Koloncsk Zsolt MA2

minor

[AZ RVACSORA]

2017.06.30.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 2

Az utols vacsora perikpjt mindhrom szinoptikus evangliumban megtallhatjuk. Ez az

elbeszls kt rszre oszthat: Jzus elrulsnak kijelentsre, s az eucharisztia
megalaptsra. Jzus elrulsnak trtnete a negyedik evangliumban, Jnos
evangliumban is olvashat (Jn 13,2.21-30). Az eucharisztia megalaptsakor elhangzott
jzusi szavak a Korinthusiakhoz rt els levlben (1Kor 11,23-25) mint az errl szl,
legkorbban rsba foglalt tansgttelben szintn megtallhatak.1

Az rvacsora, mint szentsg gazdagsgt tkrzi sokfle elnevezse, melyek egy-egy

sajtossgt fejezik ki: Az els, s leggyakoribb az eucharisztia megnevezs, mert a
cselekvssor hlaads Istennek. Az utols vacsora lersaiban is szerepel az
/ (Lk 22,19; 1 Kor 11,24) kifejezs, hlt adni jelentssel. Ez
utbbi igehelyen jelenik meg az r lakomja, vagy rvacsora ( 1 Kor
11,20) szerkezet is. Ilyen, cselekvst ler elnevezs a kenyrtrs (ApCsel 2,12), amely
Jzus megtrt, megfesztett testre utal. Ilyen rvacsorra utal fogalmak mg: az
eucharisztikus gylekezs (synaxix), ahol az eucharisztia nneplsben lthatv,
tapasztalhatv vlik az egyhz. Az emlkezet, ti. Jzus hallra s feltmadsra.
ldozat, szentmise-ldozat, amely megjelenti Jzus egyetlen ldozatt, s egyben
befejezi s tlhaladja az szvetsg valamennyi liturgikus ldozatt. Ilyen a keleti egyhzak
kedvelt kifejezse, a szent liturgia. A katolikus miserend szava az oltriszentsg,
meggyzdsk szerint az a szentsg, ami az oltron jn ltre (a tabernkulumban rztt
eucharisztira vonatkozik). A communio, vagyis kzssg: Mi ugyanis sokan egy kenyr,
egy test vagyunk, mivel mindnyjan egy kenyrben rszesednk (1 Kor 10,16-17). Az
ldozst egybknt, a latin s ms idegen nyelvek is communio-nak nevezik. A Szentek
kzssge rdekes elnevezs, errl az apostoli hitvalls beszl. rdekes kifejezsek tovbb
a mennyei kenyr, a halhatatlansg gygyszere, s az traval (viaticum), amikor az
rvacsort haldoklnak nyjtjk. Valamint szkebb rtelemben a szentmise, mise
kifejezsek, az Ite missa est latin elbocst szavakbl.

rdekes vonatkozs az rvacsora elkpeinek krdse. A kenyr s a bor jelnek

elkpeit megtalljuk az jszvetsg korbbi szakaszaiban, s az szvetsgben is. Ilyen
utalsok tbbek kztt az tkezsek, s az ldozati lakomk. Ilyen brahm tkezse a
hrom titokzatos ltogatval, a mamrei jelenskor (1Mz 18). brahm vendglti
szeretetben, egy kzs tkezsben tli Isten jelenltt, egyfajta teofnit, s Isten gretben
rszesl: A jvben ez id tjt Srnak fia lesz (18,10). Ide sorolhatjuk Melkisdek

1
Gnicz Endre: Az utols vacsora az jszvetsgi Szentrsban, ACTA MEDSOC VOLUME 3. 2012)/82.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 3

flajnlst: Melkisdek, Slem kirlya pedig kenyeret s bort hozott. ugyanis a

magassgbeli Isten papja volt (1Mz 14,18). Izsk flldozsa is ilyen elkp, amely
brahm ldozataknt jelenik meg. A kenyrrel mutat prhuzamot a manna. A pusztai
vndorls idejn Izrael fiai negyven vig ettk a mannt (Ex 16,35), az ton lvknek, a
zarndok npnek az eledele. Atyitok mannt ettek a pusztban, mgis meghaltak. Ez a
mennybl alszllott kenyr (Jn 6,49). A kenyeret s a bort a fld termnyei kzl,
gyakran flajnlottk a Teremtnek hlaadsul. A kenyr s a bor a kivonuls esemnyei
sorn j jelentssel gyarapodtak: a kovsztalan kenyr, amelyet Izrael minden vben
hsvtkor fogyasztott az Egyiptombl trtnt, megszabadt kivonuls sietsgre
emlkeztette a npet. Ha ltom a vrt mondja Isten -, kihagylak benneteket (Ex 12,13),
vagyis megkmllek s megszabadtalak benneteket. Az szvetsgi ldozati szertartsok
legtbbje ldozati lakomval zrult. Ebben Isten az, aki az ldozkat meghvja asztalhoz. A
szent lakoma egysget kovcsol Isten s vendgei kztt.

