A.R.

Luria Psicanlise como um Sistema da Psicologia Monista, Psicologia

Sovitica
(Traduo para fins de estudo acadmico)

Toda grande realizao cientfica, independentemente da cincia em

que ocorre, introduz sempre uma srie de novos princpios metodolgicos que
tambm se tornam indispensveis para qualquer outro domnio de
investigao.
Aps o trabalho de Comte em uma filosofia positiva, a aplicao acrtica
de princpios metafsicos na investigao cientfica tornou-se impossvel. O
princpio dinmico apresentado nas obras de Darwin, substituindo a viso
esttica anterior, de que as vrias espcies tinham uma existncia imutvel e
autossuficiente, tornou-se indispensvel em todas as cincias biolgicas.
At grandes conquistas em relao a problemas mais restritos tiveram
influncia na evoluo do conjunto de princpios que podemos chamar de
metodologia principal e que so indispensveis em igual medida em todas as
cincias da poca. O trabalho de Pavlov sobre os reflexos condicionados, os
ltimos estudos da atividade endcrina, as teorias de Einstein baseadas em
sua anlise da velocidade da luz todas essas realizaes compartilham os
postulados metodolgicos bsicos do perodo. O marxismo, que alm de ser
uma doutrina revolucionria uma enorme conquista cientfica em si, tem sido
especialmente valioso em sua metodologia, que primeiro entrou na cincia sob
o termo materialismo dialtico, e pode agora ser considerado como
absolutamente indispensvel em muitos campos relacionados do
conhecimento. Acreditamos, portanto, que a metodologia do materialismo
dialtico deve ser necessria no apenas na economia e nas cincias sociais,
mas do biossocial (e isso inclui a psicologia) bem como nas cincias biolgicas.
O materialismo dialtico repousa em duas premissas principais, formando um
consistente fundamento e unindo-se em uma resoluta determinao para
estudar objetivamente, com uma linha afiada desenhada entre o imaginrio e o
real, as verdadeiras relaes entre eventos perceptveis; e isto significa estud-
los no de forma abstrata, mas exatamente como so na realidade, estud-los
de tal forma que o conhecimento adquirido nos ajudar mais tarde a exercer
uma influncia ativa sobre eles.
 Este ltimo toque prtico teve um efeito extremamente salutar sobre
toda a filosofia marxista e ajudou-a formular dois postulados que hoje so
fundamentais e aplicveis a todas as cincias positivas. O primeiro deles o
monismo materialista, que constitui a base para qualquer abordagem dos
fenmenos da natureza e da sociedade.
O Marxismo considera absolutamente falsa a distino, cultivada pela
filosofia idealista, entre duas classes fundamentalmente nicas de fenmenos
de origens diferentes, tais como, por exemplo, mente e matria, substncia e
esprito, etc. Para o marxismo o nico ponto de vista possvel que o mundo
um, um nico sistema de processos materiais, e que a vida mental dos seres
humanos apenas um de seus muitos aspectos; para o marxismo, a mente
humana um produto da atividade do crebro e, em ltima anlise, dos efeitos
do ambiente social e das relaes de classe e condies de produo
subjacentes no crebro e em cada ser humano individual.
Qualquer tentativa de isolar o pensamento ou a mente como uma
classe discreta de fenmenos considerada pelo marxismo como uma
abordagem no cientfica e claramente idealista das coisas. Marx e,
especialmente, Engels, e depois deles muitos de seus seguidores, claramente
declararam a necessidade desta abordagem monista para o estudo de
qualquer problema. A abordagem monista foi especialmente proeminente na
atitude de Marx e Engels em relao mente, que eles viram como uma
propriedade da matria organizada, enraizada na atividade do corpo humano e
na influncia das condies sociais de produo nele. Com isso, o problema da
mente desloca-se imediatamente do campo das especulaes filosficas sobre
a realidade da conscincia, etc. (no h nada mais estranho ao marxismo do
que to descarada metafsica, absolutamente filosoficante), ao nvel de uma
elucidao monstica dos fenmenos mentais e a reduo da mente a um
conjunto de processos materiais mais elementares e fundamentais.
Podemos resumir este primeiro postulado pela metodologia marxista
como requisito para examinar as coisas e os acontecimentos do mundo
objetivamente e no se referir ao homem como a ltima causa do fenmeno
(cognio, fenmenos sociais, etc.), assim como os pensadores dos sculos
XVIII e XIX, mas para explicar o homem ele mesmo em termos dos fenmenos
do mundo fora dele, suas condies materiais externas de existncia.
 A segunda premissa bsica do mtodo materialista que os fenmenos
devem ser abordados dialeticamente. Aqui, o marxismo faz uma ntida
distino entre ele mesmo e o materialismo metafsico na medida em que olha
para as condies materiais como algo em constante mudana,
incessantemente em movimento, apesar deste movimento, por vezes,
experimentar saltos, intervalos, descontinuidades, por assim dizer, e na maioria
das vezes se desdobrar em uma srie de mudanas ou oscilaes de um
extremo para o outro em vez de proceder ininterruptamente em uma direo
contnua.
aqui que o marxismo introduz sua viso dinmica das coisas e eventos
como um princpio necessrio e delineia uma linha firme entre si e a viso
esttica e metafsica das coisas que tende a ver os fenmenos como discretos,
isolados, essncias imutveis, no como processos. O raciocnio metafsico foi
absoluto e esttico e impediu gravemente o desenvolvimento de uma
abordagem cientfica positiva do conhecimento dos fenmenos, criando um
sistema de abstraes filosficas em vez de um sistema de conceitos
cientficos positivos.
Logo, ao estudar processos integrais, concretos e vitais, a cincia deve
ter em conta todas as condies e fatores agindo sobre a coisa ou o fenmeno
em que focalizou sua ateno e, em vez de procurar por verdades absolutas e
eternas, deve partir dos princpios da objetividade e da dialtica materialista.
Esses postulados bsicos foram elaborados no marxismo em uma srie de
requisitos metodolgicos mais especficos.
Uma vez que o ambiente material que age sobre o homem na maioria
dos casos predeterminados pelas condies e relaes de produo, qualquer
cincia que estude o homem deve levar em considerao esses fatores
materiais externos, que estabelecem as condies para a atividade mental, isto
, tal cincia deve ter um p na biologia e o outro na sociologia. Assim,
qualquer cincia do homem no pode ser uma cincia metafsica do homem
em geral, mas deve ser uma cincia positiva do homem social ou, mais
precisamente, pertencente a uma classe. Apenas tal perspectiva assegurar
que os resultados cientficos sero corretos e objetivos.
Por outro lado e este o princpio epistemolgico do marxismo se o
aparelho mental que cria um sistema influenciado por fatores sociais e de
classe, ento qualquer pensamento deve conter alguma mistura de
subjetividade, consciente ou inconscientemente dando uma colorao
socioeconmica ou de classe ao sistema que ele criou. A est a razo para a
doutrina marxista de que os complexos fenmenos sociopsicolgicos no
devem ser tomados como dados: eles no devem ser acreditados
literalmente, mas explicados em termos de outros, princpios mais
elementares; e os fatores sociais e de classe que os subjazem devem ser
trazidos luz.
Chamamos esse princpio de princpio analtico (1); ele adquiriu sua
importncia na anlise das superestruturas ideolgicas e uma arma
poderosa na luta por um conhecimento real e objetivo das coisas, imaculado
pelas distores pessoais, isto , o conhecimento das coisas como elas
realmente so.
Nesse aspecto o sistema marxista profunda e fundamentalmente
diferente de outros sistemas filosficos metafsicos e ingenuamente empricos
e, em contraste com o ingnuo mtodo emprico da filosofia idealista, pode ser
totalmente descrito como um sistema cientfico de metodologia analtica.
Toda cincia moderna, em nossa opinio, deve estar em conformidade
com esta premissa bsica do mtodo marxista. Isto, naturalmente, inclui a
psicologia; e se a psicologia no tem, de fato, atendido sempre a esta
exigncia, apenas porque alinhou-se mais estreitamente aos princpios da
filosofia idealista do que aos princpios fundamentais de uma perspectiva
cientfica e materialista.
So justamente essas deficincias que a psicanlise esfora-se para
superar.

