....
Mercedes de la Garza
Sacbeoob: caminos sagrados
de los mayas
os mayas de la pennsula de Yucatn construyeron en la
L poca prehispnica decenas de ciudades en distintos es-
tilos artsticos, cada una con su propia individualidad, pero
todas ellas vinculadas por una sola concepcin religiosa del
universo: las mismas ideas cosmognicas (origen del univer-
so) y cosmolgicas (estructura del universo); las mismas dei-
dades y prcticas rituales. Tambin compartieron las cos-
tumbres cotidianas y las formas de vida econmica, poltica
y social. Estas ciudades eran estados, o sea, unidades polti-
camente independientes (con varios sitios pequeos sujetos
a ellas) pero tenan una viva comunicacin unas con otras,
adems de cultural y comercial, religiosa, y no slo las de la
pennsula de "llicatn, sino todas las ciudades del rea maya
y todas las grandes ciudades de Mesoamrica, a travs de
rutas terrestres, fluviales y martimas.
Como muestra y a la vez smbolo de esta estrecha relacin
entre las ciudades mayas estn los sacbeoob, "caminos artifi-
ciales hechos a mano" y "caminos blancos", construidos por
los mayas yucatecos de la poca Clsica (600 d.C. a 900 d.C),
que constituyen notables obras constructivas, inexplicables
desde un punto de vista meramente pragmtico, ya que los
pueblos mesoamericanos no tuvieron carros ni animales de
tiro, por lo que para desplazarse de un sitio a otro no nece-
sitaban caminos pavimentados. Adems, como seala Linda
Manzanilla, "no se trata de vas de comercio ya que no exis-
ten sacbeoob que unan la costa con el interior, o sitios de
igual jerarqua".!
En cuanto a su construccin, los sacbeoob (plural de sacb
en maya yucateco) estn limitados por dos muros laterales
de contencin; tienen una base de piedras grandes, piedras
ms pequeas sobre las primeras, unidas con mezcla de cal,
y finalmente una capa de sahcab o sascab (tierra blanca mez-
clada con cal). Estos caminos eran apisonados cuando el sas-
. cab estaba hmedo, con aplanadoras de piedra, como lo
muestra el hallazgo de uno de estos objetos: un cilindro de
piedra caliza de 4 m de largo, 65 cm de dimetro y cinco to-
neladas de peso, cuya anchura permita que lo empujaran
15 hombres a la vez, hacindolo rodar a lo largo del camino
para comprimir el sascab y formar una superficie dura y re-
! Manzanilla, COoo. .. p. 263.
....
10
sistente. 2 Estos caminos de piedra varan en su aliura desde
60 cm hasta 5 m sobre el nivel d I uelo; ti nen emre 3.75 y
4.50 m de ancho y ha ta 100 km d largo.
Los sacbeoob son de vario tipo; un n difi io dentro de
una misma ciudad y unen iti e undario' O! r iari on
una capital. Alguno irvier n 1 mi mo liempo e m di-
ques para los lagos, y e p ibl qu 'igaJl alineal11i 'Jll . as-
tronmicos, segn desta a Folan.~
En relacin con su signifi ado, algllno afirman qll > n
tituyen las manifestaci n fsj a' d r 'la iOJles so ial ,p
lticas y econmica, qu fueron on lanl'S 'l1lre div r
sitios, y que e hi i ron para fa ililar I mo\'ill1icnlo d la
poblacin con prop' ilO r ligi o, sillar 'S miljnr .4
Aqu slo destacar mos lo' posibl . liSOS signifj ',do r li
giosos de los sacbeoob y su r la in on algunos antinos mi-
tolgicos mencionad n I I XlO. amigllos I en las tradi-
ciones religiosa actuale .
Entre los mltiple sacbeoob d aln
destacan los de la regin Puu I ntro
es la ciudad de Cob.
