Scribd Logo
Unggah

Selamat datang di Scribd!

  • Filsafat Islam Filosof Dan Filsafatnya PDF

    Diunggah oleh

    Fuad Burhani
    211 tayangan97 halaman

    Judul Asli

    96092078-Filsafat-Islam-Filosof-Dan-Filsafatnya.pdf

    Hak Cipta

    © © All Rights Reserved

    Format Tersedia

    PDF atau baca online dari Scribd

    Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

    Apakah konten ini tidak pantas?

    Laporkan Dokumen Ini

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    211 tayangan97 halaman

    Filsafat Islam Filosof Dan Filsafatnya PDF

    Diunggah oleh

    Fuad Burhani

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    dari 97
    ie) a ASW oye agli aay Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A. FILSAFAT Walk) Mme dey ela ee Emcee ireipreme ity erences sapien doonat dn eae inatin: Nan w eepertepeapen el ead ies lyvanrenioe pele ieotplrenibgrelicrnpstpy Loonfenlyrousn pvt hink aiteonieinetge Pisertarchenendlapatiy rpetpeyeerrrett 7 Perrier peiapenttenepat oesibar hanya fen samira spear (he goat ll Meet ohellalal Seeaibek sates heer edteh cies PAARL CEES rear ara ar 979-365 49 8 FILSAFAT ISLAM Filosof dan Filsafatnya Prof, Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A. Pepa Nase es ant ED) git its Hn! bn Henkes Sahl Do = tana i neve a9 azn, em {bsg nes 1 ii ed Yop pata peas Disrg engtp gan ae wc tr Sop eRe ‘Smancanan a pega nes 1 apa eb 2004079 4) at Sala Za, 4, ersanarisea Deak Raia i Um OR 'TRAJACEAFINDO FERSADA ewan Secunia Gap a DY Care Ese eu ne A i Seman Sema fanny © craps thay ign ors 25 Kamo tata Meal tep @Avemteee Pbang ie kate Se aoe Tae ‘Berna lean Den Tep (711) S08, Padang 25156 Fru, fle Coad SICH teat ele, Yop eh 48 Neue Ss eect i. ‘3a, Tp. 0m) APD Manon 27), 9 Anu, Komp. AeA ae thin Sy. Oat ie Barman OLR Teak SLC {bp $52) S08) Deepa ean ot Peed Top. OBE EE KATA PENGANTAR Bol Fist sla: Fes dan Fabafanoya ini imaksudkan uncak -meanbantu mabaiewa mengetas keeltan buku-buka dan pemaharsan salam mata kuliah Fisafst Islam. Oleh sebab itu, penyajisanys lusabakan dengan cre yang paling udah diceroa mahasiows, Kendungan buku ini tebatas pada para Ellosat Muslio Mask ‘ja Ini dimaksudkan agar pembicaraannya lebih mendalam dan, cakupanaye lebih Iuas. Namur, yang paling pening di dalamaya, venus ingin memperkenalkan bentuk sifar, dan watak flfatllam ‘ou sendiri-Beberapa pengalarsan menunjukan bahwa para maha siswasering sala pangertan cethadap flsafat Islan. Mereka mengira pembicaracn fisfar (slam bertentangan dengan Alguran dan hadi adabal, yang dibicorakan di dalaranya adalah masalah-masaah yang. tidak dcemukan penegasanaya dalam Alquren dan hodis (chem aldalak). Dengan kata lain, filsafa dat losof Muslim int dapat isbu hasi jad, sama posisiaya dengan hasi ited shi fgth hla bidang ulus Islam dan terms Kebudaysa. Buku in: vemula beibeneukciktt fafa yong sang sderhona, Kemnudian, eda petmintaan dari para mahasiewa agar penvlis ‘veluncuskan sebvah buku Estat Islam yang mudch digahont! dan “ Fisalat lar (Flosot dan Fis) Aengkap. Niat mereka ini penulissampaikan kepada Bapak Prof Dr. Harun Nasution sels penanggungjawab dalam mata kaa eersebut fda Program Pasetafana IAIN ‘Imam Bonjol” Eedang dan beliau Terni akan membantu memerksanye, Nemun, amat disayanghan sebelum penulis merarpungkan buku ini Bapak Prof. De. Harun ‘Nasution telah menghadap Tabannya pada ari Juma, 18 September 1998. Waleupun demikion, sae inilah niat suet itu akan dapat cdlalsanakan. “Tentangis dam kandungen bli penulsberpihak pad peporsh Jama: “Tidak ada gading yang tak reek” Karenanye, usu perbaikan ari ema pak sangat peoulls harap, pada piakpihk yang berkenan membantu teciptanye bukea fn torutama Bapak Herman Nawas, BA Retua Yayasan Universitas Putia Indonesia dan penesbit PT Rajgrafindo Tersads Jakarta penis veapkan terima kash dan penghargaan yang sebesar-besarny, edang, Juli 2004 ens, Prof. Dz H Sirgudin Za, MA. DAFTAR ISI KATA PENCANTAR BAB] FILSAEATISLAM ‘A. Rengerton Fsafat dan Objekaya B. Rengerton FsfatIbom C. Derongan Alquran tethadap Akal dan Femikiran Bilt 1D. Hubungan Bilsfat [lam dengan imu mu Keislaman Lainnys 1, Hubungan ilsafat [sam dengan Fst Yunant WARE ALKINDI A. Sepa Hidup don Kacyanya 2B. Remaciuan Filsfat dan Agama © Hilssat Kewuhanae D. Alam E Bluaatfwa 20 23 aL a ae Fist alr (Plot dan Fiala) BABII ALFARABI ‘A. Sejarah Lae dan Karyanya 3, Hlbafaenys 1 2. 