O Equvoco do Emocionalismo na

Liturgia

Dr. Marcelo Quirino Psiclogo Clnico

Docente do Seminrio Teolgico Batista de Duque de Caxias

Na forma litrgica do discurso neopentecostal percebe-se que h uma

fixao em expressividade emocional intensa. Qualquer forma
comedida e tmida de louvar a Deus no momento de culto radical e
toscamente constrangida se no estiver sob o formato de expresso
intensa e ampla de emoes, o que julgado por ideal.

O Louvor a Deus medido por essa expressividade emocional que

precisa ser extensa e intensa, seno no caracterizado como louvor
ao Pai. Um formato litrgico imposto como o verdadeiro e o
idealmente aceito. Esse formato litrgico equivocado, pois se baseia
na exclusividade de apenas um item da dimenso humana como fator
expressivo do louvor, desconsiderando todas as outras muitas
dimenses da subjetividade humana. Um parmetro de louvor ideal
equivocadamente se estabelece levando em considerao somente
um aspecto do humano.

Um louvor comedido de emoes e catarses tpico de almas sem

Cristo e que no oferecem o melhor para Deus. Dizem: dem o seu
melhor para Cristo. E esse melhor a que o clero litrgico se refere
a expressividade ampla, extensa e intensa de emoes e gestuais.
Nesse melhor para Cristo, o mbito do cristianismo genuno fora
decepado para ceder formato a um reducionismo na vida do suposto
adorador. A vida de adorador se avalia pelas emoes expressas no
culto, somente. a chamada Adorao Extravagante. De onde
tiraram respaldo bblico para esse nome no se sabe.
Um formato supostamente ideal apresentado como o unicamente
certo e por assim ser considerado, exigido da congregao uma
postura expressiva nesse cenrio (neo)evangelical brasileiro ps-
moderno. Com isso, criam-se os marginais da adorao, os que no
sabem adorar, j que no se permitem entregar a Deus e deixar ser
guiado pelo Esprito de forma emocional.

emoo se reservou o status de quatro funes na liturgia de

neopentecostais e de alguns bem-intencionados acrticos: 1) constata
a experimentao sensorial da presena de Deus, 2) o nvel pelo
qual se mede a espiritualidade do indivduo e 3) a apresentao da
forma correta de se achegar ao Pai em adorao; 4) fator
psicoteraputico em culto.

Essa expressividade emocional precisa ser ampla, extensa e intensa.

Ou seja, uma emoo eivada de gestuais espaosos, que perdure
durante longo tempo e que alcance clmax emocionais tpicos de
catarses.

Esses so os papis que lhe cabe no formato litrgico ps-moderno.

Esse equvoco teolgico se funda numa hermenutica
pneumatolgica (assim auto-referido pelo discurso neopentecostal,
pois pneumatolgica uma impropriedade semntica e tambm
conceitual. Na verdade uma hermenutica sensorial e subjetiva, j
que no se usa as manifestaes bblicas do Esprito Santo para
interpretar e sim as prprias sensaes designadas ao Esprito,
Coelho Filho, 2008) e no cristocntrica.

As Escrituras comprovam:

II Tessalonicenses 2:9 A esse cuja vinda segundo a eficcia

de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira.

Mateus 7:22-23 Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor,

no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos
demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? Ento
Cristo lhes dir: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que
praticais a iniqidade.
I Joo 4:1: no creiais a todo o esprito, mas provai se os
espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo.
 Joo 7:24: No julgueis segundo a aparncia, mas julgai
segundo a reta justia.
Mateus 7:16: pelos seus frutos os conhecereis.
Portanto, os frutos no so sinais e nem prodgios, nem adeso de
muitos membros na igreja e nem conquistas materiais por parte da
membresia. Sinais e prodgios o diabo faz, maravilhas e profecias e
expulso de demnios o homem tambm faz. Isso atrai multido.

O fruto aqui sinalizado daquela lista de Glatas 5:22 Mas o fruto do

Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana. Esses frutos dizem respeito vida interior do
cristo e no ao exterior demonstrvel e ou aos sinais vistos dentro
da igreja.
Tomamos os sinais, as maravilhas e os prodgios como fatores
exclusivos e suficientes para a constatao da presena de Deus.
Ignora-se a vida crucificada com Cristo e a conseqente postura tica
advinda disso. O problema no so os sinais. No se nega que Cristo
os faz. Mas torn-los suficientes e objeto de busca exclusiva o
perigo.