En varias ciudad s de la r gin d PIIU ,COI11 a il,
Labn y Kabah encontramo un i I ma inl rno d camino
que comunican los distinto grup d difi io, qu j- ...
guen un eje norte-sur. 5 Pero adem, n la afu ras d algu-
nas ciudades se levanlan monum male ar qu n-
tituyen el inicio o el final de un sacb, como los d Kabah,
Uxmal y Xculoc. Sobre ellos, dice Paul Cendrop:
Nunca antes en la arquitectura maya haba existido nada
similar a un arco de este gnero: un arco abierto al exte-
rior, o sea, perforando en el entido transver al la masa
de la construccin, cosa que implica aqu otro paso ade-
lante -gigantesco- en la evolucin de la bveda maya. 6
En el norte de Kabah encontramos la estructura denomi-
nada lBl; que es un gran arco aislado construido sobre una
2 Morley. La civilizacin 1/Ul)'a, p. 325.
3 Folan. Saches.... pp. 22~224 Y227.
4 llJdem, p. 224.
5 Pollock. The Puuc. p. 140.
6 Gendrop. Los estilos p. 162
. ...

Ar.... rilUill de la ciudad de Kabah, Yucatn
plataforma independiente, y a partir del cual se inicia un
greln sach que termina en un arco semejante en la ciudad
de Uxmal.
El sach Kabah-Uxmal pasa por varios sitios, de los cuales
los principales son Nohpat y Sacb. Trece o catorce km al
noroeste de Kabah est la ciudad de Nohpat (o Nohput),
casi tan grande como Uxmal, pero muy destruida. En ella se
hall en el siglo XIX, visible en varias partes, el sacb que
vena desde Kabah, de 3.75 m de ancho. 7 Este camino fue
visto tambin por un explorador annimo quien lo recorri
hacia Kabah, casi en lnea recta, por ms de 1 km en 1845;8
el visitante dice que en ese tramo meda 3.97 m. En 1936,
H. E. D. Pollock explor el sacb en Nohpat, hallando que
corre al pie del Gran Terrapln (especie de "acrpolis" con
un patio en lo alto, desde la que se ve Uxmal); al sur de la
ciudad se abri un claro para hacer una milpa y se hall el
sacb de alrededor de 3/4 de km, hasta el final de la milpa al
sureste. En esa parte, el camino tiene 4 m de ancho yde .30
a .40 m de alto, y en el mismo tramo hay una gran piedra
sin labrar, situada en el centro del sacb. Desde el Gran Te-
rrapln, Pollock encontr que el camino se dirige tambin
al norte, hacia Uxmal, ciudad de la cual dista 4.83 km, y
logr seguirlo hasta 1 km antes del sitio, donde lo perdi en
un akalch (pantano). Pero no hay duda de que llegaba a
Uxmal, cerca de la pirmide de La Vieja, la Gran Pirmide y
El Gobernador.
i M. F. P. en Pollock, op. cit., p. 276.
8 Annimo, en Pollock, op. cit., p. 276.
....
11
...
. Diez km al sureste de Uxmal, 6 km al sureste de Nohpat
y 8 o 9 km al noroeste de Kabah, se encuentra la ciudad de
Sacb (llamada tambin Sacbey, Sachey y X-haxch), cuyo
nombre deriva precisamente del sacb Kabah-Uxmal que la
atraviesa. Hay tambin otros sitios en la ruta, como Hun-
tulchac.