Az jszvetsgben szintn megtalljuk az elkpeket. Ilyen a knai csoda. Jzus

tvltoztat isteni hatalmt jelzi, illetve azt a menyegzi lakomt, amelyen a hvek az Atya
orszgban az j bort fogjk inni. Jzus tkezsei szintn utalsok, mint a kzssg
klnleges meglsnek pillanatai (Lvi Mt hzban, Zakeusnl, Simon farizeusnl, stb.)
Ide tartoznak a kenyrszaports csodi. Amikor Jzus elmondta az ldst, megtrte a
kenyeret, s tantvnyai segtsgvel sztosztotta, hogy tpllja a sokasgot elre jelzik az
eucharisztija kenyernek bsgt s hogy a halltl, pusztulstl megmentsen minket.
(Mt 14,13-21; 15,32-39). A pszka vacsora rszletei s kellkei, j tartalommal bvlnek az
jszvetsgi teolgiban. Jzus megvltsmvre s ldozatra utal a hsvti brny s
annak vre.2 A bor kintse s a kenyr megtrse pedig a megfesztsre emlkeztet jelek.
A kt jel nmagban nem kifejez, csak a velk elvgzett cselekvs tlti meg azokat
tartalommal.
Az eucharisztia alaptsnak szavait ngy helyen tallhatjuk az jszvetsgben:
mindhrom szinoptikus evangliumban, s az els Korinthusiakhoz rt levlben. Az eltr
szvegeket kt csoportra oszthatjuk. Az egyikbe a Mt s Mrk evangliumban tallhat
szveg tartozik, mg a msikba Lukcs evangliuma s Pl apostol levele. A hasonlsg, az
nneplyes formula arra enged kvetkeztetni, hogy az segyhz liturgikus gyakorlatban jelen
volt mr, amikor rsba foglaltk. Ezt ersti meg az a tny is, hogy Pl azt rja, hogy az
rtl kapta, amit tadott nekik. Itt nem magn kinyilatkoztatsra, hanem egyhzi

2
Kiss Imre, Az Eucharisztia (Szegedi Tudomny Egyetem, jegyzet 2007)/2.-3.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 4

hagyomnyra kell gondolnunk, mivel a nemzetek apostoltl fggetlenl keletkezett

iratokban is megtallhatk. A Lukccsal val azonossg taln onnan szrmazik, hogy Pl
apostol abbl a szriai Antichiban l keresztny kzssgbl indult misszis utakra,
amelybl Lukcs evanglista szrmazott. Lukcs s Pl szvege nem fgg egymstl, s
mindkettn rezhet, hogy a Jzus korban beszlt htkznapi nyelvbl, armibl kszlt
fordtsok. Ezek Antichiban, s a korai skeresztny gylekezetekben hasznlt formk
tani. Mrk szvege fggetlen ettl a kt szvegtl, viszont Mt szvege Mrkn alapszik. A
ngy szveg hasonlsgnak valsznsthet oka, az utols vacsora elbeszlsnek
Krisztus feltmadsa s mennybemenetele utni tovbbadsa armi nyelven. A ngy
szvegvltozat egyike sem egyezik meg a msikkal sz szerint. Lnyegileg, mind magban
hordozza a test s vr kln trtn emltst, s ezzel Jzus erszakos hallra val utalst. A
(hber bsr, arm bisr) nem csak a testet jelenti, hanem az egsz embert. A vr (grg
- hber dm) az let hordozja, ami ltal az Isten az letet akarja adni az embereknek. Az
rtetek kifejezs inkluzv rtelm mint ahogy a sokakrt is , azaz mindenki jelentssel
br.3
A pli-lukcsi szveggel szemben, Mrk s Mt szvege nemcsak az r szolgjnak
gondolatkrt tartalmazza, hanem az Exodus 24. fejezetben lert mzesi szvetsgi ldozatt
is. Mzes azt mondta: Ez a vr a szvetsg, mg Jzus: Ez n vrem, a szvetsg. A
birtokos szemlyrag klnbsge jelzi azt, hogy itt mr nem a bikk, az ldozati llatok, hanem
Jzus vre ltal trtnik a szvetsg megktse. A mrki test s vr szavak prhuzama
utal az szvetsgi llatldozatokra, melyek kvetkeztben a hv emberek a szvetsg
kegyelmben rszeslhettek.4
Mind Jzus tetteibl, mind az igehirdetsbl vilgos, hogy az asztalkzssg
milyen fontos szerepet tlttt be nla, aki tkletesen azt lte meg, amit hirdetett. Ennek a
rsznek a megrtshez szksges arra a tnyre is figyelnnk, hogy az rtelmezsek
sokflesgt nagyon gyakran a felekezeti hovatartozs hatrozza meg. A rnk
hagyomnyozdott grg szveg fordts varinsai hven tkrzik a felekezetek
meggyzdst. A kenyr s a bor vgletes a jeltl egszen az tlnyeglsig rtelmezsei
egyni irnyokat jellnek ki. A baptista llspont mindenkppen a jel rtelmezst preferlja,
a grg szvegben meghzd nyelvtani sajtossgok is ezt kpviselik. (Az ltige
jelent, azaz, ez azt jelenti plusz jelentstartalma,5 s a mutat nvmsok nemei is