II

Em um sentido, a psicanlise uma reao velha psicologia emprica

(2), assim como esta ltima, em seu tempo, nasceu da reao psicologia
racionalista.
A psicanlise tambm pode, no entanto, ser considerada como um
protesto contra as falhas e os erros de uma abordagem restrita, uma psicologia
emprica e uma tentativa de evitar seus erros.
 De ambos os pontos de vista, a psicanlise delineia uma linha entre si e
aspectos da psicologia dominante, que um mtodo materialista dialtico
particularmente tambm deve se opor.
Operando principalmente com o mtodo introspectivo, complicado
apenas pelos controles empricos, clssica, a psicologia geral foi forosamente
limitada ao estudo dos fenmenos da conscincia ou, mais precisamente, dos
fenmenos de uma conscincia prpria; isso, claro, transformou-a em uma
cincia que era subjetiva e ingenuamente emprica, em oposio a uma cincia
puramente emprica.
A preocupao desta psicologia era estudar de forma mais precisa
aqueles processos conscientes que o investigador era capaz de observar em si
mesmo atravs da observao atenta dos fenmenos de experincias
subjetivas, pensamento, etc., acontecendo dentro dele. Todos os tipos de
condies experimentais foram criadas para facilitarem a observao desses
processos; a verdadeira natureza dessas experincias foi brilhantemente
exposta pela escola de Wurzburg, que mostrou que no mtodo introspectivo,
estas condies desempenharam apenas um papel subsidirio.
Por causa dessa abordagem emprica, ingnua da vida mental, a
psicologia emprica foi forada a repudiar qualquer fundamento cientfico
materialista dos fenmenos mentais (na psicologia emprica este aspecto era
geralmente limitado aos comentrios adicionados em passagens pelo corpo e
alma, que so obviamente conceitos idealistas). Ela foi forada a limitar o seu
campo de investigao, de um ponto de vista cientfico, da esfera patentemente
perniciosa de fenmenos subjetivos, i. e., das indicaes ou declaraes feitas
por sujeitos sobre os processos que observaram acontecendo em si mesmos, e
tomar sua palavra sem fazer quaisquer ajustes para o fator subjetivo (3),
apenas ocasionalmente corrigindo a experincia com estudos psicolgicos
essencialmente ingnuos (por exemplo, um estudo de respirao e pulso
acompanhando emoes conscientemente evocadas). Ao mesmo tempo, os
mais ricos domnios dos processos mentais inconscientes, onde repousam os
fatos sem disfarce aos quais o ingnuo escrutnio emprico teve acesso,
permaneceu um livro fechado para as investigaes da psicologia clssica.
Devido essas falhas em seus mtodos bsicos, a psicologia permaneceu
predominantemente uma cincia descritiva, preocupada em descrever e
classificar os fenmenos da conscincia e dificilmente ousando se aventurar a
explic-los ou analisar as condies sem que ocorreram.
Essas condies, que em parte se encontram normalmente escondidas
mais abaixo, nos alcances inconscientes da vida mental e em parte devem ser
procuradas em condies externas, tiveram de permanecer forosamente alm
do escrutnio da psicologia geral.
Todas essas caractersticas definiram a natureza claramente idealista e
ingnua da velha psicologia emprica. (4)
Os ingnuos dados empricos obtidos em seus experimentos inventados
foram responsveis por uma segunda falha fundamental na psicologia emprica
clssica.
Uma vez que no pde realizar uma explicao cientfica dos fenmenos
mentais, a psicologia experimental tomou outro caminho: ela quebrou suas
descobertas em discretos, minsculos elementos, fatos atmicos, por assim
dizer, e estudou cada um desses elementos hipotticos da mente de forma
separada. (5)
A tendncia para construir a mente a partir de tais elementos estticos,
isolados no de modo algum um fenmeno novo (6); na verdade,
particularmente caracterstico desse tipo de pensamento que Engels [em Anti-
Duhring], chamou de metafsico, e est fundamentalmente em desacordo com
um conceito dinmico, vital, dialtico das coisas.
Mas esse foi o erro metafsico no qual a psicologia ficou presa quando
traou uma distino to rgida entre razo, sensao e vontade ou
concebeu as sensaes e sentimentos como os elementos mais rudimentares
da vida mental, ou, finalmente, quando se concentrou isoladamente no estudo
dos processos elementares da sensao, percepo, memria, ateno, ideias,
etc.
Todos esses elementos, vistos como fenmenos discretos e estticos,
no so, naturalmente, processos da vida real. Embora seus estudos isolados
podem, em seu tempo, ter sido teis psicologia, agora se tornaram sem
dvida um obstculo ao seu posterior desenvolvimento, e podemos com
justificativa chamar isso de questo da Psicologia, que os prprios psiclogos
admitem ser um produto de abstrao, fices metafsicas e o sistema que os
estuda, um sistema profundamente metafsico.
 Naturalmente, um sistema de psicologia construdo dessa maneira no
seria mesmo capaz de iniciar o estudo de algo como o processo integral
psiconeural, a base real da atividade humana, caracterizando o comportamento
do homem, os motivos, as respostas, etc. A velha psicologia que repousou em
princpios como os enumerados acima, h muito tempo deixara de estudar o
homem integralmente, dizendo nada do homem como uma criatura moldada
pelas condies especficas de sua situao socioeconmica e, acima de tudo,
de classe. At os mais recentes trabalhos da psicologia geral, muitas vezes
revivendo antigas tradies de psicologia acadmica, no foram capazes de
criar um sistema que poderia ajudar a elucidar a complexa estrutura da
personalidade humana, muito menos influenci-la.
Deve estar claro a partir da discusso acima, que os princpios
fundamentais sobre os quais a psicologia clssica se baseava no atendem s
exigncias metodolgicas estabelecidas pelo pensamento cientfico positivo do
perodo atual; e, claro, de forma alguma satisfazem os pr-requisitos do
mtodo materialista dialtico.
Alm disso, quase toda a psicologia moderna pode, no que diz respeito
s suas premissas bsicas, ser caracterizada como um sistema de idealismo
metafsico construdo sobre a base de ingnuas investigaes empricas.
claro, tal situao impede desde o incio qualquer possibilidade de
uma explicao sociobiolgica dos fenmenos mentais, e no permite
influenciar a mente de nenhuma forma organizada ou sistemtica. A questo
que surge ento se a Psicologia no deve ter necessidade de uma
reformulao radical em termos do mtodo cientfico do materialismo dialtico.
Assim chegamos ao problema da relao entre a psicologia e filosofia do
marxismo e psicanlise.

III

Ao estabelecer seus conceitos, a psicanlise procede de um nmero de

postulados fundamentais que so muitas vezes completamente diferentes da
psicologia experimental geral mencionada acima.
 Em vez de estudar elementos discretos e isolados da vida mental, a
psicanlise procura estudar toda a personalidade, todo o indivduo, seu
comportamento, seu funcionamento interno e foras motivadoras (7); em vez
de descrever experincias subjetivas individuais, procura explicar as diferentes
manifestaes da personalidade individual em termos de condies mais
bsicas, mais primrias da existncia e do ambiente da pessoa; em vez de
uma abordagem secretamente dualista da vida mental, o que muitas vezes leva
ao idealismo, prope uma abordagem monista, dinmica (8) da personalidade;
em vez de estudar coisas isoladamente, estudaria processos contnuos que
refletem a continuidade orgnica entre a vida da criana e a mente do ser
humano adulto; ao invs do homem extrasocial em geral, estudado em
abstrao das condies sociais que o formam, a psicanlise se esfora para
ligar muitos dos trabalhos mais profundos da mente humana s influncias dos
grupos sociais; e finalmente, ao invs da ingnua satisfao empirista com uma
descrio dos fenmenos da conscincia como so dados a ns, comea
com o princpio de que os fatores internos, ocultos, que determinam os
fenmenos devem ser estudados analiticamente no como so dados a ns,
mas como eles se tornam acessveis a ns atravs de mtodos da anlise
objetiva.
Procedendo destes princpios, a psicanlise construiu seu sistema de
psicologia; e este sistema , em nossa viso, incomparavelmente mais
alinhado com os requisitos metodolgicos da cincia positiva, que o
materialismo dialtico formulou em sua forma mais clara.
Vamos olhar para os fundamentos da psicanlise do ponto de vista
acima descrito para determinar onde o seu mtodo coincide com o mtodo do
marxismo.
Em sua reao de atomizar, a psicologia experimental, a psicologia
aplicada, e a psicanlise (9) se apresentaram com a determinao de estudar
toda a personalidade humana e, a este respeito esto seguindo os passos do
marxismo, que havia expressado a mesma inteno anteriormente.
verdade que, em seus estgios iniciais, o marxismo no tinha uma
teoria psicolgica da personalidade completa, pura; seus interesses repousam
em outro lugar, principalmente nos problemas da sociedade e no
desenvolvimento das vrias formas de sociedade. O problema da
personalidade, as foras motrizes subjacentes ao comportamento individual, e
os interesses que impulsionam as pessoas a criarem sistemas ideolgicos para
si mesmas foram todas as questes com as quais os fundadores do marxismo
estavam intimamente preocupados, talvez por causa de sua tremenda
importncia prtica. Basta apenas lanar um olhar superficial para as principais
obras da filosofia marxista para ver quo interessados Marx e Engels estavam
nesses tpicos. (10)
Basta olharmos um pouco mais de perto para as premissas da
abordagem marxista da personalidade para ver que, em relao aos problemas
da mente, esta abordagem realmente postula uma pessoa concreta, integral
como tema, e no funes isoladas da mente, como tem sido a prtica na
psicologia em geral.
O marxismo v o indivduo como um elemento inseparvel da histria e
uma fora ativa nessa mesma histria. Est interessado em tais questes como
as foras motrizes da personalidade ou do indivduo, das necessidades e
motivaes individuais, e como as condies reais da vida social e econmica,
to inseparavelmente ligada personalidade, refletem-se no comportamento
individual ou, como diramos, obter as respostas apropriadas do organismo
(11); e est interessado em descobrir as leis que regem o comportamento
individual, isto , ao descobri-los objetiva e cientificamente, e em conhecer a
personalidade individual no como a v, mas como de fato.
A esta abordagem integral, monista da personalidade, o marxismo deve
outra de suas tendncias, uma extremamente importante: no ter nada em
comum com a filosofia pura, especulativa, em suas construes o marxismo
comea com os problemas da vida prtica (e, neste contexto,
fundamentalmente diferente de toda a filosofia metafsica). Seu objetivo
estudar o mundo para poder mud-lo; e esta orientao ativista, prtica
funciona como uma linha de vida em todo o seu sistema.
Este ponto de vista do ativismo prtico requer especialmente que o
homem seja estudado como um organismo biossocial integral, para poder
exercer uma influncia de moldagem sobre ele; a este respeito no h nada
mais estranho ao esprito do marxismo do que uma abordagem direcionada ao
estudo dos fenmenos isolados da vida mental do homem ao invs da
direo do homem real e histrico. Finalmente, este ponto de vista atribui uma
importncia central a questionamentos acerca dos motivos do comportamento
humano, a forma como as foras biolgicas e sociais atuam sobre o indivduo e
suas respostas a elas.
Todas essas exigncias que o marxismo coloca psicologia moderna
podem ser resumidas num requisito geral, ou seja, que em vez de
especulaes sobre a essncia da mente e sua relao com o corpo, uma
abordagem monista deve ser empregada no estudo no da mente em geral,
mas da concreta atividade psiconeural do indivduo social como manifestado
em seu comportamento.
Isto o que entendemos por uma abordagem monista para o estudo dos
fenmenos mentais. Embora parta da premissa de que os fenmenos mentais
so, em ltima anlise, redutveis a complicados fenmenos materiais, o
materialismo dialtico no pode nessa conta exigir uma formulao materialista
para qualquer processo mental. Sendo dialtico, s pode fazer uma exigncia:
que o funcionamento do crebro e os meios pelos quais o ambiente exerce sua
influncia e manifestaes comportamentais externas sejam estudadas
simultaneamente. Esta, de fato, a nica maneira que a psicologia pode, em
vez de tomar a estrada filosfica e metafsica para construir uma teoria monista
da personalidade, partir junto em um caminho promissor da cincia para
dominar esse problema, nomeadamente, ligando as foras motrizes do
organismo e seu comportamento com processos que ocorrem no sistema
nervoso e nos rgos do corpo, e pela verificao do papel destes rgos na
atividade psiconeural.
Talvez devesse haver uma espcie de retorno s ideias de Feuerbach e,
antes dele, aos materialistas franceses do sculo XVIII, que comearam
estudando o todo, o ser humano sensitivo (isto , um ser que sabe
objetivamente atravs dos sentidos) e descartou qualquer conceito de uma
alma que existisse separadamente dos processos objetivos que ocorrem no
indivduo.
A filosofia e a psicologia de Feuerbach e os materialistas (os
antroplogos) estavam, com certeza, imensamente mais prximos do
marxismo do que os conceitos de psiclogos das escolas subjetivas, empricas
e experimentais.
 ***