Este gran camino, cuyo inicio y trmino son los monu-
mentales arcos, independientes de cualquier otra construc-
cin, parece haber tenido fundamentalmente un sentido
simbQlico y ritual, es decir, pudo haber servido para realizar
peregrinaciones religiosas, como las que se llevaban a cabo
en otros sitios mayas, pues para transitar a pie, incluso car-
gando mercaderas, no se requera una obra de la magnitud
del sacb. Los caminos fueron bien y cuidadosamente cons-
truidos porque el viaje sagrado deba realizarse sobre una
va sacra que fuera la reproduccin terrestre del gran "cami-
no blanco" del cielo, la Va Lctea. El piso de estuco, en ge-
neral, tena un carcter sagrado, pues se aplicaba sobre
otros espacios divinos, como las canchas del juego de pelo-
ta, que tambin fueron smbolos del cielo donde se movan
los astros, representados por la pelota, y como algunos pa-
tios y plazas en los que se llevaban a cabo diversas ceremo-
nias religiosas. La piedra colocada en el centro del camino
cerca de la ciudad de Nohpat refuerza esta interpretacin,
ya que en todas las ciudades mayas las piedras erigidas en
los sitios arqueolgicos tenan una funcin ritual.
El sacb que va de Kabah a Uxmal parece representar ade-
ms un vnculo sagrado entre un centro ceremonial y otro,
cuyos umbrales de acceso eran los arcos. El simbolismo del
. ...
 ....

arco, como el trnsito de un es- del noreste de Yucatn. Mide

tado profano a otro sagrado, o 99 km de largo por 9.5 m de
el umbral que permite el acce- ancho. aproximadamente, y
so a un espacio sagrado, as
como el puente entre el nivel
se desenvuelve casi en lnea
recta. alvo ligeras desviacio-
.
terrestre y el celeste, nos ilumi- ne ; de los iete cambios de
nan para comprender esas pe- direc in del camino, los pri-
culiares construcciones mayas, mero eis e encuentran en
que eran principio y fin de las un radio de 32 km alrededor
vas sacras. As, la funcin de de ob. lo que muestra que
los arcos que iniciaban y cul- se busc que I sacbpasara por
minaban un sach parece haber lo io dependientes de la
sido la de marcar el lmite del ciudad. En alguno tramos,
espacio sagrado que constitua e L camino tiene hasta 2.5 m
el centro ceremonial, y el paso d altura. n poco antes de
bajo l debe haber constituido Cob, lamino tiene una
un importante rito de acceso. plataforma de 12 m de largo
El arco ritual se asocia tam- p r 5 m de alt . y a lo largo
bin con el arco iris, que sim- d I acb v n tr montcu-

boliza el gran umbral celeste, I plattW rmas. n rampas
las "puertas del cielo", que con- n lru ion . qu gura-
ducen hacia el mbito de lo sa- m nt u aban para div r-
grado. Ese umbral es arco y ca- rit 11
mino celeste al mismo tiempo, El amino d b a Kuci-
es camino que une a la tierra IIn km al u-
con el cielo debido a su rela- 7.<\ un braz d I lago a an-
cin con la lluvia, "que repre- x n v z el rod arlo; I -
senta el descenso de los influjos celestes al mundo terres- nos caminos laterale de esta mi ma ruta 11 tUl a rup d
tre".9 Es, adems, el eje que comunica los distintos estados ruinas, que a v ces lienen entrada on pilar". las ual
espirituales. En muy diversas tradiciones,1O entre las que estn tienen segurament un ignifi ado quival nt al d I
las mesoamericanas, el arco iris se asimila a una serpiente, grandes arcos de Kabah. xmal ulo .12 Por lrtl pan,
que es la guardiana de los tesoros terrestres, pero que a veces algunos de lo camino im ro d b nnu n n pla-
puede traer malas influencias. taformas adicionales a las qu as i nde p r rampas. l $ qu
Otros grandes sacbeoob dignos de ser destacados, y que sin pudieron haber servido para r alizar rito r la i nado n
duda tuvieron semejantes sentidos simblicos y usos rituales la va sagrada.
que el anterior son los que unan a la ciudad de Cob con Los "caminos blanco" tambi' n apar en
Yaxun (20 km al suroeste de Chichn Itz), con Ixil y con
Kucican. Cob est situada en la parte norte de Quintana
smbolos religiosos de los maya anLigu
mayas actuales, lo que corrobora u car t r n-
.