3
Gnicz Endre: Az utols vacsora az jszvetsgi Szentrsban, ACTA MEDSOC VOLUME 3. 2012)/91.
4
Uo. 92.
5
Dr. Varga Zsigmond: jszvetsgi grg-magyar sztr (Klvin Jnos Kiad, 1996)/268.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 5

amelyek nem Jzusra, hanem a kenyrre mutatnak , ezt jelzik.) Jzus teht semmikpp sem
gondolhatott arra, hogy a kvetinek sz szerint meg kell ennik a testt, s meg kell inniuk a
vrt.
Az utols vacsort a szinoptikusok lerst kvetve a kutatk egy rsze hsvti
vacsornak tekinti, mg a tbbsg ezzel szemben foglal llst, az els szzad vgn keletkezett
Jnos evanglium alapjn. Az utols vacsorra, mint hsvti vacsorra tekintk rvei az
albbiakban foglalhatk ssze: Az utols vacsora este trtnt s belenylt az jszakba,
ahogyan az ktelez volt a hsvti vacsorra vonatkozan. (Abban a korban a zsidk
rendszerint dlutn fogyasztottk a napi f tkezsket.) A hsvti vacsora szimbolikus
jelleggel br vacsora volt, amely ppen ezrt eltrt a htkznapok sorn fogyasztott telektl.
A kenyrtrst megelzte az eltel, amely az Istentl kapott szabadsgot szimbolizlta.
Ahogy Jn 13,29-ben is olvashatjuk, a kivonuls jszakjn szoks volt a szegnyek
megsegtse. A hsvti vacsorn ktelez volt a bor fogyasztsa, mint ahogy az, az utols
vacsorn is trtnt. A Mk 14,26 s Mt 26,30 szakasz is megemlti, hogy a vacsort egy
himnusszal fejeztk be, ami knnyen azonosthat a 114. vagy 115-118. zsoltrbl ll halll
imdsg msodik rszvel, ami a hsvti vacsora befejez rsze volt. Utols rvknt sorolhat
fel, hogy Jzus kenyr s bor felett elmondott szavait valsznleg a kivonuls haggadja
ihlette, amely sorn a hzigazda elbeszlte a kivonuls trtnett, mikzben elmagyarzta az
ott fogyasztott tel-ital szimbolikus jelentseit is.
Az ezt a vlemnyt s rvelssort ellenzk a kvetkezket lltjk: A felsorolt rvek j
rsze egy nneplyes zsid tkezs jellemzi is lehetnek. Tovbb: Jeruzslem s a halll
emltse csupn redakcis rsze az elbeszlsnek. Az jszakai tkezs oka lehetett az is, hogy
Jzus elfogatsa eltt biztonsgi okbl gyltek ssze jszaka, gy nem felttlenl a hsvti
vacsora meglse lehet az jszakai tallkozs oka. A hsvti vacsora meglse csaldi nnep
volt, amelyen nemcsak a frfiak, hanem a nk s gyerekek is rszt vettek. Ez utbbiak kzl
pp a legkisebb krdezte a csaldft, mit is nnepelnek aznap. A csaldi nneppel szemben,
Jzus csak a tizenkt apostollal osztotta meg ezt a vacsort, csupn frfiakbl ll
kzssggel. Jzust sem mutatjk be az evangliumok csaldfknt, aki az utols kehelyre
mondott ldst rendszerint egy megtisztelt frfi vendg rszre engedte t. A hsvti vacsort
nagyon rszletesen szablyoz isteni parancsnak megfelelen, leszt nlkli kenyeret kellett
fogyasztaniuk ezen az jszakn. Ennek a grg megfelelje helyett az fnevet talljuk,
ami egyszer kenyeret jelent. Nem tallhatunk egyik jszvetsgi lersban sem emltst a
hsvti brnyrl, sem a keser frl. A hsvti vacsorn mindenkinek sajt boros kupja
volt, mg az evangliumi elbeszls egyetlen, kzs kehelyrl beszl. A Mk 14,1-2 helyes
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 6