Contrastando com a psicologia escolstica, atomizante, a psicanlise

comea com os problemas da pessoa em sua totalidade; prope estudar a
pessoa como um todo, e os processos e mecanismos que moldam o
comportamento. (13) A psicanlise talvez deva esses princpios ao fato de que
o seu primeiro ponto de referncia foi a personalidade doente, a pessoa fora do
alinhamento com a estrutura social; e sua tarefa primordial, como ela viu, era o
tratamento ativo dessa pessoa. Esta orientao prtica, ativista talvez seja o
que levou a psicanlise a construir o sistema de psicologia cognitiva,
explicativa que encontramos na teoria de Freud.
Podemos tomar isso como um postulado fundamental e primrio da
psicanlise: a psicanlise primeiramente uma psicologia orgnica do
indivduo; seus principais objetivos so: rastrear os fatores determinantes de
todos os aspectos do indivduo concreto, vivendo em condies socioculturais
definidas, e explicar as estruturas mais complexas da personalidade desse
indivduo em termos de foras motivacionais inconscientes mais bsicas e
primrias. (14) Essa personalidade individual, que a psicanlise toma como seu
ponto de partida, no considerada por ela e isto especialmente importante
como um conceito puramente psicolgico semelhante ao conceito de alma e
pessoa na velha psicologia. Apesar da terminologia psicolgica forada da
psicanlise, que atinge os olhos primeira vista, aproxima-se do indivduo
como um organismo integral, no qual a estrutura anatmica e as funes dos
rgos individuais, os impulsos, e atividade mental superior esto inteiramente
inter-relacionados. por isso que no enfoque psicanaltico do indivduo
geralmente encontramos discusses, soando estranhas velha psicologia,
sobre funes orgnicas, zonas do corpo, etc., como fatores que tm um efeito
direto, valor explicativo para processos psiconeurais especficos. Este enfoque
concretamente orgnico da psicologia especialmente caracterstico da
psicanlise.
A psicanlise no se preocupa muito em fornecer uma elucidao
terica da essncia do mental ou da realidade da mente. Basta dizer que na
literatura psicanaltica quase nunca se encontram definies de a mente e
mental como aqueles to caractersticos de cada psicologia filosfica; a
questo da realidade da mente, que essencialmente uma questo
metafsica, filosfica, quase desaparece do quadro na psicanlise (15), dando
lugar ao estudo concreto de processos e mecanismos dentro do prprio
indivduo.
O fato de a psicanlise ter se abstido sistematicamente de responder
perguntas sobre a essncia da mente uma vez mais sublinha seu ponto de
vista poderamos mesmo dizer prtico dialtico.
O caminho que ela escolheu em vez de comear com uma frmula
completa, mondica e explicao materialista da essncia do fenmeno
mental, procedendo primeiro a descrever, e ento interpretar, o comportamento
e as reaes do indivduo, desenhando conexes entre essas reaes e os
processos que ocorrem no organismo e suas partes componentes
inquestionavelmente vlido cientificamente e, de fato, o nico que pode gerar
frutos.
Encontramos, claro, uma srie de dificuldades quando tentamos
elaborar um sistema filosfico preciso baseado na psicanlise, pois tal sistema
exatamente o que a psicanlise no . Mas esperamos mostrar que ao
estudar o comportamento individual, os impulsos inconscientes subjacentes a
ele e suas conexes com os estados orgnicos, a psicanlise est na direo
de uma teoria monista do comportamento individual.
Sem interromper o fio do nosso argumento, gostaramos de tocar
brevemente em algumas das caractersticas bsicas da vida mental como a
teoria psicanaltica a concebe, com o propsito de ilustrar seu monismo
fundamental.
A primeira caracterstica (puramente negativa) j mencionamos. A
psicanlise nega a propriedade da conscincia da mente, e sugere em vez
disso que essa propriedade inerente em apenas uma pequena classe de
fenmenos mentais.
Enfrentando diretamente a questo da atividade mental inconsciente, a
psicanlise descarta o subjetivismo inerente a qualquer tentativa de isolar a
mente como um tipo especial de fenmenos, distintos dos fenmenos fsicos. A
atividade mental inconsciente torna-se o foco total, cujos sintomas so mais
fceis de serem verificados objetivamente do que perceber em si mesmo por
meio da introspeco, o que os coloca em um nvel com outros processos no
organismo que so funcionalmente, mas no fundamentalmente, distintos
(devemos estar mais inclinados a dizer que diferem deste ltimo em sua
relao com estmulo social, que sustentado por um complexo sistema de
receptores e efetores, e da forma como influncias externas do ambiente o
moldam, em vez de qualquer outra forma fundamental). Isso j um passo
considervel no caminho para a construo de um sistema monista de
psicologia.
Alm disso, em sua viso da atividade mental como um processo
energtico no diferindo em princpio dos processos somticos, a psicanlise
nos fornece uma concepo puramente monista, desenvolvida desta energia,
estipulando que ela pode facilmente assumir formas psquicas ou formas
manifestadamente somticas.
Em sua maior parte, o sistema da psicanlise baseado na premissa de
que a energia psquica est totalmente sujeita s leis que governam qualquer
outra forma de energia; no pode desaparecer, mas pode ser transformada em
outro tipo, assumir outras formas, ou ser canalizada numa direo diferente.
Por exemplo, um trauma mental severo que a pessoa sofreu, mas quase
completamente esquecido ou um impulso forte que uma pessoa trouxe sob
controle no pode desaparecer sem um trao. E se condies que impedem o
livre desenrolar de tais processos, so substitudos por outros, que podem
muito bem serem processos mentais como processos somticos. Por exemplo,
a energia ligada a um trauma mental pode ser convertida em energia somtica
e mostrar inmeros sintomas somticos (isto especialmente aparente no caso
de doenas neurticas, particularmente a histeria) tais como distrbios
funcionais do corao, do estmago, etc., os quais tm suas bases em
distrbios na inervao, ou em vrios stigmas histricos, at ao ponto de
sinais de queimaduras, feridas e mudanas estruturais nos rgos.
Esses sintomas, que marcam a converso da energia de formas mentais
em puramente somticas, no so de forma alguma raridade na prtica
psicanaltica; e alguns escritores psicanalistas, Groddeck, por exemplo, (16),
nos forneceram um nmero de descries de tais fenmenos.
Esses fenmenos, que em psicanlise so referidos como converses,
no so, em princpio, diferentes dos outros em que movimentos particulares
so frustrados e desaparecem, por assim dizer, da esfera mental enquanto sua
energia transformada em outra forma de manifestao psquica, por exemplo,
no medo. A converso de um tipo de energia mental em outro ou sua
converso em um processo somtico representa fenmenos de basicamente a
mesma ordem, demonstrando a unidade orgnica essencial entre esses dois
tipos de energia.
Isso com certeza um enorme passo em direo a uma psicologia
monista; e o que foi dito (embora no seja uma definio de fenmenos
mentais) uma ajuda muito maior para a compreenso dos fenmenos
mentais e suas relaes com fenmenos somticos do que as explicaes
dualistas sobre alma e corpo encontradas na velha psicologia.
Finalmente, uma das caractersticas positivas da mente, sua capacidade
de reagir a estmulos internos e externos (sociais) complexos e dar origem a
estruturas reativas complexas, sero discutidas mais frente.