Roo, en medio de cinco pequeos lagos, el mayor de los tual. Los sacbeoob mitolgicos pueden r terr tr ,per ge-
cuales es llamado Lago Cob. El sitio es uno de los ms anti- neralmente son infraterrestres y cele tes. Por jemplo, la
guos e importantes de la poca Clsica en el noreste de fu- tradicin local en Cob seala que un sach terrestre una a
catn y fue ocupado de 623 d.C. hasta el siglo xv. Adems Cob con el cenote sagrado de Chichn IlZ, y otro infrate-
de los caminos que comunicaban esta ciudad con otras, rrestre parta de este cenote y llegaba a Mxico. Dicho cami-
Cob tena una red interna de sacbeoob, de los que" se cono- no puede estar relacionado con el que, segn e dice en la
cen 16, que unan la seccin central de la ciudad con los regin, une el cenote sagrado y el cenote Xtoloc, pasando
grupos exteriores. Dos de las calzadas cruzan inmediata- debajo de El CastillO. 14 Los miLOS actuales sobre caminos
mente al sur del estrecho istmo entre los dos lagos ms subterrneos se relacionan claramente con la idea prehisp-
grandes de Cob. nica de una red de caminos infraterrestres, uno de los cua-
El largo sach que liga a Cob con la ciudad de Yaxun se les conduca al Xibalb, "Lugar de los que se desvanecen",
construy de oriente a occidente, es decir, de Cob a Yaxu- es decir, de los muertos, tal como se relata en el Popol Vuh.
n, en la poca Clsica, cuando Cob era la ciudad ms grande
11 Marquina. Arquitectura prehispnica. p. 792; Modey. op. ct. p. 325;
9 Gunon. SmboJs fundamentaks... p. 340. El arco iris se llama as porque Thompson, Grandeza y dtcadencia. ... p. 175-177; Folan. "Saches..:
entre tos griegos estaba asimilado al peplo de Iris. que era la mensajera de los 12 Thompson. op. ciL. pp. 175-176.
dioses. intermediaria entre el cielo y la tierra (Ibdem. p. 341). 13 Folan. op. cL. pp. 223 Y225.
10 En China. en frica y entre los incas (Gunon. ibdem). 14 Ibdem, pp. 224-225.

12 ....
Dustracin: Reynaldo VeIzquez
 ...

El texto asienta que los semi- castigados con un gran dilu-

dioses gemelos Hunahp e Ix- vio. Al salir el Sol, los enanos
balanqu penetraron en la tie- se convirtieron en las figuras
rra y bajaron por unas esca- de piedra que se ven en las
leras muy inclinadas, atrave- ruinas.
saron varios ros y llegaron al Este mito de los mayas yuca-
cruce de cuatro caminos: ne- tecos de hoy, heredado de la
gro, rojo, blanco y amarillo (los poca prehispnica, concibe a
colores de los cuatro rumbos cs- las ciudades sagradas del pasa-
micos que abarcan los tres ni- do como obra de seres superio-
veles); el camino negro los res y nos presenta una rplica
condujo a Xibalb, donde se celeste del gran sacb terrestre
encontraron con los dioses de que una Cob y Yaxun, con-
la muerte. 15 Los caminos in- firmando el carcter sagrado
fraterrestres se conciben, as, de ste. La identificacin del
como conductos entre sitios camino con la cuerda es esen-
sagrados, de igual modo que cial para entender la funcin
los sacbeoob reales, y como va de los sacbeoob. Obviamente la
de acceso a la regin de la cuerda simboliza el lazo de unin
muerte. y el conducto de vida' (cordn
Yen el mito cosmognico umbilical) y es tambin vncu-
d lo mayas yucatecos, reco- lo del cielo con la tierra: sm-
gido n varios poblados de la bolo de ascencin del hombre,
p on ula entre 1934 y 1936, as como el rbol, la escala y el
por Tozzer, Villa Rojas y Red- hilo de la araa son energa
fi Id,16 e habla de varias eda- divina que desdende a la tie-
d d I univer o en las que rra. Esto se expresa en el mito
exi ti ron distintos tipos de hombres (como en muchos referido y en las profecas de los LilJros de Chilam Balam:
tr mito cosmognicos mesoamericanos, antiguos y ac-
tual ). En la primera edad, dice el mito, vivieron los saiyam-. Bajaron cuerdas, bajaron dngulsvenidos del cielo,
winkoob, "m diadores (entre el cielo y la tierra)", llamados Baj su voz venida del cielo. Yentonces fue .
