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"O mesmo instinto que exige a arte para a vida, que exige a arte

que o ornamento e a coroao da existncia, que exige a arte que o


encanto que nos impele a continuar a viver, o mesmo instinto gerou
tambm o mundo olmpico que foi, para a vontade helnica, o espelho
onde ela via a sua imagem transfigurada." F. Nietzsche. Origem da Tragdia

1. Posio do problema1

prudente que uma distino inicial seja feita, tendo em vista o


que se tem em mente, geralmente, quando se fala em mitologia.
Mitologia refere-se, em primeiro lugar, ao conjunto de mitos de um
grupo social especfico, prticas narrativas, enunciados mticos, relatos,
transmitidos ao longo de uma tradio. Em segundo lugar, refere-se a
um discurso sobre essas narrativas, isto , a um ramo do saber
filosfico e cientfico que estuda a origem, o desenvolvimento e a
natureza dos mitos, em si mesmos e na sua relao com outros tipos de
discurso. Seja no primeiro ou no segundo sentido, falar de mitologia
remete necessariamente a uma posio de pesquisa histrica e
interpretao de textos ou de fragmentos de textos que nos chegam
atravs das mais diversas fontes: literrias, filosficas, cientficas,
teolgicas, jurdicas, etc.
Nesta exposio no me proponho tratar de um mito em
particular, ou de um mitema, mas de uma relao, a relao entre mito
e filosofia, e de um processo, o que leva do mito filosofia. Na
Mito e Filosofia perspectiva que adoto, falar da relao entre mito e filosofia implica em
Marcelo P. Marques falar grego, isto , em falar do surgimento da filosofia a partir da cultura
Depto. de Filosofia, FAFICH - UFMG grega arcaica. Pois a filosofia a marca do ocidente, cujas razes so

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Este texto foi originalmente publicado em ANDRADE, Mnica (Org.) Mito. Belo
Horizonte, Ncleo de Filosofia Sonia Viegas, 1994.
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gregas; e a questo de sua relao com o mito s se coloca para uma mudana de mentalidade ou de atitude, mas de uma revelao decisiva
cultura que tem a pretenso, desde os seus primrdios, de dar conta do e definitiva. O pensamento racional tem origem em si mesmo,
real atravs do discurso conceitual. Esta questo s tem sentido para exterior histria. A filosofia jnica representaria um comeo absoluto,
uma civilizao que, ao transpor para o registro literrio todo um corpo uma descontinuidade radical. como se o povo grego estivesse
de narrativas at ento orais - narrativas que tratam da origem do predestinado a encarnar a Razo atemporal, numa viso francamente
mundo, dos deuses e do homem - acaba por gerar um tipo de discurso, acrtica e etnocntrica.
que voltando-se sobre suas prprias origens circunscreve seu mbito de A segunda posio v um processo de continuidade entre mito e
validade dentro de limites restritos, seja considerando-as como incuos filosofia. No haveria propriamente uma passagem ou um abandono,
contos para crianas, seja repelindo-as sumariamente como loucura, mas uma transposio gradual dos temas e esquemas mticos ao plano
imoralidade ou selvageria. do pensamento discursivo. Esta viso implica que h um lgos do mito,
O problema da relao entre mito e filosofia colocado desde a assim como h sobrevivncia do mito no lgos; h uma lgica no mito,
Antigidade, quando os primeiros filsofos se voltavam criticamente uma sintaxe, uma semntica prprias, a serem desvendadas. Essa
contra a tradio mtica da cultura grega arcaica. Entre Xenfanes, que tendncia de interpretao tem suas origens em Schelling (1775-1854),
faz a primeira crtica do mito a partir da filosofia (DK 21 B11-16), e atravs da noo de tautegoria, por exemplo, e Nietzsche (1844-1900),
Aristteles, que reconhece o mito como precursor da atitude filosfica com sua filosofia da cultura grega. Cornford (1912-1952) constitui um
(Metafsica A2, 982, 17-19), mas que acaba por exclui-lo de seu marco importante, sendo o primeiro a lanar mo dos resultados da
discurso filosfico, estabelecendo uma separao metodolgica, temos, religio comparada e da antropologia cultural para iluminar a leitura dos
em Plato, uma relao mais sutil e complexa. Ele admite o mito no mitos antigos.