5 4 5 6 r BABIV. IBNU ‘Rekonsllis! A-Farbi Ketubanan Emanasi Kenabian Negra Ueama Iiwa ‘Akal SINA ‘A. Sejaroh Lair dan Kacyanya B Bleafitnya 1 2, 3 4 ‘ALTasig Rekonsiis]antare Agama dan Flsalat Ketuhanan Emanasi Jia BABY ALRAZI ‘A. Seacah Laie dan Kanyanya B. Hilnfaays 1 2. ima Kekal (Kadi) lal, Kenabien, dan Wabyu AB VI. I2NU MISKAWAIE A. Riwayat Hiup dan Raryanya B. Filesaenys 1 2 Ketubanan Emanast SLIVsVsaa 7 Ww m ww 7 9 n9 BL atari 3, Kenaban 4. fina 5. Akblak BAB VIL IKHWAN AL-SHARA A B SejaralLahir dan Karysniya Hlsfatnye ‘Abas anal Taig Ketuhanan Emanasi ‘Matezatika Jie Mamusia BAB VII ALGhazalt A 8 c D. E iwayar Hidup ALChazal Sanggohan Al-Chzali vethadap Para lost Heukum Sebab Akiba (Kausalitas) dan Mukjizat ite Al-Ghazal terhada Emanssionisme aca Bosal Muslin Terkembangan Flkofa di Masyiq sete AlGhszal, BABIN: TBNU BAJJAH A B c -Rawayat Hidup dan Karyanya Keadsen Soto Kuleural lsat Thou Baja | Metals (laruhanar) 2, Materidon Bento 8 Jw 4. Akal dae Mats 5. Akblak 12 13 1% 139 13 18 16 M6 16 181 1 155 155 159 174 1” 12 185 185 187 191 191 198 194 195 197 « Fscft lam (Florof dan Flssttnys) 6. Politik 7, ManusiaPenyendis BABX INU THUFAIL A. Riayat Hidup dan Karyanya’ 3. Rissfamya Metafsika (Ketubanan) Fiala Twa Epistemolog Rekoneliel Taf) antaraFlkafat dan Agama BABXI JBNURUSYD AL Riwayat Hidup dan Karyanya 2, Jewatennys ethadap Sangzahan AbChazali (C._ Hun Sebab Akibat (Kausaltas) dan. Hubunganys dengan Mukjicar . Kat Ibu Rusya terhedap Emanasionisme ara Flos Muslin E, Pengaruh Berikten Ibo Rusyd di Eropa KHATIMAH DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP 198 18 205 206 207 210 216 a7 210 219 a aa Ds 232 298 6 261 28 BABI FILSAFAT ISLAM Fembicaraan tentang fileafat Islam tidak bisa terlepas dart ombicatsan ilsafat secara umum. Berpikirfilsafar merupakan hosil sha manusia yang berkesinambungan di selruh jagad raya vo Akan keeap, berpirBilefat dalam ars benplrbebas den spen- sla ata eal yang tidak ipengarvhi oleh dogmatis dan tras Aisponsari oleh filoeof-losof Yanani. Oleh kavena itu, sebelum ita memperkenafkan fsaft Islam secara khusus, ada balknya kita Petkemallanterlebih dahulu flat secate ew ‘A, Pengertian Filsafat dan Objeknya ‘ial merupakan salah satu anugersh Allah Swe, yang paling lwincwa bagi manusia, Sudah sat bog, kal manusa yang selaluingin lahu cerhadap segala sesuatu termacucdiinya sendin. Fengetabuan yoy die manusia bukan dibavasejak aie karena manus eta hobirkan belum mengetahui apap?! ‘Ada dua bentuk pengetahuan, yaitu pengerahuan yang bukan ‘iho GS APN FE 2 Flasft stam (loser dan Fisararye) berdasorkan basil usabs aktif dari manusia dan pengetahuan yang, ‘erdasnkan has usaha aif manusia engetahuan pertama dipeclh smanusia melalui’ walyu, oadaigldn pengerahuan kedua diperolah manus medal ind dan all? Pngetabuan dalam bentuk ke ini ada yangdsebut dengan pengetabuan ind, pogerahan lm (sin) dan pengetahuan flsfat Pengetahuanindra yoiru pengetahuan yang cliperoleh berdasarkan pengoloman sehai-hari, seperti apt ponas, air rembahi, dan lsinlain, Sementara itu, pngetshuan iim adsbak pengetahuon yang diperoleb moalui penyelidken ata penelitian ‘dengen menggunakan pendekstan iia, seperti menelitimengapaaph panas dan apa uncue-unsur yang terdapat dalam epi, Sementara ity, pengetahuan fileafst menupatan hasl proses erp dalam mencar halikat sesuatusecara sistemas, menyeluruh, dan meodasn, seperti pengetahuan tentang spi, apa hakikat ap, dan davi mana asap. [ac, pengetahuan filsafat adalah mencant hake sesiat sompoi ke dae sega dase atau sedlar-dalamaya. ist dasor dai segale dasa inl yang membedalanay dengan im ata sans. alin ceebutkan nw imembatasidirinya dengan pengalaman, sedangkan filsefateidak demikian, bahkanfisafat menyelidikisesuatu tanpa batassampai ke akweakaraya [Blsafat adalah kata majemnk yang beral dad tshase YUnani, _yaknphiloophi dan palovophos Pik; erat cinta loving) sedangan ‘sophia aau sopes, beat pengetahuan atau kebajaksanaan (eisiem, Jed, filsafat secara sedechana beratti cinta pada pengetehuon sta [Kebijaksinaan,Fengerian cinta yang dimaksudian dl sins adaloh dalam "Tancngian dengan Jigar S. Suri Suara Saba Peper ‘yey hare Star Hapa, 198), hon ha ug Haren Nocti, Aad ‘a ays Dale lay hats resi Indonen) 195, “ub KEenars Saat afi Yas, Oops YaraanFockss, 198), (Ce ty Bi 1, sta iam a su yang suas uns, yt gin dan dengan asa bagi ita iabecussa mencopai tau mendlemi al yang diginn, Demikan jage yang daboudkan dengan pege'ahua, yatta deagen mene dae mpi ke lac alarya atau arpa ke dasa segala dat erin, orang Arb merindablan kata Yunanipikaphia ke dla tahssa Ar mes fafa. Hin sui dengon aba susunan ta ata Arab dengan pla ala fla dan. Kare i hata bend das kat ka fasts cehorwsnya fla dan fise* Dalam Kaus Besa BahusaTedonesa atin erpkai dengan ebuten fiafacé Fara poli sarc lta bracuelbabwa orang yang peta rmenggunakan kota fiat adalah Pythagoras (497 St), Kate int ‘igunskannya sebagai rake eabadap orang yang menamalan diye abl pegeahuae, Manu, menurutnya,tidskakan mampu meacap pengetahusn soa keteluruhan velbupun akan merghabulan emt umuenya. Ole sebub iu, yang panes bag asi ilo pening, pengtahuan ls), ching tesknal wagkapennya: Lilly BY) pA Glas YAS OY LS 1 USt Gas Supa idablah al pongeratane arena al pengectvan i sus bag ian saa Saye adalah fils yak pencina di pongetchuan ” ‘Akan tetapi ata fiafatpopulr pemakatanaya sejakmasacekolah “run Nasution, Ff Agena, (aka Blan Bincang Jak, 1973), “Deprtemen fendisian a Kebudayon, Kaas Bsr eke ens Jana, Bal asta, 1990, Cet Hm 22 Twig A Thaw al aaa Masih «LTA, (ico Da te, wm, 4 lata ltam (Ftosot san Fsatatya) Sokrates don Plato.’ Namun yang past; kaa fiat ini telah ad sejak ‘mace floso Wunani Dalam buls-buku atau rfefenstditemuban pebagai definisi flsefat, Rerageman defini ini menandatan luasnya lingkuogan Joshacin float, Naru, pada prinsipaya dalam eragaman tersebut terdapet keseragaman cujuan. Olsh Karena itu, gecarasimpel dapat diketaken, lsat alah hail poses berikir rasional dalam mencans ‘ais sunt seca soematis menyelurah (universal, dan endasae (aaitan) asi vraian di atas dapac dilihat bohwa berpikir fisalat sengzndung citi asonal,sstrati, universal atau menyeluru, dn mendaeas atau rail, Bepikr sional mutlak dipetkan dalam betilsafat. Rasional mengandking ai bob bapian-bagian parka. terecbut berhubungan ancara satu dan Isingya secara logs. Kalaw clibaratkan sebagai sat bagan, bagan terse adalah bagan yang, bers kesimpulan yang “diperaleh dari premise premise Sistematis, juga termasul init herp Blsfat. Kepotan keflbfatan bulan- Ih berpikie secara keberulon. Asn terap, ia harus berdstarkan. stucarcturanpenalaan atailgika. Fed dasorn berpikirfisfs isla berusths uatule menyunun sunty sisters pengezahuan yang raional cllam rangha memahami segaa sesuatu termasuk dir kita sends [Menyelucuh ta universal temas juga ce atau harakeristeberpikie Eilsafat, Suatu sistem filsafat harus bersifat kemprehensif atau renyelucuh, leh Karena itu, tidak ada satu pun yang bereda i uae jangkausnnya Seorang fos dalam mencaikebenaran atau habkat segalasesutu,kebonaran atau hakikat ini harus dinyatakannya dalam Te Benenk ed "ai ©. Kats Pegavtar laf Ais tokas Sojne Soemarssc, ys Tira Macs 1866 Cee is. 1041 Fisstet stam 5 bencule unum atau komprehensif, Dengan kata Iain dalem berpikit flsforvidak boleh ada satu ssi pum yang tering, tetapi rus ‘ercalap di dalamaya secarakesaluruhan Begitu juga dengan ci filsfat bosikutnye, alah mendsear ota alka Teak ditebutkan babs ims atausins banya mampu member penjlasan soatas pongalaman sais kenyatan empiri sedangkan berpisafat ei jauh dtu, yan alan sampai ke dar egsladasat Dengan demikan, tidak aca sate tapel batas pun atau suatu yang cu bog) hegatanbecpikic lsat Demikianah beborapaJarakeoritik bere aft, Akan tetap, Jum S. Suriasurnantsi menarmbabkan satu harahteristik lagi, yak spskulaif? anambahon ini dapae derims, karen spell sdalah dace tm pengetahuan. Agzkaya ci inilah yang mnenjadikan jan pomisahancar pengetahusn fiat da pongstahuan sain Spekulstil «haga dasar bagi sais (lsu) hanya bersfat sementre, yangemudan onus dhuksiean soca empirs dengan mengzunaisn metode ns Kendatipun filsafat menjadikan spokulati sebagai salah satu ‘irinya, nemun bukan bert ia berikir hanya menchak-ebak atau menerka-nerka tanpa aturan. Akan tetapi, dalam analisis dan pembuktian flsafat akan dapat dikecahui dan ditetapkan mene spekulaif yang benar dan logis dan mana pula spekulatl yang slab atau tidak logis Hal ini berar, kebenaren berpikit flafat hans sepanjang kerangka flosois dan belum tentu benar dalam kenyatsan seca expt, Sementara Kebenaran bail atau sans dikatakan Sonseasus dar seluruh lmewan yang bersangkutan. lini disebabhan ‘asl kia dna atu sins bars dapat cikajiulang atau digests ulsng leh yang bersagkuten atau saints hin dengan basil ang soa, ka tidak ditemulkan basil yang same, penemvan seperti ic thal dapat “Jejom 5 Suiacumenil op ce, bln 22, 6 Fisalt liam (Ftosot dan Fieastya) ivckomencas cle para sini ein dan cipandang tidak pernab ada ‘Adapun objekbahasan leaatcertag menjadi tiga bahasen polls 1, ab jad ato ontolog: 2, alMa’nfa atau epstemolog, 3. alQayyim ataw aksclog" Pembahasan ontologi mencakup hakikat sezala yang ada (atonandit) Dalam dunia fia “yang mung aa” teas dalam pengertian “yang ada.” Dengan kata Iain, “yang mungkin ada” ‘erugukan slo stu jeni*yangada," Dana tidak dapat dimasukian. eedelamkelomeok “yang tind" dalamartitdakads atau dalam Bahasa Iain *rnustahil ad." ‘Pada umumsya bahatan “yang oda (alan) verb meniac ua bang, yok fila dan metas, Bidangfiske mencakyp tentang smatusia, alam semesta, dan segala sesuatu yong texkandung ch dalaranya, bk benda hidup maupun benda mai. Sementara bids ‘metafiska membehas etuhanan dan masala yang inter. Pembahasan epistemologi bersangkutan dengan hakikat pengetahvan den cara bagtimana atau