***
evidente que na abordagem do estudo de tal sistema complexo como
uma pessoa inteira, a psicanlise deve primeiramente discriminar determinados
aspectos bsicos determinantes da organizao global do indivduo e comece
por investig-los.
No estaremos longe da viso psicanaltica do indivduo se dissermos
que ela considera a personalidade individual como um todo organizado que
reage a inmeros estmulos internos e externos e, em seu estudo, coloca
nfase primria nesses dois grupos de processos como bsicos para qualquer
descrio da estrutura geral da mente e como a chave para a compreenso da
pessoa inteira. (17)
De fato, respostas a tais estmulos so uma manifestao da totalidade
da pessoa que reage, refletem todas as suas caractersticas mais importantes,
e nos fornecem uma ideia geral de como a personalidade individual est
estruturada.
Sherrington (18) e Loeb (19) discutiram esses tipos de reaes,
chamando-as de reflexos totais e tropismos: os behavioristas e escritores como
K. N. Kornilov (20) tambm os tinham em mente na discusso de reaes
integrais envolvendo todo o organismo.
 Assim, o problema da personalidade individual , no geral, reduzido
questo dos estmulos que afetam o organismo e, particularmente, a resposta
do organismo a eles.
Como dissemos, a psicanlise esfora-se por distinguir entre dois tipos
de estmulos: estmulos externos, do ambiente biolgico e social, e estmulos
internos, originados em processos fisiolgicos que ocorrem no corpo e seus
vrios rgos.
Estmulos do primeiro tipo, predominantemente sociais, exercem uma
influncia essencialmente de modelagem sobre a mente integral; ns
voltaremos a eles um pouco mais tarde. Os estmulos constantes do segundo
tipo, especificamente, a maneira como eles so refletidos no aparato mental do
homem so descritos pela psicanlise como impulsos.
Mas devemos sublinhar imediatamente que a psicanlise no faz, em
princpio, qualquer distino entre os dois (21), embora sua principal
preocupao seja com a influncia de interna do estmulo, muito pouco
estudados, apesar de sua fundamental importncia.
Aqui reside o ncleo do sistema psicanaltico (22) e o ponto em que
difere radicalmente da psicologia escolstica clssica.
Seu conceito de impulso rigorosamente monista, assim como sua
viso do indivduo em geral. Na verdade, um impulso no fenmeno
psicolgico em sentido estrito, uma vez que inclui os efeitos de estmulos
somticos e nervosos e do sistema endcrino e sua qumica, e muitas vezes
no tem um trajeto psicolgico claro. Devemos estar mais inclinados a
considerar o impulso um conceito na fronteira entre o mental e o somtico
(Freud). O dualismo da velha psicologia assim completamente descartado.
Se a pessoa em particular est ou pode estar consciente ou no do impulso
inteiramente de importncia secundria, dependendo de uma srie de detalhes
no desenvolvimento do impulso. Alm disso, todas as hipteses sobre a
relao entre alma e corpo, seu paralelismo psicofsico ou interao (to
necessria para a antiga psicologia), tambm so deixados de lado. A
psicanlise transferiu o problema para um plano inteiramente novo uma
abordagem monista da mente. Esta abordagem de alguma forma a
reminiscncia de uma declarao de LaPlace, quem, depois de construir um
sistema para explicar a criao do mundo com base na atrao mtua entre os
corpos celestes, respondeu pergunta de seu patrono sobre o lugar de deus
em seu sistema com a observao, Sua Excelncia, estou apto a realizar sem
essa hiptese.
Essa abordagem habilitou a psicanlise a reexaminar a questo das
funes mentais individuas e coloc-las em suas relaes orgnicas para com
o individuo como um ser biolgico.
Alguns exemplos mostraro como a psicanlise, desde seu incio,
comeou a se separar das doutrinas clssicas da psicologia.
Em sua primeira investigao alguns tericos psicanalticos notaram que
o isolamento de aes e estados discretos como ou puramente passivos ou
puramente ativos foram a falha na psicologia clssica que a tornou incapaz de
entender uma srie de fenmenos.
Por exemplo, observou-se que mesmo em uma funo ostensivamente
simples como a memria, outras funes da mente tambm tiveram uma
participao, regulando todo o processo de lembrar, reter e recordar a
experincia acumulada.
Acontece que nem tudo lembrado, retido e recordado com o mesmo
grau de facilidade; itens (ns deveramos dizer estmulos) no relacionados a
interesses de uma pessoa no sero retidos to vividamente como para outras
pessoas que claramente ostentam as marcas deste interesse pessoal.
Itens que so evidentemente o oposto do interesse da pessoa so
lembrados com maior dificuldade e apagados da memria mais rapidamente
(entretanto eles esto so retidos no inconsciente, como foi descoberto mais
tarde) atravs da interveno ativa do interesse pessoal, o qual age como uma
espcie de autocensura. Isso explica casos de depresso ou esquecimento de
nomes, aes, etc., que no servem de nenhum propsito ao individuo e
seriam difceis de explicar de outra forma.
Assim, a psicanlise chegou a um conceito de pulso que o fez
ingrediente ativo de toda a manifestao mental do individuo, selecionando
dentro da multiplicidade de estmulos somente aqueles que lhe so adequados,
desta maneira, habilitando o organismo a se adaptar ativamente ao ambiente.
A influncia controladora das pulses aparece to clara como na ao
da ateno, na qual eles afetam uma seleo automtica que diversifica a
ateno na direo daquele que talvez conscientemente mais absorva o
estmulo de acordo com as pulses conscientes ou inconscientes. (25) O papel
controlador das pulses especialmente aparente nas associaes; muitos
estudos descobriram que as associaes so conduzidas pelo afeto e que as
pulses interferem nesse processo. (26) Finalmente, at mesmo processos que
eram especialmente queridos para a velha psicologia, e.g., o pensamento e
seu processo de cognio aliado, foram provados serem fortemente
determinados pela direo das pulses.
Sob a luz dessas observaes, a psicanlise tomou o passo inicial que
trouxe frutos substncias para seu desenvolvimento subsequente: levantou
forte exceo ao estudo dos fenmenos mentais discretos em isolamento e
uma vez descoberto o que as pulses tinham em comum, alterou a questo
para o plano dos estudos sobre a interao entre as funes mentais e a inter-
relao dos diferentes aspectos da mente, assim colocando a pedra angular
para a psicologia holstica positiva.