campo da filosofia, pois a componente mtica constitutiva de sua No sculo XX, o problema colocado em novos termos,
linguagem filosfica. O mito platnico tem funo heurstica e principalmente a partir das contribuies da psicanlise, da lingustica
pedaggica, desperta a inteligncia para determinados problemas. E estrutural, da histria comparada das religies e da etnologia. Com os
ainda, no que concerne certas questes, Plato reconhece a funcionalistas (Malinowski), os simbolistas (Cassirer, Freud, Mircea
impossibilidade de se falar discursiva e demonstrativamente. Ele cria Eliade), e os estruturalistas (Dumzil, Gernet, Levy-Strauss), para citar
seus prprios mitos, assim como utiliza e renova os mitos da tradio. apenas algumas das diferentes tendncias de interpretao, a mitologia
H um imbricamento profundo entre o discurso apodtico e o discurso prope-se como uma nova cincia. Reconhece-se a autonomia da esfera
mtico platnico. (Brisson, 1982). do pensamento mtico, buscando-se a formulao de uma teoria que
Contemporaneamente, duas perspectivas bsicas so postas. defina seu objeto e proponha estratgias epistemolgicas que
Uma perspectiva marcada pela mentalidade positivista do incio do considerem o mito na sua especificidade. (Detienne, 1981a). Tarefa essa
sculo XIX, afirmando que haveria uma descontinuidade radical entre que implica na convergncia de vrias cincias, pois, por natureza, o
mito e filosofia (Burnet, 1919:16-17). Pensa-se efetivamente numa do mito um discurso que adota a perspectiva da totalidade e que
mito ao lgos, no sentido de o primeiro ser negado e suprimido, o mito solidrio das estruturas profundas, inconscientes do psiquismo humano.
aparecendo como um tipo de linguagem inferior e incapaz de veicular Definir o mito, sem reduz-lo, um desafio permanente para a
contedos racionais ou mais elevados (Burnet, 1919:2). O lgos libera- investigao terica. Por sua vez, o discurso filosfico encontra no mito
se do mito atravs de um verdadeiro milagre do esprito. No se fala em uma regio fronteiria que suscita, talvez mais que qualquer outra, a
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questo fundamental de sua prpria especificidade. Perante o mito a H personagens sociais especficos encarregados da
prpria concepo de racionalidade que se encontra em questo. preservao, transmisso e re-efetuao do sentido mtico do mundo. O
Partimos da hiptese de que h uma homologia estrutural, pai, na religio familiar, o rei csmico, nas realezas arcaicas, os
profunda, entre as formas do pensamento mtico e a conscincia videntes e profetas, assim como os poetas: so indivduos que tm um
filosfica. O mito a terra natal da filosofia. Mas h tambm rupturas e acesso exclusivo aos tempos primordiais; mestres de sabedoria cujo
descontinuidades. Ao ser resgatado do fundo cultural em que vigora, privilgio adquirido tanto por herana ou inspirao divina como por
enquanto prxis viva, e ao ser incorporado pelo pensamento filosfico, longo treinamento, em tcnicas de rememorao e de versificao.
o mito sofre apropriaes, transmutaes que o modificam (Detienne, 1981b). Esses personagens so mediadores entre a esfera do
profundamente. sagrado - deuses e heris que habitam o tempo forte das origens - e a
O discurso filosfico gerado a partir de uma situao de esfera profana, humana, da coletividade. Os homens recebem esses
progressivo distanciamento entre a ordem das coisas e a ordem da relatos e re-efetuam a ordenao do ksmos e de suas vidas, assim como
linguagem. Na mesma medida em que a palavra perde em eficcia aprendem o que fazer e como fazer as coisas na vida social.
realizadora (registro mgico da conscincia mtica) ela ganha em Cornford faz um amplo levantamento das vrias manifestaes
negatividade, portanto em distanciamento, perseguindo o real atravs da da inspirao divina nas diversas civilizaes antigas. Na sua relao de
discursividade e da argumentao. Ao inventar o conceito, a filosofia figuras mticas ou semi-mticas, ele destaca a recorrncia de um tipo
projeta sua lgica sobre todas as regies da experincia humana, e que exerce funes mltiplas (religiosas, poticas e de sabedoria) e que
acredita que cabe a ela julgar da verdade ou validade do mito, a partir pode ser generalizado para alm dos limites da civilizao grega. Tal
de seus prprios parmetros lgicos. tipo pode ser encontrado em perodos diferentes da histria da
humanidade, em regies diferentes do planeta - culturas cltica,
teutnica, nrdica, siberiana, islmica e outras. Ele trata do assunto sob
2. A prxis mtica o termo geral de xamanismo ou sistemas mnticos: pessoas inspiradas
que esto em contato com o mundo dos deuses e dos espritos e que
Focalizemos incialmente o mito num plano mais geral, partindo voltam-se para suas comunidades como fonte de sabedoria prtica e
do que chamamos prxis mtica. Na prxis mtica, o mito uma coisa espiritual. Os testemunhos que evoca levam-no a concluir pela
viva, faz parte do que os gregos chamavam phsis, realidade, emergente universalidade da funo do vidente em toda a Europa primitiva;
e viva. uma narrativa preservada pela tradio oral que revivida mostra sua estreita relao com o dom da poesia, ambas constituindo
atravs de rituais e em situaes sociais especficas. Os relatos mticos tipos de conhecimento, e tendo ainda em comum a comunicao atravs
ordenam o mundo natural e o mundo social presente, ao se referirem da msica e o estado de delrio, no momento em que as profecias so
aos tempos primordiais onde tudo-o-que- teve sua origem. O modelo proferidas. (Cornford, 1981:99-140)
bsico para a compreenso do mundo, no pensamento mtico, so as A anlise lingustica contempornea descreve o processo de
relaes de parentesco, isto , conhecer, explicar significa encontrar a preservao e transmisso da tradio, efetuado pelos videntes e poetas,
origem, dizer quem o pai. O todo do ksmos, as prticas e instituies entre outros, como uma pragmtica do saber narrativo (Lyotard,
sociais, os fenmenos psquicos adquirem sentido ao serem inseridos 1986:35-43). Esse tipo de saber se distingue do conhecimento, em
em genealogias que remontam s origens ltimas de todas as coisas. sentido estrito. O conhecimento corresponderia produo de um
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conjunto de enunciados suscetveis de serem declarados verdadeiros ou palavra faz parte da phsis. A significao est como que colada ao real.