dengan sarane apa pengetahuon AAG pay cna rs gan Sle Rand, 96), ima, 32.88: Conioh tema sons yarg ngerukakan beberapa perbedaan antara fisafat dan agama sebagal bere 1. Filsafat adalah imu kemanusizan yang dieapai oleh filosof dengan berplic, belsjas, dan ussha-aseha manusiowi Semencara ‘tu, agama adelah imu ketubanan yang menerpatperingkat tectingg;karenadiperoleh tanga poses belay, berpiir dan usaha ‘manusiawi, meainkan kanya dikhususkan bagi para rol yang) tip Alldh dengan menyucikan jiwa mezeka dan memberinya wakys® 2. Jewabon filsofat menunjukkan ketidakpastian (semu) dan) smemerlukan pemikiran atau perenungan. Serentara it, appr (Alquran) javabannya meounjukkan kepastian (mt benat) dan tidak memerlukan pemikiran atau perenumgan, sepert firman Allah yang disempaikan Rasulllah Sav ketka i dita focang tentang siapa yang menghidupkan tulang belulang ya teloh pub. Untuk lebih jelaenya, dapat dikeraukakan teks aa surat (QS Yasin (26}72-81) sebagai ber Sarl Ala al Nakk beta al Maasai Dar Ista 1963) him. 24 Aine 48 aLasl sill Least BCVA As (lil cat on ot pS Jew SAMY A) pale Sh JS yay Ee Jl IA Qo sig ce sf BB LU a ptt) Se Te al a My lye le gl pre) BIEN gy aly pale sia yan dapat menghdapbon ean bells yg ela anc ld Ratenlate Se akon diidiphon oe A yang reriptakanny tal yang petama. Dan Dia Haka Henge ‘enor seal mab ait Ales ag nefaiton ena ap des appre Bia een tba ka sana daha ita” Da rida Aah yan men pak long dan Bom ters enc yang wpa eran in Bon Dia brass. ‘ir Dit Mahe Pop Maka Heng Filsafat menggunakan metode logiks, sedangkan agema smenggunakan metode keimanan. Dari urian yang dipaparkan di atas dapse cilthat bahwa sep Ni Kid tentang fisafat dan agama tidaklch konsisten, Pada sate hrsompatan ja menyamakan tingkat kepastion yang dibenkan oleh evo jenis imu is}. Narmun, pada kal yang isin, ia meletakkan Proyetahuan zesional lebih rendah dartpade pengetahusn kenabian. Avaya, ketidakkonsistonannya ini ada kaitenoya dengan ilu (ait sebagai dispfin mu baru yang ia perkenalkan kepada dunia Islmn. Hal ini terckam da pernystasany yang berbunyi: “Yang lng luhur dan mutta Gi antara segala karys mania adalah kanya aioe, yang definisinys adalah sl cegala sesuate betikut kebe so Fiat Islam (Flos dan Fleafatnye) Kina st snacan-ebenaraniays sebates Kemarspuan marisa." Jelas sekait ‘bala filsof pertaro dala Islam ni tidok bermaksud memasukkan fisafat ke dalam dunia Ila dent pineu depan dan mengusis agama dari pintu belakang, isalat dan berflsafat merupakan kebutuban ‘manusia dan tidak cilarang calor Islam ‘nah, yaitu hakikat yang bersfat universal dalam hentek gems (ons) das spies a’) Tujean akbir dalam filsafat [slam adalah wotwk rnesnpesoteh engetabuan yang meyakinkan tentang Allah. Allah dala fsafat /AbKind,tidsk mempunyai hakikae dalom arti ‘aniah dan mabiah ‘hk ‘amiak karena Allh bukan benda yang mempunyai sf fis ‘hw tidak pula termasuk dalam benda-hends di lara in, Alla tidak ‘essusun dari materi (atayila) dan bent (abshdrat). Akan etapi, ‘lah juga tidak mempunyai hakikat dalam bentuk widkile Karena All tidak merupakan genus atau species. Bagi AL-Kindk, Allh edsleh wok. Ia hanya sacu dan tidak ada yang setara dengan-Ny. Dialah Yong Benar Tertarne (abhang a-dwal) dan Yang Benar Tagg (ae Hag ab Walid) Sein days, semmuany mengandang.arti banyak Kesimpulannya, ALKiodi merugakan pionir dalam melakukan’ ‘uch pemnaduen antarailsfot dan agama atau astaraakal dan ways. ta melempangkan jalan bagi ALFaeab, Ibu Sina, don onu Rusyd yang, ddateng kemudion. Dalam bal ni dapat ckatakan bahws A-Kindi tela ‘remainkan peranan yang besar dan penting di *pentas"isfar Islam, C. Filsafat Ketuhanan “Tulisan Al-Kindi yang mericarakan kethanan antara ain Fal Fatefue a-Ota dar Fi Wledanyyat Allah wa Tani Jem aA. Ds tulisan-tulsan tersebue dapat dilibar bahora pandangan AFKindi tentang keruhanan seal engan ajacan Isla dan berentangan dengan pendapat Aristtels, Plato, dan Plotinus. Allah adalah wajud yong, sebenarnya, balan berasl dari ada kemucin ada, la musteil tidak aula dan sea ade don akan ada slamanya. Allah adalah wud yang sempura dan tidak didsbul wd lan. Wajud-Nye tidak beri, sedangkan nujud lain ciebabkan wujud-Nya, a alah Maha ya tidak dapae dibagi-bagi dan tidek ada zat lain yang menyamt dalam segala aspek la ida melahirkan don tidak dilaickan Benuo-benda yang ada dalam ni, mequruc ALKinci, mempuny dua hakikat:babikat sebagai jc’ (al-Aagiga jy) yang ciseoul ‘ania dan hakikat sevagsi kel (a-hoqige klar), dan ini cise Berdasorkan uraian datas ternyata AL-Kindi lebih mengesiken ‘Nlhcibedingkan dengan kaum Mu'taaila yang selama ini diangsep sdewikian restonal. Pada penafiannyatechadap ‘anak dan maak dae he Mahaesaan Allah, AL-Kind. meni pandangan yang mirip éengan undongan Mu’tazlahyang menaikan sft datiaat Alla, Akan tetpi heuike Mu'tazlah menyatakan bahwa Tuhon itu mengetahui dengan \inu-Nya da dew: Nya adalah zac Nya (Ali tw “nl dul), trskuasa dengan kekuasaan-Nya dan Kekunssen-Nya adalah zat-Nye (ye gndraihe gudran 22nd)” dan sererusaye AL-Kindstecnyate Toh meoinggalkan pandengnn ini Selsin memberkan sebutan baru op: Allah, AU-Kind juga menyatakan bahwe Alish itu banya bisa ‘hlukiskan dengan kete-kata negaif Allah idak rama dengan cipean- Hints Nastia, Flajs dee Mime Data Ila, kara: Bula oon, 973) hie 16 i Fiera A AbD Ray, ifr asia, (Ma's. 14, : ‘AlSyabrastany li aN, Bent Dae ai) a8 abner Syabeyeaha ea Mazaibha 10, Him. 58. 