Arte Que Inventa Afetos - Deisimer Gorczevski (Organizadora)

Arte que
inventa afetos
Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante
Universidade Federal do Cear - UFC
Reitor
Prof. Henry de Holanda Campos
Vice-Reitor
Prof. Custdio Lus Silva de Almeida
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Prof. Gil de Aquino Farias
Pr-Reitora de Administrao
Prof. Denise Maria Moreira Chagas Corra
Imprensa Universitria
Diretor
Joaquim Melo de Albuquerque
Editora UFC
Diretor e Editor
Prof. Antonio Cludio Lima Guimares
Conselho Editorial
Presidente
Prof. Antonio Cludio Lima Guimares
Conselheiros
Prof. Adelaide Maria Gonalves Pereira
Prof. Angela Maria R. Mota Gutirrez
Prof. Gil de Aquino Farias
Prof. talo Gurgel
Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
Deisimer Gorczevski
(organizadora)
Arte que
inventa afetos
Fortaleza
2015
Arte que inventa afetos
Copyright 2015 by Deisimer Gorczevski (organizadora)
Todos os direitos reservados

Impresso no Brasil / Printed In Brazil
Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear (UFC)
Av. da Universidade, 2932, fundos Benfica Fortaleza Cear
Coordenao Editorial
Ivanaldo Maciel de Lima
Reviso de Texto
Yvantelmack Dantas
Normalizao Bibliogrfica
Luciane Silva das Selvas
Programao Visual
Sandro Vasconcellos / Thiago Nogueira
Diagramao
Sandro Vasconcellos
Capa
Heron Cruz
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Bibliotecria Luciane Silva das Selvas CRB 3/1022
A786
Arte que inventa afetos / Deisimer Gorczevski (organizadora). - Fortaleza:
Imprensa Universitria, 2015.
376 p. : il. ; 21 cm. (Estudos da Ps-Graduao)
ISBN: 978-85-7485-231-7

1. Arte. 2. Interveno urbana. 3. Pesquisa. I. Gorczevski, D
eisimer, org.
II. Ttulo.
CDD 791.43098131
SUMRIO
APRESENTAO UM CONVITE AOS AFETOS

Deisimer Gorczevski............................................................................. 9
Inventar Pesquisas | Pesquisar Inventos............................................... 19

O MTODO NO PESQUISAR E AS POLTICAS COGNITIVAS
Cleci Maraschin, Rafael Diehl........................................................... 21
AUTONARRATIVAS E INVENO DE SI
Nize Maria Campos Pellanda, Felipe Gustsack................................. 39
CARTOGRAFIA AUDIOVISUAL E O VDEO COMO
DISPOSITIVO DE PESQUISA-INTERVENO
Deisimer Gorczevski, Nair Iracema Silveira dos Santos.................... 55
ESCRITAS (IN)VISVEIS DE QUANDO O PESQUISADOR
SE FAZ POR INTENSIDADES
Wilma Farias....................................................................................... 71
Arte que Inventa | Arte de Inventar Polticas de Resistncia ........ 83

CENO(GRAFIAS) SOBRE OS DIREITOS HUMANOS
DE CRIANAS E ADOLESCENTES
Carmen Silveira de Oliveira............................................................... 85
JUVENTUDE E PODER JOVEM PARA REPENSAR
A POLTICA
Marcos Vinicius da Silva Goulart, Nair Iracema Silveira dos Santos........... 99
ANTROPOFAGIA E O DESTINO DAS IMAGENS: um banquete
entre Grud e Rancire
Glria Digenes, Aparecida Higino..................................................115
ESSA RUA VIROU NOSSA
Anna Lcia dos Santos Vieira e Silva................................................129
DA PESCA AO SURFE: natureza, cultura e resistncia
na praia do Titanzinho em Fortaleza
Andr Aguiar Nogueira......................................................................143
RDIO E CORPO SEM RGOS
Mauro S Rego Costa........................................................................155
Pesquisar e Intervir com Imagens.................................................165

Pesquisa In(ter)venes ....................................................................167
Bibiana Paiva Nunes..........................................................................169
Hopi Chapman ..................................................................................171
Iana Soares ........................................................................................173
Sabrina Arajo ..................................................................................175
Gerardo Rabelo .................................................................................177
Pedro Fernandes ................................................................................179
Ceci Shiki ..........................................................................................181
Alexandre Ruoso ...............................................................................183
O que podem as In(ter)venes Audiovisuais com Juventudes? ...185

ILHAS QUE RESISTEM: Titanzinho, em Fortaleza;
Arquiplago, em Porto Alegre
Deisimer Gorczevski, Sabrina Ksia de Arajo Soares.................... 187
MOBILIZAR AFETOS E INVENTAR ALIANAS NA
CIDADE E NA UNIVERSIDADE
Deisimer Gorczevski, Maria Fabola Gomes, Sabrina Ksia
de Arajo Soares............................................................................... 203
PROCESSO DE CRIAO DO COLETIVO IN(TER)VENES
E DAS ESCOLHAS DOS TERRITRIOS DE
PESQUISA A PARTIR DA CARTOGRAFIA
Ana Carla de Souza Campos.............................................................227
LENTE JOVEM E O PONTO DE VISTA DOS ILHUS, EM
PORTO ALEGRE
Deisimer Gorczevski, Jssica Barbosa dos Santos,
Daniela Oliveira Tolfo.......................................................................241
ZINES, AREIA E SOL: uma porta de papel para o territrio
Fernanda Meireles, Joana Schroeder............................................... 261
CARTOGRAFIA E NOVAS MDIAS: por uma criao
coletiva interdisciplinar
Jssica Barbosa dos Santos.............................................................. 277
RETRATOS DE LIRETE: relaes de amizade e afetividade
na comunidade do Titanzinho traduzidas em audiovisual
Maria Fabola Gomes....................................................................... 291
Como pesquisar e intervir com Arte e Comunicao pode

ativar a relao com a poltica?
MODOS DE DIZER SOBRE A DITADURA CIVIL-MILITAR
BRASILEIRA: arte poltica nas intervenes de Artur Barrio
e do Coletivo Aparecidos Polticos
Sabrina Ksia de Arajo Soares, Alexandre Almeida Barbalho....... 307
ARTE E POLTICA: a partilha do sensvel em CicloCor Acidum
Carla Galvo.................................................................................... 321
CAMINHOS E TRILHAS DO AUDIOVISUAL NOS
MOVIMENTOS SOCIAIS
lvaro Benevenuto Jr........................................................................ 333
ENCONTROS E (RE) ENCONTROS COM A INTERVENO:
reflexes e contribuies nos modos de pesquisar
Catarina Tereza Farias de Oliveira, Maria Evilene de Sousa Abreu...... 349
OS AUTORES.................................................................................. 365
APRESENTAO
UM CONVITE AOS AFETOS
C omo as experincias artsticas contemporneas podem pro-

vocar a ateno e o cuidado vida cotidiana? De que maneira elas nos
fazem pensar sobre nossas relaes com os espaos-tempos urbanos? E,
por fim, como afetam os modos de conviver e inventar afetos que im-
pulsionam a potncia de intervir?
Ao propor tais questes, encontramos alguns intercessores que
nos aspiram, entre eles, e em especial, o pensamento de Espinosa com
sua filosofia dos afetos: por afeto entendo as afeces do corpo pelas
quais a potncia de agir do prprio corpo aumentada ou diminuda,
favorecida ou coibida, e simultaneamente as ideias destas afeces.1
Arte que Inventa Afetos uma escrita-livro que prope dar
ateno aos processos inventivos e ao que pode a arte como resistncia.
Resistir, neste caso, recebe outro sentido distinto do tradicional modo
de entender esse termo como oposio entre foras, investindo na
polarizao e nos binarismos, ou ainda como ideia de no ceder, no
desistir de algo. E o que resistir? Criar resistir [...]. Criar resistir
efetivamente (DELEUZE; PARNET, 2004). Ento, nesta perspectiva,
o verbo resistir entendido como ato de criar mais perguntas que res-
postas, provocar encontros no entre das linhas que insistem em separar
a cidade e a universidade, mobilizando afetos potentes, inventando ou-
tros mundos e afirmando a esttica, a tica e a poltica da diferena.
1 SPINOZA, B. tica (Traduo e notas de Tomaz Tadeu). Belo Horizonte, Autntica

Editora, 2007.
10 Estudos da Ps-Graduao
Se na modernidade a resistncia obedecia a uma matriz dial-

tica, de oposio direta das foras em jogo, com a disputa pelo
poder concebido como centro de comando, com os protagonistas
polarizados numa exterioridade recproca mas complementar, o
contexto ps-moderno suscita posicionamentos mais oblquos,
diagonais, hbridos, flutuantes. Criam-se outros traados de
conflitualidade, uma nova geometria da vizinhana ou do atrito.
Talvez com isso a funo da prpria negatividade, na poltica e
na cultura, precisa ser revista (PAL PELBART, 2003, p. 142).
Nessa perspectiva, um modo de operar a resistncia parece ser

disposto nas prticas micropolticas que usam e abusam de uma va-
riao de conceitos e os modos de operacionaliz-los , dificultando,
assim, qualquer forma de codificao pr-definida. So essas prticas
que fazem emergir conexes um tanto inesperadas, produzindo uma
forma de resistncia e, ao mesmo tempo, promovendo a emergncia
de micropolticas instituintes. Aes micropolticas insurgem na pers-
pectiva de desnaturalizar as prticas, atuando como poltica que se
pode fazer em toda e qualquer esfera (pequena, mdia ou grande) em
que transcorra a vida humana, a ao poltica dos coletivos e movi-
mentos singulares.
Pensar a arte contempornea, em especial a arte urbana, pensar
em um fazer artstico mais capaz, nos dias atuais, de provocar e pro-
duzir transformaes subjetivas ou de inventar vetores de existenciali-
zao num mundo marcado pela desterritorializao, pela desertificao
e pelo empobrecimento tanto dos territrios geogrficos como dos exis-
tenciais. E, ao considerar a ruptura com a representao, no plano das
artes, talvez possamos construir novos caminhos para habitar e circular
em nossas cidades como artistas que, para Maturana (2001, p. 195),
so poetas da vida cotidiana.
Ns humanos, vivemos experincias estticas em todos os dom-

nios relacionais nos quais lidamos. devido ao fundamento biol-
gico da experincia esttica, bem como ao fato de que tudo o que vi-
vemos como seres humanos pertence nossa existncia relacional,
que a arte se entrelaa em nossa existncia social e nosso presente
tecnolgico em qualquer poca (MATURANA, 2001, p. 195).
ARTE QUE INVENTA AFETOS 11
Neste livro, interessa questionar como as experincias artsticas

contemporneas podem provocar outras formas de vida, pensar nossas
relaes com os espaos-tempos urbanos, afetar os modos de nos rela-
cionar, conviver, partilhar afetos, inventar fazeres e saberes, traar per-
cursos tecendo territrios sensveis.
As prticas artsticas ocorrem no cotidiano, na vida social, nos tra-
jetos singulares e recorrentes. So prticas que nos desestabilizam, nos
deslocam de lugares pressupostos intervindo no corpo coletivo, um cole-
tivo de foras e formas, com tenses e negociaes sensveis.
Nesse percurso, encontramos aproximaes com os estudos de
Pablo Assumpo (2012), que vem pensando a relao entre performance,
vida e poltica para alm da esfera da arte. E, nessa perspectiva, propomos
seguir debatendo sobre as condies estticas, polticas, afetivas, urbanas,
entre outras, necessrias para a criao e sustentao da experincia arts-
tica coletiva e, da mesma forma, sobre quais as condies para a emer-
gncia da inveno como lao social na contemporaneidade.2
Na experincia com a pesquisa In(ter)venes Audio Visuais
com Juventudes,3 atuamos na tenso e problematizao do conceito
de coletivo.
[...] no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para

alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da
pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma l-
2 Essa proposio parte da palestra proferida por Pablo Assumpo, no Entre-lugares:

Esttica, Afeto e Coletividade conversa com Pablo Assumpo e Deisimer Gorczevski,
integrando o projeto Habitao Alpendre, realizado pela Cia da Arte Andanas, no dia
7 de dezembro de 2012, em Fortaleza, Cear.
3 A pesquisa envolveu parceria entre Instituto de Cultura e Arte (ICA), o Programa de Ps-
Graduao em Comunicao, na UFC, em Fortaleza, e do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Social e Institucional (PPGPSI) da UFRGS, do Projeto Lente Jovem da
ONG CAMP Centro de Educao Popular, Frum de Educao da Restinga e Extremo
Sul (FERES), em Porto Alegre. Nas universidades, realizamos parcerias entre o Grupo
de Pesquisa Relao da Infncia, Juventude e Mdia (GRIM), na UFC, e o Grupo de
Pesquisa Educao e Micropolticas Juvenis, na UFRGS. A pesquisa contou com o apoio
da Fundao Cearense de Apoio e Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, com
bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC-FUNCAP). Uma apresentao mais detalhada da
pesquisa pode ser lida no blog: <http://pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/>.
gica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos circuns-

critos (GUATTARI, 1992, p. 20).
E, nesse sentido, pensamos em um fazer coletivo inventivo como

prtica de fazer rizoma, encontrar aliados, transitrios ou permanentes,
que emergem na convivncia.
O coletivo compreendido como plano de co-engendramento do
indivduo e da sociedade, conexo entre o plano das formas (contornos
estveis, objetos) e o plano das foras (dimenso processual) planos
que se conectam, agenciando sentidos e modos de conviver com as di-
ferenas (ESCSSIA, 2012; ESCSSIA; TEDESCO, 2010). impor-
tante considerar que o uso desse termo implica tambm entrada de
diversas colees de objetos tcnicos, de fluxos materiais e energticos,
de entidades incorporais, de idealidades estticas etc. (GUATTARI;
ROLNIK, 1996, p. 319).
No percurso da pesquisa, conhecemos diferentes formas de vi-
ver-habitar-circular nos espaos da cidade e em seus territrios geogr-
ficos, polticos e existenciais, aproximando-nos ainda mais de Fortaleza
e Porto Alegre. Convivendo com jovens artistas e comunicadores, e
com alguns coletivos que pensam o urbano enquanto plano das inter-
venes, realizamos rodas de conversa e encontros entre pesquisas,
bem como oficinas, intervenes urbanas e visuais, criaes e produ-
es de zines, vdeos e mostras audiovisuais.
Nesse processo, questes como as relaes entre arte e poltica; es-
pao pblico, privado, urbano e espao comum; produo de subjetividade,
processos de singularizao; prticas coletivas e colaborativas; afeto e ami-
zade; micropolticas e resistncia, entre outras, foram pautando nossos en-
contros de pesquisa e interveno de tal modo que fomos tomados pelo
desejo de inventar um projeto de escrita-livro em artes e, nesse momento,
apresentamos esse exerccio de escrita coletiva e transdisciplinar.
A composio da escrita-livro emerge do encontro de pesquisa-
dores, estudantes e artistas envolvidos, diretamente na pesquisa In(ter)-
venes e pesquisadores e artistas convidados que, ao aceitarem a pro-
vocao um convite ao encontro com as artes , oferecem suas escritas
inventivas apresentando experincias de pesquisar e intervir com.
Propomos um exerccio inventivo em rede, uma rede-sociog-

nica como sugere Callon (2010), ou seja:
um conjunto de atores que, tendo participado de uma maneira ou

de outra, no mais das vezes de maneira modesta, concepo,
elaborao e adaptao da inovao, se veem partilhar um
mesmo destino, pertencer ao mesmo mundo, suas aes, seus
projetos foram progressivamente ajustados, coordenados. Tais
redes mesclam humanos e no humanos e isso que faz sua
fora e robustez (CALLON, 2010, p. 71-72).
Propor a rea de artes como lugar de encontro entre pesquisado-