falsos. J o saber narrativo implica numa afinidade com os costumes de A palavra revelao divina, presena mesma do ser, poder de
um grupo social e aparece como resultado de uma formao complexa presentificao que torna presente aquilo que nomeia. No h distino
de competncias convergentes. Ele implica no apenas num conjunto de entre a ordem da palavra e a ordem da realidade. H, sim, um
enunciados, num saber-dizer, mas principalmente num saber-fazer, num remetimento interno entre os planos, que s podem ser vistos como tais
saber-viver, num saber-escutar. O registro do mito, ou saber narrativo, retrospectiva e criticamente. uma experincia de totalidade, cuja
situa-se paralelamente esfera do que verdadeiro ou falso. uma articulao ntima foge ao alcance descritivo de nossa linguagem
competncia que se estende s determinaes e aplicaes de critrios conceitual e discursiva. A realidade miticamente estruturada um
de eficiccia, de capacidade tcnica, de sabedoria tica, de justia, etc. mundo vivo de potncias divinas que s pode ser experimentado dentro
O saber narrativo , portanto, mais que competncia intelectual, ele de um sistema mgico de nomeao presentificante. Um registro
formao e cultura, num sentido antropolgico. A competncia de quem mgico em que a coisa dita-mostrada tem efeito de realidade. No h
profere a narrativa pode ser medida em trs planos: pragmtico (eficcia ruptura entre palavra e coisa. A re-efetuao ritual das narrativas torna
prtica da enunciao enquanto evento); tico (valorativo, no sentido de presentes os deuses, torna real o mundo, d sentido ao vivido: o canto
ser sbio, justo, ou no) e potico (plano do saber fazer coisas com inspirado flui diretamente da divindade pela boca do mestre de
palavras, saber enunciar, saber ouvir, etc). sabedoria para os homens receptores e usurios do saber mtico. um
O mito tem uma funo religiosa e ao mesmo tempo potica. As sistema em que vigora uma f mtica no mundo, tal como ele
duas combinam-se para permitir o acesso do homem ao divino e, ao apresentado pelas palavras e gestos ritualizados. O significado dado
mesmo tempo, do homem a si prprio, isto , para refletir-se e imediatamente, diretamente, operatoriamente; ser e dizer so uma e a
contemplar-se. A forma potica no alheia carga tica que veicula. mesma coisa.
O mito atua eticamente sobre a existncia humana pela sua fora
potica. O mito torna possvel o humano, e o faz poeticamente.
Contemplar formas belas belo e bom para a vida. O humano alimenta- 3. A transposio do mito pela poesia
se de aparncias e extrai delas um sentido tico. A existncia
paradoxalmente torna-se mais real ao ser representada como forma A poesia o grande meio de comunicao da poca arcaica. a
potica, forma criada, imaginada, irreal. (Nietzsche, 1953:47) poesia que veicula as regras de convivncia bsica, os valores
O mito, tal como vivido pelas sociedades arcaicas, significa norteadores da cultura, os relatos que ordenam tanto a totalidade do
ento: um corpo de narrativas que contam o que se passou nos tempos ksmos, como a sociedade. o poeta que resgata o kosmos do chaos
primordiais, sendo portanto, sagradas e verdadeiras; referem-se sempre primordial, ele instrumento da verdade - altheia, pois atravs dele
a uma criao, isto , origem de algo (um fenmeno da natureza, uma que aquilo-que- se mostra. Atravs da poesia o homem elabora seus
instituio, um modo de fazer algo, etc.); um tipo de saber impulsos, seus desejos, contradies e aspiraes, para alm dos
vivenciado, isto , efetuado ritualmente e que tem um efeito prtico, parmetros fixados pela celebrao ritual do sentido do mundo.
operatrio, tem uma eficcia social. (Eliade, 1972:7-23). Ao ser transposta para a escrita, como literatura, a experincia da
A experincia arcaica do mundo, e portanto da linguagem, linguagem mtica encaminhada da boca do poeta para o texto potico.