8 Frisia som (loco dan Flsaftnya) Nya, Allah tidak berbencuk, Allah tidak berbilang, Allch tidak bbehubungan, Allah tidak beabog) a adalah Maha Exo (wala) don yang clain-Nyaberbilang Dengan derukian, naff (pend ‘ot bapi Mitel ini bert Allah mpempanyoi haar, sedongha ‘ugh ALKindi Alla tidak punye hakikat. Diba dian, panda ‘Mu'tazilan yang menyandang gelar kehormatan Kaun rasionalism lar slam, bis dlanggap musyrik. Jaci, ALKindl dalam mengesaka ‘Allah art menekankgn kesdaksamzan-Nya dengan ciptaan-Nya. Sesuai dengan pohamm yang ada dalam [slam Aliah, bagi AL-Kin adalah Pencipta alam semesta dan mengaturnya, yang debut denga ja’. Bendapatnya ini berbeda dengan pandangan Aristoteles Ya Imengatakan bahwa Allah sebagai Tenggerak Pertama yang ei bergerak Di sini tehat Al-Kindiekalipun terpengaruh oleh fsa ‘Yonani, in tidak bet sa. menerima idee yang ada di dalamny tetapiia menyesuatkannya dengan ajaran Islam, ‘Adapun alam, renurut AL-Kind, sebagai ciptsan Alla tes smenueut aturan-Nya Gumaiullah) tidak kadim, tetapi mempuny perrulan.® Ie dicptakan Alla dari tiada menjadi oda (reatie tau menorut isilsh yang digunakannya ii-bar aya” “an laa Fengestian kadim, menurut ALGnd, adalah tidak berpermulan, Tendspat ALKindi tentang diciptakannya alam dati ket sejalan dengan pandangan kaum teoleg Muslin, tetap berbeda den pencpat pare flog Vuani dan bertentangan dengan pendapa ka flosof Muslin. Sementata itu, dalam Alquran sendi tidak diel cage Nive ope, hi O7.MM Sys ir pit, ln ome 2d en 1617. Mboramad eb ATraqy, Did fe Macha Fla Mas (Mei; Darah M197) AvKna 83 ona tegasapakah alam semesta dcptakan ari mates yang sudah la ato at Reiadaan, \Jatuk membuksikan edanya Alls, ALKindl sneimajukan tiga guren: 1 bharunya alan; 2. kemekaragaman dalam wujd; h kc Teotang dali arau argomen bokarnya alam telah lazio ikenal Uh Jalangan kum teslog sebelum Al-Kindi, Akan tetapi, AbKindi Imengemukskannya secsrafilosofis. Ia berangkat dari pertanyaan, gobo mungkin sesuatu menjadi sebeb bagi wujud diya? Dengan les AL Kind! menjawob, tohvra itu tidek mungkio Karena alam ini (empunyai permulzan wakeu dan setiep yang mempunyii permulsan ‘hon berkesudahan (watandh), [ustru itu setiap benda, ada yang Inonyebabken wujudays dan mustahl benda it senda yang menjadh Jwbvinya fl beraritahyra alam semesta babar dan disiptakan dat ful lch yong menciptakannya, yk Allah. Fentang argumen yang kecua, keanckaragaman dalam wud, Jos Kind dalam alam empiri oi tile mungkin aa heanekare- nso tanpakeseagaenan atau sebalikaya,Trjdinya keanekarogaman i keseragaran ini bukan secara kebetulan,tetapi ada yang meaye- Jnblan atau yang mecancengnya, Sebagai penyebabaya mustahil Alun itu sendin, dan jka alam yang menjadi sebab (‘lat-aya akan, uo rasalsa (eanghaian) yang tidak akan babir-babisnya, Sementara Wu, seontu yang tidak berakhir tidak mungkin triad, Just ity, Aa i Ral ac Teh ol ty, Cot Ul, Mu'assaset I al-Thabwag wa al-Nasys, 1968), Cet. I, hlm. 8¢8, loam (Fosot dan Fisafatya) sekab atau ler nya harus yang berada di luar alam sendis yak Zat ‘Yang Maha Baik, Maba Mulia, dan lebih dabutu adanya dari alam yang dlacbut dengan Allah Soe Dalam vraian datas, ALKindi menyebut dua sebab atau ‘ltl enama, sebab yang sebenarnya dan oksinya adalah ciptaan di Tetiadaan (ida). Ia adslab Allah Yang Moka Eso, Fencipta Tu alam semest Kedua,sebab yang tidak sebenarnya, Sebab ini adany Iantaran sebab Iain dan sebab-sebeb itu send adalah sebab-seba dati efekcefek lain. Sebab-sebab sepert ini jeloe berkehendak di ‘membycubhan yanglain anpa berkesudahan. [a bukanlah dinamak seinb yang menciptakan alam in TTentang argumen yong ketigp, kerpian alam, AbKindi mes agaskan baba alan empiri ni tidak rounghin teratur dan cerkend epitope ada yong mengatur éan mengendalikanny, Pengo dan pengendalinys tentu yang beroda di Iuar alam dan tidak sa dengan alam. Zot itu tidak eta, vrapi dapat dikevahut den ‘elinattandotanda atau fenomena yang terdapat di alam in. Za tnulah yong debut dengan Allah Swe D. Alam Di dalam rinlahny yang berjudul alba ‘on alan lal a Qarat f asrn wa al Fasdd, pendapat ALKindi