Por isso, o conceito de pulso como um guia e fator determinante

cresceu alm da teoria psicanaltica e ajudou a se tomar o segundo passo para
uma abordagem monista no estudo de uma pessoa integral.
No nos debruaremos sobre a questo das pulses; para nosso
propsito era importante apenas mostrar a abordagem nica da psicanlise
sobre a questo.
Nos j mencionamos o ponto mais importante para nosso propsito: que
para a psicanlise, as pulses no so um conceito puramente psicolgico,
mas que tem um senso de abrangncia muito maior, caindo na fronteira entre
o mental e o somtico, e so mais de uma natureza biolgica.
Alm disso, a psicanlise deu especial importncia para a dependncia
das funes mentais no estmulo orgnico. Faz da mente uma parte integral
dos sistemas do organismo; no podendo mais ser estudado isoladamente.
Isso o que coloca a psicanlise a parte da velha psicologia escolstica, a qual
tentou separar a mente como algo sem conexo nenhuma com a vida geral do
organismo, estudando o crebro particularmente a parte de qualquer influncia
que outros rgos do corpo talvez sofressem dele (por exemplo, as glndulas
endcrinas) e da dinmica geral do organismo como um todo. Na verdade, o
mrito principal da psicanlise tem sido que ela situa a mente como um sistema
geral de inter-relaes de rgos, no v o crebro e sua prpria atividade em
isolado, mas sim no mesmo nvel de outros rgos do corpo para tentar dar a
psicologia uma base biolgica slida e para efetuar uma quebra decisiva com a
abordagem metafsica do estudo da mente. (27) E no estaria exagerando
caso dissesse que fazendo isso, a psicanlise deu um passo importante para
criar um sistema de psicologia monstico. (28)
Olharemos este ponto um pouco mais detalhadamente, apesar das
formulaes ambguas apresentadas nos sistemas psicanalticos (uma
caracterstica que podemos adicionar a todos os sistemas empricos e no
filosficos de conhecimento [29]) e apesar da terminologia subjetiva, a qual o
prprio Freud disse ser provisria e necessria para ser trocada por uma
terminologia orgnica. (30)
Primeiramente devemos nos interessar em saber com que classes de
pulses, isto , aqueles estmulos constantes que nasceram com o corpo, a
psicanlise lida.
Grosseiramente, ela tende a distinguir entre duas classes de pulses:
uma tem a ver com os interesses pessoais, isto , o interesse do individuo
preocupado com a autopreservao; o outro inclui pulses biologicamente
relacionadas continuao das espcies e so chamadas pulses sexuais. A
primeira, cuja psicanlise chama abreviadamente de pulses egicas, so
baseadas no que convencionalmente se refere como o instinto de
autopreservao e so associadas com a alimentao e as reaes defensivas
do organismo. (31) Elas tm, recorrentemente, um papel dominante na vida do
organismo, no destino dos estmulos externos, no adoecimento do individuo,
etc. essa classe de pulses que tem a maior participao no papel de definir
a singularidade, psiclogos adeptos da abordagem da pessoa integral esto
comeando os estudos s agora, e ento essas pulses so definidas
basicamente como os interesses da pessoa em partcula.
As pulses sexuais tm sido estudadas muito mais meticulosamente
pelos psicanalistas. Isso principalmente pelo fato de que os psiclogos da
escola clssica, que estudaram a mente isoladamente, abstraindo as vrias
funes corporais fora do crebro, prestaram pouca ateno para a influncia
da atividade sexual no crebro. Talvez o que foi parcialmente culpado aqui
tenha sido algum senso falso de vergonha que entravou uma abordagem
objetiva para estudar a experincia sexual humana. Por outro lado, ns
devemos teoria das pulses sexuais ser muito bem desenvolvida na
psicanlise graas ao fato de que ela foi baseada a princpio no estudo das
doenas nervosas (neuroses conversivas), nas quais a pulso sexual
desempenha um papel especialmente importante e so particularmente
acessveis para se investigar. (32)
O grupo das pulses, o qual , sem dvida, de origem endgena (33) e
consequentemente um dos aspectos mais rudimentares da personalidade (34),
no , de novo, considerado pela psicanlise como um fenmeno puramente
mental, mas como sendo de uma ordem orgnica e, de fato, bastante estranha
mente consciente no sentido estrito deste termo, tal como entendido pela
psicologia ordinria. Essas pulses exercem influncia na mente consciente
apenas em uma conexo proximamente com vrias outras funes corporais.
Na sua definio de pulses sexuais, a psicanlise incluiu fatores que
claramente demonstram a natureza orgnica da psicologia psicanaltica, a qual
ns no devemos discutir agora.
A sexualidade no foi exaustivamente definida por Freud. (35) Ele, no
entanto, distinguiu os seguintes componentes: funes associadas com a
diferenciao dos sexos e a perpetuao das espcies, entretanto estas no
so necessrias (36); o prazer derivado das funes associadas a essa pulso
orgnica; certa atrao por objetos que estimulam dessa pulso;
resumidamente, a relao com coisas que chamamos de amor e que, em
analogia com fome, rotulado estritamente de libido na psicanlise (37)
acomodado em um lugar central no mesmo nvel em que o substrato orgnico.
Ns j apontamos que a pulso sexual tem um senso claramente no
psicolgico e biolgico na psicanlise. Comparando a teoria da libido com
teorias biolgicas da sexualidade, Freud achou semelhanas prximas que
esta teoria teve com as descobertas feitas em recentes estudos da rea da
biologia sexual, especialmente aquelas que enfatizam a influncia das
secrees sexuais no crebro e no sistema nervoso (em particular, as
descobertas de Steinach e sua escola). Isso ns leva a presumir que no est
longe o momento em que a psicanlise estar apta a operar com uma
terminologia de sexualidade e pulso sexual que inclua o contedo real da
qumica sexual especfica que distinga essas pulses das outras, por exemplo,
as pulses do ego
O que realmente significa quando dizemos que o prazer uma
caracterstica essencial da pulso sexual? Esse fator no extremamente
psicolgico, subjetivo? E caso no, como a psicanlise o concebe? neste
princpio de prazer onde devemos achar aquela objetividade orgnica da qual
nos falamos anterior, ou na verdade ela representa uma teleologia
ultrapsicolgica, uma teoria onde essas pulses so criadas com o propsito
de procurar ao mesmo obter prazer? Vamos tentar delinear brevemente o lugar
ocupado pelo prazer no sistema geral da psicanlise.
A doutrina do prazer ocupa sem dvidas lugar central na psicanlise.
visto como um fator determinante principal, uma tendncia majoritria, um
princpio da viabilidade dos organismos. Todo o organismo, ambas suas partes
consciente e inconsciente, guiado pela tendncia de procurar o mximo de
prazer satisfazendo as pulses.
Porm nesta circunstncia o princpio de prazer desempenha um papel
extremamente especfico. Ns sabemos que a gratificao subjetiva, o prazer,
apenas um estado de atividade mental consciente, mas com seu princpio de
prazer a psicanlise ultrapassa os limites estabelecidos no conceito pela
psicologia subjetiva da conscincia e transforma o prazer em um conceito
orgnico, em um princpio biolgico universal do organismo em funcionamento.
O que aparece para a conscincia como prazer esconde os impulsos
orgnicos mais profundos; o organismo segue esses impulsos na sua luta pela
existncia e autopreservao. A Psicanalise nos trouxe de volta as fontes
orgnicas; a casualidade psicolgica se transforma em casualidade orgnica.
(38)
Ainda, como ns j apontamos, o organismo humano est sobre
constante influncia de estmulos internos contnuos, pulses; se adicionarmos
a essa os estmulos externos que infligem incessantemente o organismo,
podemos ter uma boa ideia sobre o nvel de tenso que deve estar acumulado
no organismo. E desta tenso surge o impulso biolgico para baixar o nvel de
estimulao, o qual aparece conscincia como algo desagradvel, que deve
ser evitado. (39)
 Uma necessidade de liberar essa excitao acumulada, tanto de origem
interna quando externa, criada. Para reduzir a estimulao vinda de fora,
para bloquear seu acesso ao organismo, e finalmente para reduzir a carga de
estimulaes das pulses essas so as tarefas que o aparelho mental faz por
si mesmo. Na verdade, os trabalhos psicanalticos mais recentes definem o
aparelho mental com um rgo de inibio. (40). O impulso bsico de todo o
organismo, que tambm reflete no princpio de prazer, se pudermos emprestar
este vocabulrio, reduzido a um impulso para controlar e liberar o corpo
desses estmulos e excitaes externos e internos (41) e alcanar um estado
de tenso mnima. (42)
Por isso, ao conceito de unidade dada uma formulao quantitativa,
em termos de energia, e os processos que ocorrem na mente so reduzidos a
processos de energia de estimulao e reaes a eles; com isso, o psicolgico,
as caractersticas subjetivas do princpio de prazer como o impulso majoritrio
do organismo parece, primeira vista, ter desaparecido. Devemos tambm
apontar que a aparente teleologia qual a psicanlise parecia sujeitar o
organismo tambm desaparece, sendo substituda por uma causalidade
estritamente biolgica e, naturalmente, no resta nenhum vestgio de qualquer
esforo voluntrio de gratificao. A teleologia psicolgica d lugar
causalidade orgnica. (43)
A natureza orgnica das pulses estar ser clara. Agora, contudo,
tentaremos ter uma noo melhor de suas origens orgnicas, o que ns traz
segunda questo que colocamos. Consequentemente, teremos uma ocasio
para considerar de novo o segundo passo importante tomado pela psicanlise
at a construo de uma psicologia monista materialista para todo o
organismo, integrando o crebro e a mente juntos a um sistema geral dos
rgos do corpo e suas inter-relaes.
A psicanlise notou cedo que algumas partes do corpo so
especialmente responsivas para diferentes estmulos externos e internos, e que
suas estimulaes tm uma influncia particularmente poderosa no crebro e a
no sistema psiconeurolgico inteiro. Por exemplo, provou-se completamente
impossvel estudar a mente para desconsiderar as fontes de suas foras
pulsionais, isso , os diferentes rgos do corpo; o crebro no pode ser
estudo separadamente do sistema de inter-relaes que h com outros rgos.
(44)
Isto levantou o problema das fontes orgnicas dos movimentos e das
respostas do indivduo; E, consequentemente, a psicanlise desenvolveu a
teoria do significado psicolgico dos vrios rgos do corpo. Posteriormente,
essa teoria foi moldada em um sistema rigoroso na doutrina das zonas
ergenas (Freud, 45) e dos rgos deficitrios e sua compensao mental
(Alfred Adler, 46) e encontrou confirmao lcida na teoria fisiolgica das inter-
relaes dos rgos e da influncia do sistema endcrino sobre o crebro e
suas funes.
Alfred Adler foi o primeiro a levantar a questo da importncia dos
rgos do corpo e suas funes para a psicologia, e criou um sistema
estruturado para lidar com a questo. De acordo com ele, frequentemente
encontramos rgos com uma capacidade relativamente depressiva de
funcionamento, que so fracos e hiperexcitveis. (47) Adler chamou esses
rgos de rgos deficitrios e alegou que sua deficincia era a base para sua
morbidade. biologicamente impossvel, no entanto, para um rgo com
atividade deprimida no ser compensado por algum outro quarto, que deve
tomar conta desse ponto fraco no corpo; assim, se um dos rgos duplos
(pulmes, rins, hemisfrios cerebrais) deficiente, algumas de suas funes