uma experincia compacta (Voegelin, 1980-83, vol.II:Introduo). A Os poetas incorporam o mito vivo da tradio oral na sua palavra
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escrita, mas nessa transposio ele j alterado. A narrativa torna-se Aspectos diferentes sero privilegiados, em momentos diferentes, novos
ambgua: ela vale como coisa real e palavra proferida, agora escrita. desdobramentos sero vislumbrados; diferentes enfoques iluminam
Comea a haver alguma distino entre a ordem da palavra e a ordem aspectos at ento obscuros e inexplorados do vasto e profundo material
do real.. A transcrio potica marcada por duas caractersticas mtico da tradio oral.
bsicas: a ambigidade e a polissemia. Ela situa-se ambiguamente entre Quanto produo da poesia pica, por exemplo, o que temos
a coisa e a imagem da coisa, valendo ora como uma, ora como outra. so camadas de composio que se entrelaaram ao longo das
Ela torna-se metafrica, no sentido em que inaugura a transitividade sucessivas transmisses acabando por cristalizar-se num texto escrito.
entre uma imagem e outras imagens, ou vivncias, abrindo a No perodo arcaico, h uma correspondncia entre o mundo dos relatos
possibilidade da emergncia de diferentes sentidos, para alm do nvel e o mundo dos ouvintes: ambos se inserem numa mesma continuidade,
estritamente referencial. um processo de progressiva numa mesma ordem. Os relatos so dirigidos a famlias nobres que
despotencializao e desmistificao dos signos, constituindo relaes reconhecem-se nos feitos hericos, renovando suas crenas e tendo seu
sintticas e semnticas inditas, cada vez mais sutis e elaboradas. poder e posio social justificados. (Frnkel, 1975).
(Ramnoux, 1968). A poesia de Hesodo apresenta um carter excepcional, pois
Na medida em que ele fixado na escrita, o texto torna-se constitui-se num conjunto unificado de narrativas que, pela sua
passvel de mltiplas interpretaes. A prxis comunicativa em torno extenso e coerncia interna, representa um verdadeiro sistema original
do texto, na medida em que no est mais circunscrita ritualmente, d- de pensamento, complexo e estruturado. tambm a criao de uma
se segundo circunstncias mais livres, podendo gerar significaes no personalidade singular, de um poeta que se anuncia como proclamador
previstas, que escapam s restries sociais, antes fixas e pr- da verdade, mediador privilegiado entre os homens e deuses. O texto de
determinadas. A utilizao da escrita no significa apenas um novo Hesodo inicialmente dirigido a camponeses como ele, mas acaba por
meio de se expressar, mas uma nova maneira de pensar. A tradio oral atingir uma grande amplitude, indo muito alm do seu grupo social
compunha atravs de frmulas recitativas que facilitavam a particular. Ele ser um dos pilares da constituio de uma cultura
memorizao e que eram preservadas medida em que eram helnica unificada.
transmitidas de gerao em gerao. Mesmo havendo alguma recriao Na poesia lrica, o mito passa a ser utilizado como modelo de
por parte do aedo que recitava uma narrativa, seu trabalho se dava comportamento, seu valor sendo dado por referncia a algo exterior a
dentro de regras precisas de composio, convenes arraigadas, ele prprio. O poeta atribui ao mito uma funo paradigmtica,
enraizadas na economia ritual religiosa. submentendo-o aos interesses humanos que conferem valor a certos
A expresso escrita permite uma demora maior sobre o que comportamentos e no a outros.
dito, e um poder voltar ao texto que conferem ao pensamento a A poesia trgica refaz a relao entre o poeta e seus ouvintes.
possibilidade de uma maior elaborao, maior sofisticao no trabalho Por um lado, o mundo do heri trgico totalmente passado, mas por
com as palavras. No fazer potico, o mito recriado e adquire outro lado, os conflitos que dilaceram as linhagens nobres, sua
caractersticas propriamente literrias. A poesia diversifica-se tendo em desmedida e seu infortnio so perfeitamente contemporneos aos
vista novas regras formais, intenes distintas e pblicos especficos. conflitos dos espectadores. O heri no mais simples modelo, mas
No meio literrio, os temas mticos sero assimilados e enfocados de questo formulada: a tenso entre o passado mtico e o presente da
acordo com critrios e necessidades prprios a cada forma particular. cidade o campo por excelncia do conflito trgico.
