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Filosofa a la gorra

Una filosofa puede nacer, desarrollarse y morir en diferentes hbitats, puede vivir
diversas geografas o territorios. Esta geografa no es un mero teln de fondo, un decorado
o un simple paisaje, sino un modo de habitar. Distintos territorios conformarn diversas
producciones filosficas, ya que nunca somos los mismos en otros lugares. Encontramos a
la filosofa en diferentes hbitats. El primero y ms acadmico de las universidades, los
institutos de investigacin y centros especializados. Tambin en mbitos de enseanza
formal no especializados, como colegios secundarios o institutos terciarios. Luego
hallamos otros espacios menos institucionalizados, con algn grado de anlisis y
produccin filosficos, como cursos o talleres de filosofa. Cuanto ms nos desplazamos
del espacio acadmico, ms salimos de la institucin y del edificio asociado a ella: la
institucin es siempre un edificio, una arquitectura edificante. Toda filosofa es una
arquitectura, en el sentido de que se construye un hbitat ficticio, ms o menos complejo,
que sirve como cobijo, que tiene cierta estructura, que posee una esttica y que guarda
relacin con el cuerpo del hombre. El lugar de la produccin acadmica es necesario, pero
es slo uno de los hbitats posibles de la filosofa y tambin es necesario sacarla a tomar
aire y sol y encontrar all otro tipo de pblico con el que filosofar. Michel Onfray afirma en
su libro sobre los cnicos: Para multiplicar las oportunidades de interesar a la mayor
cantidad posible de individuos, Digenes frecuenta la plaza pblica, recorre las calles, se
presenta en las tabernas, compra su entrada al estadio, vaga por los campos o deambula por
las inmediaciones de la ciudad. Nada le sera ms ajeno que confinar su palabra, que
reservarla, que practicar un elitismo antes de todo contacto: l sabe que la seleccin se
operar por s misma, a travs de la dificultad y el inters del oyente. La filosofa a la
gorra es entonces una posibilidad de itinerar, de cambiar de hbitat, de salir al sol, de
construir arquitecturas frgiles, de ejercer un nomadismo de la palabra.
Siempre tuve cierta envidia por los artesanos o artistas que pueden viajar por el
mundo y vivir de lo que van haciendo: artesanas manufacturadas, nmeros callejeros,
musicales, pueden llevar con ellos unos pocos elementos y lanzarse a la aventura. Slo
hace muy poco tiempo me di cuenta de que, en mi caso, con una torpeza manual manifiesta
para hacer artesanas o cantar, tena s una herramienta fcil de transportar, mi materia
prima la llevaba conmigo a todos lados y era el logos: el pensamiento y la palabra. En la
pelcula Ulzhan, del director alemn Vlker Schlndorff hay un personaje cuyo oficio es
vender palabras, y recorre pueblos lejanos en la estepa asitica llevando palabras
especiales, nicas, de distintas lenguas, a cambio de las cuales recibe techo, comida y
alguna otra cosa.
La filosofa a la gorra permite sacar a la luz conceptos e ideas, poner a prueba el
quehacer filosfico, hacer pblico aquello que en muchos casos vive y muere oculto en las
arquitecturas cerradas. Es ante todo un formato de exposicin, quiero decir, para qu salir
al sol si no vamos a exponernos, a desnudarnos? Para qu ser nmades si no vamos a
arriesgar hiptesis, problemas, certezas? Para qu habitar nuevas geografas si no vamos a
aventurarnos, si no vamos a ejercer la sin-vergenza?
En algn momento hay que salir de la posicin pasiva y cobijada de la palabra, para
ponerle nombre y cuerpo a esa palabra. De esta manera, el cuerpo que el profesor de
filosofa expone, dispone y desgasta en su quehacer, esta vez no est ya protegido por la
tarima o el plpito. Hay ahora la posibilidad de pensar un exhibicionismo en el que la
palabra filosfica es una con el cuerpo del filsofo y muere con l, como la tradicin
socrtica nos lega. Y no slo estamos exhibiendo el cuerpo del filsofo, tambin el corpus
filosfico, en cada uno de los libros que lo acompaan, que no son otra cosa que la materia
prima con la que trabajamos los que nos dedicamos a la filosofa.