tambi' n puzob, "jorobados"; eran enanos trabajadores y ~ reverenciada su divinidad por los dems pueblos... 17
I que construyeron las grandes ciudades antes de que .. .

fu ra cr ado el Sol, tan slo mediante la fuer~a mgica de
ilbar para que las piedras se colocaran en su sitio. Era sa-
bio chamanes que conocan mltiples secretos y las 'ma-
neras de dominar el agua y el viento (como los chamanes
mayas y nahuas de hoy). Otra de sus habilidades era llevar
pesadas cargas en su espalda. Un da, uno de ellos caminaba
a travs de los arbustos llevando una gran bolsa de piedras,
stas se cayeron y as apareci el sach.
En esa poca, contina el mito, haba un camino suspen-
dido en el cielo que iba de Tulum y Cob a Chichn Itz,
pasando sobre Valladolid, Mrida y Uxmal. Se llamaba
cuxan-sum, "cuerda viviente", y tambin sach. Era una larga
cuerda viva de cuyo centro manaba sangre; una especie de
cordn umbilical del cielo, a travs del cual las deidades en-
viaban alimento a los gobernantes de las ciudades. Un da el
sach se rompi, derramndose la sangre divina, y los pode-
rosos enanos se olvidaron de los dioses y as dejaron de ser
los mediadores entre el cielo y la tierra, por lo que fueron
15 Popal Vuh, pp. 32-33.
16 Tozzer, Mayas y lacarumes... Villa Rojs. Los elegidos de Dios. Redfield y
Villa Rojas. Chan Kom... . 20 Popal Vuh, p. 12..
Adems, la cuerda es delimitaCin de espacios sagrados:
los mayas rodeaban los lugares donde se realizara un rito
con una cuerda sostenida por cuatro ancianos asistentes del
sacerdote (los chaques),I8 Este simbolismo aparece en otras
concepciones religiosas, por ejemplo, la "cadena de unin"
de los masones, que representa el lazo con el que se rodea
un edificio, y a la vez simboliza el marco del cosmos,19 Tam-
bin para los mayas la cuerda es marco del cosmos, pues los
quichs mencionan en su cosmogona la "cuerda de medir"
que se us en la creacin del universo:
... como fue sealado y el cielo fue medido y se trajo la
cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra,
en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones. 2O
Otra imagen de la cuerda como vnculo se encuentra en
un rito de autosacrificio que realizaban los mayas yucatecos,
que consista en ensartar una cuerda en el falo de varios pe-
17 Libro de Chilam &lam de Chumayel, p. 228.
18 Landa. Relacin..., p. 45.
19 Gunon. op. cit. p. 345.

....
13 . ...
Dustracio: Reynaldo Velzquez
 ....
nitentes, que quedaban as unidos para ofrecer su sangre a
las deidades y sacralizarse en el acto de vinculacin entre
ellos y con los dioses. 21
La cuerda se relaciona asimismo con la serpiente, que
simboliza mltiples cosas, entre ellas, el lquido vital sagrado
por excelencia: la sangre. Por eso el sacb o cuxan-sum del
mito maya yucateco, que manaba sangre, es la serpiente sa-
grada que infunde vida al mundo. As, ese sacb celeste que
es camino, cuerda y serpiente, significa unin, lazo vital, co-
munidad entre los hombres y comunin entre los hombres
y los dioses. Las redes de caminos internos y entre las distin-
tas ciudades tenan seguramente este mismo sentido simbli-
co, por lo que puede considerarse que los sacbeoob eran el
lazo sacralizado y viviente que una los espacios sagrados del
mismo modo que la cuerda de sacrificio una a los hombres.