kronolgija (kt nappal a kivonuls s a kovsztalan kenyr nnepe eltt), szemben ll Jzus
letartztatsnak ksbbi lersval (Mk 14,43-50). Tbb olyan esemny is van, amely
valsznleg nem trtnhetett meg ezen az nnepi napon (Niszn h 15.-n): fegyvervisels
(v. Mk 14,43; Mt 26,47; Mk 14,47-49; Mt 26,51-55), a Szanhedrin gylse s Jzus hallra
tlse, Cirenei Simon mezrl rkezse, Jzus temetse, valamint a halotti gyolcs
megvsrlsa. E szerint az llspont szerint, Jzus utols vacsorja apostolaival nem egy
hsvti vacsora volt, hanem egy kdds vagy egy habr, esetleg egy nneplyes zsid
tkezs. (Sok kzs vons figyelhet meg az essznusok nnepi tkezse, s az utols vacsora
kztt.) De a legvalsznbb llspont az, hogy a hsvti vacsora egy td volt, vagyis egy
olyan liturgikus tel, amelyet az imdsg s az igehirdets szavai kvettek, de nem szerepelt
ebben felttlenl ldozat. Ksbb krdsknt merlt fel, hogyan trtnhetett meg az, hogy az
venknt egyszer meglt hsvti vacsort az egyhz rendszeresen megnnepelte.6
Mind a ngy szveg alapjn llthat, hogy Jzus nemcsak szimbolikus tettet akart
vgrehajtani, azaz megmutatni, hogy az r szolgja, hanem adni is akart a tantvnyainak.
Ez az apostolok szmra teljesen termszetes volt, hiszen k is gyakran fogyasztottak az
ldozati llatokbl. Tudtk azt is, ez azt jelenti, hogy az Isten asztalkzssgnek, a szvetsg
kegyelmnek lettek rszesei. m az szvetsgi ldozatokkal szemben, itt mr csak egyetlen
egy ldozat van, maga Jzus. Jzus, amikor j szvetsget alaptott, akkor az jszvetsgi
ldozat evse s ivsa ltal akarta az jszvetsg kegyelmben rszesteni a tantvnyokat.
Mivel az egyetlen ldozat, ezrt kellett testt s vrt kpletesen tell s itall tennie,
amelyet mint Isten Fia sokszor bizonytott hathats szava ltal valstott meg.
Szimbolikusan testv lett a kenyr, s vrv a bor, mert az Isten Fia szlt. Ezeknek a
szavaknak a kiejtse azonban ignyli azt is, hogy teljesen altruista legyen, ne akarjon
megtartani a maga szmra semmit. Jzus nem a bonyolult jeruzslemi szertartsokat, hanem
a lehet legegyszerbb mdot vlasztotta az jszvetsgi ldozat megvalstsra.
Melkisdek alakjra emlkeztet, aki kenyeret s bort vitt brahmnak s megldotta t.
Csaldi vacsora ez, amelyen a mindenkinek kijr kenyeret s bort veszi maghoz az Isten
hznpe. Az apostolok biztosan meglepdtek, amikor Jzus azt mondta: Igyatok ebbl
mindnyjan, mert ez a vrem. A zsidknak tilos volt vrt inniuk, mert a vrt az let szllt
eszkznek tekintettk, az let ura pedig az Isten. Jzus azonban ezzel a tettvel ppen azt
akarta kifejezsre juttatni, hogy az j szvetsgben az Isten letet ad neknk, Krisztusban az