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As que qu podemos hacer o qu podemos pretender hacer en una hora y media
de filosofa a la gorra? De qu forma podemos lograr que explicar y aventurarse se
solapen sin taparse, se desplacen sin anularse, se disloquen sin destruirse mutuamente?
Contamos con un hbitat frgil y un tiempo muy limitado, no podemos pretender hacer una
slida construccin filosfica, sera casi ridculo, lo que s podemos pretender es poner
algo en movimiento, lograr una inquietud, aprovechar el sol para salir de cierto sopor. En
este sentido la filosofa a la gorra se inscribe en la herencia de Scrates, el tbano que
aguijonea a la bestia somnolienta y que afirma que esa es la funcin del filsofo en la
sociedad, la puesta en crisis de los sentidos no discutidos. As, lo que queremos lograr en
cada encuentro est en el orden de lo provocativo. Si no llegamos a provocar (de pro
vocare, llamar delante, esto es, poner en presencia mediante la voz lo que estaba ausente),
si no logramos establecer una diferencia, instalar un diferendo, entonces seguramente es
porque no hubo encuentro alguno. Un filosofar que se presenta como nmade no puede
ms que pretender poner en movimiento lo que se encuentra en reposo.
En la tradicin marxista, el fetichismo de la mercanca tiene dos caractersticas
principales: la sobrevaloracin del objeto mercantilizado y el ocultamiento del proceso de
produccin. La filosofa est usualmente acosada por ambas. Parece que el filsofo fuera
algn tipo de sabio que tiene acceso a una verdad que recibe por iluminacin, que se
encuentra bendecido por algn tipo de inteligencia especial o de saber esotrico que
envuelve a su reflexin en un halo aurtico. El anverso del filsofo-fetiche es el
ocultamiento del trabajo que precede a toda produccin filosfica. Si consideramos en
cambio que el filsofo es un trabajador ms, tenemos que contar con que requiere de
tiempo, de materias primas y de su cuerpo para producir su particular mercanca filosfica.
En el acto de pasar la gorra al finalizar la charla se explicitan estas condiciones de
produccin. Me gustara traer a los sofistas a escena porque ellos no solamente son los que
ponen de manifiesto que la palabra no puede estar al servicio de una verdad nica e
inmutable, adems evidencian que la figura del saber por el saber mismo, esconde siempre
las condiciones de posibilidad materiales del pensamiento filosfico. Pedir dinero sin
mediaciones (ya que no hay edificio, arquitectura, institucin que haga de sostn material),
exhibir los libros, exponer el cuerpo es desfetichizar la produccin filosfica. Es explicitar
que el filsofo no vive en un ms all etreo ajeno a las preocupaciones mundanas, en un
mundo puro de ideas y verdades desinteresadas. De la misma manera que el artesano que
vende su mercanca en una plaza, el filsofo a la gorra hace patente que hay un producto
trabajado que se presenta en esa charla.
En esta oportunidad en Paran, vamos a presentar un encuentro titulado Jacques
Derrida. El asedio de los vampiros. Ms all de introducir algunos textos de Derrida para
quien no los conozca, sobre todo vamos a intentar pensar algunos problemas con la ayuda
de esos textos y con la conocida figura del vampiro. Sobre todo porque el vampiro es el
que acecha al hombre desde las afueras de la civilizacin, el que marca el lmite entre lo
humano, lo animal y lo fantasmagrico. Este monstruo, que no est ni vivo ni muerto, que
no es ni hombre ni animal y que se alimenta de nuestra sangre, ejerce por otro lado una
atraccin ertica que es menester pensar. Qu es lo que atrapa tanto en esa amenaza? La
promesa de inmortalidad, la fuerza bestial? Cmo recibimos los hombres la visita de este
ser extrao, que fue uno de nosotros y que ronda nuestra casa? Qu de nosotros es ya esa
fuerza amenazante y devoradora que se asemeja a una deseada pesadilla? Atravesar estos
interrogantes es una forma de recorrer la problemtica de nuestra existencia.