res-estudantes-artistas e suas intervenes nos modos de viver e ha-
bitar a cidade e a universidade tambm propor visibilizar a trajetria
da arte contempornea na perspectiva da inveno de territrios exis-
tenciais sensveis.
A escrita-livro rene pesquisadores nas reas de artes em espe-
cial cinema e audiovisual, dana, artes visuais e teatro , filosofia, comu-
nicao, psicologia social, antropologia, urbanismo, educao, letras,
histria, sociologia, mdias digitais, relaes internacionais e de pol-
ticas pblicas. Estabelece-se, portanto, um encontro entre diferentes pro-
cessos de criao e produo de conhecimento na arte, na cincia e na
filosofia. um encontro entre pesquisadores que vivem em diferentes
cidades do Brasil Fortaleza, Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre, Santa
Cruz do Sul, So Leopoldo, Caxias do Sul , atuando em universidades,
ONGs, Associao de Moradores e coletivos autnomos.
Aqui se encontra um exerccio de escrita inventiva que deseja
atravessar fronteiras geogrficas e institucionais e, em especial,
apontar caminhos transdisciplinares. Assim, busca-se criar interfern-
cias entre disciplinas, intervenes que desestabilizam e criam fis-
suras nos modos institudos, propondo romper com as diferentes dico-
tomias, vises de um mundo binrio que enfraquece e diminui a
potncia de agir.
Nas premissas do Programa de Ps-Graduao em Artes
UFC|ICA, encontramos algumas inspiraes proposta de escrita-livro
aqui apresentada, em especial:
A fora poltica, afetiva e epistemolgica da inveno artstica

na contemporaneidade consolida-se para alm das dicotomias
que tradicionalmente balizavam o pensamento das artes, das ci-
ncias e da filosofia no ocidente.
Os artigos e as imagens reunidos neste livro foram organizados

em cinco sees:
Inventar Pesquisas | Pesquisar Inventos; Arte que Inventa | Arte
de Inventar Polticas de Resistncia; Pesquisar e Intervir com Imagens;
O que Podem as In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes? E,
ainda, Como Pesquisar e Intervir com Arte e Comunicao pode Ativar
a Relao com a Poltica?
Na seo Inventar Pesquisas | Pesquisar Inventos os artigos
apresentam questes terico-metodolgicas oferecendo distintas possi-
bilidades de percorrer os caminhos da pesquisa que se inventa ao cami-
nhar. Um conjunto de artigos que convida os leitores a problematizarem
os modos de produo de conhecimento-subjetividade enfatizando
como a cincia passa a pensar o seu prprio modo de fazer cincia. Os
autores apresentam uma diversidade de experincias com diferentes
dispositivos e procedimentos de pesquisa como prticas artsticas e
cientficas na vida cotidiana.
Arte que Inventa | Arte de Inventar Polticas de Resistncia a
seo da escrita-livro que apresenta e problematiza questes como as
relaes entre arte e poltica; espao pblico, privado, urbano e espao
comum; produo de subjetividade, processos de singularizao; pr-
ticas coletivas e colaborativas; afeto e amizade; micropolticas e pol-
ticas de resistncia, entre outros conceitos que foram a pensar afir-
mando a potncia da experincia de si na inveno de mundos.
Para a seo Pesquisar e Intervir com Imagens, foram convidados
artistas e pesquisadores que com suas imagens desejam provocar nossa
ateno aos pequenos gestos no cotidiano dos habitantes das Ilhas que
Resistem, nos bairros Serviluz, mais precisamente, no Titanzinho, em
Fortaleza, e no Arquiplago, nas Ilhas, em Porto Alegre. A seo a
abertura para outra O que Podem as In(ter)venes AudioVisuais com
Juventudes? Nesta seo, apresentamos a pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. O projeto

envolveu parceria entre o Instituto de Cultura e Arte (ICA), o Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e o Programa de Ps-Graduao
em Artes, na UFC, em Fortaleza, e do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social e Institucional (PPGPSI) da UFRGS, do Projeto Lente
Jovem da ONG CAMP Centro de Educao Popular, Frum de
Educao da Restinga e Extremo Sul (FERES), em Porto Alegre. Nas
universidades, realizamos parcerias entre o Grupo de Pesquisa Relao
da Infncia, Juventude e Mdia (GRIM), na UFC, e o Grupo de Pesquisa
Educao e Micropolticas Juvenis, na UFRGS. Ressaltamos o apoio da
Fundao Cearense de Apoio e Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, com bolsas de Iniciao Cientfica.
Pesquisar as In(ter)venes AudioVisuais com Jovens em
Fortaleza e Porto Alegre proporcionou um exerccio intenso e alegre
com a emergncia de afetos e amizades. A experincia com a
Pesquisa In(ter)venes, entre outros aspectos, permitiu-nos per-
ceber a emergncia de composies audiovisuais que resistem, in-
ventando pontos de vista singulares, em processos coletivos de
criao. Nessa perspectiva, um modo de operar a resistncia parece
ser disposto nas prticas micropolticas que fazem emergir conexes
um tanto inesperadas.
A ltima seo lana a questo Como Pesquisar e Intervir com
Arte e Comunicao pode Ativar a Relao com a Poltica? Nesta
seo, que se apresenta como uma pergunta-desdobramento da
Pesquisa In(ter)venes, os convidados trazem temticas e experin-
cias pensando a relao entre pesquisar e intervir como potncia que
nos impele a produzir conexes entre arte, comunicao e poltica pen-
sando os espaos da cidade, os processos de criao e resistncia e os
movimentos sociais e culturais, histricos e contemporneos.
A apresentao desta escrita-livro tem como ttulo Um convite
aos afetos pensando em todos os que resistem e insistem em viver e
conviver produzindo alegria e crescimento nos pequenos e delicados
gestos cotidianos. Nesse sentido, queremos enfatizar as contribuies
de todos os jovens que participaram da pesquisa no Titanzinho, em
Fortaleza, e no Arquiplago, em Porto Alegre.
Agradecemos a acolhida e receptividade das professoras Ins

Vitorino e Andrea Pinheiro e de todos os participantes do Grupo de
Pesquisa da Relao Infncia, Juventude e Mdia GRIM, no Instituto
de Cultura e Arte-UFC, onde a pesquisa foi amparada, desde o incio,
em 2011. Tambm agradecemos as parcerias com a professora Nair
Iracema dos Santos e o Grupo Educao e Micropolticas Juvenis, no
PPG em Psicologia Social e Institucional, na UFRGS; a Daniela Tolfo
e Beatriz Helwing, ambas educadoras da ONG CAMP; e a Clarice
Abraho, professora e uma das criadoras do Frum de Educao da
Restinga e Extremo Sul FERES, todas imprescindveis na realizao
da pesquisa e das intervenes, em Porto Alegre. Queremos ainda enfa-
tizar as contribuies do PPG em Artes que, desde 2012, tambm passou
a amparar a pesquisa, com a criao do mestrado em artes, no ICA-UFC.
Nossos agradecimentos especiais Imprensa Universitria, re-
presentada pelo diretor Joaquim Melo de Albuquerque e aos tcnicos
administrativos dos diversos setores (reviso, diagramao, impresso
e acabamento). E toda a nossa gratido ao Rodrigo Ramos que com
ateno e cuidado revisou grande parte dos captulos deste livro, antes
da aprovao no Edital, a Bibiana Paiva Nunes, parceira de longos
anos, colaborando na formatao e a incansvel Sabrina Arajo contri-
buindo com seus olhares crticos e afetivos nas escolhas das imagens.
Deisimer Gorczevski
Referncias
ASSUMPCO, Pablo;GORCZEVSKI, Deisimer.Esttica, Afeto,

Coletividade: Uma conversa entre conceitos, desejos e aes. Palestra
realizada no Encontro:Entre-lugares - HabitaoAlpendre - Casa de
Arte e Pesquisa. Fortaleza. 2012. Disponvel emhttps://vimeo.
com/57591058.
CALLON, Michel. Por uma nova abordagem da cincia, da inovao e
do mercado. O papel das redes sociotcnicas. In: PARENTE, Andr

(Org.). Tramas da rede: novas dimenses filosficas, estticas e pol-
ticas da comunicao. Porto Alegre: Editora Sulina, 2010. p. 64 -79.
DELEUZE, Gilles. PARNET, Claire. LAbcdaire de Gilles Deleuze.
Editions Montparnasse. 2004. 1 DVD.
ESCSSIA, Liliana da. Coletivizar. In: FONSECA, Tania Maria Galli;
NASCIMENTO, Maria Lvia do; MARASCHIN, Cleci (Org.).
Pesquisar na diferena: um abecedrio. Porto Alegre: Sulina, 2012.
p. 53-55.
ESCOSSIA. Liliana da.; TEDESCO, Silvia. O Coletivo de foras como
plano da experincia cartogrfica. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP,
Virgnia; ESCSSIA, Liliana. (Org.). Pistas do mtodo da cartografia:
pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina,
2010, p. 92-108.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: Cartografias do
Desejo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
PAL PELBART. Peter. Vida Capital: ensaios de biopolitica. Sao Paulo:
Iluminuras. 2003.
SPINOZA, Benedictus de. tica (Traduo e notas de Tomaz Tadeu).
Belo Horizonte, AutnticaEditora, 2007.
Inventar Pesquisas
Pesquisar Inventos
O MTODO NO PESQUISAR E
AS POLTICAS COGNITIVAS
Cleci Maraschin
Rafael Diehl
A prtica de orientao de estudantes em suas trajetrias aca-

dmicas de graduao e ps-graduao nos leva a problematizar o m-
todo na pesquisa. comum consider-lo como uma etapa do processo,
geralmente sinnimo de instrumentos e tcnicas. O presente captulo
visa ampliar a noo de mtodo tomando-o como constitutivo dos dife-
rentes momentos e movimentos da construo da pesquisa, ressaltando
que o mesmo no se constitui apenas em etapa da investigao, mas
perpassa todo o seu processo.
Para esse trajeto problematizamos a noo de mtodo-programa
na qual as aes de pesquisa so decididas a priori, para enfatizar que o
mtodo pode ser pensado como uma poltica de produo de conheci-
mento, ou seja, como uma estratgia que vai sendo construda durante
todo o pesquisar. Nesse sentido escolhemos pousar em alguns movi-
mentos desse processo para, a partir deles, discutir a intrnseca relao
entre habitar e produzir diferena em um territrio de conhecimento, o
quadro de referncias conceituais, a questo da validao, a partici-
pao dos outros na pesquisa e as polticas de escrita.
Os movimentos aqui discutidos no esgotam todas as possibili-
dades e os desafios da pesquisa, mas so interessantes para nos levar a
pensar no mtodo como um processo inventivo que se produz no pr-
prio percurso da pesquisa.
Como participo desse territrio?
Um dos primeiros movimentos do pesquisar situar-se e consti-

tuir um territrio a partir do qual posicionar-se como observador impli-
cado. Por observador entendemos nossa condio de seres vivos lingua-
jantes que se perguntam pelo viver. As distines recorrentes que
fazemos e as explicaes que formulamos em relao ao mundo e a ns
mesmos passam a nos constituir num processo recursivo, por isso im-
plicado. Quando utilizamos uma palavra para nos referir a um objeto,
uma classe de pessoas, ou mesmo uma dimenso de nossa percepo,
compartilhamos operaes que pressupem no apenas uma histria de
interaes humanas na linguagem, mas um espao criativo no qual
novas distines e modulaes podem ser feitas. Dizer que um obser-
vador se produz na implicao significa dizer que ele no se relaciona
com os objetos como se fossem relativos a uma realidade exterior inde-
pendente daquilo que faz. O que nos faz questo depende das contin-
gncias nas quais nos encontramos. O que denominamos de mundo
objetivo so consistncias/estabilizaes efeitos de operaes que
existem e so mantidas em um domnio de fazeres/conhecimento, se-
gundo critrios de validao aceitos por aqueles outros observadores
que participam do mesmo territrio.
Se concebemos o pesquisador como um observador implicado,
os temas e assuntos que ele deseja pesquisar no so indiferentes ao seu
domnio de vivncia e, por isso mesmo, requerem que se leve em con-
siderao seu posicionamento perante tais campos e de que maneira
eles o implicam. Desse modo, a ao de pesquisa no uma ao desin-
teressada, mas inserida em instituies, contextos sociais, ideolgicos,
tcnicos e polticos que podem variar enormemente e nos quais partici-
pamos de diversas maneiras e em diversas posies.
O momento no qual o pesquisador se interroga sobre seus anseios,
desejos e implicaes com seu tema de pesquisa um ponto de partida
para que ele se pergunte sobre se outras pessoas antes dele j se fizeram
perguntas semelhantes e, se o fizeram, de que maneira delimitaram o
problema de pesquisa e seu desenvolvimento. A ao de mapear a histo-
ricidade do domnio de conhecimento no qual algumas temticas nos
fazem questo nos coloca em dilogo com outros observadores e com

seus desenhos de pesquisa, permitindo que possamos visualizar um
campo de estudo. Frente a esse campo, podemos colocar algumas per-
guntas que podem nos auxiliar em nosso posicionamento como obser-
vador implicado que pretende participar e, talvez, produzir diferena
nesse territrio: Quais foram as possibilidades de emergncia desse
campo de estudo? Como a questo passou a ser considerada um pro-
blema que merecesse ser abordado pela pesquisa? Quem habita esse ter-
ritrio? Com que proposies? Com que estratgias de conhecimento?
Essas questes servem de guias para o percurso da pesquisa e nos
ajudam a distinguir caractersticas desse territrio como, por exemplo,
se nos encontramos em um campo mais densamente povoado, no sen-
tido de que conta com uma maior tradio de pesquisa, e mesmo se
dentro dele existem consensos j estabelecidos (caixas-pretas), ou seja,
com menos controvrsias abertas, ou se ainda um territrio mais rido,
com muitas controvrsias e disputas em aberto e sem autores de refe-
rncia consolidados. O conceito de caixas-pretas foi desenvolvido por
Bruno Latour, um pesquisador que, inspirado nas pesquisas antropol-
gicas geralmente feitas com povos distantes e selvagens, resolveu
acompanhar a prtica cotidiana de um laboratrio de pesquisa para
tentar entender melhor o que se fazia efetivamente ali dentro e, ao
mesmo tempo, evitar as explicaes epistemolgicas tradicionais sobre
a diferena entre o conhecimento cientfico que faria referncia a fatos,
daqueles que estariam impregnados com crenas ou interesses polticos
(LATOUR, 2000).
Dessa forma, Latour acompanha a produo de conhecimento
cientfico dentro de um laboratrio antes que importantes descobertas
fossem consideradas como fatos. Por exemplo, ele segue as controvr-
sias sobre o desenho da cadeia de DNA e descreve os atravessamentos
polticos, financeiros, de disputas de interesses e outras dimenses con-
sideradas mais subjetivas que estavam presentes no momento de tais
controvrsias. Com essa experincia, Latour (2000) mostra que a cons-
truo de um fato cientfico envolve vrias negociaes e disputas antes
que se chegue a um determinado consenso, e que esse consenso, por ser
trabalhoso e custoso, muitas vezes torna-se difcil de ser contestado,
porque para contestar seria necessrio reconstruir um laboratrio para

replicar os mesmos experimentos. O processo de construo de con-
sensos pode ser mapeado pela rede de citaes de artigos entre os pes-
quisadores, pois, medida que uma determinada afirmao menos
contestada, ela aparecer na forma de uma caixa-preta, ou seja, no ser
mais uma controvrsia, pois ser considerada como um fato.
Assim, a chamada reviso de literatura consiste no mapeamento
da rede de citaes, contestaes, reprodues e de reformulaes de
conceitos que compem um campo de pesquisa. Certamente, essa rede
no homognea e no est composta apenas por escritas cientficas,
como o caso de alguns campos das cincias humanas nas quais a lite-
ratura e a filosofia participam da rede de autores. Alm disso, nem todos
os pesquisadores compartilham dos mesmos pressupostos epistemol-
gicos, ideolgicos e polticos, o que exige que o pesquisador possa re-
conhecer sua vinculao institucional, e fazer perguntas como as que
seguem: Como esse campo se atualiza no territrio mais prximo?
Como ele se apresenta no programa de pesquisa no qual me insiro?
Como so feitas as leituras desse territrio?
Pesquisar e conhecer
Pesquisar uma forma particular de buscarmos uma explicao