6
Gnicz Endre: Az utols vacsora az jszvetsgi Szentrsban, ACTA MEDSOC VOLUME 3. 2012)/84.-85.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 7

sajt lett. Jzus szentsgi jelenlte a mi szmunkra van jelen, s nem elssorban a
kenyrhez s borhoz viszonyul jelenlt.7
A keresztny kzssgek Jzus pldja nyomn gyakorolt rvacsorja az egyik
legfontosabb gyakorlatt vlt. Olyan szentsgg, amely rszleteiben ugyan sokflekppen
zajlik, mgis lelkisgben egysges hagyomnyt jelent. A reformtori szentsgtan
kvetkeztben a protestns egyhzakban ltalnosan elfogadottan s a katolikus, s az
ortodox tantstl eltren kt szentsgrl beszlnk: a keresztsgrl s az rvacsorrl. A
szentsg ugyanis egyrszt a lthat, anyagi jeltl, msrszt a krisztusi rendelstl, s a
hozzfztt dvssges bibliai grettl tekinthet szentsgnek. A keresztsg esetben a
reformci idejn az jrakeresztelkkel (anabaptistk) kapcsolatban tmadt nagyobb vita,
mivel a mrtkad reformtorok hangslyoztk, hogy a keresztsg Isten elnk jv kegyelmt
hirdeti, s nem egyni hitvallsunkra adott vlasz. Mra a keresztsg az a szentsg, amely a
legszlesebb kumenikus krben, klcsnsen elfogadottan kti ssze a legtbb keresztny
felekezetet.
Az rvacsora rtelmezse azonban szles krben osztotta meg a reformtori
irnyzatokat is. Luther, Klvin s Zwingli klnbz teolgiai hangslyokkal kzeltettk
meg az eucharisztit, mindenekeltt abban a lnyeges krdsben, hogy Jzus Krisztus l
jelenlte miknt van benne jelen. Az 1529-es marburgi kollokvium egysgkeressnek a
kudarca utn, a protestns felekezetek leginkbb ennek az ellenttnek a mentn vltak el
egymstl, st kerltek gyakran szembe egymssal. A mai kumenikus prbeszdben is
jelents felekezeti klnbsgek vannak az eucharisztia krdsben. Ugyanakkor pldul a
trtnelmi felekezetek krben, az evanglikus s a reformtus (valamint rszben az anglikn)
egyhzak kztt megvalsult a teljes rvacsorai kzssg.8
gostonnal korszakos vlts trtnik a szentsgtanban. dolgozza ki elszr a
rendszeres szentsgtant, jplatonikus alapon. De magistro cmmel a jelekrl (signa) rt
trakttust, amely valjban alapvet szentsgtan. Felvltva hasznlja a msztrion s a
sacramentum szt (ez utbbit sszesen 2279 alkalommal). A szentsgeket a jelek sajtos
fajtjnak mondja, olyan jel, amely az isteni dolgokhoz tartozik (ebbe a fogalomba belerti
Izrael szentsgeit is: a krlmetlst, az ldozatot, a pszkannepet, a fpap s a kirly
flkenst). A legnagyobb, mindent fellml szentsgnek Jzus Krisztust mondja, akiben
Isten testet lttt. A sacramentumot az esetek egyharmad rszben a keresztsgre s az
eucharisztira hasznlja. A szentsg pontos fogalmt ngy szinten dolgozza ki.

7
Gnicz Endre: Az utols vacsora az jszvetsgi Szentrsban, ACTA MEDSOC VOLUME 3. 2012)/92.-93.
8
Faggyas Sndor, Kornyi Andrs: A reformci 500 ve (Protestns jsgrk Szvetsge, 2015)/13.-14.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 8