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O trabalho dos poetas forja rupturas no corpo dos relatos


mticos, constituindo-se numa experincia integrada de contedo e
forma, na qual o homem aparece como problema, ser de falta e de
desmedida, cuja palavra no alcana exatamente o brilho da palavra
divina. Assim, o homem e sua palavra vo se deslocando da experincia 4. A inveno do conceito
original compacta da prxis mtica. Os relatos mticos antropognicos
remetem a um ncleo de vivncias em que o lugar do homem no O contexto cultural que os primeiros filsofos respiram
ksmos problematizado. As questes humanas, mitica e poeticamente essencialmente marcado pela elaborao da tradio mtica feita pelos
postas, so como que um campo de foras que levam a reflexes poetas. A atitude potica, separando-se da prxis mtica, busca a
inditas. Na tradio dos relatos orais, o poeta encontra um vasto permanncia do sentido no mbito da linguagem, que torna-se assim
material a partir do qual pode traar percursos interrogativos, exercer exigncia conceitual.
sua inquietao, desdobrar seus questionamentos. Se na prxis mtica o No momento em que comeam a aparecer as primeiras leituras
sentido , de alguma forma, j dado, agora, na poesia, ele aparece como das obras poticas de Homero e Hesodo, coloca-se um jogo o destino
questo, revelando a profunda reflexividade prpria da palavra potica. do mito no contexto maior do saber ocidental. As leituras filosficas da
Na medida em que o poeta enfoca o mundo humano representao potica dos mitos vo ser diversas, mas o que deve ser
miticamente, ele prepara a prpria superao do mito, enquanto palavra ressaltado a dimenso profunda da relao entre linguagem e
estruturadora do ksmos. Ao identificar-se e refletir-se nesses relatos, o realidade: tanto a nvel operatrio (prxis mtica) como a nvel do
homem descobre-se um ser presente e ambguo, dividido entre dke conhecimento do mundo enquanto tal (questo do discurso verdadeiro).
(justia) e hbris (desmedida), desterrado da experincia mtica Esta relao est sendo problematizada no centro das transformaes
originria. Seu presente torna-se um signo opaco, que apresenta-se culturais e sociais que culminam com a formao da plis clssica: a
como enigma e interrogao. O sentido desloca-se linearmente rumo ao introduo da moeda, as relaes contratuais, a reforma do exrcito, a
passado e projeta-se como possibilidade para o futuro; ser, ento, no adoo de leis escritas, a crise da soberania arcaica, as assemblias de
significado dado, mas busca de um sentido que no se oferece mais na cidados, etc.
imediaticidade do vivido. O homem um ser de desmedida que pode, Transformaes essas que contribuem para o surgimento de um
no mximo, aspirar sabedoria e justia. O relato mtico refletido novo tipo de discurso, o discurso conceitual, num contexto em que as
poeticamente gera a investigao histrica, as primeiras teologias, o relaes sociais tornam-se cada vez mais abstratas e homogneas. A
discurso jurdico, assim como o questionamento filosfico. O mito nos emergncia da linguagem conceitual solidria de transformaes
aparece, portanto, como um proto-discurso que, sob a incidncia do profundas na estrutura social e mental dos cidados: a experincia da
fazer potico refrata-se em diversas direes possibilitando diferentes reduo das diferenas qualitativas equivalncia do valor quantitativo;
dmarches discursivas, a literatura uma delas e a filosofia uma entre a busca de normas ticas e de valor que sejam conhecidas e aplicveis a
outras. O sentido adquire fluidez e torna-se plenamente ambguo. No todos; a reversibilidade das relaes contratuais; a aspirao por uma
h uma cristalizao do sentido em rituais, objetos sagrados ou tabus. medida comum para todos; a racionalizao e a universalizao do que
Ele encontra, agora, o corpo flexvel e voltil da lingua escrita, descobre antes era particular, heterogneo e mltiplo; a progressiva
sua autonomia no prprio exerccio de recriao potica. homogeneizao que torna iguais ou equivalentes os elementos
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envolvidos, isto , os termos ou unidades de valor e significao Ao passarmos do registro prprio do mito vivo, eficaz, para o
perdem a sua singularidade e passam a se equivaler perante uma medida registro filosfico, estamos acompanhando a inveno da funo do
universal; a busca e construo de uma unidade de direito e uma conhecimento propriamente dito, a dimenso conceitual do saber
medida humana que ultrapasse as divergncias particulares; enfim, a ocidental. Na sua diferena especfica, portanto, o mito um tipo de
construo argumentativa, progressiva do sentido no espao comum e saber que, antes de tudo, serve vida. Mas ele , tambm, habitado por
pblico da cidade. uma necessidade de falar, por um desejo de saber, de buscar o sentido, a
So transformaes que convergem para uma nova experincia razo do discurso sustentado por ele mesmo. a partir dessa dimenso,
da produo do sentido. A linguagem relativizada na medida que dessa tendncia cognitiva presente no mito que vai desencardear-se a
avana na sua autonomia em relao ao real. A palavra no mais filosofia.