para aquilo que nos interroga. Uma forma particular de fazermos refe-
rncia ao conhecer que exige uma organizao e sistematizao que
geralmente no fazemos no nosso dia a dia com a experincia imediata.
Se partimos da premissa de que viver conhecer (MATURANA, 2001),
toda nossa ao envolve cognio, mas nem toda ao envolve um pes-
quisar. Isso ocorre justamente porque se no aceitamos o pressuposto
de que o conhecer consiste na apreenso de unidades ou elementos de
uma realidade independente da nossa condio de observadores, nossa
vivncia cognitiva sempre localizada e autorreferente. Em outras pa-
lavras, para que um conhecimento possa ser considerado objetivo ou
cientfico, ele precisa ser compartilhado com outros observadores, e
seus critrios de validade e de consistncia precisam ser construdos
numa prtica comum que se convencionou chamar de mtodo cient-
fico. importante realar que cientfico no sinnimo de acesso privi-

legiado a uma realidade independente e que antes de poder adjetivar
qualquer afirmao como verdadeira, devemos esclarecer mediante
quais critrios a validamos. Assim, o mtodo cientfico, antes de afirmar
que proposies so verdadeiras ou falsas, trata de estabelecer os crit-
rios mediante os quais as proposies sero julgadas. Maturana (2001)
denomina essa postura epistemolgica com a ideia de colocar a reali-
dade entre parnteses. Ou seja, apontar que as proposies foram cons-
trudas e colocadas vista de todos os observadores para que pudessem
ser contestadas ou consensuadas.
Dessa maneira, pesquisar exige indiretamente que se faa parte de
uma comunidade de observadores que partilham critrios de validao e,
consequentemente, polticas cognitivas. Por polticas cognitivas que-
remos dizer que o modo como concebemos o conhecer e as prticas de
produo de conhecimento implica uma poltica no sentido de que: a)
estabelecem diferentes relaes entre humanos e no humanos; b) pro-
duzem efeitos distintos caso partamos da ideia de um mundo objetivo
independente ou dependente de nossas prticas; e c) posicionam o m-
todo como uma descoberta ou uma inveno de realidades. Essa ideia fica
mais evidente nos posicionamentos reducionistas muitas vezes presentes
no discurso cientfico, como os encontrados no histrico do mapeamento
do genoma humano, no qual muitas pessoas esperavam encontrar o c-
digo de vrios domnios da vida humana, como comportamentos, crenas,
sexualidade, como se fosse possvel encontrar, no recurso a uma metfora
de escritura, o livro da vida com todos os seus segredos escondidos na
forma de um cdigo finalmente passvel de decifrao.
Como bem reforam Kastrup, Tedesco e Passos (2008), o con-
ceito de poltica cognitiva evidencia que o conhecer envolve uma ma-
neira de se posicionar em relao ao mundo e a si mesmo. Nesse sen-
tido, afirmar que produzir conhecimento construir representaes
mais ou menos fiis de uma realidade independente daquilo que fa-
zemos distinto de afirmar um conhecer contingente e incorporado que
envolve seres vivos, linguagens, objetos e consensos que dependem de
uma comunidade de observadores que aceitam os critrios de validao
para cada tipo de saber.
diferena de nossos conhecimentos cotidianos, nos interessa o

chamado conhecimento cientfico porque ele est baseado em opera-
es processuais compartilhadas. Isso quer dizer que ele no parte, a
princpio, de postulados dogmticos que devem ser obedecidos, mas
que tais postulados precisam ser postos prova em experimentaes
que articulam humanos, objetos e inscries como suporte da lin-
guagem. E o critrio de validao tambm no est fora de tal contexto,
o que nos coloca o desafio de pensar a prtica cientfica como depen-
dente daqueles que a fazem. Isso no quer dizer que tudo pode ser feito
nesse domnio, mas que as aes e maneiras de validar conhecimento
so condicionadas aos consensos entre pesquisadores de determinada
rea, de tal sorte que a obteno desses consensos configuram a prtica
cientfica como tambm poltica.
Maturana (2001) demonstra como o procedimento cientfico no
precisa fazer referncia a um mundo independente dos observadores
para ser validado. Para o autor, uma explicao cientfica semelhante
a qualquer outra por ser uma reformulao da experincia com ele-
mentos da experincia prpria ou da de outros observadores. A expli-
cao cientfica se diferencia das demais por seguir um conjunto de
operaes especficas que se organiza mediante quatro operaes
inter-relacionadas:
1. Definir os critrios de distino do fenmeno que se quer ex-

plicar para que outro observador do domnio possa distin-
gui-lo. Trata-se de compartilhar a posio de observador de
maneira a que o objeto surja como um problema para a comu-
nidade de observadores. Essa operao semelhante quela
que fazemos em nosso cotidiano quando queremos que algum
faa uma ao prxima a nossa e que resulte na distino de
um mesmo objeto. Por exemplo, se voc e um amigo esto
colhendo abacates e voc diz ao amigo: Olha o abacate l! O
seu amigo diz: Onde, no vejo. Voc passa a coordenar aes
com ele para distinguir o abacate que somente voc v, di-
zendo por exemplo, Est vendo o galho a sua direita? Siga o
galho mais para cima at encontrar uma folha amarelada, atrs
da folha est o abacate! Com sua ajuda seu amigo finalmente

v o abacate e consegue colh-lo. Produziu-se uma congru-
ncia operacional entre voc e seu amigo. Na pesquisa neces-
sitamos explicitar quais foram os processos de distino que
utilizamos para fazer aparecer o objeto/problema de pesquisa
e que, assim, possa ser reconhecido pela comunidade de obser-
vadores. Ou seja, devemos convidar o interlocutor a se colocar
em uma certa posio de observao atravs da qual o objeto
se distingue do fundo.
2. A segunda operao consiste na criao de um mecanismo
explicativo (hiptese de trabalho e conceitos articulados) que,
posto a funcionar, gere o fenmeno em congruncia com a
experincia de um observador-padro. Aqui o observador-pa-
dro pode ser traduzido por uma posio estabilizada dentro
de um domnio de conhecimento. Ou seja, um observador
que, partilhando os critrios de validao do domnio, possa
aceitar o mecanismo explicativo proposto. No significa, por-
tanto, um observador qualquer, pois ele precisa ser sensvel s
distines feitas dentro do domnio. Se quero explicar, por
exemplo, o fenmeno da dificuldade de aprendizagem na es-
cola, preciso montar uma hiptese, um conjunto de elementos
conceituais articulados (organizao institucional da edu-
cao, a estrutura fsica das escolas, estratgias de ensino-
-aprendizagem, conceitos e experimentos sobre cognio etc.)
que possam, para um observador que consiga distinguir esses
domnios, parecer consistente frente a suas experincias ante-
riores com o campo delimitado.
3. A terceira operao a deduo, a partir do mecanismo pro-
posto em 2, de outras experincias e fenmenos que um obser-
vador possa experienciar e todas as coerncias operacionais e
as condies sob as quais um observador poderia nos entender
e o que teria que fazer para nos entender. Ou seja, o mecanismo
explicativo precisa estar acoplado s condies experimentais
nas quais um observador padro possa reconhec-lo e aceit-lo
como vlido. Esse o momento crucial do desenho da pes-
quisa, no qual o modelo explicativo articulado com o mtodo

e a experincia do pesquisar. Nessa articulao entra em questo
a participao dos observadores e as formas de compartilha-
mento da experincia. No exemplo da explicao sobre a difi-
culdade de aprendizagem, essa etapa consiste na formulao de
um desenho de pesquisa que consiga articular o quadro concei-
tual feito em 2, com as condies prticas e materiais que vou
utilizar para fazer com que observadores possam entender e
reconhecer o problema proposto e sua possvel explicao.
Essa etapa coloca o desafio da escolha de ferramentas e da
montagem do dispositivo de pesquisa, no sentido de que terei
que selecionar se usarei entrevistas com professores e gestores,
anlise das polticas de educao, dados oficiais ou produzidos
para essa pesquisa, se haver a proposio de oficinas com os
alunos, ou ainda outras estratgias que possam compor o de-
senho da pesquisa. Todas essas aes devem levar em conside-
rao a articulao entre o mecanismo proposto, os observa-
dores envolvidos e as condies concretas de sua realizao.
4. A quarta operao a realizao desse experimento, de ma-
neira que o mecanismo proposto em 2 possa ser considerado
uma explicao cientfica, na medida em que as coerncias
operacionais do desenho da pesquisa, dos observadores envol-
vidos e dos conceitos utilizados no mecanismo possam se
mostrar consistentes para uma comunidade de observadores.
Sendo assim, temos uma explicao para o fenmeno que no
pode ser considerada uma generalizao abstrata e que no
pode ser usada como modelo geral para outros objetos, ou seja,
um fenmeno correlato, tal como o da evaso escolar dever
ser especificado de modo contingente e implicado e ser vali-
dado na experincia de um observador do domnio.
A partir das operaes descritas acima, Maturana nos convida a

pensar que o aparato metodolgico e retrico de que se reveste a comu-
nidade de cientistas promove acordos, sustenta a concordncia da co-
munidade e no garante uma acesso privilegiado ao real. Desta forma,
os cientistas no representam com seu conhecimento uma realidade in-

dependente. Mas constituem realidades nas prxis da pesquisa. Produzir
conhecimento compartilhar com uma comunidade de observadores,
trata-se de uma experincia poltica e que nos responsabiliza pelos
mundos e objetos que inventamos coletivamente.
A questo da validao
Praticamente todos os seres humanos tm a capacidade de falar e

enunciar proposies a respeito das coisas, dos outros e de si mesmos.
Definir a veracidade e, mais posteriormente, a validade de tais proposi-
es sempre foi uma discusso na filosofia, mais especificamente na
lgica e, aps, na prtica cientfica. O experimento passou a ocupar uma
funo central na cincia moderna por fazer frente ao discurso religioso,
mas colocou em discusso a funo do observador e os limites do co-
nhecimento cientfico. As quatro operaes descritas por Maturana, que
referimos acima, tornam evidente que a validao no se produz com
uma adequao realidade, frmula demandada por quem concebe o
conhecimento como a representao de um real independente. A vali-
dao estabelecida em um domnio de conhecimento que consensua
seus prprios critrios. Por consensos estamos nos referindo a pactos
momentneos e sempre atualizveis que so atravessados por relaes
de poder, ou seja, no so harmoniosos. Particularmente nas cincias
humanas, validar um conhecimento sobre pessoas envolve considerar
de que lugar elas falam, vivem e quais possibilidades elas possuem de
participar da produo de conhecimento considerado legtimo.
Na medida em que toda pesquisa validada a partir de critrios
de uma comunidade de observadores e que aos sujeitos da pesquisa
lhes dado acesso a esses critrios, pressupomos que todos os envolvidos
estariam em condies de poder assumir a posio de observador pa-
dro desse domnio. Mas no to simples assim. Existem relaes de
poder-saber que distanciam os pesquisadores dos pesquisados, o que
coloca de sada uma desigualdade em termos enunciativos que precisa
ser considerada quando assumimos que a produo de conhecimento
sempre um ato poltico.
Essa assimetria entre o pesquisador e os participantes pode

emergir pelo fato de no compartilharem de uma prtica comum que
torne possvel uma distino conceitual compartilhvel entre pesqui-
sador e participante. Outra assimetria pode decorrer pela forma atravs
da qual o desenho da pesquisa dispe as ferramentas e tcnicas utilizadas
em relao s pessoas envolvidas. Isso organizar de maneira diferente
o acesso dos participantes aos domnios de validao do conhecimento
produzido, pois o que ocorre geralmente que os participantes, muitas
vezes por causa do sigilo e para no causar interferncia nos resultados,
no conhecem o desenho nem esto aptos a usar os instrumentos (entre-
vistas, escritas, modelos matemticos, conceitos) que o pesquisador co-
nhece e utiliza junto com seus pares para produzir a validao.
Se os critrios e condies de validao so consensuados entre
observadores, podemos conceber uma ontologia dos domnios de co-
nhecimento que ao mesmo tempo conceitual e poltica e na qual os
participantes da pesquisa possuem maior ou menor autoria. Em m-
todos que se alinham ao referencial da pesquisa-interveno, como a
cartografia, a funo dos participantes tem sido levantada como um im-
portante critrio de validao do conhecimento produzido. Passos e
Kastrup (2013, p. 393) indicam que a validao do mtodo da carto-
grafia passa pelo acesso experincia, consistncia cartogrfica e
produo de efeitos e se realiza em trs nveis de avaliao: a autoava-
liao realizada pelo prprio pesquisador, a avaliao dos participantes
da pesquisa e a avaliao dos pares. Dessa forma, os sujeitos deslo-
cam-se da posio de avaliados para serem protagonistas e correspon-
sveis pelo processo de anlise (PASSOS; KASTRUP, 2013).
Aqui se produz uma abertura em relao ao que estvamos discu-
tindo at o momento. Nossa anlise da validade ou no de um conheci-
mento levava em conta o domnio e os critrios estabelecidos pelos ob-
servadores que dele compartilham, frequentemente denominado de
pares. Mas no havamos abarcado a possibilidade de incluir a ava-
liao dos participantes, como propem os autores acima comentados.
Tal acolhida abre espao para o que Latour (2008) chama de recalci-
trncia, ou seja, quando pessoas ou objetos no respondem obediente-
mente aos nossos dispositivos de pesquisa. Assim, a hiptese explicativa
formulada pelo pesquisador, em congruncia com seu domnio, pode ser

questionada ou mesmo refutada por um dos elementos do experimento
que, nesse caso em anlise, um ser humano. Importante notar que para
Latour (2008) a recalcitrncia tambm pode ser uma agncia dos ob-
jetos, dos no humanos. A recalcitrncia pode ser lida como uma no
correspondncia realidade? Sim e no. Sim, pois uma avaliao que
desestabiliza parcial ou totalmente a montagem das operaes que
vimos no item anterior neste captulo. Por isso poderia ser chamada de
um modo de existncia da realidade. E no, pois nesse referencial con-
cebemos tantas realidades quantas nossas possibilidades coletivas de
estabelecer congruncias operacionais estabilizadas podem produzir.
O outro da pesquisa
Tem-se como uma espcie de caixa-preta da pesquisa envol-

vendo seres humanos o fato de que no se deve utilizar nos relatos de
divulgao os nomes de pessoas, organizaes e cidades relativos aos
sujeitos de uma pesquisa. A razo que tradicionalmente justifica essa
poltica dos sem-nome a de proteo dos participantes, que estariam
assim afastados dos perigos de serem identificados com a temtica ou
resultados da pesquisa da qual participaram.
Guenther (2009) e Despret (2011) problematizam esse consenso
discutindo, a partir de casos concretos, que muitas vezes os participantes
se interessam pelo problema pesquisado e desejam que suas falas/produ-
es sejam reconhecidas. O anonimato, em vez de proteger os partici-
pantes, pode obstaculizar mudanas, despotencializando e silenciando a
questo em estudo e fazendo com que seja expressa somente a partir da
traduo do pesquisador, sem fornecer aos participantes ferramentas de
contestao. Tal posio despotencializada foi questionada por um dos
participantes de uma pesquisa, conforme relata Despret:
Estava diante de um senhor de 60 anos, um agricultor muul-

mano originrio da Bsnia [...] Havamos cumprido quase todas
as etapas: eu havia me apresentado, garantido a ele o anonimato
e havamos abordado os temas que orientavam minha pesquisa.
Eu me encontrava diante dele e anotava cuidadosamente em