so tomadas pelo outro por exemplo, se um dos pulmes deficiente, o
segundo sofre um desenvolvimento compensatrio. O quadro um pouco
diferente no caso de um rgo nico; nesse caso, o sistema nervoso central
assume o rgo deficiente e desempenha sua funo bloqueando os estmulos
dirigidos a esse rgo e criando uma superestrutura mental alm da funo do
rgo deficiente para servir como um aparelho auxiliar no cumprimento das
tarefas Imposto nele. Quando um rgo deficiente, a tarefa de compensao
se torna uma fora motriz importante para a mente; o rgo se torna um ponto
focal de interesses e ateno e, desta forma, torna-se um ponto de origem para
todas as respostas sistmicas do indivduo. Isso, em linhas gerais, como a
teoria de Adler sobre o papel dos rgos na realizao de funes mentais
parece. (48)
Isso ns traz a teoria das bases orgnicas das pulses de Freud, a qual
forneceu um campo de trabalho firme e positive para toda a psicanlise. Das
ideias acima mencionadas, trataremos primeiramente das fontes orgnicas das
pulses sexuais.
O grande mrito de Freud foi inquestionavelmente ter chamado ateno
para o papel dos rgos e zonas do corpo na vida mental; cada uma dessas
zonas e rgos tem sua prpria hipersensibilidade, o que temos descrito acima
como uma caracterstica bsica da pulso. Estas zonas, cuja estimulao
produz o que acima chamamos prazer (no sentido especfico dado a ele), so
tambm fontes de pulses. Eles so, naturalmente, a genitlia e, alm disso, a
mucosa oral, a abertura anal, e no sentido mais amplo, at mesmo a pele e os
msculos.
Todas essas regies, que a psicanlise denomina zonas ergenas (49),
constituem um nico e poderoso sistema que atua sobre o aparelho mental,
orienta sua atividade e controla e dirige seu esforo para reduzir o nvel de
tenso e alcanar o prazer.
Essas zonas, nas quais a excitao endgena tem a possibilidade de
receber gratificao externa, tm uma natureza definitivamente sexual, embora
no se limitem rea dos genitais. A funo ergena pode frequentemente ser
ligada s funes habituais de um rgo. (50) Isso introduziu uma complicao
em um dos conceitos anteriores da psicanlise, nomeadamente, o prazer do
rgo. Uma zona ergena pode ser qualquer zona do corpo humano e,
reciprocamente, No h nenhuma rea do corpo que seja totalmente
desprovida de erogenicidade.
Todas essas posies so baseadas no estudo da infncia, das formas
pregenitais de sexualidade, da sexualidade dos neurticos, e das perverses
sexuais. Os achados desses estudos ressaltam que a erogenicidade foi
difundida por todo o organismo e que as funes ergenas no esto mais do
que concentradas nos rgos genitais, o que portanto, deve ser visto no como
a nica zona ergena, mas apenas como o que normalmente dominante. (51)
Este estado de coisas, no qual a difuso das funes ergenas entre os
vrios rgos do corpo uma premissa principal, sublinha a enorme
importncia das zonas ergenas para a mente. Ao orientar o funcionamento do
aparelho mental de acordo com o princpio do prazer, as zonas ergenas
regulam tambm a relao da criana com o mundo exterior, obrigando-o a
distinguir os estmulos ergenos dos outros e condicionando assim as diversas
respostas da criana ao ambiente externo.
No precisamos considerar particularmente que quando o peito da me
toca a boca do beb e estimula a mucosa oral, concentra-se em si mesmo
(assim como outros estmulos que no tm nenhum valor alimentar, por
exemplo, um mamilo ou o polegar), todo o interesse da criana ou, como
diramos, suas respostas; mais tarde, os estmulos especficos aplicados pele
ou aos msculos, a atividade dos intestinos, os estmulos associados aos
orifcios excretores (52), etc., fazem o mesmo.
Portanto, no surpreendente que as zonas ergenas sejam capazes
de influenciar todo o desenvolvimento da personalidade; e o problema assim
colocado das inter-relaes entre a mente e outros rgos desloca questes
psicolgicas como a formao da personalidade, etc., para um plano
completamente novo.
A teoria da formao da personalidade ainda no foi suficientemente
desenvolvida pela psicanlise nessa nova base orgnica, mas mesmo o pouco
que ela nos d nos ajuda a entender a mente humana incomensuravelmente
melhor do que a antiga e subjetiva psicologia emprica era capaz de fazer.
Se as funes dos rgos ergenos realmente ocupam um lugar to
importante na vida da criana, ento razovel que eles contenham as razes
de muitos traos da personalidade humana. J dissemos que durante certos
perodos do desenvolvimento, as funes desses rgos concentram neles
mesmo grande parte do interesse da criana; os estmulos deles e as
respostas que tais estmulos produzem talvez sejam o fator mais importante na
vida primitiva da criana, ainda no processo de ser organizado; no surpreende
ento, que essas respostas frequentemente servem como prottipo a que as
formas posteriores de vida mental vo voltar a se referir. Ao analisarmos traos
de personalidade especficos e suas origens nas respostas primitivas
estimulao de rgos, encontramos pelo menos trs caminhos pelos quais os
impulsos primitivos e os tipos de reaes orgnicas podem ser transformados
em traos de personalidade complexos: um trao de personalidade pode
simplesmente reproduzir a resposta como era anteriormente, reproduzi-la de
uma forma modificada, mais complicada, sublimada, ou, finalmente, pode ser
moldada como uma estrutura reativa a esta forma de gratificao primria e
acentuar caractersticas que so o oposto daqueles que existiam na infncia.
Anteriormente observamos de passagem que o desenvolvimento do
organismo da criana passa por uma srie de estgios em que as diferentes
zonas ergenas predominam, uma aps a outra, at serem finalmente
substitudas pelo sistema genital como o nico, dominante, com uma poderosa
influncia na atividade mental.
A psicanlise destacou, especialmente, trs desses estgios de
predominncia da zona ergena: o estgio do erotismo oral (no qual a cavidade
oral adquire um significado ertico associado a comer), o estgio anal
(associado ao sistema digestivo e excretor) e, finalmente, depois de outras
zonas brevemente desfrutarem deste papel dominante, o estgio genital. (53)
No de admirar, ento, que o predomnio de cada uma dessas zonas
deve deixar sua marca na formao da personalidade, sua influncia geral na
organizao mental tomando qualquer um dos trs caminhos acima
mencionados.
Por exemplo, um dos estgios mais importantes no desenvolvimento da
criana o estgio anal, durante o qual a mucosa anal hipersensvel, todas
as reaes associadas a essa zona assumem uma importncia primordial e a
criana se esfora constantemente para estimul-la. No comportamento
exterior da criana isso se manifesta em um interesse aumentado na
defecao, uma tendncia para reter as fezes o maior tempo possvel e uma
recusa em defecar e, portanto, estimular os intestinos.
Freud, e depois dele outros autores, descreve uma srie de traos de
personalidade que so indubitavelmente rastreveis a essas reaes primitivas
associadas ao estgio anal.
Por exemplo, a recorrncia dessas reaes pode aparecer posterior em
traos como a teimosia, a reflexo indecisa sobre as responsabilidades e o
desempenho dos deveres, seguida abruptamente por ao impulsiva, etc. (54)
Neste caso, uma pessoa est apenas repetindo em outras esferas da vida a
obstinao e o esforo para adiar o ato final (defecao) que antes
desempenhava um papel importante nos primrdios de sua vida, quando ainda
era um ser primitivo e quando o ponto focal de seus interesses era a atividade
dos intestinos e estimulao das zonas associadas a eles. (55) A maneira pela
qual esses traos de personalidade e hbitos so formados, assim, coincidem
completamente com a forma como os reflexos condicionados se formam em
sua base orgnica rudimentar.
Exemplos de traos de personalidade formados atravs da
transformao ou sublimao de funes erticas anais primitivas so a
meticulosidade e a mesquinhez, como uma tentativa de reter as fezes, que
mais tarde assume formas mais sociais e transferido para outro objeto, isto ,
coisas coletadas, dinheiro etc.
Finalmente, as caractersticas primitivas do erotismo anal podem ser
inibidas ou reprimidas durante o desenvolvimento subsequente do organismo
como socialmente inaceitveis, ou podem at ser substitudas por outros traos
socialmente coloridos, quase opostas a elas. Segundo Freud e seus
seguidores, as caractersticas de limpeza corporal e meticulosidade, as quais
se desenvolvem como uma reao em lugar de um impulso inibido e reprimido
para a sujeira, para sujar-se por besuntar as fezes sobre si mesmo, etc., so
impulsos associados anal erotismo.
Por mais incompletos que esses exemplos oferecidos pela psicanlise
sejam, e por mais estranhos que nos paream (56), uma coisa deve ser
enfatizada: na psicanlise temos a primeira tentativa de construir uma teoria
sobre o desenvolvimento da personalidade humana no com base em
qualidades mentais subjetivas, no por meios de uma analogia puramente
externa com leis biolgicas, mas em uma base orgnica, traando os
fundamentos primitivos dos traos complexos da personalidade com as
atividades dos rgos do corpo humano e seus efeitos na composio mental
dos homens.
O princpio da inter-relao dos rgos, incluindo o crebro, um
componente desta teoria e faz possvel se materializar, usando os temos de
Binswanger (58), a teoria da personalidade e coloc-la em uma fundao
positivista.
***
Estes so os principais contornos de uma psicologia construda a partir
do monismo materialista, que v os fenmenos da vida mental como um dos
vrios tipos de fenmenos orgnicos e no faz distino de princpios entre os
processos que ocorrem nos rgos do corpo humano e respostas psicolgicas
a eles.
A psicanlise, que deslocou a teoria dos fenmenos mentais para um
plano inteiramente novo, o plano da teoria dos processos orgnicos que ocorre
no organismo humano como um todo, rompeu decisivamente com a metafsica
e o idealismo da velha psicologia e estabeleceu a primeira fundao slida
(juntamente com a teoria das respostas e reflexos humanos) (59) para uma
psicologia materialista e monista que toma uma abordagem positivista para a
mente da pessoa inteira.
Esta a resposta da psicanlise ao principal problema posto
psicologia moderna pela filosofia mais importante da poca, o materialismo
dialtico, o problema de encontrar uma abordagem materialista para toda a
personalidade e as foras motrizes da psique individual.
A psicanlise deu uma contribuio importante para a resoluo deste
problema, na medida em que deu dois passos importantes:: afirmou a inter-
relao das funes mentais individuais e reintegrou a mente no sistema geral
de rgos e sua atividade biologicamente determinada.
Fazendo isso, abriu uma nova biologia da mente inteira(60) e deu alguns
passos importantes para a criao de um sistema coerente, objetivo e monista
(61); e podemos concordar de todo o corao com a afirmao de Pfister de
que Freud foi o primeiro grande positivista em psicologia.
Entretanto, se o sistema da psicanlise est tentando se adaptar melhor
s exigncias do materialismo dialtico, deve-se desenvolver totalmente a
dinmica dialtica da vida mental e tomar um terceiro passo em direo a uma
abordagem holstica do organismo: deve agora integrar o organismo em um
sistema de influncias sociais. (62) com esses aspectos da psicanlise que
no devemos lidar posteriormente.