Paulo nos alertou sobre o comicho nos ouvidos dos ltimos tempos
que daria lugar para os desejos da carne humana. Por isso, no se
deve crer em todo o esprito. Devem ser provados e julgados (sim)
pela reta justia, ou pela Bblia como nos diz Joo em Jo 7:24No
julgueis segundo a aparncia, mas julgai segundo a reta justia.
Deve-se avaliar os frutos oriundos de uma plena identificao com
Cristo. A essncia do cristianismo deixar que Cristo viva ao invs da
carne e de emocionalismos (Gl 2:20). Esse o verdadeiro fruto da
converso humana.

Quanto forma verdadeira e genuna de louvar a Deus, ela no se

demonstra com emoes ou gestuais ou tremeliques. No isso que
Deus nos exige e no essa a mensagem de Cristo. Onde est esse
formato litrgico no Novo Testamento? Alis, onde se encontra um
formato litrgico que respalde possveis fixaes em alguns modelos
como o certo?

Paulo nos adverte sobre a Teologia do Empirismo, aquela em que

pelos sentidos e sensaes se mede a espiritualidade. Paulo teme
que assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim
tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se
apartem da simplicidade que h em Cristo (II Co 11:3).
E sabe com o qu o serpente (diabo) enganou Eva, tentou Cristo e
assim da mesma forma hoje faz? Ele usou uma fixao carnal humana
por: 1) manifestaes de sinais, 2) por prodgios e 3) por poder e
desejos materiais.

Quando o diabo tentou Jesus, o que ele ofereceu ao mestre? 1) Sinal

(manda que estes pes se transformem em pedras), 2) prodgios (aos
seus anjos dar ordem ao teu respeito) e 3) poder e desejos materiais
(tudo isto te darei). E o que ele usou para isso: a Palavra (porque est
escrito).
Isto diferente das fixaes humanas por sinais, por prodgios e por
poder e materialismo que h hoje na ps-modernidade em detrimento
da figura de Cristo durante a adorao? O diabo usa a prpria Palavra
de Deus como uma Verdade contada pela metade para conseguir seu
intento.

Esse argumento se pe porque o emocionalismo virou categoria de

sinais para a presena de Deus. Cristo no disse: onde estiverem
dois ou trs sentindo minha presena a estarei eu no meio deles.
Alguns buscam sentir Cristo e no viver Cristo. A auto-sugesto est
a posta.
Mas se perguntaria: e quanto a Atos 4:31: E, tendo orado, moveu-se
o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito
Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de Deus? Cheio do
Esprito Santo aqui se refere a uma capacidade concedida pelo
Esprito para um determinado fim: ousadia para falar das obras de
Cristo e no emocionalidade para experimentar Cristo.
E como princpio de interpretao Bblica, no podemos nos esquecer
da inteno de Lucas ao escrever Atos: apologtica e no normativa
para os crentes. Como roga os princpios de hermenutica (de
interpretao bblica): no tomar descrio por prescrio e
considere a inteno do autor.

A inteno de Lucas em Atos descritiva e apologtica e no

prescritiva e normativa. O argumento desta proposio se apresenta
a partir do momento que consideramos Atos em seu conjunto: uma
continuao do Evangelho de Lucas. Atos deve ser entendido como a
continuao do Evangelho de Lucas.

Atos uma carta descritiva e apologtica escrita a Tefilo. Esta

inteno de Lucas ao escrever Atos dos Apstolos no se demonstra
pelo autor, mas como Atos a continuao do Evangelho de Lucas,
podemos ver essa inteno no Evangelho.

Ao recorrermos ao Evangelho vemos essa inteno dita por

Lucas: havendo j informado minuciosamente desde o
princpio (inteno descritiva) e para que conheceis a certeza das
coisas que j estais informado(inteno apologtica).
Portanto, a hermenutica de Atos deve ser entendida e considerada
corretamente a fim de no reduzirmos a obra do Esprito a
manifestaes de catarse, possibilitando a auto-sugesto e o
emocionalismo.

Entretanto, quer-se com isso ressaltar que o problema no reside na

emoo. Mas sim na sua interposio entre a figura de Cristo e os
homens como o nico instrumento de vivenciar Deus em sua
plenitude. Est em se colocar essa dimenso afetiva como a baliza
que guia para Cristo em detrimento da vida crucificada por Cristo. O
cerne da questo no est na emoo per si, mas na relao que cria
ao intermediar Cristo e os homens.

Portanto, a verdadeira forma de louvar a Deus o buscar parecer-se

com Cristo, de forma integral. Essa a verdadeira espiritualidade,
buscar andar como o mestre andou. Espiritualidade crist no
expresso de emoo meramente, mas antes sim uma expresso
tica oriunda da assuno de atitudes. Isto fruto do Esprito por
meditao ativa.

Isso no significa uma mera assuno de atitudes ticas e morais

gerais. Mas sim uma atitude consciente e sacrificatria em direo
Estatura de Cristo e ao seu Carter. Estes formam a verdadeira tica
crist.