meu caderno suas declaraes, traduzidas pela tradutora Tatiana.
Ele me falava, nesse estgio da entrevista, do desaparecimento
de seu irmo. Nesse momento ele apanhou a caneta que eu se-
gurava para me dizer: Veja a senhora, isso o que fomos. A
senhora pode ter essa caneta e escrever com ela. Aqueles que
fazem a poltica escrevem conosco. Eles no pegaram os fi-
lhos deles para jogar e os enviaram para a guerra. Eles pegaram
nossos filhos e com eles escreveram a guerra. Somos apenas um
gro de poeira nessa histria (DESPRET, 2011, p. 18-19).
Nesse relato podemos perceber como as aes do pesquisador e

a configurao produzida pelo encontro colocam os sujeitos envolvidos
em posies nas quais cada gesto tem um valor e uma potncia dentro
de uma poltica da produo de conhecimento. Guenther (2009, p. 414),
afirma que o ato de nomear pode ser considerado um ato poltico,
medida que vai contra uma confidencialidade que desempodera e si-
lencia, contribuindo para a manuteno de estruturas de desigualdade.
Nessa direo, a autora toma o ato de nomear, como um ato de poder:
Nomes so poderosos (GUENTHER, 2009, p. 413). Mas temos que
nos perguntar se em todos os desenhos de pesquisa esse ato de nomear
teria essa mesma potncia, pois cada configurao de pesquisa organiza
os elementos cognitivos e polticos de maneira particular.
Outro fato interessante a considerar que vivemos certa experi-
ncia paradoxal na questo da nomeao. Com o acesso a programas na
WEB, torna-se possvel, atravs de uma busca pacienciosa, utilizan-
do-se das caractersticas expressas nos documentos de uma pesquisa,
identificar as cidades, organizaes e pessoas, mesmo que omitidos os
reais nomes. Ao mesmo tempo, a tentativa de preservao total acar-
reta, muitas vezes, tamanha desvinculao com a experincia concreta
que gerou os dados que perdemos articulaes e consistncias operacio-
nais que poderiam enriquecer o trabalho final. Alm disso, a atribuio
de nomes fictcios pode contribuir para a criao de identidades que
homogeneizam grupos, fazendo calar suas diferenas, tal como caracte-
rizar um participante como trabalhador de empresa petrolfera, em-
pregada domstica ou estudante universitrio, por exemplo.
Essas consideraes levam as autoras citadas a questionarem

quem, afinal, est protegido com a no nomeao. Nesse sentido, cria-se
um lugar seguro para o pesquisador atuar e manter os profanos dis-
tncia respeitosa (DESPRET, 2011, p. 17), pois em nome da tica da
confidencialidade, o que se garante uma proteo e maior autonomia
para o pesquisador.
Guenther (2009) sugere que, talvez, a nomeao implicasse
um maior cuidado por parte do pesquisador afetando sua poltica de
narratividade. Ambas consideram importante colocar em discusso
com os participantes o modo como eles gostariam de ser nomeados
pela pesquisa.
Certamente no existe uma prescrio sobre o modo como tratar
o outro da pesquisa, pois essa posio no meramente tcnica, mas
poltica. O fato de estarem interessados no problema de pesquisa e que o
desenho da mesma permita esse espao aos participantes parece ser uma
pista importante. Dessa maneira, no lugar de nos precavermos do temido
vis, estamos fomentando coautorias e a legitimidade para as diversas
posies que, em relao ao conhecimento, so sempre polticas.
A escrita e a pesquisa
Na maior parte das vezes, a forma como o escrever vivido na

experincia escolar tende a configurar a escrita como uma representao
que fixa um pensamento que j foi processual e anterior ao ato de es-
crever. As prticas de escrita que afirmam essa relao fazem com que
seja difcil considerar o ato de escrever como um ato de pensar e, tambm,
como um mtodo. No raras vezes escutamos algum dizer a tese est
toda na minha cabea, s falta escrever, revelando tal concepo e
tambm o quo distante aquele que a profere est de efetiv-la.
Marques (2006), por exemplo, nos convoca a deslocarmos essa
funo meramente representativa da escrita para consider-la uma fer-
ramenta do pensamento. Prope tomarmos a escrita como um modo de
conversar com autores, participantes, consigo mesmo, fazendo assim
uma escrita-ao. Deste modo, no escrevemos para representar uma
vida, mas a escrita vida:
Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via

de fazer-se e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida.
um processo, ou seja, uma passagem de Vida que atravessa o
vivvel e o vivido (DELEUZE, 1997, p. 11).
Essa escrita-ferramenta atravessa todos os momentos do pro-

cesso da pesquisa. Ela participa da configurao do campo e do pro-
blema, modulada pela conversa com aqueles que povoam o domnio
de conhecimento no qual nos encontramos e coloca em questo quais
as maneiras e formas de narrar um processo de produo de conheci-
mento no qual vrios actantes (humanos e no humanos) esto pre-
sentes. A escrita constitui os dirios de campo, os registros de experi-
ncias (narrativas que acompanham o processo e suas afetaes), os
relatrios, documentos e artigos. Sua ubiquidade faz com que seja um
importante actante de uma poltica da narratividade, constituindo um
elemento central e modulador da poltica cognitiva que o pesquisar
coloca em ao.
Pesquisar como poltica cognitiva
Os itens acima desenvolvidos no contemplam todos os mo-

mentos e movimentos do mtodo no desenrolar de uma pesquisa. A
busca de completude certamente no poderia ser nossa meta uma vez
que propomos que o mtodo, embora possa ter um desenho inicial, se
recria no processo do pesquisar. Dessa forma, no existe um modelo
completo a ser seguido. Embora necessitemos de um mapa inicial, ele
vai se modificando com os acontecimentos do campo e as tomadas de
deciso deles decorrentes, seja ele um campo terico, documental ou
emprico. A relao de mtodo-processo, ou mtodo-estratgia, como
destacamos no incio do captulo, j aponta para uma poltica cognitiva
de criao. Nessa poltica inventiva a pesquisa questiona e problema-
tiza o conhecimento j construdo, ela esburaca um saber, mais do que
o completa ou o encaminha para sua realizao.
Tomada em sua processualidade, uma prtica de pesquisa se con-
figura como um empreendimento cognitivo e poltico, pois, dependendo
do arranjo/relao entre os elementos que a configuram da qual a

funo-autor mais um componente , ela d visibilidade a determi-
nados actantes e organiza o que pode ser dito dentro de um determinado
domnio de conhecimento. O fato de poder dar visibilidade e voz a de-
terminados actantes articula o desenho da pesquisa com a questo pol-
tica de quem tem voz e visibilidade dentro de um campo, seja ele na
educao, na sade, na poltica representativa, na mdia etc. A escrita
tem em todos esses campos uma posio importante, que a pesquisa
precisa prever e operar de maneira a contemplar no seu desenho uma
estratgia que possa indicar posicionamentos que, em ltima instncia,
so ticos. tica e poltica encontram-se assim intimamente articulados
produo de conhecimento, o que se reflete na ao do pesquisador e
nas suas escolhas e caminhos investigativos.
Cabe comentar, para concluir, que a explicitao das razes das
diversas tomadas de deciso no transcurso de uma pesquisa a da es-
colha de certo territrio, a conversa com determinados autores, o modo
como os participantes aparecem nos textos, para quem endereamos o
trabalho, entre outros constituem os pontos de visibilidade da autoria.
Ou seja, declarar os movimentos realizados na pesquisa, alm de si-
tu-la e encarn-la, faz com que apaream seus autores. E que apaream
tambm suas implicaes conceituais, ticas e polticas que constituem
a pesquisa uma construo coletiva como qualquer outra.
Referncias
BARROS, Laura Pozzana de; KASTRUP, Virgnia. Cartografar acom-

panhar processos. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virginia;
ESCSSIA, Liliana da (Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesqui-
sa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
DESPRET, Vinciane. Leitura Etnopsicolgica do Segredo. Fractal:

Revista de Psicologia, Niteri, RJ, v. 23, n. 1, p. 5-28. jan./abr. 2011.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1984-0292201
1000100002&script=sci_arttext>. Acesso em: 16 mar. 2012.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997.
GUENTHER, Katja M. Significance of naming people, organizations, and

places. The politics of names: rethinking the methodological and ethical.
Qualitative Research, v. 9, n. 4, p. 411-421, 2009. Disponvel em: <http://
qrj.sagepub.com/content/9/4/411.full.pdf+html>. Acesso em: 12 fev. 2012.
KASTRUP, Virgnia; TEDESCO, Silvia; PASSOS, Eduardo. Polticas

da cognio. Porto Alegre, RS: Sulina, 2008.
LARROSA, Jorge. A operao ensaio: sobre o ensaiar e o ensaiar-se no

pensamento, na escrita e na vida. Educao e Realidade, Porto Alegre,
v. 29, n. 1, p. 27-43, jan./jun. 2004.
LATOUR, Bruno. Cincia em ao: como seguir cientistas e enge-

nheiros sociedade afora. So Paulo: Unesp, 2000.
LATOUR, Bruno. Como falar do corpo: a dimenso normativa dos es-

tudos sobre a cincia. In: NUNES, Joo Arriscado; ROQUE, Ricardo.
Objectos impuros: experincias em estudos sobre a cincia. Porto:
Edies Afrontamento, 2008.
MARQUES, Mario Osrio. Escrever preciso: o princpio da pesquisa.

5. ed. Iju: Editora Uniju, 2006.
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo

PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virginia. Sobre a validao da pesquisa

cartogrfica: acesso experincia, consistncia e produo de efeitos.
Fractal, Revista de Psicologia, Niteri, RJ, v. 25, n. 2, p. 391-413,
maio/ago. 2013. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/fractal/
v25n2/11.pdf >. Acesso em: 12 jan. 2014.
FONSECA, Tania Mara Galli; NASCIMENTO, Maria Lvia;

MARASCHIN, Cleci. Pesquisar na diferena: um abecedrio. Porto
Alegre: Sulina, 2012.
SADE, Christian; FERRAZ, Gustavo Cruz; ROCHA, Jerusa Machado.

O ethos da confiana na pesquisa cartogrfica: experincia comparti-

lhada e aumento da potncia de agir. Fractal, Revista de Psicologia,
Niteri, RJ, v. 25, n. 2, p. 281-298, maio/ago. 2013.
AUTONARRATIVAS E INVENO DE SI
Nize Maria Campos Pellanda

Felipe Gustsack
Apresentao
Como todos podemos constatar, a tendncia atual de transformar

as universidades em meros centros de formao profissional tem
tido como uma das principais consequncias a quase total in-
cria perante a responsabilidade universitria em promover ati-
tudes de aprender a aprender, aprender a estar e aprender a ser.
Clara da Costa Oliveira
A modernidade, cujo modo de compreender e produzir co-

nhecimentos resultou numa extrema fragmentao das diferentes di-
menses do humano, acabou por constituir atitudes de simplificao na
abordagem do cotidiano das pessoas, o que teve profundas implicaes
para a qualidade de vida dos homens e mulheres. Essas atitudes redu-
cionistas configuraram uma cultura de carncias existenciais geradoras
de sofrimento porque destitudas de fatores fundamentais do humano
tais como alteridade, autonomia e inveno de si. Ora, isto no acon-
teceu por acaso, pois o projeto da cincia moderna no sculo XVII
nasceu de maneira profundamente articulada com o poder dominante de
tal forma que a concepo do mundo fsico a prpria ideia burguesa
de controle sobre a natureza para da controlar a sociedade e os seres
humanos que a constituem. A cincia moderna uma cincia burguesa.

A escola, a partir de ento, passa a servir s ideias dominantes pagando
um preo existencial altssimo.4
neste ambiente que est mergulhada a escola de hoje, com pro-
blemas gravssimos que passam pela formao dos alunos como tambm
pela formao dos educadores que nela atuam. So inmeras as inicia-
tivas tanto no campo das pesquisas como de projetos e aes extensio-
nistas que tentam incidir nesta situao referindo-se a ela em termos de
mal-estar na escola e outros similares. No entanto, os resultados tm sido
modestos e pouco tm alterado a situao catica da escola e a vida dos
estudantes que passam por esta instituio. Na escola que temos, no se
aprende a viver e a vida como fluxo para a aprendizagem da sabedoria
passa muito longe dela. Alis, diga-se de passagem, este no era o pro-
jeto da escola moderna porque suas razes burguesas primam pela apren-
dizagem da dominao, da astcia e no do sensvel.
Mas, ao mesmo tempo em que esta tragdia da educao acon-
tece como consequncia dos desdobramentos histricos da moderni-
dade, emerge uma nova concepo de realidade cuja gnese pode ser
localizada, em grande parte, numa revoluo paradigmtica que pro-
cura desconstruir a fragmentao da cincia clssica alertando para a
importncia de uma abordagem mais integrada. Neste sentido, esclare-
cemos inicialmente o que entendemos por viver no fluxo.
Para Prigogine (2003, p. 93) um dos mais brilhantes cientistas da
Complexidade, viver no fluxo significa compreender que o universo
um processo em construo, no qual ns participamos. Em abordagem
4 O paradigma racionalista-mecanicista foi um dos projetos de Cincia que emergiram

no bojo da Revoluo Cientfica dos sculos XVI e XVII, na tentativa de superao do
antigo paradigma cristo escolstico de conhecimento. Todavia, ele sobrepujou os de-
mais e se tornou hegemnico, atravs de um intenso processo de luta, como o modelo
dominante de Cincia. [...] a plena hegemonia do paradigma racionalista mecanicista
s se verificou no sculo XVIII com a Ilustrao. Os filsofos ilustrados, ao efetuarem a
sntese entre o mecanicismo newtoniano e o racionalismo cartesiano, conservaram na
realidade aquele primeiro como o grande modelo de interpretao do universo e da
natureza, subjugado, entretanto, ao carter mais amplo do segundo que se constituiu no
grande projeto de produo de Cincia e de conhecimento a partir do sculo XVIII, no
mundo ocidental (SOARES, 1996).
complementar, Csikszentmihalyi (2008, p. 9), pesquisador da