plenamente presena absoluta, realidade que flui da boca da divindade A busca da arch, princpio que unifica e ordena a natureza -
ou do poeta inspirado. Enquanto palavra humana, que pertence a todos phsis, implica em trs nveis: o que a coisa - on, aquilo pelo que ela
e a cada um, ela torna-se cada vez mais circunscrita ao momento da vem-a-ser - gnesis, e pelo que pode ser conhecida - epistme. A
enunciao. No mais revelao exclusiva - altheia, mas confrontao filosofia prioriza, nas representaes simblicas, a funo do
pblica - dilogos. Ela depende de vrios fatores circunstanciais para se conhecimento, de apreenso da idia, do conceito. A filosofia busca um
fazer valer como coisa real; isto , sua eficcia, seu poder de realizao discurso que reencontre a unidade e a permanncia de sentido
tende a esvanecer-se na multiplicidade de variveis que determinam o anteriormente garantidas miticamente.
evento do discurso pblico. A linguagem descobre-se instrumental, O fazer potico objetiva a relao afetiva, antes aderida
veculo de significaes dissociadas da carga de realidade qual imediaticidade da prxis mtica/ritual, a nvel da linguagem, criando a
estavam originalmente aderida. Sendo determinada do exterior ela linguagem potica. A prxis, assim, objetivada subordina-se ao
torna-se indiferente ao contedo que carrega, palavra-moeda que circula imaginrio do poiets/fabricador, perde relativamente seu carter
entre os homens, portadora de valores relativos, expresso de um ser funcional (religioso, social) e adquire significao esttica, ainda
essencialmente relativo, finito, limitado e que descobre-se como tal. relativa, mas j inicialmente diferenciada. O fazer potico d forma
Ao falar o homem expressa sua condio de um ser que (esttica) afetividade.
mescla de finito e infinito, possibilidade ideal e realizao precria. O Se a prxis organiza a experincia do mundo numa perspectiva
saber, enquanto prtica discursiva, tem pretenso superao da totalizante, a poesis organiza-a a nivel da elaborao simblica da
finitude e da precariedade, isto , torna-se busca da verdade sobre o linguagem (polissemia, metaforizao). A metfora, enquanto
mundo, verdade que carrega junto consigo uma potncia de persuaso e transitividade entre palavras, imagens e coisas, instaura-se no mbito da
dominao de outros homens. O saber filosfico no parte de uma linguagem e sua ambigidade impede a cristalizao conceitual das
certeza, ele busca credibilidade. A palavra que era o elemento significaes. O conceito surge a partir de uma necessidade de transpor
unificador da sociedade arcaica agora o elemento crucial de um jogo os limites da linguagem, na direo do pensamento, ou da determinao
de separao-unio, marcado pelo conflito, pela luta de interesses do sentido.
sociais, pela dominao e, mais importante, dominao atravs da Se na prxis mtica a significao coisa, phsis, exteriorizao
pretenso verdade. objetivada, no fazer potico ela fluida, passvel de recriao. A
atividade reflexiva busca recuperar a permanncia do objeto que
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permanece, mas no o encontra no mbito da linguagem. Pergunta Por um lado, o mito sempre resiste s investidas do pensamento
ento por aquilo que subsiste, pelo substrato, pelos ser da coisa. A conceitual, permanecendo essencialmente opaco e enigmtico. Por
atitude potica, separada da prxis mtica, torna-se exigncia outro lado, o pensamento sempre avana sobre a imagem obscura e
conceitual: pergunta pela permanncia do sentido, pelo lgos, por um fugidia da representao mtica, tentando ilumin-la, esclarec-la,
sentido transcendente linguagem. Princpio, arch, permanncia que reduz-la ao que lhe familiar (esquemas lgicos, significaes
esconde-se nas coisas mesmas, mas que se oferece na linguagem que explcitas, etc), domestic-la atravs de sua vontade insacivel de
visa diz-las, garantindo nelas um substrato passvel de ser dominar pelo saber.
(re)conhecido. O mito opera atravs de representaes cuja apreenso se d
Mas ao perder a inocncia mtica, o homem, misto de poeta e pela vivncia. Ele vivo enquanto vivenciado. E na excessiva
pesquisador, perde tambm a imediaticidade do sentido do mundo. O proximidade da vivncia, na confuso e indistino do vivido, ele se
mundo revela-se como ausncia; est referido na linguagem, mas no esconde, se furta ao esclarecimento. Por isso, ns, ocidentais,
est presente nela. Na concretude do imediato, o mundo mostra-se entoxicados de racionalismos, somos capazes de perguntar: mito, o que
transitrio, puro vir-a-ser. O discurso conceitual, tradutor do lgos, para mito? Ainda existem mitos? Como o peixe dentro d'gua
escapar ao devir fenomnico, torna-se invisvel, sentido permanente, perguntando: gua, o que gua? Existe gua?