sejalan denj ‘Avstoteles bohwa bends di alam inl dapat dikatakan wujud aktual apabila erhimpon empac ‘lat, yak: 1. ab-Ushriyyar (eater bends); 2. alShiciyyat bencuk bend); Simla GS, Rei A Kind al aft (Kh Dae a hab 1950), hi 1210, Hl Albury eel, pit, hn. 369 Kiet 55 5 abFalay(pembust bends, age); 4. al Teméniyya (manfoat bends) * Sdanjutnya, ALKindi membag lar abies menjadi gathar (dk) dan 2a au). ‘iles yang dekat(gavibar) ada yang bertalian ‘dengan alam dan ads pula yang bertalian dengan Allah. Sesencaraitu, iat yang jouh (ba’idar) hanya bercalian dengan Allah, Kalau ontohan dengan sebatang kapur tli, pabiik yang memprodukst pe ecsbut ‘Wet yongdekat(garita) dan manusa yang menciptakan ubnledtebue ‘lar yangjouh berazal dar alam (haar aby) Nau, jinlhakikatnya yengmeneiztakan penepta brik (manusia)tesebut bb lat bias Tal (2ebabs yang jauh dari Tuan), yak Allah tuk lebih elasnye dapat dithat pasbar ai baw i nay Td Baha al Flsaipat.w l ait a Da ahN a 979), Ce hin SOSA se Fisaist stom (Flcsot can Fisatetnya) “Tela cikemukakan bahia alara, menurut AL-Kindi dscbabkan oleh sebub yang jauh, yakni Alla. Ia yang, mencipakan alan dash tind (reat ex aii), “Tentang babasunya alr, Al Kind mengemukakon ign argumen, yyakni gera, caman, dan benéa® Benda uncuk menjadi sd hats ada ‘evak. Masa getak menunjukkan adanya zaman. Adanya geak tents ‘mengharuskan adonya bend. Musab kanya ade gerak tanpa ada bbenda, Ketiganya syjalan dan okan beak Rada ss ain, bends mempunyai tgs dimens! panjang, lebas, dan tinggi Ketign dimensi ini membuktiken bah bends tersosun dan setiap yang terausun vile dapat dikatakan kai, Jika diandatkan, kata ALKindl, zaman kadim, bil telus ke belskang tentu saa tidak akan sampai pada akhimnys, karena tidak mempunyai awal, Begicu pula zaman yang tidak mempunyet awal pads ma lampau centu ia tidsk akon sampai pads masa Kita sek ‘ang. Oleh sebab itu, zaman yang sampai pada masa sekarng bukan ‘dim, recapi abana lebih lanjut ALKindi mengemarkan bebsrapa arguraen dalam smenetaplan bakaruaye slam 1. Semua bends yang homogen, yang tiada padanya leis besar ‘etimbong yang lain, adalah sama bes. 2. Jarak antara ujung-vjung dant benda-benda yang sama besa, juga sarna besarnya dela aktualtas den potensialtas “Kia Day fam, tar: Bula tar, 199), im te N. Atv, Kind lo Files Mi, Te, Kasi Dojo Suwato, (Bandang Samay 196) Kan 5031, AxKod 7 len-benda yeng mempunyst batas tidak bia tidak mempuanyat baas 4 ik salah sat dan di benda yang,stma besareya dao homagen, learn dengan homogen ainnya, maka keduanya menjadi tie soma bess 5, ea sebuah bend dkurang, maka besa sisenya lebih eel dasiada benda srl, (6 ikasatu bagian dambi dar sebuah bends, alu cipulibla kerb sepadkanys, aka haslaya adalah bend yang sama reper semula, 7. Tiada dari ds benda homogen yang besarayatidek mempunyai tats bisa lebih cil hetimbang yang ai. 1 Jikabenda-benda yanghornogen yang semuanya mempunyaibatas clitambahkan bersams, maka jumlahays jugs akan serbatas Dengan argumennys ini, Al-Kindi mengkaii ulang prinsip odimaya alam yang dikemukakan oleh Aristoteles. Lebih lanjut ia Isaskan sebagai berikut Seandiinya alam in tidak terbatas, lly Giambi sebogian, maka yang tinggal, apakah cerbatas,ataukah ido cesta? ka Yang tinggal ‘wsbatas, bila ditambahkan kembai kepada bagian yang dipisabkan, ‘aka hasilaya tencu terbatas pula dan inlah yang benar, ttapi lertencangan dengon pengandaian semula babws alam ini sebelum uibagi atau diambil cebagionnya, tidak terbotas.Jadi, hasil dori ypeaambshannya menjadi erbatas da ida terbacas, suatu ostradikst ‘han tidak dapat dierima,Sekiranya yang tinggal setlah ciombil ida terbatas, sedangkan keselurubanya sebelum diambil juga tidak ‘erbatas, maka beret henda same besar dengan bagiannya. Hal ink adalah Kontaadikei dan tidak bisa diterima, Akan tetapi, éetelsh, penjumishan keduanye menghacilkan lebih bosar daripads yong sbelumnya, berarti yang tidak tebacas lebih besar daripada yang se Fisatat [lam (Fost dan Fi nya) ‘dak rerbtat, maka hal ii merupskan kesimpulan yang tidak dapat iceima, ‘Asas dasar tua AL-Kindi berkesimpolan bahwa alam semesca {in pasila cerbatas dan ia menolak seca ages pandangan Astteles yang mengatakan bahwa slam semestacidak terbatas atau kadim, ‘elah dikorukakan babwa pendapat AFKindi tentang babarunys alam sama dongen pendapst kaumn teolog Muslim dan berboda dengan pondangan kaum filosof Muslim yang dateng sesudahnye yang ‘ronyatalan baba alam ini kadim, Telah eielaskan juga Bakova ‘Alquran hanya menginformasikan bahwa alara semestadiciptakan leh Allah Swe. Akan tetap, Alqurantgakmenginformaikaa tentang proses penciptannaya, apakah das ada menjedi ad sebingga alam ‘ni haros dikatakan lids (har), atau penciptaannya dart mated Yang sudah ada semenjak azal, dengan