Tanulmnyom szempontjbl most a szentsg-teolgiai vonatkozs vizsgland. A

szentsgi jelek, ennek kegyelemkzl esemnyeit idzik fel: a lthat jeleken keresztl a
lthatatlan, isteni esemnyeket. A lthat ldozat a lthatatlan ldozatnak szentsge: szent
jel. A keresztsg s az eucharisztia az isteni valsg, a kegyelem s a hit szentsgi jele.
Nemcsak termszetes mdon utalnak a mlyebb, isteni valsgra (a megtisztulsra a vz, az
let kenyerre a gabonaszem), hanem a consecratio9 rvn a keresztny kultuszban ltre is
hozzk azt, amit jellnek. Kzlik a benne rszeslkkel a megigazulst hoz hitet (a
keresztsgben), Krisztus testre s vrre trtn utalssal egyest erejt az
eucharisztiban. A szentsgi jel abban klnbzik minden ms jeltl, hogy nemcsak utal a
jelzettre, hanem tartalmazza is azt. A jelnek olyan valsg magva van, amely anyagi dologhoz
ktdik ugyan, de nem merl ki abban.
A szentsgi valsg a hit vilgba tartozik: tmenet az anyagi-termszetes vilg, s a
szellemi-termszetfltti lt kztt. A szentsgi jelben a keresztny kzssgek hite nyilvnul
meg. A szentsgek nneplse ltal Krisztus megvlt mvt idzzk fel. Az nnepls itt nem
csupn emlkezst vagy megismerst jelent, hanem tartalmazza azt a valsgot, amit jelez,
azonos vele. A leghatalmasabb jel, amelyet Isten az embernek adott: a megtestesls. Krisztus
teste az a szentsg, amely Istent gy teszi jelenvalv, hogy egyszerre feltrja s elrejti. A
szentsgekben a trtneti, s a feltmadt Krisztus egyszerre hat: a teljes Krisztus: a F s a
teste egytt.10
A reformtorok elsdleges clja az evanglium, s a hit mindenek fl helyezse volt,
mert gy lttk, hogy ez a katolikus egyhzban httrbe szorult: a kzpkori egyhz nem
beszlt eleget a hitrl. Lutherk szerint a legfontosabb: hinni az evangliumban. Luther nem
beszl a szentsgekrl ltalban, csak a keresztsgrl s az rvacsorrl. Krisztusbl indul
ki, gostonra hivatkozva. 1517-ig, a bcskrl folytatott vitig nem foglalkozik kln a
szentsgekkel. 1520-ban aztn a mise ellen fordul (A babiloni fogsgrl cm rsban), azt
csupn emberi mnek tartja. Kiindulsa: Krisztus az egyetlen szentsg. A preegzisztens
Krisztusban az istensg lthat elemek, jelek nlkl volt jelen. Tle kapjuk a megvltst, az
evanglium teljessgt. Krisztus embersge tartednyknt lthatv teszi az isteni
lnyeget. A megtesteslt Krisztus a lthatatlan Istenbe vezet be, sajt lthat szemlyn
keresztl. A sacramentum Luthernek Jzus Krisztus kereszthallt jelenti. Krisztus bntelen

9
konszekrci (lat. consecratio, a consecrare, 'megszentelni, flszentelni' szbl); Forrs:
http://lexikon.katolikus.hu/K/konszekr%C3%A1ci%C3%B3.html; 2017.06.29.
10
(Dr. Lukcs Lszl: Dogmatika IV., A Szentsgek (Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola 2007)/17.-18.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 9

volt, neki csak testben kellett meghalnia. Neknk, bnsknek llekben is j letre kell
tmadni. A hv embernek Krisztus kereszthalla s feltmadsa megadja a megigazulst, s
felszlt a Krisztus-kvetsre. A fontos azonban nem maga a szentsg, hanem a benne
megnyilvnul hit: ez dvzt.
Isten valdi jelei, Jzus Krisztus gretre tmaszkodnak, nem pedig az emberek ltal
ltrehozott szertartsokra. A reformtorok elutastjk, hogy Krisztus ht szentsget alaptott,
s mindegyikhez isteni gretet fztt; elutastjk a flszentelt papsg szent kasztjt is, a
szentsgtanban pedig a tlsgosan trgyias gondolkodst (ex opere operato, character,
transsubstantiatio). Ktsgtelen, hogy a szentsgek szinte mgikus cselekmnyekk vltak a
papsg kezben, a lelki-szemlyes tartalom, a hit httrbe szorult. A trenti zsinat mr 1547-
ben eltli a szentsgekkel kapcsolatos tvedseket (sszesen 35-t), fleg az eucharisztia, a
bnbocsnat, s az ordo (az egyhzi rend) szentsgvel kapcsolatban. Azonban az ltalnos
szentsgtant kevsb rintik. (Evvel 1547-ben foglalkoztak, s 13 knonban foglaltk ssze.)
Minden egyes szentsggel elg behatan foglalkoztak, a zsinat mgsem ad egysges s
rendszeres szentsgtant, mg csak nem is hatrozza meg pontosan a szentsg fogalmt. (Csak
az eucharisztival kapcsolatban alkot meghatrozst: a szent dolog szimbluma, s egy
lthatatlan kegyelem lthat alakja.) A Catechismus Romanus11 viszont ad meghatrozst,
goston s a skolasztikusok nyomn. A zsinati hatrozatok kerlik a skolasztikus
terminolgit, a katekizmus viszont hasznlja azt (pl. materia s forma). A zsinat szl az - s
jszvetsgi szentsgek klnbsgrl, a szentsgek szmrl s azok krisztusi alaptsrl, a
szentsgek dvtrtneti szksgessgrl, hatsrl, kiszolgltatjrl, a karakterrl. A
zsinatok fontos krdseket hagytak nyitva, amit a reformtorok teljes nyltsggal prbltak
megvlaszolni.12
Luther sajt nzeteiben Szent goston hagyomnyain indult el, kinek munkssga a
szentsgek, gy az rvacsora rtelmezse kapcsn is meghatroz teolgiai irnny vlt. 1517
utn Luthert egyre inkbb srgettk bartai, hogy tisztzza a szentsgekrl vallott nzeteit. A
reformtor ugyanis szaktott a rmai egyhznak a ht szentsgrl szl tantsval.
Kezdetben, 1519-ben Luther mg hrom szentsgrl beszl. A Bnbnat, keresztsg,
rvacsora cm munkjban fejti ki vlemnyt. Egy v mlva a bnbnatot mr nem tekinti