mas transcendente. O conceito busca/visa nas coisas algo que s se A filosofia, na sua diferena especfica, opera atravs da
evidencia nele prprio, como exigncia lgica. manipulao de conceitos, e, no seu desdobramento cientfico, de
Vemos, ento, configurar-se uma dialtica que ser a arch de frmulas. Seu modo de apreenso o do esforo, o da construo do
toda filosofia: ser sua origem e imperar no seu desenvolvimento. A discurso, progressivo, argumentativo, demonstrativo: satisfazendo seu
dialtica entre os nveis mtico, potico e lgico. Entre a perspectiva desejo irresistvel de clareza, de anteviso, de ateno permanente; de
totalizante e a viso parcial; entre o organicamente centrado e o des- desencarnar, abstrair e diluir a experincia em termos de durao
centrado; entre o que marcado vigorosamente pelos afetos e a iseno cerebral, isto , de linguagem conceitual.
distante da abstrao; entre o nomear dos mortais, com sua Mas, como vimos, essa oposio no pode nos levar a uma
ambigidade e inconstncia e a necessidade da evidncia, que busca o dualidade na qual a filosofia encontra-se reduzida ao polo oposto do
permanente e o mesmo. As tenses latentes no mito e emergentes na mito. A verdade que a filosofia busca, qual pretende e aspira, no a
reflexo potica so encaminhadas para a linguagem discursiva da verdade estritamente conceitualizvel, a autosuficincia do conceito
filosofia que as transforma em questionamentos, genetica ou puro e simples. A filosofia enraiza-se nessa dialtica entre os diferentes
logicamente articulados. modos de discursos: o mtico, o metafrico e o conceitual. H um vai e
vem necessrio, permanente entre mito e conceito passando pela
metfora: devemos reconhecer e preservar o fato de que h sempre uma
5. A filosofia: um ser entre certa mediao narrativa dentro do prprio discurso racional. So vrios
os autores contemporneos que falam de uma concepo tensional da
A histria do homem ocidental, fabricador de discursos, pode verdade, que nos levam a aproximar mito e conceito pela mediao da
ser lida a partir desta chave: um homen perpassado pela dialtica tecida poesia. (Maesschalck, 1989).
entre os planos mtico-potico e conceitual.
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Desde Parmnides, a filosofia vive o desafio de acolher as algumas tendncias contemporneas do tratamento filosfico-cientfico
tenses implicadas na tarefa de dizer o ser, a verdade, sem perder, sem de que so suscetveis os mitos.
trair o excesso que implica diz-lo. Entre a adeso mtica ao real e a Socialmente, a pragmtica narrativa uma instncia de
krsis que a linguagem humana instaura no mundo, a filosofia aparece produo de saberes, isto , de formao de competncias: enunciados e
como aspirao, como caminho para, muito mais do que conquista narrativas que, antes de terem uma funo de conhecimento (verdadeiro
plena e domnio do ser. ou falso), tm um papel de viabilizao da vida social. As narrativas
A filosofia uma tentativa, talvez votada falncia mas sempre possibilitam a coeso do grupo dentro de um sistema de regras, medidas
refeita, sempre retomada, de estabelecer uma ponte entre a unio do pela sua eficcia social; elas so preservadas e re-efetuadas para manter
mito e a perda implcita no conceito puro. Experincia que, pela sua vivas e operantes prticas sociais diversas. Nesse sentido, a narrativa
prpria negatividade, propulsiona a oscilao permanente entre a mtica no nem verdadeira nem falsa, ela eficaz ou no. Toda a
adeso/unio e a perda/separao. (Ramnoux, 1950) questo da dxa, ou, se quisermos, das ideologias, ou ainda, das
A filosofia seria ento um ser entre. Um ser entre a imagem competncias comunicativas, no campo da vida social - da ao tica e
terrvel e fascinante, confusa e obscura do mito e o conceito, a idia, poltica, pode ser reformulada a partir de um enfoque desse tipo.