acti mengubs ada dar satu bbentuk ke tenth yang lin schingge alam int havus dkatakan kadio E. Filsafat Jiwa “Tidak mengherankan bahwe pemibahasan tentang jw menjadi agende yang peating dalam flsfat Islam, Hal ini divebablan jira termasuk unsur utara davi manusia, bakan ada yang mengatakan Sebogaiintsei dai manvsia™ Kau filosoé Muslim mernakat hata ie (amas) pad apa yang cislahkan Alquran dengan alih. Kata int telah masuk ke dalam bohasa Indonesia dalam bentuk nafs, nafs dan ek, Akan tetapi, kata nafs dalam pernakaian ebat-has betkonotas dengan dorongan untuk melakukan perbuatan yang ka ang bak sehingga kata im seting diranghaikan menjadi satu dengan ata haw, yakoi hawa nav, Sica Nasa Mion opie, 18. Akin so ‘Alguran dan hodis Nabi Muhammad Sev. tidak meajelasksm ecora tages tencang roh atau ja. Bakkan Alquran sebagai sumber lok ajzan Tolam menginformasikan bahwa manusia tidak akan Imengetahu) Rakikst roh Karena itu adalah urusan Allah dan bukan rusan manusia Justru ity, kau Glosoé Muslim inembabas ja tmendasatkannya pada flsafetjwa yang dikemukakan pare foto Yuooe, Komudian mereka selaraskan dengan ajaran ears. Sehagaimana ja dalam isa Yunari, AF-Kin' juga mengats- han fsb fv adelah jah bash (unl, dae ters, tidale pniang, dalam, dan Ibe), Jiva merporyai arti penting,sempuens, tian eal, Substanai (auhar)-nya barasal dari substansi Allah. Hubungsnnya dengan Allah sre dengan hubsngnn cahaya dengan woatshar® Jus mempuyai wjad rorscedi,tepish, dan berbeda dengan jesed atau hadan twa bersifa rohan dan Tahy Semmentara (oy, jin mempunyal hae nau dan mara ‘Argumen tentang bedany jw dengan badan, menutut Al-Kindi hah wa anenestang kenginan hawa nafs. Apabils nafs mazah wendarong manusis untuk metakukan Kejahatan, maka jira Iuensotangnya Hal ini dapat dijedikan indikass bahwa ja sebaget yoy melavang tents tidak sama dengan awa maf sebagai yang diaeong, ALKindi menolak peodapat Arstoteles yang mengatakan bahvan ijwarsenusiasebagaimana bondacbenda,tesusun dar dua unsu mater ‘ho bestuk, Mater isla basen dan bentuk salah jioya manusis, ubutganjwa dengan badan sama dengan hubungan bentuk dengan, ae 8 Al A "Yamal ADe2i apt, 76 SRAM Spa May pty en 42 6 Fifa ilar (Faeot dan Fist) materi Bentuk atau jv tidak bisa mempunyai sujud tanpa mated) atau badan dan bagitu pula sebaliaya materi atau badan tidak pula biss wojud tangs bento atau jis, Rendapat ini mengandung, at ‘babwa jwa adalah baharu arena jswa adalah form bagi badan, Form tidek bisa wojud tampa mates keduanye membentuk satu eratuan yang beisifar esesial, dan kemusnaban bedan membawa ‘emusnahan ja ‘Dalam hl ini pendapac Al-Kind! lebih deka pada pendapat Mata yang mengatakan bahwa kesatuan antara jwa dan badan adalah Tkesatuan acciden, binasanya badan tidak membawa binasa pada jiwa, Namun, ia tidak menerima pendapat Pato yang mengatakan bbws ja beraal dei alam idea, ALindi, dolar wlsannya juga, menjeleskan babwa pada [wa smanusia vcdapattigadaya:daya benafsu (al gear al-syabudeijyat) ‘yang terdagat ci peru, daya match (el quar al ghadebiyyat) yang terdapat di dads, dan day pikis (gue abaya) yang berpusat ai kepala® Manusia, menurut Al-Kindi, apabile meainggalkan sxgala yang berbentuk empisls atau benda dan memusatkan pandangan pada Iraikat hala sesuatu,niscaya akan cebula bayinya pengetahuan tentang yang ghaib den mengetabul rohasia asia cpa, Akan ‘tapi, apabileeujuan manasa hidup di dunia in ingin mendapackan kelezatan makan dan minum atau mates semets, maka akan cereur jnlan hi doyapikienya uncak mengetahui hal hal yang mia don rmungkin sifatnys mencapai kusltas kexmpurosan atau kul enyerupat fat kesempurnasn dan kemuliaan lh” “SHerun Nailer Aba pit, him 8, ‘taal ADE op Bi 73 Asko o Sebagaimana dimaklumi, AF-Kindi membandinglan daya ber alu pode manusia dengan babi, days macah dengan anjing, dan aya phir dengan malaika. Jad, orang yang dikuasal oleh wo hernafs, {ujvan hiduprya seperti yang dimilki oleh babi; sigpa yang dua oleh nafs marah, ia erslfac seper anjing: dan siapa yang dikunsat leh day pik, ix akan mengetahui hakikar-halskar dan menjack ‘omusia ueama yang hampicmenyerupaisifat Alah, seperti bjaksana, i pemurab Hal, mengutamakan kebenaran dan keindahan Al-Kindi dalam risolohnya menjelaskan akal. Ta garbacken a sobogaisustu potent sederhana yeng dapat mengetahui hakikat= hakikor schenarnye dari benda-enda © Akal, menuratnya,terbagt ‘enya empat macem: stu beeada di luar ja msnusia don yang Lipo ng berada di dalermnya, |. Akatyang slam calm altwalitas (pala alah). ‘Akal pertama int berada di luar ja manusia, Bevsfat abs, Jon selamanya dalam aktualias, Karena scab berada dalaca ahtualites, al iniah yong membuae sal yang bestft potenst dalam jive manusia menjadi aktual. Sfs-sfatakal int sala cohaga