11
Catechismus Romanus (lat. 'Rmai Katekizmus'), 1566: a trienti zsinat utn a plbnosok szmra kiadott,
latin nyelv katekizmus. - Borromei Szentt Kroly irnytsa alatt kszlt, V. Pius hagyta jv. A Hiszekegyet, a
szentsgeket, a tzparancsolatot s az imdsgot elemezte eredetileg folyamatos eladsban. A krds-felelet
szerkezet vltozat 1574-es datls, az antwerpeni kiads szmra kszlt. Tbb nyelvre lefordtottk, latinuul
mg a 20. szzad elejn is megjelent. A II. Vatikni Zsinat (1962-65) utni megfelelje a Catholicae Ecclesiae
Catechismus. Forrs: http://lexikon.katolikus.hu/C/Catechismus%20Romanus.html; 2017.06.25.
12
Dr. Lukcs Lszl: Dogmatika IV., A Szentsgek (Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola 2007)/22.-23.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 10

nll sakramentumnak, hanem beolvasztja azt a keresztsg szentsgbe. Luther elvetette az

tlnyegls tant, s az egyttlnyeglst (konszubsztancicit) tmogatta. A kt tan kztt
csekly klnbsg van. Luther azt tantotta, hogy a kenyr s a bor nem alakul t Jzus testv
s vrv, hanem egyidejleg van jelen bennk.
A krdsrl Zwingli mskppen gondolkodott. Zwingli clja a nagycstrtk
esemnynek, a szereztets estjnek emlkez s hlaad felidzse. Az dvszerz jelleg itt
eltnik. vente ngyszer osztottak rvacsort, akkor sem mindenkinek, csak egy-egy
korosztlynak. A kovsztalan kenyeret, s a bort fakupkban a diaknusok vittk a templom
krusban lknek. A jegyeket krbeadtk, a kenyrbl ki-ki maga trt egy darabot. Zwingli
eltrlte az neklst. Csak azok a dolgok maradtak meg, amelyek Krisztus hallnak
emlkezetre, a hit s a testvrszeretet nvelsre, az let megjobbtsra, valamint a bnktl
val vsra szolglt". A Zwingli-fle koncepci rvnyeslt az 1535-ben alkotott n. Zrichi
Egyhzi Rendtartsban is.13
Klvin a gyakorlatot veszi grcs al. Az rvacsora lezajlsnak lersa kapcsn jegyzi
meg: Egybknt, ami a cselekmny kls szertartst illeti, hogy vajon a hvek a kezkbe
vegyk-e azt, vagy ne; elosszk-e maguk kzt, vagy mindenki a neki tadottat egye meg; a
poharat visszaadjk-e az egyhzi szolga kezbe, vagy a szomszdjuknak adjk t; a kenyr
kovszos, vagy kovsztalan legyen-e, a bor vrs, vagy fehr mit sem hatroz. Ezek
kzmbs dolgok, amelyek az egyhznak szabad rendelkezstl fggenek. Jllehet bizonyos,
hogy a rgi egyhz gyakorlata az volt, hogy mindnyjan kezkbe vegyk. s Krisztus is ezt
mondotta: Ossztok el magatok kztt. A trtnelem azt beszli, hogy kovszos s kznsges
kenyr volt hasznlatban Sndor rmai pspk ideje eltt, aki elszr lelte kedvt kovsztalan
kenyrben.14
Istennek az emberhez kapcsold trtnete trtnelmileg megragadhat esem-
nyekben, cselekvsekben s tallkozsokban nyilvnul meg, amelyek Isten kzelsgnek
jeleiv vlnak: bennk megmutatja magt Isten az embernek, s kzelsgvel talaktja
ket. Ebben a ketts struktrban (megmutatja s odaadja magt) a kinyilatkoztats Isten
nkzlsv vlik: Isten neknk ajndkozza magt, s ezltal meg is mutatja, kicsoda . A
szakramentlis struktrban Isten materilis jelek ltal, sajt letben rszest bennnket.
Mindez azonban csak a hitben valsulhat meg: a tapasztalshoz nem elg a puszta esemny,