NOTAS
[Notas do editor: o texto original continha 120 notas, muitas delas citaes para
trabalhos muito antigos ou verses russas de Marx, Engels e Freud. Ns
mantemos apenas aquelas que incluem comentrios pessoais pelo Luria,
citaes, ou referncias que pareceram particularmente relevantes.]
1) Desejamos apontar aqui apenas a semelhana inerente entre o mtodo
analtico do marxismo, que olha alm da superfcie das coisas para suas razes
reais, e a psicanlise, que mais especializada em sua rea de aplicao, mas
to importante quando em termos de sua abordagem bsica.
2) Uma nota sobre a terminologia: usamos os termos psicologia emprica,
psicologia geral e psicologia antiga (apesar de uma certa impreciso) para
denotar a escola de psicologia, que tipificou e de fato se tornou clssica por
toda uma poca, que se desenvolveu segundo as linhas traadas pela maioria
dos psiclogos empricos do ltimo quarto do sculo XIX.
3) Qualquer estudo de psicologia puramente experimental pode servir de
exemplo; na Rssia h os estudos da escola de Chelpanov.
4) L. Feuerbach d uma descrio brilhante desta fraqueza nos mtodos
psicolgicos em seu ensaio "Against the dualism of mind and soul", no qual ele
escreve: "Na psicologia, os pombos assados voam para dentro de nossas
bocas, enquanto em nossa conscincia e sentidos caem apenas em
concluses, sem referncias, resultados apenas, e no os processos do corpo
... " ([Works], GIZ, 1923, P. 148).
5) Veja, por exemplo, a crtica da psicologia do mosaico em An outline of
psychology. W. McDougall. 1923. Pp. 16-17. Veja tambm os trabalhos de um
nmero de psiclogos que representam novas tendncias (uma lista detalhada
ser encontrada no meu panfleto [Psychoanalysis in the light of the principal
tendencies in contemporary psychology]. Kazan, 1923. Pp. 10 ff.).
6) Ver Bonnet, Essais analytiques sur les facults de l'me, 1769, segundo o
qual a tarefa da psicologia era "analisar cada fato, dividindo-o em seus
elementos mais simples". Citado em Boltunov [The concept of empiricism in
German psychology of the 18th century]]. Vop. Filosof. Psikhol., 1912, Book
111, p. 50. As mesmas tendncias so encontradas em todo o associativismo
ingls e tambm se refletem em alguns dos mais recentes sistemas de
psicologia experimental. Definio do assunto da psicologia em Tichener, -
Uchebnik Psikhologii, Moscou, 1917. p. 37.
7) Em outro lugar, chamei a ateno para o fato de que uma das revistas
psicanalticas mais importantes, a Psychoanalytic Review, tem como subttulo
o lema muito apropriado: Uma revista dedicada compreenso da conduta
humana. O que resume muito bem a inteno da psicanlise.
8) Como tentarei mostrar posteriormente, esse ponto de vista no contradiz em
nada a aparente natureza teleolgica da psicanlise.
9) Para como a psicologia moderna lida com essa questo, bem como sua
tendncia geral, veja meu panfleto [Psychoanalysis in the light of the principal
tendencies in contemporany psychology]
10) Marx e Engels estavam especialmente interessados na personalidade
humana e nos produtos mais elevados da atividade humana, como evidente
a partir de vrias passagens de seus escritos. Veja, por exemplo, Marx's The
18th brumaire of Louis Bonaparte and - The German ideology, and Engels's L.
Feuerbach. Masarak no estava longe da verdade quando comentou: "De
acordo com Marx, as tarefas da histria cientfica consistem em estudar as
causas motrizes refletidas nas mentes das massas ativas e seus lderes como
motivos conscientes" ([ The philo- sophical and theoretical foundations of
Marxism] . Moscow, 1900. P. 156).
11) Um exame dos escritos de Marx e Engels revela claramente que, na teoria
marxista, a mente concebida como um reflexo dos estmulos sociais. Alm
dos escritos citados de Marx e Engels e de Plekhanov (sobretudo as Teses de
Marx sobre Feuerbach), resta apenas uma referncia ao marxista Voltmann,
[Historical materialism], So Petersburgo, 1901, p. 258, 262, 266, etc.
12) Feuerback antecipou brilhantemente muitos dos conceitos da nova
psicologia. Seus argumentos para uma abordagem monista do indivduo, sobre
os sentimentos, sobre a relao entre a atividade cerebral e a atividade dos
rgos do corpo eram completamente um prottipo clssico de um expressiva
e profunda abordagem do problema da personalidade individual. Veja
especialmente seu ensaio "Against the dualism of body and soul, flesh and
spirit," in [Works]. GIZ, 1923. Vol. 1, pp. 146 ff.
13) Esse princpio se expressa especialmente bem nos escritos dos
psicanalistas americanos. Veja, por exemplo, W. White, Foundations of
psychiatry. 1921. Chapt. 1.
14) Para o conceito de psicanlise como a psicologia da pessoa inteira, ver
tambm 0. Pfister, Zum Kampf urn die Psychoanalyse. 1920. Pp. 27-28
(Psychoanalyze, als eine System der organischen Psychologie). L. Binswanger,
Psychoanalyse und klinische Psychiatrie. Int. Z. Psychoanal., 1921, pp. 147 ff.
15) Ver S. Freud, The ego and the id. (Sobre a natureza psquica do
inconsciente). Deve-se notar, em geral, que a abordagem biolgica e
sociolgica, mas no a abordagem lgico-filosfica, para a mente est prxima
da psicanlise.
16) G. Groddeck, ber Psychoanalyse des organischen in Menschen. Int. Z.
Psychoanal., 1921, p. 252. S. Ferenczi, Hysterische
Materialisationsphanomene. (Hysterie und Patersonneurosen, 1919). F.
Deutsch, Experimentelle Studien zur Psychoanalyse. Int. Z. Psychoanal., 1923,
pp. 484 ff. Muitos dos escritos de Freud so dedicados a este assunto (ver
Kleine Schriften zur Neurosenlehre). Para escritores no-psicanalticos que
lidam com a mesma questo, veja Charcot, Janet, Dgjdrine, P. Dubois, o
Carpenter anterior e muitos outros.
17) Depois de descrever seus fundamentos, terei oportunidade de voltar a
esse, em minha opinio, postulado fundamental da psicanlise mais de uma
vez. Por enquanto, refiro ao leitor estudos em que a mente considerada como
um sistema que reage estimulao e pulses. Veja Freud, Jenseits des
Lustprinzips (1921), especialmente pp. 21 e seguintes, e W. White, op. Cit.,
Especialmente pp. 2, 4, 5 ss.
18) Ver Sherrington, The integrative function of the nervous system.
19) Ver Loeb, The organism as a whole from a physiological viewpoint.
London, 1916.
20) K. N. Kornilov, [ The theory of human reactions]. Mos- cow, 1922.
21) Freud, Jenseits des Lustprinzips. Ver tambm F. Alexander,
Metapsychologische Betrachtungen. Int. Z. Psychoanal., 1921, p. 181: "Essas
duas fontes de estimulao, interna e externa, tm uma origem comum".
22) L. Binswanger, Psychoanalyse und Klinische Psychiatrie. Int. Z.
Psychoanal., 1921, p. 153, diz: "O conceito de unidade constitui o verdadeiro
ncleo da teoria freudiana, o fundamento do edifcio inteiro".
23) Ver Freud [Drives and their fate. [ Psikhol. i Psikhoanal. Freud Bibliotek],
Moscovo, 1922. Vol. III, pp. 107 e ff. Veja tambm seus "Psychoanalytic
comments on an autobiographic description of paranoia." Jahrbuch f.
Psychoanalyse, 11, p. 65: "Consideramos a pulso como um conceito limite
entre o mental e o somtico e vemos nele a representao mental das foras
orgnicas". Sobre a teoria da pulso sexual, ver Vol. VIII do Bibliotek citado; L.
Binswanger, op. Cit., Pginas 153, 155; W. White, Foundations of psychiatry.
Nova Iorque, 1921. Pp. X e 1. Aqui a questo da alma e do corpo desaparece
quando o problema da vida mental deslocado para um plano que estuda a
mente como uma " expresso finita da integrao do indivduo em uma unidade
orgnica" White observa corretamente, A nica maneira de abordar
adequadamente a psicologia acabar com toda a especulao metafsica
sobre a essncia da alma e sua relao com o corpo e prosseguir com base na
premissa de que o que ns nos acostumamos a chamar de mental uma
manifestao do organismo como um todo ".
24) Em adio aos trabalhos clssicos de Freud (ver seu The psychopathology
of everyday life, Introdutory lectures on psychoanalysis, Vol. 1, e seus escritos
sobre a teoria das neuroses - Minor writings on the theory of neurosis), ver E.
Jones, The repression theory and its relation to memory. Brit. J. Psychol., VIII
(2); e T. Loveday, T. W. Mitchell, T. H. Pear, & A. Wolf nesse tema, The role of
repression in forgetting. Brit. J. Psychol., VII (2).
25) A primeira abordagem deste problema foi feita na literatura sobre o
testemunho de testemunhas, que esclarecem o papel que desempenha na
direo da ateno e percepes de triagem. (Ver W. Stern, H. Gross e outros).
26) A literatura sobre esta questo vasta. Abordarei em detalhes a questo
das associaes complexas (ou respostas) em outros lugares. Deixe-me
apenas salientar que o problema foi posto e examinado pela primeira vez por
Jung. Ver as suas Diagnostische Assoziationsstudien. 1910-11. Vols. 1-2.
27) A afirmao mais clara dessa necessidade de integrar o crebro e a mente
em um sistema geral dos rgos do corpo pode ser encontrada em Feuerbach.
Em seu ensaio "Against the dualism of body and soul" (Works, 1923, Vol. 1, p.
157), ele diz: " No a alma que pensa e sente, porque a alma uma funo
personificada e hipostasiada, transformada em uma entidade discreta; uma
funo ou manifestao de pensamento, sensao e desejo; e no o crebro
que pensa e sente, porque o crebro uma abstrao fisiolgica, um rgo
rasgado de sua totalidade, do crnio, da cabea, do corpo, e fixado como se
fosse uma entidade auto contida. O crebro pode funcionar como o rgo do
pensamento apenas em conexo com a cabea humana e o corpo humano. "
Infelizmente, essa verdade essencialmente simples foi por muito tempo
esquecida pela psicologia geral.
Nesse sentido, a psicanlise est em sintonia com as ltimas teorias sobre as
glndulas endcrinas e sua influncia na mente; essas teorias tambm tentam
integrar a vida mental no sistema dos rgos do corpo. De escritos que
seguem essa linha de pensamento, mencionarei apenas o novo livro de N. A.
Belov, [Physiology of types]. Orel, 1924].
28) Alm de Freud, vrios outros autores tm apontado a natureza materialista
monista da psicanlise, Por exemplo, Bleuler, Physisches und Psychisches in
der Pathologie. Z. Ges. Neurol. Psychiat., 1916, XXXI; W. White, Foundations
of psychiatry; L. Binswanger, Psychoanalyse und klinische Psychiatrie. Int. Z.
Psychoanal., 1921, p. 155 (em conexo com a teoria da personalidade); J.
Meagher, Psychoanalysis and its critics. Psychoanal. Rev., 1922, N 3, p. 326;
e S. Ferenczi, uma srie de escritos.
29) "O fato de certos conceitos da psicanlise no serem claros", afirmou
Freud, "traa a linha divisria entre a teoria especulativa e a cincia, que
construda com base em dados empricos. A cincia deixa voluntariamente
filosofia especulativa, contemplativa, as vantagens de uma solidez lisa,
logicamente irrepreensvel, e est preparada para ser satisfeita com