La identificacin de camino y cuerda con serpiente tiene
adems otras significaciones. La serpiente es el smbolo reli-
gioso por excelen.cia de los mayas, ya que su dios supremo
en tiempos prehispnicos, encarnacin de la energa vital
sagrada del cielo, era Itzamn, concebido como una gran
serpiente bicfala, cuyo cuerpo era precisamente la Va
Lctea, el "camino blanco" celeste por el que transitan
los astros. En los cdices y obras escultricas el cuerpo de
Itzamn se representa con signos de los astros ("banda as-
tral") y es tambin el gran ro del cielo del que desciende la
lluvia, como se dibuja en la pgina 74 del Cdice Dresde.
En mltiples tradiciones, la Va Lctea "simboliz la va de
los peregrinos, de los exploradores, de los msticos, de un
lugar a otro de la tierra, de un plano a otro del cosmos, o de
un nivel a otro de la psique".22 Del mismo modo, el sachdel
cielo es cambio, traslado, vnculo con los seres divinos, y sus
rplicas terrestres son vas de los peregrinos, trnsitos sacra-
lizados.
Por todo lo que hemos destacado, arco, serpiente, cuerda
y camino forman un complejo simblico esencial en la reli-
gin maya, complejo que se expresa en los mitos, en los
ritos y en los sacbeoob terrestres que podemos ver todava hoy
en el rea maya.
El mito cosmognico de los mayas yucatecos de hoy tam-
bin parece expresar la tragedia que trajo consigo la Con-
quista espaola: al romperse el sach del cielo y derramarse
la sangre sagrada no slo se destruy el vnculo con los dio-
ses, sino que tambin se rompieron los sacbeoob de la tierra,
los que unan las distintas ciudades de la pennsula de Yuca-
tn y los que vinculaban a toda la zona maya y a toda Mesoa-
mrica. Al romperse el camino del cielo, a travs del cual los
dioses alimentaban a los hombres, se destruyeron los cami-
nos sobre la tierra y los caminos sobre el agua, y as las co-
munidades indgenas perdieron el sentido de su propio ser
histrico.
Sin embargo, como lo expresa en otra parte ese mismo
mito, los mayas yucatecos han mantenido un sacb que los
21 Landa. op. cit. p. 49.
22 Chevalier y Cheerbrant. Diccionario.... p. 1065.
14
une a su pasado y a u futuro: adems de conservar la me-
moria del tiempo antiguo y sus creencias e peran el retorno
de aquellos grandes hombre que no han muerto, ino que
llevan una vida latente en algn itio sagrado y de conocido
o que se animan por las noche en las ruina de Cob,
donde en el da se encuenu-an petrificado. El gran rey Juan
Tutul Xiu, dicen, al llegar lo espallole e fue al oriente
(sitio sagrado del origen) por un sacb submarino que se ini-
cia en Tulum. Ah espera el milagro de que e vuelva a com-
prender la antigua escriLura, aunque ea por hombre no
mayas, para retornar a su tierra y gobernar de nuevo. 23 As
los mayas, ante la imposicin del cristiani mo, Lrasladaron al
futuro sus smbolos sagrados y el sentido de u existencia,
como una forma sui generis de mantenerlos vivos.O
23 De la Cal-la. "Los Mayas. Al1Iigul~ )' nue\':." pabbra".:. pp. 69-73.
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chlUOlog)', Cambridg ni""r,iIY I'rn", (~unbdcl:,', I\~II
Carla, Mercedes de la. "Los llla .1 AlIli{ua, I nlll,\'a, pal.,h. ,1' ",hl r ..1odg 'n,
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