beikur 1 Tn ada Ale Pctama; , Iaselamanys dalam ahaa Ta merupaan specie daa gems, 4. Ia membuat aka potewsal menjadi aktul berpiki © Tata semadengan aka potensiltetapilindarigadanya te, is TE ‘cogs Nigh, The Peso pr Be, 13. Vanat Noss Msine ope en 8 Dan Abu Ray, e sofa lam (loc don Fieafatys) 2, Akal yangbeiat poteosial (al batquswa) yok akal mural yang ad dalam dit manusia yang masth mesupskan pocens! ddan belum menerima bentulcbentuk indraw den yang ali 3, Akal yangbensifatpeolehan acquired ial) Iniadslahakalyang, telah kelvar dani potensialitas ke dalam aktualitas, a mulah mernpetthatkan pemikiran abstraksinya Akan perclehan ni dapat dicontobkaa dengan kemempuen pasiif yang d:persieh or dengan belajar, misalaya tentang. bageimane cara menulis Pepamaan petolehan,agakaya dimaksudkan oleh AL-ind uncal ‘menunjukkan bahwa aka dalam bentuk ini diperoleh dai all yng berada di Ivar ja manus, yakni Akal Peetara yang] ‘membuat aka potensal kaluar menjadi akan aktuahtas 44, Akal yang berada dalam Keadaon aktual nyata, kei ia aktaah maka ia debut akal “Yang Kedua.” Rarousan dalam baa Arabiya ola GA Sia Jail 2 em 5a rath gel ees ‘Ava dalam benta int merupekan akal yong telah mencap tinghat kedue dari akzualitas. fa dopat dibartkan dengan pro penulisan fala sesorang suoggub-sungguh melakuan penulisan®™ Kalaubita merjukpadarislsh ALK tentang kal, cba clkemukakan oleh Abu Rayyas,nscaya kta mengetahui bahia dal peoalan akal ini ALKindtayaris mengutip scata peowh pendepa ‘Aistoteles dan itu dkatakanmya scare elas daar ssalahnya itu “Agskayo, AF Kind: memang tidak melskukan pemahasan nda anton 8 tang. aka int Kendati demikian, apa yang dilakukanaya int telah Inonpukan pastas jalan bag pembabasan oleh kau flosck Mush yy catang sesudahrya, Jn yang bersih stelah berpich dengan. bedan pergi he Alara Fotensean ats Alen Akal atasintang-bistangds dalam kngkangen siya Allah, dekat dengan Allsh dan dapet melihat-Nya, Di sla lth hesenangan abed dein? Jodi, hanya joa yang sucilah yang dapat sampai ke Alara Febenaran itu. Jiwa yang masih kotor dan belum beisih harus wolami penyucian terlebib dabulu. Mula-mulanya ia harus petgh hulan, kemudian setela berbasil membetsikan diri di sana, yojutkan ke Markun, dan seterusaya;naiksetingkat demi seting- toy, supa akhimys, —sesudah benarbenar besth— mercapal Alara As, dalam hagkungan cahaya Allah dan melibat Allah.” Ds sii Verhhat bahwa AL-Kindi tidak pereaya pada kekekalan hukuman hadap jwa, tetapi meyakini bahwa pada ahicoya jiwa akan nuperoleh keselarsatan dan nak ke alam akal. Alas bagi A-Kindi, ja adalah, seuai dengan terminclogi Alquran, bldlidia fkd yong, inlay bakasa Indonesia serng civeriemabkan dengan kek, naraun, holeaya berbeds dengan Allah karena kekalnydikakalkan Allah, Haras diskui babwa Al-Kind belum mempunyat filsalae yong lenglap. fa elah berusahe mempertemuan flssfat dan agama atau slol din wabyy, srta lebih jauh lagi, mengislamken ideide yang Vevdapat dalam fia Yunani,Frsikian fisafat AF-Rind respakan ukican aval yang merints alan bogiflceof Muslim sesudahnya. ‘ans AL Fakbury, eal, apc, bln. 386367 6s BABII AL-FARABI A. Sejarah Labir dan Karyanya Alcfaab, mama lengkapnye adalah Abu Nashr Muhammad iba Muhamed shou Tarkhan ibe Auzalagh, yang bias disngkar sala Incnjadi AlFarabi. La ciahiskan dt Wasi, Disttk Farab, Turkisean ppnla tahun 257 3/870 M. Ayahnya seorang jenderal berkebangsaan, Versa dan sbunya betkabangsaan Turk” Oleh sebab itu, terkadang lu dikatakan Keturunan Persia dan teckadang ia disebut Kecurunan Turki, Akan etap,ssuaiajazan Islam, yang mendasaan Keturunan fia pha aya, lebih tepar ia dsebur keturunan ets Kendatipun AlFaeabi merupekan bintang terkernska di kalangan [bof Masti, terayatasnformas tencang dsinyasangaecavbatas [a tidak merekam Kio-ik kehidupsnayr; begt juga murd-maridaya* ‘Meaurut beberapa literatue, ALFarabi dalam usa 40 tahun perg ke agidad, sebapsi pusat kebudayann dan ilmu pengetzhuan dunia di Jol ita la boar Rad aidab bahasa Arab kepoda Abu Bakar Ale “WMiharmad Al Aba Ray, A Fla al liye Stir won oak, es ME kadai 2) Be 7. vd Zaye aba hu: Dat al Ma 196), Co, hen 8 66 Fiat lam (Faosot dan Filsfatiys) Sara clan beajarfogka sera flea kepada seorang Kristen, Abu Bisye ‘Maviusitma Yunus. Kermudian a pindeh ke Harr, psa kebudayaan ‘Yunani di Asia Kec dan Berguru kepada Yuhanna ibn Jalan. Akan tetopi, tidak beropa lama ia kembt ke Baghdad untule mennperdalam imu flkolt. Slama di Baghdad in banyak menggunaksn wat ‘untuk berdskus, mengajar, mengarang, dan mengulss buku-bul filssfat. Di antara ouridnya yang terkenal adalah Yahya itm Adi, floso# Kristen? Pade tahun 360 14/94504, ia pindsh ke Damaskus dan betke nalan dengan Szif A-Davlah Al-Hamdani, Sultan Dinasti Hamdan

    Anda mungkin juga menyukai