proposies obscuras, evasivas e bsicas". On narcissism. [Psikhal. I
Psikhoanal. Biblioteq]. Moscovo, 1923, vol. VIII, p. 121. Em outro lugar, Freud
acrescenta: "Eu mesmo tenho uma averso simplificao custa da
verdade". Introductory lectures on psychoanalysis. 1922. Vol. 11, p. 71. Isso
torna extremamente difcil a interpretao dos princpios bsicos da
psicanlise.
30) Ver Freud: "Devemos ter em mente que todas as proposies psicolgicas
que permitimos para o tempo devem, mais cedo ou mais tarde, ser tambm
traduzidas para um fundamento orgnico." On narcissism, op. Cit., Vol. VIII, p
[122] Ver AK Lents sobre a terminologia psicologicamente externa da
psicanlise: [Conditioned reflexes and the construction of modern psychiatry].
Em [New ideas in medicine], So Petersburgo, 1924. No. 4, p. 69.
31) Essa classe de pulses assume uma parte especialmente ativa em
processos como a inibio de estmulos vindos de fora (represso, censura) e
na formao de neuroses narcisistas. Mais deste posteriormente.
Deve-se ressaltar que, na psicanlise, esta classe de pulses, apesar de sua
aparente simplicidade, tem sido muito pouco estudada. Veja Freud, ,
Introductory lectures (Drives and their fate), e The ego and the id.
32) Freud, Introductory lectures... As acusaes de pansexualismo e estreito
monismo sexual contra a psicanlise so reminiscentes das acusaes feitas
contra o marxismo de paneconomismo e de elevar o fator econmico ao status
de nico fator determinante na histria. Engels, em sua carta a Bloch de 21 de
setembro de 1890, lida brilhantemente com este mal-entendido e com as
razes para dar prioridade ao estudo do fator econmico
33) Ver F. Alexander, op. Cit. Apenas a pulso sexual tem uma origem
endgena; todos os outros se originam fora do corpo, a partir de estmulos
ambientais.
34) Ver I. C. Fiigel, Sobre as bases biolgicas da represso sexual. Int. Z.
Psychoanal., 1920, p. 324. "As pulses sexuais so a forma mais antiga e mais
primitiva de energia vital."
35) No sistema psicanaltico, a mente, em sentido restrito, freqentemente
considerada como algo oposto e hostil sexualidade. A definio da mente
muitas vezes inclui a noo da mente como um "rgo inibidor", regulando o
influxo de estmulos. Isto especialmente claro quando aplicado a um dos
principais aspectos da mente, a conscincia. Veja Freud, On narcissism; F.
Alexander, op. Cit., P. 273; S. Ferenczi, Die Psyche als Hemmungsorgan. Int.
Z. Psychoanal., 1922, p. 4.
36) Freud examinou uma ampla classe de fenmenos sexuais em que a
atividade sexual no est associada funo procriadora (perverses,
sexualidade infantil, sintomas neurticos, etc.). Assim, seu conceito de
sexualidade muito mais amplo do que apenas a sexualidade genital
37) Esta forma de formular a questo traz em relevo a importncia atribuda
pela psicanlise sexualidade
38) Ver L. Binswanger, op. Cit., P. 152. "Enquanto que para Kretschmer e os
psiclogos as foras que determinam a vida mental vm da mente, pra Freud
esto enraizadas na biologia do organismo". G. Jelgersma, Psychoanalytischer
Beitrag zu einer Theorie der Gefchle. Int. Z. Psychoanal., 1920, p. 8. "Assim, na
psicanlise temos conceitos que so de uma ordem puramente natural da
cincia e no uma ordem psicolgica". Ver F. Alexander, op. Cit., E outros.
Recentemente, encontrei o princpio do prazer na biologia (ver Ferenczi,
Versuch einer genital theorie, 1924) e at mesmo na reflexologia (ver o
interessante artigo de VI Boldyrev, Two new laws of brain function. Bulletin of
the Battle Creek Sanitarium and Hospital Clinic 1924, XIX (2) (March), Pfister,
op cit., Pp. 247 e seguintes, W. White, op. Cit., Pp. 10-11).
39) Ver Freud, On narcissism: "A insatisfao uma expresso de estresse
superior, ou seja, um processo material que atingiu um certo nvel (minha
nfase - ARL) resultando na acumulao de uma tenso interna percebida
mentalmente como um sentimento de desconforto, de desagrado ". Ver
tambm Freud, Theory of the sex drive. Jenzeits des Lustprinzips, pp. 3 e ss .;
Jelgersma, op. Cit., Pp. 1-2 ff.
40) Ver Freud, On narcissism. "O aparato afetivo o instrumento com o qual
lidamos com estmulos"
41) Freud, Introductory lectures; tambm Jenseits des Lustprinzips, p. 62: "O
princpio do prazer um impulso que serve uma funo cuja tarefa tornar o
aparelho afetivo livre de excitao ou manter a quantidade de excitao
constante ou to baixa quanto possvel"
42) Veja, especialmente, Freud, The ego and the id, e Jelgersma, op. Cit.
curioso que o sistema psicanaltico coincida com a teoria das diferenas vitais
de Avenarius. (Ver Avenrio [Critique of pure experience], por exemplo, na
interpretao de Lunarkky, Moscou, 1909, pp 24 ff.)
43). Cit., Pp. 270-71 e L. Binswanger, op. Cit., Pp. 153-54. Neste ponto, talvez
seja especialmente oportuno afirmar a abordagem dialtica da questo da
teleologia: o que nos parece um esforo em direo a uma meta (prazer)
apenas a realizao de uma necessidade biologica. A contradio entre
causalidade e teleologia aqui reduzida a zero.
44) Ver Alfred Adler, Studie uber die Minderwertigkeit der - Organe. 1907. P.
59, em particular. W. M. Wheeler, On instincts. J. Abnorm. Psychol., 1920-21,
XV, 295 e ff. "Um psiclogo tpico no estuda seu material (como deveria, isto
) comparando-o e agrupando suas diferentes partes como faz o cientista
natural, mas limita sua investigao cabea, ignorando as outras partes do
organismo". . . L. Binswanger, op. Cit., P. 153. N. A. Belov [Physiology of
types]. Orel, 1924. O fundamento para os fenmenos mentais e somticos em
Freud no o crebro em isolamento, mas pulses, um conceito limtrofe entre
as foras orgnicas mentais e somticas e significantes (minha nfase - A. R.
L.).
45) A teoria das zonas ergenas, um dos pilares da psicanlise, foi elaborada
em "The theory of the sex drive"; uma abundante literatura tem sido dedicada a
este assunto.
46) Essa teoria foi apresentada por Alfred Adler em seu clssico Studie iber die
Minderwertigkeit der Organe e desenvolveu-se posteriormente em seus
trabalhos posteriores sobre a personalidade nervosa, 1912, Praxis und Theorie
des Individualpsychologie, 1920 e outros.
47) Alguns autores chamam a ateno para a semelhana entre o conceito de
rgo deficitrio e o conceito de zona ergena luz desta definio de
deficincia. Ver E. Wexberg, [ Two psychoanalytic theories]. (Russian trans.)
Psychotera- piya, 1912. 0. Hinrichsen, [Our concept of affective processes in
relation to the theories of Freud and Adler] . Ibid, 1913, No. 6. Ver tambm
Adler, op. cit., p. 25.
48) No toquei em alguns aspectos importantes desta teoria original, como por
exemplo, a teoria dos estigmas dos rgos deficitrios (orgnicos e
psicolgicos), a teoria dos caminhos e resultados da compensao central e,
por ltimo mas no menos importante, a psicologia individual de Adler, que
repousa inteiramente sobre esses fundamentos. Espero poder voltar a estes
temas mais tarde.
49) O conceito de zonas ergenas tem sua prpria histria. Charcot chamou a
ateno para a sua hipersensibilidade e propriedades especficas, chamando-
as de zonas histerognicas. Chambard (1881) as viu como centres rognes
conectadas com as funes sexuais. Fr (1883) observou a semelhana entre
os dois; e a teoria das zonas ergenas foi tratada em detalhe por Binet e Fr,
H. Ellis e, finalmente, Freud. Ver H. Ellis, The doctrine of erogenous zones.
Medical Review of Reviews,, 1920, abril, p. 191.
50) Ver Freud, Introductory lectures..., e outros trabalhos. Neste ponto, a teoria
de Freud de erogenicidade est muito prxima da teoria de Adler das funes
dos rgos.
51) A evoluo da primazia das zonas genitais ergenas enquadra-se
completamente no conceito de dominante como esfera de mxima
excitabilidade, atraindo para si todos os estmulos, mesmo os destinados a
outros rgos; O conceito de um dominante foi desenvolvido por A. A.
Ukhtomskii e, sua escola. Veja os artigos dele e de seus seguidores em Russk.
Fiziol. Zh., 1923, Book VI. Veja, com isso, a descrio de Ferenczi da evoluo
da primazia genital em Hysterie und Pathoneurosen. 1919. P. 11. A primazia
genital manifesta-se no fato de que toda excitao da rea ergena
imediatamente atrada para a excitao dos genitais tambm... Como a zona
ergena central, a relao dos genitais com as outras zonas ergenas
corresponde relao do crebro e dos rgos dos sentidos. Ver tambm
Freud, The theory of the sex drive.
52) Veja, por exemplo, E. Jones, Caractersticas de personalidade erticas
anal: "Nos primeiros anos de vida do beb, o ato de defecao um de seus
principais interesses".
53) Ver Freud, The theory of the sex drive; Introductory lectures. Veja tambm
D. Forsyth, The rudiments of character. Psychoanal. Rev., 1921, pp. 117 ff.
Forsyth distingue trs fases bsicas da organizao pr-genital: (1)
autonmica; (2) diferenciao das zonas ergenas ligadas ao sistema
alimentar; (3) erotismo drmico. Essas fases da organizao pr-genital
influenciam o destino posterior da "constituio sexual"...
54) E. Jones v essa caracterstica interessante no curioso hbito de adiar as
cartas de resposta, evitar as tarefas domsticas, etc. Cit., Pp. 29-30.
55) Eu descrevi apenas dois traos de personalidade, omitindo um estudo
extremamente interessante de outros aspectos.
56) E. Jones, op. Cit., P. 24: "O resultado mais impressionante dos estudos
de Freud, os quais talvez tenha causado mais dvidas e provocado mais
protestos, a descoberta de que certos traos de carter, dependendo da
estimulao sexual da zona anal, produzem mudanas to profundas na
infncia".
57) Veja, por exemplo, Fouille, Temperament and personality, em que uma
teoria do temperamento construda por analogia com processos biolgicos de
integrao e diferenciao.
58) "Na psicanlise, a personalidade algo fixo, materializado e iluminado
dinamicamente" (L. Binswanger, op cit., P. 155).
59) Sobre a similaridade fundamental entre as respectivas abordagens da
psicanlise e da reflexologia, ver Bekhterev, [Foundations of human
reflexology]. GIZ, 1923 (1 ed., 1918, Chapt. 38), e livros de seus alunos
Ivanov-Smolensky e Lents nos peridicos Psikhiat. Nevrol. Eksp. Psikhol. e
Novye idei v Meditsina, vol. 4. Ver tambm G. Humphrey, The conditional reflex
and the Freudian wish. J. Abnorm. Psychol., XIV, 338.
60) 0. Pfister, op. Cit., P. 247: "Um mundo em psicologia, completamente novo,
foi aberto - uma biologia da vida afetiva, nova em todas as suas principais
caractersticas."
61) Ver A. K. Lents, [Conditional reflexes and the development of modern
psychiatry]. Novye idei v Meditsina, 4, 69: "O sistema psicanaltico psicolgico
s em nome; na realidade, objetivo e fisiolgico."
62) S ento a teoria da atividade psiconeural avanar do materialismo
mecnico para o materialismo dialtico.