13
Dr. Fekete Kroly: A reformtus liturgia trtnete s teolgija, tanulsgok s tervek (VII. Nyugat-Eurpai
Magyar Presbiteri Konferencia; Burbach-Holzhausen 2009. 04. 04.)/4.
14
Dr. Fekete Kroly: A reformtus liturgia trtnete s teolgija, tanulsgok s tervek, VII. Nyugat-Eurpai
Magyar Presbiteri Konferencia (Burbach-Holzhausen 2009. 04. 04.)/6.
 Koloncsk Zsolt MA2/ Az rvacsora, minor dolgozat 11

szksg van annak (hv) rtelmezsre is. A szentsgi szemllet ppen az ellenkezje a
mitikusnak: ott a trtnelmi esemnyek jelentsgket vesztik, hiszen az istenit idtlenl lehet
megismerni, a bens vilgban: a testi tallkozsoknak nincs jelentsgk. A Biblit viszont
tjrja ez a szakramentlis szemllet.
Az szvetsg kzponti jele az egyiptomi szabaduls. A Peszah venknti nnepe ezt
teszi jelenvalv. Ez az nnep a jelnek jele: a ritulis jtkban megjelentik Jahvval val
trtnetket, szvetsgket. Isten hozznk hajlsnak valsgteremt jele a Tra. Nem res
sz, (...) hanem az letetek (MTrv 32,47). Szentsgi szerkezete van a prftk jel-
cselekvseinek is. A szimbolikus cselekvs, s a jelzett valsg kztt szentsgi kapcsolat
ll fenn: a tett hatkony: nem csupn kifejez valamit, hanem ltre is hozza azt.
Az jszvetsgben Isten legegyrtelmbb jele: Jzus Krisztus. A szinoptikusok
rszletesen lerjk Jzus cselekvseit, gygytsait: ilyenkor konkrtan, testi formban fordul
Isten az emberhez. Jzus tevkenysge, jel-tettei azonban nemcsak hrt adnak Isten
szabadt, megment, megbocst kzelsgrl, hanem azokban vgbe is mennek ezek az
esemnyek. Ha Isten ujjval zm ki a dmonokat, akkor elrkezett hozztok az Isten
Orszga (Lk 11,20). Jnos gyakran jeleknek () nevezi Jzus nagy tetteit, st magt
Jzust mondja Isten jelnek: Istent nem ltta senki. Az egyetlen, aki maga Isten, s aki az
Atya szvn nyugszik, nyilatkoztatta ki (Jn 1,18). Jzusban maga Isten lt testet: A hsvt
utni tantvnykzssgben folytatdnak Jzus jelei: A nevemben dmonokat fognak kizni, s
a betegek, akikre rteszik a kezket, meggygyulnak. (Mk 16,17). Az ApCsel kimutatja az
sszefggst Jzus s az apostolok kztt: Isten csodkkal s jelekkel hitelestette Jzust,
most pedig az apostolok kezei ltal trtnnek csodk s jelek. De ekkor is maga az r az,
aki a csodkat vghezviszi. Nemcsak ezeket a csodkat, klnlegessgeket tekinthetjk
jeleknek, hanem magt az apostoli tantvnykzssget. letk a bsges kegyelem
meghv jele s helye, amely fleg a kenyrtrsben vlik lthatv. Ms jelek is
visszatkrzik azonban Jzus tevkenysgt: kzrttelek, megkensek, lbmoss, keresztsg.
A sz jszvetsgi hasznlathoz hasonl mutatkozik meg itt is: Krisztus maga
Isten titka, s ez a titok vlik jelenvalv a kzssgben. Ahogyan Jzus Istennek jelenltt
valst jele, gy vlik jell a kzssg is, amennyiben a feltmadt Jzus nevben l s
cselekszik. Vgl a kzssg egyes cselekvsmdjai is jelekk vlnak, amennyiben ltaluk
Jzust hirdetik s teszik jelenvalv.15

15
Dr. Lukcs Lszl: Dogmatika IV., A Szentsgek, Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola 2007)/11.-12.