Universidade de Chicago, afirma que viver no fluxo o processo de
envolvimento total com a vida. Essas contribuies permitem pensar
que se trata de viver o momento presente com toda a ateno/presena,
interagindo a cada instante de forma inventiva com os desafios que ele
apresenta sem esperar que venham de fora as indicaes para os cami-
nhos a seguir, e tampouco as solues para os nossos problemas.
Estas so, portanto, concepes complexas do que seja o viver e ex-
pressam no somente uma tendncia na cincia como tambm apontam
para uma virada paradigmtica que procuramos conceber como um n-
tido giro epistemo-ontolgico que passa a incluir questes existenciais
de fundo nos processos de aprendizagem. Nesta perspectiva, novos
temas se oferecem aos pesquisadores como a felicidade, a alegria, o sa-
grado, o amor e outros, que eram impensveis num paradigma no qual a
quantificao, a certeza e o determinismo eram os pilares de sustentao
do que significava fazer cincia. Implicaes desse giro podem ser vistas
no fato de que hoje, mesmo nas cincias duras, seja na Fsica Quntica,
na Qumica ou em outra cincia deste grupo, j comum ouvirmos cien-
tistas falarem destes temas a partir de suas pesquisas. Talvez o exemplo
mais belo a ilustrar esse movimento seja o de Ilya Prigogine, prmio
Nobel de Qumica em 1977, conhecido como o poeta da termodin-
mica que lutava por um reencantamento da natureza.
No mesmo sentido, no poderamos deixar de fazer aluso a
Espinosa, filsofo do sculo XVII (contemporneo, portanto, de
Descartes), que viveu na intimidade da cultura racionalista, e que mesmo
assim escreveu uma obra complexa que se ope profundamente ci-
ncia clssica. Hoje, pela complexidade de suas elaboraes, Espinosa
serve de inspirao para bilogos, neurocientistas e outros que esto na
vanguarda da cincia complexa. Este registro se justifica tambm porque
suas ideias perpassam este texto, considerando a fora que ele teve e tem
em nossas formaes. Afinal, tica, a principal obra de Espinosa, um
hino alegria, sendo a sua abordagem reconhecida e entendida como
uma tica da alegria. Nessa obra, atravs de sua abordagem complexa
da unidade mente-corpo, Espinosa nos mostra a potncia (virtu) deste
sentimento para o nosso viver (ESPINOSA, 1983).
Esta , pois, uma das razes para a urdidura deste estudo que, a
partir de uma crtica instituio escola surgida no seio da moderni-
dade, busca, em princpios organizadores do paradigma da complexi-
dade, uma forma de entrar nos debates acerca da formao de educa-
dores, compreendendo-a como uma ao, na concepo de Hannah
Arendt,5 no fluxo do viver, e transformar nossa vida transformando o
contexto, o cotidiano vivido. No paradigma da complexidade, como j
referido, no h separaes entre as dimenses do humano de tal forma
que fazer fazer-se cotidianamente. Ou seja, se tomamos o humano
como devir, no h como concebermos o sujeito educador fora desse
fluxo em que ao pensar o narrar a si mesmo e o cotidiano vai se consti-
tuindo como tal. Nesse sentido, defendemos que um dos instrumentos
dessa trans-formao so as narrativas dos educadores, exatamente
pelo potencial de autoria e autotransformao que carregam. Ou seja,
ao narrar suas vidas, suas experincias, seu cotidiano, podem os educa-
dores investir no (re)desenho, na inveno de si mesmos e de suas aes
e fazeres. Nessa direo, vale dizer que concebemos as narrativas como
aes que permitem incorporar formao dos educadores o que Michel
de Certeau denominou de artes do fazer e modos de ao. Ou seja, que
incorpora o cotidiano como:
aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso
do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver
nesta ou noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O
cotidiano aquilo que nos prende intimamente, a partir do in-
terior. uma histria a meio-caminho de ns mesmos, quase
em retirada, s vezes velada. [...] um mundo que amamos
profundamente, memria olfativa, memria dos lugares da in-
fncia, memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres
(CERTEAU; GIARD; MAYOL, 1996, p. 31).
5 Segundo essa pensadora, o que caracteriza o fazer guarda diferenas significativas

com o agir. Assim, o fazer tem um comeo definido e um fim previsvel, enquanto
a ao, embora tenha um comeo definido, jamais tem um fim previsvel (ARENDT,
2007, p. 156-157).
nessa direo, pois, que procuramos refletir/agir. Ou seja, tendo

como pano de fundo este novo cenrio de complexidade na cincia, te-
cido com os pressupostos tericos j mencionados.
Um outro contexto cientfico existencial
No sculo XIX, o positivismo consagra o modelo newtoniano-

-cartesiano que inaugurou a cincia moderna no somente no que diz
respeito a pressupostos fundamentais do paradigma clssico, tais como
determinismo, previsibilidade, linearidade e neutralidade, mas tambm
quanto articulao profunda com o poder dominante expresso nas
ideias de ordem e de progresso.
neste contexto, ao final deste mesmo sculo, que comea a
haver uma inflexo que se torna cada vez mais revolucionria.
Na Termodinmica e na Biologia (Teoria da Evoluo), a cincia
da estabilidade comea a ser contestada. Estas duas cincias trabalham
com o fator tempo e mudana o que era negado no paradigma clssico.
J no era mais possvel abordar uma realidade to complexa de uma
forma simplificada pela quantificao e uma viso mecanicista do
mundo (CAPRA, 1982).
Como dizia Prigogine (2003, p. 75), que fez uma leitura com-
plexa da Termodinmica no sculo XX resgatando o princpio de um
universo em movimento e em construo: Para entender o universo
ns temos que estudar os mecanismos das flutuaes em astrofsica, em
biologia e mesmo nas sociedades humanas. E, sabemos que hoje po-
demos estender essa compreenso para cada ser humano que se (re)
configura a cada instante a partir do rudo das flutuaes.
Sob o ponto de vista epistemolgico surgem alguns pressupostos
fundamentais que abordam a aprendizagem como emergente a partir do
rudo. Emergncia uma palavra-chave do pensamento complexo
porque nos leva a compreender que as coisas no esto prontas num
universo em construo e que as perturbaes prprias das interaes
entre os elementos que o constituem obrigam os organismos a se auto-
-organizarem a partir do rudo. Trata-se do princpio da order from
noise como nos ensinava Von Foerster com as teorias da Segunda
Ciberntica, mostrando, ao mesmo tempo, a incluso do observador no

sistema observado (VON FOERSTER, 2003).
O que subjaz s vises de mundo do paradigma clssico, por
outro lado, a ideia representacionista. Segundo ela, tudo se passa
como se existisse um mundo objetivo fora dos humanos e que ns o
representamos interna e externamente.
No comeo do sculo XX, surgem alguns fatos perturbadores na
cincia. A Psicanlise de Freud com o conceito de inconsciente e a
Fsica Quntica, que, ao estudar o mundo do infinitamente pequeno,
desconstri a ideia de neutralidade do cientista em relao ao objeto
observado. O universo objetivo, quantificvel e controlvel do positi-
vismo desafiado pelo latente, pelo sensvel, pelo no quantificvel e
impossvel de ser controlado do inconsciente ou das partculas subat-
micas. Instala-se o caos na cincia purificada da razo. Bem-vindo o
caos, pois como entendiam os antigos gregos: do caos, a ordem. Emerge
ento a cincia da complexidade com toda a sua fora, carregando
aquilo que historicamente havia sido perdido: o encantamento da natu-
reza a partir da incluso dos seres humanos com seus sentimentos num
universo em construo.
A Narrativa de si como instrumento auto-organizador

e autoconstituinte
Minhas ideias sobre a importncia das histrias e a narrao de

histrias so influenciadas sobre meus contatos com americanos
nativos. Junto a eles pude confirmar minha intuio sobre a re-
lao da cincia com a narrativa a cincia uma fonte de his-
trias que interpretam o carter interconexo do universo (PEAT,
2002, p. 21).
A transio de um paradigma para outro, isto , a passagem da

cincia clssica para a complexidade resgata o lugar do sujeito no
processo de construo do cosmos mostrando um universo vivo em
evoluo. Em relao a isso, Prigogine (2003) se expressa nos se-
guintes termos:
Eu penso que ns temos que entender historicamente o universo.

Na cincia tradicional, o universo era considerado como sendo
uma entidade geomtrica. Agora, ns adicionamos um elemento
narrativo, ns sabemos que todas as coisas envelhecem na
mesma direo: voc envelhece, eu envelheo (PRIGOGINE,
2003, p. 64).
Na perspectiva da complexidade no podemos mais pensar numa

epistemologia que foque seus objetivos na formalizao e na estabili-
dade, ou mesmo em formas de pensamento superior. Apesar do carter
revolucionrio que teve a Epistemologia Gentica de Jean Piaget rom-
pendo com as posturas empiristas e inatistas sobre a cognio, ela ainda
trabalha com um sujeito epistmico universal (PIAGET, 1983). O pro-
blema com essa abordagem que tal sujeito no se vincula prpria
experincia. O que aprendemos com a abordagem complexa da Biologia
da Cognio foi justamente que a cognio inseparvel do prprio
processo de viver (MATURANA; VARELA, 1980). Esta teoria, que
surgiu no bero da II Ciberntica, uma abordagem complexa dos seres
vivos, porque no separa conhecer de viver, concebendo sujeito e coti-
diano de maneira inseparvel.
Partindo da ideia de autopoiesis, conceito central na Biologia da
Cognio, segundo o qual os seres vivos constroem a si mesmos no
viver, nos humanos esta construo pode ser singular como forte marca
de autoria. Quanto mais original forem estas estratgias de autoconsti-
tuio maior autonomia ter o sujeito.
Um dos instrumentos mais importantes de autoconstituio nos
seres humanos a prtica da autonarrativa pelo potencial que carrega
de organizao do caos interno, proporcionando uma reconfigurao
nos sujeitos que a praticam. Mas qualquer tecnologia autopoitica pode
disparar o potencial de auto-organizao que , ao mesmo tempo, o
potencial de autocriao.
Voltando a Espinosa, vamos encontrar na sua obra, de modo pro-
fundo e complexo, a ideia de um universo absolutamente intrincado no
qual todas as dimenses esto interconectadas. Assim, mente e corpo,
pensamento e ao, Deus e a natureza so elementos inseparveis e
complementares de todo o sistema. S existe neste universo uma nica
substncia e inmeros modos que so afeces desta substncia. Ns,

seres humanos, somos modos desta substncia e, portanto, no dife-
rentes da substncia em termos de potncia. Mas, ao mesmo tempo, a
partir de uma lgica no formal, entramos num processo de diferen-
ciao como co-criadores do universo, pois o Deus de Espinosa no
diferente do restante desta totalidade.
Na perspectiva deste todo integrado, conhecer ser afectado.
autoafeco, em torno da qual se pode fazer uma analogia com auto-
poiesis. E, por ser interna e estar atravessada de alegria, pura potncia.
Da o que importa para o conhecimento a experincia e a percepo.
Segundo Larrosa (2004, p. 21) a experincia o que nos passa, o que
nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou
o que toca. Experincia nasce das vivncias internas e no pode ser
transmitida. Por isso, a intuio para Espinosa o gnero mais perfeito
de conhecimento. No registro da histria da Metafsica, Espinosa o
primeiro a desconstruir o conceito de representao. No h verdades
externas ao homem, mas apenas aquelas criadas pela prpria inteligncia
(ESPINOSA, 1983). Nietzsche, 200 anos depois, seguiu seus passos.
Estamos cada vez mais convencidos, a partir de nossas pesquisas
articuladas profundamente com o nosso trabalho didtico, de que no
fundo de tudo h na natureza humana uma necessidade radical de auto-
poiesis, ou seja, aquela necessidade visceral de autoconstruo. Alis,
este pensamento muito antigo. J estava presente no Bhagavad-Gita
(1994), cujo texto nos ensina que se no fosse a presena de um eu
agindo no mundo, este desapareceria.
A partir de nosso trabalho ento, surgiu a demanda da construo
de um conceito que desse conta de forma complexa desta necessidade de
descrever a emergncia da cognio e da subjetivao que se fecundam
no processo de viver. Foi por isso que nosso grupo criou o conceito de
ontoepistemognese no qual estamos trabalhando intensamente.
Comeamos por situar o estatuto do sujeito cognitivo como indi-
vidual e autor de sua prpria vida. No se trata mais de um sujeito abs-
trato de Descartes nem de um sujeito epistmico universal de Piaget
(PIAGET, 1983), mas de seres humanos que geram ao viver a sua pr-
pria realidade. A nova concepo de sujeito que surge com a Biologia
da Cognio rompe com os formalismos e resgata a vida pulsante do

sujeito que conhece como um ser que cria a si mesmo. Varela (1995)
expressa isso mostrando uma tendncia na cincia de origem cibern-
tica que :
[...] o desaparecimento do espao intelectual e social que faz

do conhecer uma concepo mentalista e do homem um agente
racional. o desaparecimento daquilo que Heidegger chama
a poca da imagem do mundo e que pode tambm designar-se
como cartesianismo. Se a autopoiesis teve alguma influncia
porque soube alinhar-se com outro projeto cujo centro de
interesse a capacidade interpretativa do ser vivo que concebe
o homem no como um agente que descobre o mundo mas
sim que o constitui. o que podemos chamar de giro ontol-
gico da modernidade que desde o fim do sculo XX se per-
fila como um novo espao de vida social e de pensamento que
certamente est mudando progressivamente o rosto da cincia
(VARELA, 1995, p. 34).
As palavras de Varela (1995) nos fornecem pressupostos funda-

mentais para sustentarmos o conceito de ontoepistemognese, que tem
a inteno de contemplar esta complexidade do conhecer como experi-
ncia do viver e como inseparvel da autoconstituio.
Uma experincia com autonarrativas
No ser, ento, que, mais do que relatar uma experincia de

vida vivida, a escrita uma possibilidade de viver e consti-
tuir-se como experincia? No ser que, em vez de sermos su-
jeitos que nos expressamos na escrita, a experincia mesma
da escrita que nos constitui? No estaremos nos tornando o que
somos, ao escrever, mais do que escrevendo o que nos tornamos?
(CRAGNOLINI, 2001, p. 132).
O que fazemos, coerentes com as reflexes feitas at aqui, des-

tacar uma prtica trans-formadora que envolve princpios organiza-
dores complexos porque trabalha com o autoconhecimento, elementos
integradores das diferentes dimenses da realidade e do pensamento
abdutivo.6 Trata-se do trabalho com as autonarrativas que vimos fa-

zendo h algum tempo nos Programas de Ps-Graduao (Mestrados
em Educao e em Letras, da Universidade de Santa Cruz do Sul
UNISC) em que atuamos e que, pelo estudo sistemtico dos elementos
emergentes nas autonarrativas dos alunos, temos observado um pro-
cesso de complexificao crescente e significativo. Entendemos pro-
cesso de complexificao como os efeitos daqueles mecanismos de au-
toconstituio com os quais os sujeitos que se narram vo aumentando
suas condies de lidar consigo mesmos e com os outros, fazendo mais
relaes entre os diferentes aspectos do cotidiano, afectando-se ao
mesmo tempo. Consequentemente, este afectar-se, ao lev-los a pensar
as suas prprias aprendizagens, gera os rudos necessrios ao de
(re)configurar-se em um movimento inseparvel da vida.
Para Oscar Gonalves (2002), uma das referncias atuais mais
importantes na discusso da autonarrativa, a prtica de narrar-se est
intimamente relacionada complexificao uma vez que corrobora
com o processo de produo de uma subjetividade mais complexa.
Nesse sentido, este autor emprega o termo autocomplexificao. Suas
palavras nos ajudam a ampliar, neste sentido, essa compreenso:
Uma existncia narrativa, [...] est ilustrada pela multiplicidade

discursiva, por sua diversidade temtica e pela flexibilidade
de seus contedos. Somente uma atitude criativa deste gnero
permite uma adaptao produtiva a um mundo caracterizado,
tambm ele mesmo, pela multiplicidade. Uma existncia narra-
tiva rica em multiplicidade uma narrativa onde os indivduos
encontram uma diversidade de possibilidades para si mesmos,
protagonizando assim vrios temas. precisamente esta multi-
plicidade narrativa o que caracteriza os elevados nveis de auto-
complexidade (GONALVES, 2002, p. 35).
6 Pensamento abdutivo est para alm do pensamento dedutivo. Este parte do geral para o
particular e prope que a inferncia pr-existe nas premissas. Mas, tambm est alm do
pensamento indutivo que faz o caminho oposto: do particular para o geral, confirmando
algo que j existe na experincia. O pensamento abdutivo um modo de pensar prprio
da complexidade porque faz isomorfismos entre aspectos da realidade aparentemente
muito diferentes.
O resgate de uma concepo de sujeito-protagonista, do artfice

ou do sujeito-autor, seja qual for a expresso que usemos, consequn
cia da abertura da cincia complexa para a indeterminao e para a no
linearidade. o ser humano emergindo para si mesmo em um fluxo no
dissociado de suas aes como ser histrico. Neste sentido, o que po-
demos notar um processo de singularizao na perspectiva que fa-
lamos anteriormente, ou seja, em termos de autoexperimentao e auto-
conhecimento tal como propunha Espinosa (1983).
Echeverra (2006), apoiado nos mesmos referenciais que temos
utilizado, reflete de maneira muito perspicaz em torno desse processo
humanizador da linguagem. Para ilustrar o que afirmamos, vale a pena
conferir o que ele nos defende:
Uma das maiores contribuies da ontologia da linguagem a

competncia que oferece s pessoas para inventar e regenerar
um sentido em suas vidas. A ontologia da linguagem nos con-
fronta com o fato de que no podemos esperar sempre que a
vida gere, por si mesma, o que sentimos que requeremos para
viv-la. Mas, simultaneamente, nos mostra como geramos sen-
tido atravs da linguagem: mediante a inveno permanente de
relatos e mediante a ao que nos permite transformarmo-nos
como pessoas e transformar nosso mundo. A ontologia da lin-
guagem nos permite nos fazer plenamente responsveis por
nossas vidas. Permite-nos escolher as aes que nos levaro a
nos convertermos naquele ser que havamos escolhido. um
instrumento de importncia fundamental no desenho de nossas
vidas, de ns e do mundo (ECHEVERRA, 2006, p. 66).
Ns nos tornamos autoconscientes ao poder refletir sobre ns