inequvoca, bem delimitada, cheia de luz. Ela oscila entre a Numa outra perspectiva, podemos reconhecer, no
potencialidade e a eficcia prtica da imagem mtica e a luminosidade desenvolvimento da personalidade individual, o carter operatrio das
do pensamento conceitual que separa e delimita, para conhecer. Entre a imagens mticas e onricas; se admitirmos que o mito e o sonho tm
imagem aderida ao imediato da natureza e a idia abstrata. suas origens no inconsciente (individual ou coletivo), poderemos
Termino com Clmence Ramnoux, que reflete a partir de propor que ambos traduzem configuraes psquicas dos seres humanos
Spinoza: a filosofia constitui-se nessa tenso, numa dialtica da dupla individuais. Nesse nvel, a imagem mtica age, opera, muito mais do
recusa. Recusa da imagem mtica, depois de ter passado por ela, depois que expressa um significado passvel de ser verdadeiro ou falso. Ela age
de t-la sofrido, cavando sob ela um fundo que a torna mais dentro de um sistema e tem funes ligadas sua viabilizao antes de
transparente. Recusa do conceito, da frmula, depois de ter aceito seu ser meio de conhecimento propriamente dito. A imagem mtica atua em
rigor, fazendo aparecer o relevo de outras possibilidades de sentido. diferentes nveis (Ramnoux, 1950:412-415): ela pode ter um papel
Recusa dupla que no implica na aceitao parcial de ambos, mas na diagnstico, por exemplo, de reconhecimento de mensagens internas ao
convivncia com o contraste entre os dois, constatando a insuficincia psiquismo, o prprio sistema produzindo tratamentos para
tanto de um quanto do outro. "Um equilbrio na recusa, uma dialtica da determinadas situaes reconhecidas como conflitantes. A imagem
dupla negao, sem fuso dos opostos". Movimento rumo ao ser pela poderia ter ainda uma funo catrtica, canalizadora de tenses, atravs
via da diferena. (Ramnoux, 1950:427-429). do prprio processo de representao, atuando no sentido de manter
uma economia psquica em funcionamento. E, em terceiro lugar, a
6. Reflexes sobre a sobrevivncia do mito imagem mtica teria uma eficcia compensatria, agindo no sentido de
manter um certo equilbrio no sistema. Nesses nveis, o que importa
A partir da viso do mito como uma pragmtica (Lyotard, 1986) que as imagens mticas sejam vividas e no necessariamente
e da dialtica da dupla recusa (Ramnoux, 1950), podemos sugerir compreendidas ou interpretadas.
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Com essas indicaes, pretendo apenas sugerir que o mito vivo Referncias Bibliogrficas:
no exclusivo das sociedades arcaicas, mas estrutura presente na vida
humana, tanto social como individual-psquica. O que aparece como BRISSON, L. Platon. Les Mots et les Mythes. Paris: Franois Maspero,
especfico do mito, tomado nesse sentido mais abrangente, seu carter 1982.
prtico, vivencial, de estrutura que torna possvel a vida. Seja a nvel do BURNET, J. L'Aurore de la Philosophie Grcque. Ed. francesa A.
saber narrativo consciente - costumes e competncias sociais, seja a Reymond. Paris: Payot, 1919.
nvel do psiquismo - estruturao da personalidade e dos CORNFORD, F. M. Principium Sapientiae - As Origens do
comportamentos, podemos reconhecer que a funo mitopoitica, isto , Pensamento Filosfico Grego. Trad. M. M. R. Santos. Lisboa:
fabricadora de mitos, anterior funo de inteligncia do real, ou de Fundao Calouste Gulbenkian, 1981.
conhecimento propriamente dito. DETIENNE, M.. L'Invention de la Mythologie. Paris: Gallimard,
Por um lado, a sociedade produz jogos de linguagem que 1981a.
estruturam e regulam a vida comum. Por outro lado, o psiquismo DETIENNE, M. Les Maitres de Vrit dans la Grce Archaque. Paris:
produz, atravs de imagens, representaes e comportamentos, jogos Franois Maspero, 1981b.
catrticos que determinam e estruturam a vida individual. Nesse sentido ELIADE, M. Mito e Realidade. Trad. P. Civelli. So Paulo:
enganoso opormos mito e cincia, no mesmo plano. O mito no Perspectiva, 1972.
contrrio representao verdadeira, nem enquanto conjunto de FRNKEL, H. Early Greek Poetry and Philosophy. Trad. M. Hadas &
enunciados falsos, nem enquanto mentira que leva a um certo tipo de J. Willis. Oxford: Basil Blackwell, 1975.
ao. Como jogo, o mito no mente, nem diz a verdade, ele faz o que LYOTARD, J-F. O Ps-Moderno. Trad. R. C. Barbosa. Rio de Janeiro:
tem que fazer. O que no quer dizer que o que ele faz sempre Jos Olympio Editora, 1986.
benfico, restaurador ou integrador. O mito pode ser tambm MAESSCHALCK, M. Questions sur le Langage Potique partir de
desestruturador, reforando tendncias contrrias ao que chamaramos Roman Jakobson. Revue Philosophique de Louvain, 87, pp.470-503,
de realizao plena do sistema social ou psquico. Sua eficcia se d 1989.
dentro do contexto das foras socias ou das pulses em jogo, sendo NIETZSCHE, F. A Origem da Tragdia. Trad. A. Ribeiro. Lisboa:
produzido tanto na dinmica das relaes de dominao / cooperao Guimares Ed., 1953. 4a. ed.
entre diferentes grupos sociais, quanto nos processos patolgicos / RAMNOUX, C. Hraclite ou l'Homme entre les Mots et les Choses.
teraputicos do indivduo Paris: Les Belles Lettres, 1968.
RAMNOUX, C. Mythes et Mtaphysique. Revue de Mtaphysique et de
Morale, 4, pp.408-431, Oct./Dec., 1950 .
VOEGELIN, E. Order and History. Baton Rouge: Louisiana State
Universtity Press, 1980-83. 4vols.