O louvar a Deus no se mede com o nvel de emoes, antes sim com

a identificao com Cristo e com seu carter. A intensidade de
emoes at os loucos expressam, mas a conscincia da negao da
concupiscncia carnal em prol da estatura de Cristo crucificada em si
uma atitude de santificao, de diminuir o eu e engrandecer a
Cristo dentro de si.

Devemos andar nEle e permanecer nEle como Joo andou e

permaneceu, e no gritar para Ele, espernear para Ele ou realizar
catarse para Ele. Para cristo emoo no nada. A negao da carne
sim. Isso o verdadeiro cristianismo, baseado em atitudes e no em
emoes como modelo de formato litrgico.

Paulo nos centra mais uma vez em Cristo ao dizer que Fui
crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho
de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2.20). Isso se
consegue com gritos e catarses? Ou na labuta diria pela
santificao? Onde est na Bblia que Paulo catarsou para parecer-se
com Cristo atravs da autonegao dos desejos concupiscentes?
O louvor que Deus requer integralista. Louve a Deus com todo o seu
ser, entregando-se integralmente a Cristo para purificao. As
emoes so somente um item e um item muito pequeno da criao
Divina constituda de atitudes e de comportamentos e de aes e de
tica e de moral e de temperamento e de razo e de escolhas e de
personalidade e de inconsciente e de consciente e de pr-consciente
e de decises e de memria e de sentimentos e de vontade e de
motivao e de corpo e de linguagem e de raciocnio. Apenas um
deles.

Dispensar os reducionismos da Palavra necessrio. Ao mesmo

tempo em que o salmista exorta que devemos usar de sinceridade e
no com o corao pela metade (Louvarei ao Senhor de todo o meu
corao, na assemblia dos justos e na congregao Salmos
111:1), Paulo nos adverte que o louvor vem de uma atitude tica para
Deus ao assumir Cristo como o Novo Carter e sermos Cheios dos
frutos de justia, que so por Jesus Cristo, para glria e louvor de
Deus (Fp 1:11).
Esse todo corao do salmista emoo sim, mas no a magnitude
e a intensidade da expressividade emocional. Aqui a sinceridade e a
autenticidade de sentimento so medidas por Deus. As Escrituras
dizem para seguir a justia, a f, o amor, e a paz com os que, com
um corao puro, invocam o Senhor (II Tm 2:22). O Senhor observa
um corao puro e uma vida santificada.
A expressividade das emoes outra dimenso humana do prprio
sentimento dessas emoes no corao. Sentir e expressar so
distintos. Sentir distinto de catarse. A intensidade da expressividade
emocional no se pode aliar ao amor que se tem para com o Mestre.

Por que s entregar a Ele as emoes e medir a espiritualidade pela

expressividade, amplitude e intensidade das emoes? O ser
humano somente emoo? Cristo s quer expresso de
emoo? Cristo no quer mais vida crucificada com Ele? O ser
humano no amplamente constitudo de dimenses maiores e mais
amplas que meras emoes, ou melhor, que meras emoes
expressas que nem podem ser genunas e autenticas? Louvar a Deus
do jeito que Ele merece pressupe somente a expressividade
catrtica de supostas emoes sinceras, logo o lado irracional do ser
humano? Louvor a Deus se reduz a expressividade de emoes? S
isso? E o ser integral do ser?

E o lado racional descrito em Genesis como a prola da criao de

humana, a razo? O homem no criado imagem e semelhana de
Deus? Deus s emoo, portanto? Por que se mede a
espiritualidade e o louvor do crente pelas emoes expressas no
culto? Por que se considera e se incomoda demais com as emoes
expressas no momento litrgico? Essas emoes no podem ser
apenas uma aprendizagem vicariante, mas que no significa
crucificao da carne com Cristo? Por que se impe essa forma
litrgica, eis a questo.

As emoes so mesmo um item fidedigno de se medir a

espiritualidade e a crucificao do ser humano em Cristo? No se
expressam emoes em qualquer lugar e em qualquer hora? Logo
essa expressividade de emoes no algo trivial e comum que se
expressa em qualquer evento? Ento emoo no uma
exclusividade sacra, certo? Por que pegamos apenas uma dimenso
do ser humano e logo o menos significativo e mais ludibriante para se
medir uma vida de louvor sacrificada para Cristo? Isso certo
mesmo?
A atitude de louvor uma atitude tica e no meramente emocional,
pois aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele
andou (I Jo 2:6). Cristo no andou realizando catarse no ? Como
ele andou significa uma atitude tica, processual, no? Ou como Ele
andou aqui significa uma amplitude de expresso de emoes?
Mais uma vez ressalta-se que o problema no so as emoes. Mas
sim p-las sob o indicativo exclusivo da presena de Cristo e ou do
Esprito. Observ-la como o crivo para a anlise da adorao (se
que isso tico) e como fator de uma espiritualidade madura.