atravs das descries que fizemos de ns mesmos. Ao interagir com
esses relatos, ns vamos nos complexificando. Retomando o que nos
ensina Larrosa, seria dizer que
o sentido do que somos depende das histrias que contamos e das

que contamos a ns mesmos [...], em particular das construes
narrativas nas quais cada um de ns , ao mesmo tempo, o autor,
o narrador e o personagem principal (LARROSA, 1994, p. 48).
Uma marca da modernidade so as metanarrativas com o conse-

quente apagamento do sujeito-autor. O prprio Piaget, como j referido,
trabalha com a ideia de um sujeito epistmico genrico, o que o coloca
ainda no marco da cultura moderna. Subjaz a essa pretensa neutralidade
toda uma epistemologia, um conjunto de percepes e a ideia da sepa-
rao entre sentir, narrar e pensar. Esta epistemologia no est preocu-
pada com o ser, pois no est ligada a uma ontologia, mantendo-se fixa,
petrificada na preocupao, muitas vezes obsessiva, com representa-
es corretas da realidade.
Nessa situao, o prprio corpo est fora da narrativa, mas nin-
gum sabe o que pode o corpo como sugere Espinosa (1983). Esse es-
quecimento do sujeito que conta histrias sobre si mesmo e fala com os
outros para poder perceber-se como devir foi muito marcante na cons-
tituio da subjetividade moderna chegando at os dias de hoje.
Em tempos de complexidade, com a compreenso do observador
como parte integrante da realidade observada e em constituio, fala-se
agora das metodologias de primeira pessoa. o olhar a partir de dentro,
o nico possvel de expressar o que vai na alma de quem narra e no
dependendo de um outro que no passou pela experincia de quem vive
(VARELA; SHEAR, 1999). Falar na primeira pessoa autoformao e
ningum, absolutamente ningum, pode se construir pela pele, mente e
alma de outro. Felizmente, o discurso da neutralidade e da impessoali-
dade est causando reaes importantes na cincia em geral e na edu-
cao em particular. A investigao educativa tem se voltado muito
para as histrias de vida e os relatos em primeira pessoa. A autoexperi-
mentao, to importante em termos autopoiticos, e as percepes que
dela procedem, so expressas de forma mais efetiva nos relatos de pri-
meira pessoa. Os relatos de terceiros so sempre de algum que est
fora do sistema e que no viveu a experincia. Entre as vozes que se
levantam contra isso esto aquelas que se situam na fenomenologia.
Nessa postura filosfica, vemos o resgate da experincia para que os
sujeitos possam se pensar na sua ao efetiva no processo de insero
no mundo. A filosofia da modernidade nunca deu conta dessa situao
porque estava fixada em mecanismos internos de representao auto-
mtica do mundo dentro dos sujeitos.
A escrita nos constitui no processo de nossa autoexperimentao

porque, fenomenologicamente, nos descreve a ns mesmos. Para alm
da expresso de sentimentos e emoes, as autonarrativas vo nos cons-
tituindo como subjetividades e como sujeitos cognitivos. Escrever no
fcil porque no ato da escrita, na ao mesma de dar conta em forma
grfica de nossas dificuldades vamos aprendendo a lidar com elas in-
ventando novas formas de ser. Nesse sentido, a escrita no somente
constituinte, mas possui uma dimenso teraputica importante.
Nietzsche narra com fora e emoo o exerccio da escrita e sua relao
com a administrao de seu sofrimento (NIETZSCHE, 1983).
Coerentemente com a metodologia complexa adotada, esclare-
cemos que no trabalhamos com categorias de anlise, uma vez que
estas remetem a um engessamento da realidade submetida s rgidas
regras aristotlicas de classificaes e categorizaes. Nossa opo
trabalhar com marcadores, que entendemos como estabilizaes provi-
srias de sentidos e domnios de saberes na perspectiva de sinalizar o
que emerge no fluxo dinmico de uma realidade sempre em trnsito.
Como j anunciado no incio deste artigo: o importante a aprendi-
zagem no fluxo de viver.
Caminhos que se abrem
Ao interromper aqui sem concluir, destacamos com maior n-

fase a percepo da inseparabilidade ser/conhecer, pois nosso ob-
jeto central de pesquisa no grupo de investigao ao qual pertence-
mos.7 Para expressar este fenmeno complexo do viver, cunhamos
no grupo o conceito de ontoepistemognese com a inteno de
abordar o ser humano de forma integrada articulando todas as dimen-
ses do viver. Temos teorizado no grupo sobre este conceito e socia-
lizado atravs de artigos e apresentao em eventos os frutos destas
teorizaes. O objetivo mais importante das autonarrativas a per-
cepo desta inseparabilidade.
7 Grupo de Aes e Investigaes Autopoiticas GAIA.

Uma das primeiras inferncias que podemos fazer sobre as narra-

tivas e a inveno de si a implicao de um outro nvel de pensamento
lgico a abduo, j mencionado anteriormente que age juntando
dimenses psquicas e cognitivas fazendo disparar a ao que emergia
sob a forma de autoproposio de alternativas de vida e de inveno de
novos sentidos. Tudo isso se constitui num emergente processo de com-
plexificao dos sujeitos narradores e na percepo de que somos os
autores da nossa vida no sentido da autonomia sugerida pela teoria da
Autopoiesis (MATURANA; VARELA, 1980).
Nesse devir, a vida de cada um de ns vai se configurando com
nossas aes, hbitos e pensamentos, pois no nascemos prontos. E,
autopoieticamente, precisamos nos construir no fluxo do viver ao
mesmo tempo em que aprendemos. Um instrumento poderoso de cons-
tituio de conhecimento/realidade a narrativa. Somos seres de lin-
guagem. O humano, como afirma Maturana, se constitui na linguagem.
E, dentro da linguagem, a narrativa o instrumento poderoso de cons-
tituio de si na medida em que um instrumento complexo, pois leva
os sujeitos a perceberem a emergncia do conhecer e do ser de forma
inextrincvel. Somos aquilo que narramos de ns mesmos e, ao fazer
isso, vamos nos complexificando no sentido de maior autonomia e, por-
tanto, de autoria de ns mesmos. Nas reflexes de Connely e Clandinin:
A razo principal para o uso da narrativa na investigao edu-

cativa que os seres humanos so organismos contadores de
histrias, organismos que, individual e socialmente, vivem
vidas relatadas. O estudo da narrativa, portanto, o estudo da
forma na qual ns, os seres humanos, experimentamos o mundo
(CONNELY; CLANDININ, 1995, p. 11).
Para finalizar, vale lembrar Bergson, que d uma sustentao

inestimvel para o nosso trabalho a partir de seu pensamento complexo
e recursivo:
Estamos, pois, certos ao dizer que aquilo que fazemos depende

do que somos; mas impe-se acrescentar que somos, at certo
ponto, o que fazemos, e que criamo-nos a ns mesmos continu-
amente. Esta criao de si por si tanto mais completa, alis,

quanto melhor se raciocina sobre o que se faz. Porque a razo no
atua no caso como em geometria em que as premissas so dadas
para sempre, impessoais, e em que uma concluso impessoal se
impe. No caso, pelo contrrio, as mesmas razes podero ditar
a pessoas diferentes, estados profundamente diferentes, embora
igualmente racionais. Na verdade, no se trata das mesmas ra-
zes inteiramente, dado que no so as mesmas pessoas, nem do
mesmo momento. Eis porque no se pode operar sobre elas in
abstracto, de fora, como em geometria, nem resolver por outrem
os problemas que a vida suscita (BERGSON, 1979, p. 18).
Referncias
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense

Universitria, 2007.
BERSGON, Henri. A evoluo criadora. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
BHAGAVAD-GITA. New York: State University of New York Press, 1994.
CAPRA, Fritjof. O Ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura
emergente. 25. ed. So Paulo: Cultrix, 1982.
CERTEAU, Michel; GIARD, Luce; MAYOL, Pierre. A inveno do
cotidiano. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. v. 2.
CONNELY, Michael; CLANDININ, Jean. Relatos de experincia e in-
vestigacin narrativa. In: LARROSA, Jorge. Djame que te cuente.
Barcelona: Laertes, 1995.
CRAGNOLINI, Mnica B. Do Corpo-escrita. Nietzsche, seu eu e
seus escritos. In: BARRENECHEA, Miguel Angel et al. (Org.). Assim
falou Nietzsche III: Para uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro: 7
Letras, 2001. p. 132-138.
CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly. Fluir. Barcelona: Numancia, 2008.
ECHEVERRA, Rafael. La ontologia del lenguaje. Buenos Aires: Juan
Carlos Saez, 2006.
ESPINOSA, Benedictus. tica. So Paulo: Abril, 1983.

GONALVES, Oscar. Psicoterapia cognitiva narrativa. Bilbao:
Descle de Brouwer, 2002.
LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia.
Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, n. 19, jan./abr. 2002.
______. Tecnologias do eu e educao. In: SILVA, Tomaz T. O sujeito
da educao. Petropolis, RJ: Vozes, 1994.
MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. Biology and cogni-
tion. London: Reidel, 1980.
NIETZSCHE, Friedrich. Nietzsche. So Paulo: Abril, 1983.
OLIVEIRA, Clara Costa. Contributos educativos e comunitrios do
Movimento Epistemolgico da Auto-organizao: um mtodo auto-or-
ganizativo na formao de educadores de adultos. Educao, Porto
Alegre, RS, v. 30, n. 1, p. 165-180, jan./abr. 2007.
PEAT, David. A cincia como fonte de histrias. In: SIMPKINSON, Charles,
H.; SIMPKINSON, Anne Adamcewicz. Histrias Sagradas: uma exaltao
do poder de cura e transformao. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 61.
PIAGET, Jean. Epistemologia gentica. So Paulo: Abril, 1983.
PRIGOGINE, Ilya. Is future given? New Jersey: World Scientific, 2003.
SOARES, Luiz Carlos. A construo do paradigma racionalista-meca-
nicista e a hegemonia de um projeto de cincia (1600-1780). In:
SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 17., 1996, So Paulo. Anais...
So Paulo: Associao Nacional de Histria, 1996. p. 145-153.
Disponvel em: <http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/
ANPUH.S17.13.pdf>. Acesso em: 7 abr. 2014.
VARELA, Francisco. De maquinas y seres vivos. Santiago:
Universitria, 1995.
VARELA, Francisco; SHEAR, Jonathan. The view from within.
Thorverton: Imprint Academic, 1999.
VON FOERSTER, Heinz. Understanding understanding: essays on
cybernetics and cognition. New York: Spring, 2003.
CARTOGRAFIA AUDIOVISUAL E
O VDEO COMO DISPOSITIVO DE
PESQUISA-INTERVENO8
Deisimer Gorczevski
Nair Iracema Silveira dos Santos
O crescimento dos trabalhos com imagens e sonoridades em

nossas pesquisas acompanha certo arejamento de como produzimos ci-
ncia na contemporaneidade. Os modos de conceber a viso e o
olhar ultrapassam uma simples caracterstica de linguagem, mos-
trando uma saudvel disposio diversificao, multiplicidade, a
uma abertura de nossas prticas. J h uma razovel quantidade de es-
tudos e produes, nessa rea, tendo como referncia o pensamento dos
seguintes estudiosos: Gilles Deleuze, Vilm Flusser, John Berger,
Raymond Bellour, Jaques Aumont, Phillipe Dubois, Georges Didi-
Huberman, Jean-Louis Comolli, Roman Gubern, Beatriz Sarlo, Arlindo
Machado, Luiz Eduardo Robinson Acchutti. Nota-se um avano consi-
dervel nas abordagens dos prprios pesquisadores das reas de artes
em especial cinema/audiovisual e artes visuais, bem como na comu-
nicao, na psicologia e nas demais reas das cincias humanas e so-
8 Esta escrita foi composta no enlace de alguns trabalhos: Gorczveski; Santos (2014) e
Gorczevski (2011; 2007) elaborados, anteriormente, os quais foram retrabalhados e am-
pliados, neste captulo.
ciais a respeito de seus trabalhos com a utilizao de fontes e docu-

mentos sonoros, visuais e audiovisuais, dando origem a debates sobre
os limites de sua especializao, sobre como desenvolver os espaos de
pesquisa e qual a condio assumida pelos documentos visuais, sonoros
e audiovisuais.
Estamos diante de complexas e novas configuraes que emergem
da contemporaneidade. Por um lado, como advertiu Calvino (1990),
corremos o risco de uma epidemia pestilenta, uma espcie de surto
imagtico, que pode estar atingindo toda a humanidade em sua capaci-
dade mais distinta, ou seja, o uso da linguagem. Por outro lado, o autor
sugere a criao de anticorpos a serem gerados atravs da convi-
vncia com a literatura e a imaginao.
Mais preocupado em achar sadas, o escritor desvendou algumas
importantes pistas de investigao sobre as procedncias dessa epidemia,
mesmo sem ser essa sua questo de pesquisa. Entre os possveis sus-
peitos, surgem alguns indcios nas fileiras da: [...] poltica, na ideologia,
na uniformidade burocrtica, na homogeneizao dos mass-media ou na
difuso acadmica de uma cultura mdia (CALVINO, 1990, p. 106).
Em relao atuao da mdia, Calvino afirma ser filho da civi-
lizao da imagem, ou melhor, de uma poca intermediria. Partindo
de sua prpria experincia, sem usar meias palavras, alertou para a cir-
cunstncia em que vivemos, em que estamos [...] sob a chuva ininter-
rupta de imagens (CALVINO, 1990, p. 73), onde o poder da mdia se
eleva, ou melhor:
[...] os media todo-poderosos no fazem outra coisa seno trans-

formar o mundo em imagens, multiplicando-o numa fantas-
magoria de jogos de espelhos imagens que em grande parte
so destitudas da necessidade interna que deveria caracterizar
toda a imagem, como forma e como significado, como fora
de impor-se ateno, como riqueza de significados possveis
(CALVINO, 1990, p. 73).
A expresso civilizao da imagem, como proposta por

Calvino, fora-nos a pensar numa humanidade cada vez mais inun-
dada pelo dilvio das imagens pr-fabricadas (CALVINO, 1990, p.
107). J nos estudos de Deleuze (2007, p. 32), a questo apresenta-se

como constatao: Civilizao da imagem? Na verdade uma civili-
zao do clich, na qual todos os poderes tm interesse em nos encobrir
as imagens, no forosamente em nos encobrir a mesma coisa, mas em
encobrir alguma coisa na imagem.
Cenrio que se constitui na overdose de imagens e produo de
lugar-comum, em se tratando de analisar e mesmo operar com os modos
de produo capitalstica. Nas palavras de Lazzarato (2006),9 o capita-
lismo segue afirmando a relao entre a tecnologia, o saber e o prprio
capital. O que muda o tipo de tecnologia e de saber envolvidos na
relao. So tecnologias novas que concernem mente, tecnologias
biolgicas. E o saber mudou porque diz respeito a essas relaes. O
Capitalismo Cognitivo10 trabalha contemplando todas essas relaes e
saberes. Tambm sobre as relaes cognitivas, de opinio, sobre o tra-
balho da mente, sobre formas de comunicao.11
E, pensando em termos da produo cientfica, parece vital trazer
tona a suspeita relacionada ao modo como produzimos conhecimento
cientfico, como enunciado anteriormente, nas palavras de Calvino
(1990, p. 106): a difuso acadmica de uma cultura mdia.
Provocaes parte, essas suspeitas foram, de certo modo, mo-
bilizadoras de uma escolha. Investigando aspectos da cultura e do au-
diovisual, e de seus possveis acoplamentos na paisagem contempo-
rnea, deparamo-nos, mais uma vez, com a compreenso do imaginrio
indireto que, nas palavras deste Calvino, significa: [...] o conjunto de
imagens que a cultura nos fornece, seja ela cultura de massa ou outra
forma qualquer de tradio (CALVINO, 1990, p. 107).
9 Em entrevista ao reprter Eduardo Carvalho, Maurizio Lazzarato, filsofo e socilogo

italiano radicado na Frana, fala sobre o trabalho imaterial, capitalismo cognitivo, fu-
turo das esquerdas, ps-socialismo e sobre seu trabalho com artistas desempregados na
Frana. Revista Carta Maior. 05.12.2006.
10 Tambm chamado de Economia do Conhecimento, este conceito busca rever para-
digmas da teoria econmica e tem na microeletrnica e nas novas tecnologias de comu-
nicao e informao a base de uma sociedade ps-industrial, na qual o valor decorre
da difuso acelerada e da lenta socializao do saber.
11 Lazzaroto (2006). Entrevista na Revista Carta Maior. 05.12.2006. No paginado.
O escritor das Cidades Invisveis, entre muitas de suas obras, apre-

senta proposies para o milnio em vigor que percorrem atributos como
leveza, rapidez, exatido, visibilidade, multiplicidade e consistncia
essa ltima em aberto, por ser escrita todos como valores a serem pre-
servados. Foram recomendaes que tratavam de aspectos, sem dvida,
instigantes. A proposio que problematiza visibilidade e multiplici-
dade entre os valores a preservar tomada como contribuio para
pensar as possveis conexes dos fios, no emaranhado cultural e audiovi-
sual. Como afirma Calvino (1990, p. 131), hoje em dia no mais pen-
svel uma totalidade que no seja potencial, conjectural, multplice.
Na perspectiva de contribuir com esse debate, temos provocado,
em nossas experincias de ensino, extenso e pesquisa, a formulao de
perguntas mais do que respostas. E, neste estudo, problematizaremos,
em especial, a proposio de pensar a cartografia audiovisual como dis-
positivo na pesquisa um exerccio terico-metodolgico construdo
na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes, realizada
entre 2011 e 2013,12 por um Coletivo que articulou experincias de es-
tudos e intervenes realizadas com jovens, educadores, pesquisadores
das reas de artes, comunicao, psicologia social, educao, mdias
digitais e sociologia, em aes de pesquisa, extenso e ensino formal e
no formal. A pesquisa envolveu parceria entre universidades, organi-
zaes no governamentais, movimentos e coletivos juvenis, em
Fortaleza e Porto Alegre.13
Pesquisando temticas que envolvem in(ter)venes audiovi-
suais, juventudes, movimentos de criao e resistncia e polticas p-
12 A pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre

ser apresentada em diferentes ngulos, na sesso O que podem as In(ter)venes
AudioVisuais?, neste livro.
13 A parceria envolveu o Instituto de Cultura e Arte; o Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e o Programa de Ps-Graduao em Artes, na Universidade Federal
do Cear; o Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul; o Projeto Lente Jovem, da ONG CAMP
(Centro de Assessoria Multiprofissional) e o Frum de Educao da Restinga e Extremo
Sul (FERES), todos esses em Porto Alegre. Nas universidades, realizamos parcerias entre
o Grupo de Pesquisa Relao da Infncia, Juventude e Mdia (GRIM), na UFC, e o Grupo
de Pesquisa Educao e Micropolticas Juvenis, na UFRGS.
blicas, perguntamo-nos: como construir estratgias metodolgicas que

propiciem conhecer o que vivido nos territrios das juventudes e ob-
servar como esses desafios tm (ou no) sido enfrentados nas prticas
de pesquisa, ensino e extenso? Consideramos algumas contribuies
da pesquisa-interveno, assim como aparecem nos estudos de Passos e
Barros (2000), Aguiar e Rocha (2003; 2007) e Passos, Kastrup e
Escssia (2010). Esse mtodo orienta a aproximao ao campo consi-
derando que pesquisador e pesquisado constituem-se, ao mesmo tempo,
no encontro de questionamentos do sentido da ao. O carter de pes-
quisa acompanha a interveno, pois ela s possvel a partir da cons-
truo de um campo conceitual que d conta da complexidade da pro-
blemtica que o contexto social nos apresenta.
Na proposta de pesquisa-interveno, conforme a entendem au-
tores do movimento institucionalista francs, a origem etimolgica do
termo intervir vem do latim interventio e significa vir entre
(ARDOINO, 1987). Nesse sentido, intervir criar dispositivos de an-
lise coletiva (LOURAU, 1993), operar na desnaturalizao das pr-
ticas, dos lugares constitudos, das relaes saber-poder; no questiona-
mento e desconstruo do que tido como natural. No dizer de Foucault
(2003), trata-se de acontecimentalizar as prticas, romper com as evi-
dncias sobre as quais estas se apoiam.
Na construo do projeto de estudos, agregamos proposta da
pesquisa in(ter)veno a perspectiva cartogrfica, com base nos traba-
lhos de Gilles Deleuze, Flix Guattari e de autores brasileiros citados
anteriormente. So trabalhos que oferecem suporte para tomarmos a
cartografia como critrio de experimentao, um plano de anlise e uma
tica na pesquisa. Nesse sentido, a perspectiva cartogrfica referencia o
dilogo com os jovens, as experincias audiovisuais e a construo de
recortes analticos. A cartografia, aqui, entendida como exerccio de
acompanhar processos, o que Deleuze (1992, p. 48) prope como
marcar caminhos e movimentos, analisando as linhas, os espaos, os
devires que compem uma pessoa, um coletivo, acontecimentos.
Com efeito, h tipos de linhas muito diferentes, na arte, mas

tambm numa sociedade, numa pessoa. H linhas que repre-
sentam alguma coisa, e outras que so abstratas. H linhas de

segmentos, e outras sem segmento. H linhas dimensionais e
linhas direcionais. H linhas que, abstratas ou no, formam
contorno, e outras que no formam contorno. Aquelas so as
mais belas. Acreditamos que as linhas so os elementos cons-
titutivos das coisas e dos acontecimentos. Por isso cada coisa
tem sua geografia, sua cartografia, seu diagrama (DELEUZE,
1992, p. 47).
A cartografia convoca-nos posio de escuta e acolhimento das

foras, das tenses, dos movimentos, sobretudo das brechas que poten-
cializam desvios de percurso em determinada experincia. E, assim,
deve ser praticada, como o exerccio de pesquisar com e no sobre algo
(KASTRUP, 2008).
Entre os dispositivos e procedimentos, inventamos e acompa-
nhamos encontros, rodas de conversa, mostras audiovisuais, ofi-
cinas, bem como analisamos vdeos realizados no Titanzinho, em
Fortaleza, e no Projeto Lente Jovem, nas ilhas, em Porto Alegre.
Tambm acompanhamos as produes realizadas com jovens, estu-
dantes e pesquisadores envolvidos na pesquisa In(ter)venes, em
que alguns vdeos foram considerados como disparadores de ideias
e desejos.14
O audiovisual como dispositivo analisador
A escolha do audiovisual como dispositivo analisador da pesqui-

sa-interveno justifica-se, principalmente, por ele ser considerado um
sistema privilegiado de expresso da nossa cultura visual. Tambm ob-
servamos que a composio audiovisual propriamente dita guarda se-
melhanas com o prprio universo das culturas emergentes, em espe-
cial, as manifestaes juvenis.
14 Mais detalhes no captulo O vdeo como dispositivo na pesquisa In(ter)veno com

juventudes, no livro Metodologias de Pesquisa em Comunicao: Orientao para a
formao de pesquisadores, jovens em Ibero-Amrica. Brasil-Espanha, (Org.). Alberto
Efendy Maldonado Gomez de la Torre. Editora Espanha. No prelo.
Um dispositivo aciona algo, faz funcionar uma mquina, mas,

em nossa experincia, tentamos operar com uma noo ampliada.
Apesar de estarmos em domnios diferentes, tomamos como refe-
rncia a noo de dispositivo em Foucault (1981). Para ele, o dispo-
sitivo a rede de relaes que podem ser estabelecidas entre ele-
mentos heterogneos: discursos, instituies, arquitetura,
regramentos, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas, o dito e o no dito; um
dispositivo tambm se define pelo tipo de relao que se estabelece
entre os elementos heterogneos existe um jogo que pode levar a
mudanas de posies, ou de funes, as conexes podem variar.
Um dispositivo tambm um tipo de formao, que, em um deter-
minado momento histrico, teve por funo responder a uma ur-
gncia, isto , tem uma funo estratgica; um dispositivo produz
efeitos que se atualizam, conforme as composies de foras. O que
nos interessa nessa construo de Foucault o dispositivo como
efeito e como jogo estratgico, porque um vdeo pode se constituir
analisador sob diferentes arranjos processuais. Entendemos anali-
sador, conforme propem analistas institucionais (BARROS;
BRASIL, 1992, p. 232) como tudo aquilo que produz anlise,
pode ser um tema, uma cena, uma pessoa, um vdeo, um enunciado,
uma festa, acontecimentos que possam produzir rupturas nos
modos naturalizados de lidar com o cotidiano.
Eles funcionam como catalisadores de sentido, expem o

saber e o no saber de uma sociedade sobre si mesma e, pode-
ramos dizer, desnaturalizam o existente, suas condies, e, ao
realizar anlise, desestabilizam a cena natural de um cotidiano
que nos parece esttico (AGUIAR; ROCHA, 2007, p. 656).
Em nossa experincia de pesquisa, o audiovisual coloca-se

como dispositivo analisador em trs planos, que discutiremos a se-
guir: a) possibilidade para dilogo com jovens e memria narrativa de
suas experincias; b) como analisador na produo de anlise com os
jovens; c) espao-tempo de criao de novos territrios juvenis.
O audiovisual como possibilidade para dilogo com

jovens e memria narrativa de suas experincias
No encontro com os jovens, as experincias com as tecnologias

audiovisuais apresentam novas configuraes, sendo algumas muito
prximas ao entendimento de Machado (1992/1993, p. 8). Na compre-
enso do autor, o audiovisual procura uma linguagem prpria, deixando
de ser apenas um modo de registro, um recurso pedaggico ou de docu-
mentao [...] para ser encarado como um sistema de expresso
(MACHADO 1992/1993, p. 8). Desse modo, o processo de produo
de sentidos encontra um dispositivo com caractersticas da contempora-
neidade, inovando atravs do que se poderia chamar de uma linguagem
de vdeo. Nessa perspectiva, o dispositivo audiovisual tende a ir alm
de uma viso pedaggica, instrumental ou ilustrativa (GORCZEVSKI;
MARASCHIN; CHASSOT, 2006).
Podemos invocar aqui o audiovisual, desde esse lugar do entre-
-linguagens, como intercessor nas experimentaes das juventudes.
Essa ideia de intercessores Deleuze (1992) expe em Conversaes,
para dizer que sempre se trabalha em vrios. Podem ser pessoas ou
tambm coisas, reais ou imaginrias, relaes que abram caminhos para
o pensar (interferir, fazer ressonncias). Passos e Barros (2000) referem
que os intercessores operam como figuras hbridas, no podendo ser
pensados fora da relao de interferncia que se produz entre determi-
nados domnios. Dialogar com jovens em tempos de mdias reinven-
tadas com a mesma velocidade da lgica do consumo, convoca-nos a
outras aprendizagens, potencializadas na plasticidade da imagem au-
diovisual e dos territrios juvenis.
O audiovisual como analisador na produo

de anlise com os jovens
O audiovisual pode se configurar um bom analisador, desde sua

criao, produo, edio e anlise, assim como pode engendrar anali-
sadores quando assistido e tomado como objeto de anlise. No h ne-
nhum espontanesmo nesse processo, nem mera reproduo de uma
cena roteirizada; pois, se entendemos o vdeo-dispositivo como uma

rede de relaes entre elementos heterogneos, a matria de expresso
tambm ser mltipla; mas, para que se torne analisador, vai depender
do que pode acionar em determinado coletivo, convocando seus parti-
cipantes a problematizarem a prpria relao com a imagem, com a
narrativa, com a problematizao construda, com as escolhas no pro-
cesso de criao e edio.
Ao fazer a filmagem das reunies de um grupo de pesquisa, por
exemplo, podemos retomar a narrativa audiovisual na ntegra ou seu
fragmento em encontro posterior, tal como um dirio, possibilitando um
espao de restituio15 sobre o processo de trabalho dos pesquisadores.
O processo de criao de um vdeo que narra determinada ex-
perincia depoimentos de moradores de uma comunidade, ou pro-
duo de memrias de um coletivo pode gerar questes analisadoras
no percurso de elaborao ou, posteriormente, quando tomado como
produto de tais coletivos, visibilizando elementos histricos, posies
dos participantes, as relaes desses com a prpria histria contada,
com os acontecimentos e instituies presentes. O mesmo vdeo pode
gerar outros analisadores quando assistido por um coletivo que o pro-
duziu ou por outros coletivos que tenham ou no relao com a tem-
tica proposta.
Espao-tempo de criao de novos territrios juvenis
Inspirando-se na noo proposta por Guattari e Rolnik (1986), o

territrio diz respeito tanto ao espao vivido quanto ao modo como os
sujeitos circulam, inserem-se e criam estratgias de relaes e de vida
nos tempos e espaos sociais, culturais, estticos e afetivos. As experi-
mentaes audiovisuais, sejam nos movimentos sociais, em comuni-
dades, em coletivos de jovens, podem operar na desterritorializao e
15 Restituio um conceito operador da anlise institucional e, conforme Lorau

(1993, p. 64), diferente da tradicional devoluo, consiste na anlise coletiva da
situao presente, no presente em funo das diversas implicaes de cada um
com e na situao.
composio de novos territrios. Tal como no processo de escritura e

leitura, um vdeo tem certa condio de inacabamento, potencializa o
pensamento, provoca tenses, fora diferentes visibilidades, desloca
posies, possibilita arranjos e composies, produz efeitos e novos
sentidos, produz subjetividades. Nas experincias com jovens, parece-
-nos que tais processos intensificam-se, por vrias condies nos modos
de ser jovem: abertura para criao, facilidade e agilidade na relao
com tecnologias, curiosidade e inquietao, posies crticas na relao
com o mundo.
Esses trs planos do audiovisual-dispositivo coexistem nas expe-
rimentaes audiovisuais das juventudes, com as quais tivemos contato
na pesquisa aqui considerada, tanto na composio de territrios ju-
venis, quanto no processo de pesquisar e inventar. Tal composio pode
ser visibilizada em alguns fragmentos narrativos de nossas experimen-
taes audiovisuais com juventudes em Porto Alegre e Fortaleza.
Cartografia audiovisual e a expresso do sensvel

nas prticas de pesquisa
Neste estudo, constatamos a relevncia das experincias com o

audiovisual como dispositivo analisador da pesquisa In(ter)veno
AudioVisuais com Juventudes, bem como as expresses audiovisuais
criadas por jovens, artistas e pesquisadores, em especial por incitarem o
pensar a tica e a esttica nas prticas polticas, comunicacionais e ar-
tsticas na contemporaneidade.
Apresentando-se como um dispositivo acoplado a toda uma
gama de discursos e materiais de expresso que se articulam por meio
de imagens e sons, o audiovisual, ao materializar-se em obra, seja ela
cinematogrfica, televisiva e videogrfica (produto de processos, for-
matos, suportes, tecnologias, instituies e modos de circulao di-
versos), , em cada uma destas modalidades, configurado de modo dis-
tinto e complexo.
Em tese essas ideias de composio de imagens em movimento e
sonoridades estavam associadas ao cinema (GUBERN, 2003); no en-
tanto, essas delimitaes foram sendo diludas e/ou absorvidas e recriadas
tanto na televiso quanto no vdeo, independentemente do tipo de suporte