O problema se inicia quando se reduz o cristianismo a uma mera

expresso de emocionalidades. O perigo reduzir o louvor para
Cristo a isso e tornar suficiente o ato de santificao pela
expressividade emocional. No se pode tomar suficiente a
emocionalidade. No se deve revel-la como a verdadeira e
excludente forma certa de expresso de louvor. Aqui reside o perigo e
a heresia ps-moderna.

Pois somos alertados pelas Escrituras quanto forma de se conhecer

a espiritualidade sadia. Eis o versculo e a anlise em seguida:

1) (I Joo 2:3) - E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos

os seus mandamentos.
No se conhece Deus s porque se jaz em catarse.

2) (I Joo 2:4) Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus

mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade.
Atitude tica e no afetiva. O conhecer Deus implica uma
atitude tica.

3) (I Joo 2:5) Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de

Deus est nele verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que
estamos nele.
Ser Cristo uma medida integral. Guardar a Palavra uma
atitude tica e processual e intelectual.

4) (I Joo 2:6) Aquele que diz que est nEle, tambm

deve andar como Ele andou.
 Estar em Cristo no um passo emocional, mas sim tico e
processual, como o verbo andar no modo infinitivo.

5) (I Joo 4:13) Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em ns,

pois que nos deu do seu Esprito.
Estar em Deus j uma promessa. Sua presena no vem
atravs de experimentao emocional.

6) (Joo 16:13) - Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele

vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas
dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.
(Joo 14:26) - Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinartodas as coisas, e vos
far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
(Joo 15:26) - Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai
vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai,
ele testificar de mim.

Guiar na verdade, ensinar, lembrar e testificar

pressupem uma atitude intelectiva.

7) (I Joo 2:17) - E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas

aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre.
Guarda a sua vontade e no experimentao de emoo.

8 ) (Hebreus 13:21) - Vos aperfeioe em toda a boa obra,

para fazerdes a sua vontade, operando em vs o que perante ele
agradvel por Cristo Jesus, ao qual seja glria para todo o sempre.
Amm.
Aperfeioar para a boa obra e realizar a vontade de Deus
atitude tica.

9) (Joo 14:21) - Aquele que tem os meus mandamentos e os

guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de
meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
 Aquele que guarda e no o que realiza catarse.

10) (II Timteo 3:10) - Tu, porm, tens seguido a minha

doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, amor,
pacincia,
Modo de viver diz tudo.

11) (Mateus 7:21) Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar
no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que
est nos cus.

Reparem: Senhor, Senhor, duas vezes, o que ressalta que

quem clama pelo Senhor o faz com exagero, com extravagncia. No
se quer dizer que a extravagncia um erro, mas longe de ser a
ideal, a exclusiva o modelo e o sinal de presena de Deus ou de
intimidade com Ele. Quem te intimidade com Deus aquele que faz a
vontade dEle.

12) (Colossenses 1:9) Por esta razo, ns tambm, desde o dia em

que o ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que
sejais cheios do conhecimento da sua vontade, em toda
a sabedoria e inteligncia espiritual;
E o melhor versculo. Cheio do conhecimento de sua vontade
e no da experimentao catrtica. Em sabedoria e inteligncia e no
em intuio e emocionalismo.

Ser Cristo no se reduz a uma expresso emocional catrtica. Muito

menos adotar a experimentao emocional como parmetro bblico
para a certeza da presena de Deus. Antes disso, ser Cristo adotar
Cristo numa atitude tica no quotidiano.

Portanto, a espiritualidade no pode ser medida (se que isso

possvel) por parmetro desse mbito. No se adquire a Estatura de
Cristo por via da experimentao de emoes. Uma Teologia
Empirista no o legado de Cristo.

Paulo nem outro apstolo alcanaram a Estatura de Cristo com

experimentao catrtica. O derramar do Esprito sempre com um
propsito definido e no um fim em si amoldado a apenas uma
dimenso humana, a emotiva. O derramar do Esprito tambm
provm sobre a intelectualidade. Paulo se fez de tudo para com
todos e isso foi obra de intelecto via Esprito de Deus e no de
emocionalismo.
Cristo exige a integralidade do ser humano e no 0,99 %. O Esprito
no se experimenta por via exclusivamente emocional. Indagar o
porqu da fixao em expressividade emocional um assunto para
um outro texto e para outro formato de anlise mais acurada.
Enquanto isso, busquemos a Estatura Perfeita e no a emoo
suspeita.