ou canal em que sero mostradas (salas de cinema, ciclos de vdeo ou
canais de televiso etc.). Cabe aqui ressaltar que, muitas vezes, a dis-
tino entre essas diversas narrativas bastante complexa, j que exibe
caractersticas diferentes das que originalmente foram concebidas.
Neste estudo, considera-se o audiovisual como linguagem
mista, um sistema hbrido (MACHADO, 1992/1993), como citado
anteriormente, processos e produtos de multiplicidades. E, desse
modo, as experincias com imagens e sonoridades englobam estrat-
gias tico-estticas definidas a partir das escolhas e dos usos de dis-
tintos discursos e dispositivos, tecnologias e processos que permitem
a criao e produo de mltiplas realidades.
Pensar a linguagem provoca-nos, primeiramente, a retomar as-
pectos da oralidade e da escrita, ambas analisadas por alguns tericos
como lnguas maiores em detrimentos de outras denominadas de
lnguas menores na sociedade contempornea. Ao chamar a ateno
para os modos de operar do imaginrio em nossa sociedade midiati-
zada, Rauter (1998, p. 60) considera, inicialmente, que [...] o plano
da linguagem no pode ser dissociado do contexto institucional, das
relaes de poder de quem fala, onde fala, para que|para quem
fala. E, nesse sentido, evoca para a anlise a perspectiva da esquizo-
anlise, reafirmando:
[...] a linguagem sempre palavra de ordem sempre atraves-

sada pelo afeto, pelas relaes de poder, ainda que o regime do
significante busque ocultar este fato. As lnguas maiores, en-
quanto lnguas hegemnicas, lnguas standart, buscaro sempre
este tipo de ocultamento. As lnguas menores so vias de re-
conexo com os afetos, intensidades, tonalidades. Porm, no
h privilgio do plano da linguagem sobre outros modos de ex-
presso. O plano das palavras e o plano das coisas permanecem
numa relao disjuntiva (RAUTER, 1998, p. 60-61).
Na cartografia audiovisual, pensamos no plano da linguagem

num sentido ampliado, ou seja, no nos referimos apenas linguagem
verbal, mas a uma srie de expresses emergentes nas experincias
com as lnguas menores. Em outras palavras, modos de afetar e ser

afetado que acontecem por traos singulares muitas vezes ativados
nos movimentos gestuais, nas tonalidades de voz, nos silncios, nas
atitudes e nas vibraes geradas nos encontros de olhares, na escuta
cuidadosa, ou mesmo nos toques sutis, entre outras sensibilidades que
se produzem nas interaes e intervenes. No podemos nos esquecer
de que estamos falando das linguagens produzidas por acoplamentos
tecnolgicos de toda espcie materiais de expresso pensando na
msica, no desenho, na pintura, nas cmeras fotogrficas e de vdeo,
nos microfones, nos amplificadores etc. Pode-se pensar nos desdobra-
mentos dessas linguagens em oficinas de fotografia, vdeo, graffiti,
fanzine, msica etc.
E, nessa perspectiva, outra contribuio para pensar a linguagem
vem dos estudos de Maturana (1999), em especial ao propor linguagem
de um ponto de vista biolgico e em sua constituio ontognica. Nas
palavras do autor, o que analisa e nomeia como linguagem [...] con-
siste num fluir de interaes recorrentes que constituem um sistema de
coordenaes consensuais de conduta (MATURANA, 1999, p. 168).
Desse processo, participa toda a nossa dinmica corporal gestos, sons,
condutas, posturas corporais, emoes etc. onde o que fazemos em
nosso linguajar tem consequncia em nossa dinmica corporal, e o que
acontece em nossa dinmica corporal tem consequncias em nosso lin-
guajar (MATURANA, 1999, p. 168).
Com a cartografia audiovisual como dispositivo da pesquisa-in-
terveno, propomos pensar nos processos de acompanhar, intervir e
inventar com juventudes trazendo tona as narrativas do percurso da
investigao. Um exerccio de inveno de espaos de estudo, criao,
produo, edio e circulao, apresentando como material de ex-
presso os dirios de bordo/dirios audiovisuais e as experincias com
as colagens aos moldes do sampler.16 Nessa perspectiva, as imagens e
16 Dispositivo eletrnico dotado de memria para os sons selecionados, amplamente uti-

lizados pelos rappers. Normalmente acoplado a um mixer, o que permite realizar
colagens de sons pr-gravados durante a execuo de uma msica pelo DJ ou inseri-las
no processo de mixagem de uma msica.
sonoridades so compostas partindo de fontes das mais variadas: ele-

mentos do desenho, da pintura, da fotografia, do cinema, do vdeo, bem
como de textos em diferentes caracteres e de outros elementos gerados
em computadores. No podemos esquecer os componentes sonoros,
sem os quais no se estaria falando de atualidades nas linguagens e dos
suportes audiovisuais. Presentes a partir de um registro bruto dirio
audiovisual ou processado vide as experincias radiofnicas e a
produo musical , os sons tambm passaram a contar com snteses
produzidas em computador, bem como as transformaes propostas
pela linguagem do sampler. Nas palavras de Machado:
O discurso videogrfico impuro por natureza, ele reprocessa

formas de expresso colocadas em circulao por outros meios,
atribuindo-lhes novos valores, e a sua especificidade, se
houver, est sobretudo na soluo peculiar que ele d ao pro-
blema da sntese de todas essas contribuies (MACHADO,
1997, p. 190).
Ao mapear e fazer circular produes audiovisuais que tratam de

visibilizar modos de viver e habitar territrios da pesquisa, nas cidades de
Fortaleza e Porto Alegre, constata-se a presena de intercessores mobili-
zados e mobilizadores de afetos, fazeres e saberes cientficos e comunit-
rios, artsticos e comunicacionais incidindo e fazendo emergir expresses
do sensvel e prticas micropolticas (GORCZEVSKI et al., 2012).
Na pesquisa, propomos a criao de sries de cartografias visuais
e audiovisuais com as narrativas do encontro do fazer-saber do pesqui-
sador com o exerccio de observar e cartografar os percursos da pesqui-
sa-interveno em Fortaleza e Porto Alegre. Para isso, seguimos as
pistas oferecidas por Kastrup (2008, p. 468) ao atentar para os efeitos
de interveno da pesquisa cartogrfica em quatro nveis distintos: nos
participantes, nos pesquisadores, no prprio rumo da pesquisa e no
campo onde ela se insere.
As experincias com o audiovisual, por outro lado, exigem um
cuidado tico na pesquisa e uma observao atenta ao que Rolnik (1989)
chama de delicadeza com a vida, respeitando-se as intensidades dos
coletivos, as relaes estabelecidas com as condies de visibilidade

nas criaes e produes com imagens e sonoridades.
Referncias
AGUIAR, Ktia; ROCHA, Marisa Lopes da. Pesquisa-interveno e

produo de novas anlises. Revista Psicologia: cincia e profisso,
Braslia, v. 23, n. 4, 2003, p. 64-73.
______. Micropoltica e o exerccio da pesquisa-interveno: referen-
ciais e dispositivos em anlise. Revista Psicologia: cincia e profisso,
Braslia, v. 27, n. 4, p. 648-663.
ARDOINO, Jacques. La Intervencin: Imaginrio de cambio o cambio
de lo imaginrio? In: GUATTARI, Flix. et al. La Intervencin
Institucional. Mxico: Plaza y Valdes, 1987. p. 13-42.
BARROS, Regina Benevides de; BRASIL, Vera. Cartografia de um tra-
balho socioanaltico. In: RODRIGUES, Helena de Barros Conde.;
LEITO, Maria Beatriz S. Grupos e Instituies em Anlise. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p. 228-248.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
______. A Imagem-Tempo. So Paulo: Brasiliense, 2007.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro:
Graal. 1981.
______. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978. In: Motta, Manoel
Barros da (Org.). Michel Foucault: estratgia, Poder-Saber. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2003. p. 335-51. (Coleo Ditos e
Escritos, 4).
GUATTARI, Flix; KOLNIK, Suely: Micropoltica: cartografias do de-
sejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
GORCZEVSKI, Deisimer. Micropolticas da Juventude e Visibilidades
Transversais: In(ter)venes audiovisuais, na Restinga em Porto
Alegre. 2007. Tese (doutorado em Cincias da Comunicao) -

Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 2007.
______ Apontamentos para uma Cartografia Audiovisual. Texto da
Palestra proferida no II Encontro Internacional da Imagem
Contempornea. Programa de Ps Graduao em Comunicao.
Universidade Federal do Cear. 2011.
GORCZEVSKI, Deisimer; SANTOS, Nair Iracema Silveira dos. O
vdeo como dispositivo na pesquisa in(ter)veno com juventudes. In:
GMEZ DE LA TORRE, Alberto Efendy Maldonado (Org.).
Panormica da investigao em comunicao no Brasil: processos re-
ceptivos, cidadania, dimenso digital. Salamanca: Comunicacin
Social/ Ediciones y Publicaciones, 2014, v. 1, p. 137-159.
GORCZEVSKI, Deisimer; MARASCHIN, Cleci; CHASSOT, Carolina.
Tecnologias audiovisuais em oficinas scio-educativas. CONGRESSO
BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 29., 2006, So
Paulo. Anais... So Paulo: Sociedade Brasileira de Estudos Interdis
ciplinares da Comunicao - Intercom, 2006. p. 1-15.
GORCZEVSKI, Deisimer et al. O que podem as in(ter)venes audio-
visuais das juventudes? Mobilizar afetos, fazeres e saberes cientficos-
-comunitrios. CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA
COMUNICAO, 35., 2012, Fortaleza. Anais... So Paulo: Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - Intercom,
2012. p.1-15.
GUBERN, Roman. Del Bisonte a la realidad virtual: La escena y el
Laberinto. 3. ed. Barcelona: Anagrama, 2003.
KASTRUP, Virgnia. O mtodo da cartografia e os quatro nveis da pes-
quisa-interveno. In: CASTRO, Lcia Rabelo de; BESSET, Vera
Lopes (Org.). Pesquisa-interveno na infncia e juventude. Rio de
Janeiro: Nau, 2008. p. 465-489.
LAZZARATO, M. Capitalismo cognitivo e trabalho immaterial.
Entrevista Eduardo Carvalho. Revista Carta Maior. Publicada em
05.12.2006. Disponvel em http://cartamaior.com.br/?/Editoria/
Midia/Capitalismo-cognitivo-e-trabalho-imaterial/12/12131. Acesso
em: 14. nov. 2012.
LOURAU, R. Anlise Institucional e Prticas de Pesquisa, In:
Rodrigues, H.B.C. (Org.). Ren Lourau na UERJ. Rio de Janeiro:
UERJ, 1993.
MACHADO, Arlindo. Pr-cinemas & ps-cinemas. Campinas:
Papirus. 1997.
______. O vdeo e sua linguagem: dossi palavras/imagem Revista
USP, So Paulo, n. 16, 1992/1993.
MATURANA, Humberto. Ontologia da Realidade. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana de.
Pistas do Mtodo da Cartografia: pesquisa interveno e produo de
subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
PASSOS, Eduardo; BARROS, Regina Benevides de. A construo do
campo da clnica e o conceito de transdisciplinariedade. Psicologia: te-
oria e pesquisa, Braslia, v. 16, n. 1, p. 71-79, jan./abr. 2000.
RAUTER, Cristina. Clnica do Esquecimento: construo de uma su-
perfcie. 1998. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica) - Programa de
Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica, So Paulo, 1998.
Mimeografado.
ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contempor-
neas do desejo, So Paulo: Estao Liberdade, 1989.
ESCRITAS (IN)VISVEIS DE QUANDO O
PESQUISADOR SE FAZ POR INTENSIDADES
Wilma Farias
O verbo tem que pegar delrio

Manoel de Barros
Um possvel comeo
E ste texto parte de inquietaes da experincia de pesquisar

em artes e transitar por entre os olhares da cincia e da filosofia. Assim
como o artista toma a tela ou qualquer que seja o seu suporte o pes-
quisador, ao dar voz sua experincia, tem a folha em branco para
produzir e compartilhar seus pensamentos atravs de palavras. Ambos,
pesquisador e artista, passam por processos de criao, em suas intensi-
dades singulares.
Partindo da perspectiva de Gilles Deleuze e Flix Guattari (1992)
a respeito da arte, da cincia e da filosofia como formas de pensamento
e criao, conversaremos sobre a escrita do pesquisador como um pro-
cesso de criao, tomando como nota os fluxos que percorrem tal pro-
cesso. Alm disso, proponho, tambm, pensar as relaes que se estabe-
lecem com o caderno que acompanha alguns pesquisadores, aqui
chamado de caderno de criao. Alm de compreender o uso desse ca-
derno como um importante procedimento para o processo de escrita do
pesquisador, ressalto sua importncia como um lugar das invisibili-

dades, que produzida entre dados, referncias, interferncias etc. na
produo de uma pesquisa.
Portanto, este texto apresenta-se como um ensaio de questes
que emergem de um processo de escrita e de experincias vivenciadas
com o meu caderno de criao.
A pesquisa como inveno
Em seus estudos, Deleuze e Guattari (1992) traam trs formas

de pensamento e criao a arte, a cincia e a filosofia. Essa ltima
traa um plano de imanncia, que faz surgir conceitos ou aconteci-
mentos, levando ao infinito; a cincia, por sua vez, renuncia ao infinito,
traando um plano de coordenadas que define funes ou direes; a
arte, no entanto, cria um finito que retorna ao infinito no traado de um
plano de composio de sensaes. importante assinalar que o modo
de pensamento desses autores est no plano da inveno.
Kastrup (2005; 2012), em seus estudos relacionados cognio,
traz o conceito de inveno a partir da composio dos estudos de
Humberto Maturana (1993a; 1993b; 1997, 1998, 2001), e dos filsofos
Deleuze e Guattari (1992). A pesquisadora explica que a aproximao
entre esses autores, para pensar o conceito de inveno, ocorre na cr-
tica ao modelo de representao.17 A inveno no um processo de
soluo de problemas, mas, principalmente, envolve a experincia de
problematizao. Portanto, a inveno surge como conceito de desloca-
mento dos modos de conceber o mundo, a partir dos atravessamentos
que surgem, isto , fazendo surgir fissuras no que est estabelecido,
oferecendo espaos para outras possibilidades de vida no mundo.
Vale lembrar que esses autores pertencem a reas distintas
Humberto Maturana (1993a; 1993b; 1997, 1998, 2001); Maturana e
17 Segundo o projeto epistemolgico da modernidade, que esteve na base dos grandes

sistemas psicolgicos, a cognio governada por leis e princpios invariantes, que
colocam numa relao de representao um sujeito dado e um mundo preexistente
(KASTRUP, 2012, p. 141).
Francisco Varela (1995) so bilogos e nesses estudos esto a pensar o

ser vivo; Deleuze e Guattari (1992) so filsofos a pensar subjetivi-
dades no campo do pensamento da diferena. Porm, so autores com
produes importantes cada vez mais visitadas para discusses a res-
peito da vida como criao em diversas reas, como artes, educao,
psicologia, design, comunicao etc.
Ao tratar a pesquisa como um processo de criao poltico, tico
e esttico, Rolnik (1993) oferece como possibilidade de pensar o pes-
quisar como pensamento em devir. A autora afirma o tico no sentido de
rigor com que as diferenas so escutadas; esttico, por estar no do-
mnio da criao; poltico como resistncia a manter um corpo vibr-
til,18 em ateno s marcas que nos produzem diferenas.
No entanto, Rolnik (1993) prope, ao que chama de marcas,
uma espcie de memria do invisvel. No de fatos cronolgicos
que estamos tratando, so de composies que vamos vivendo. A au-
tora explica que, a partir de composies, so produzidos estados
inditos em nosso corpo e, na medida em que esses estados so pro-
duzidos, uma diferena organiza-se para a criao de um novo corpo.
Desse modo, pensamos o pesquisador a produzir a partir de estados
inditos ao que se deixa ser invadido, no da produo de pensa-
mento em um tempo cronolgico, mas sim de um tempo que se faz
por composies do vivido.
Lemos e Rocha (2012) entendem, a partir de estudos da filosofia
da diferena, o pensamento como uma prtica involuntria, a partir de
uma afeco que nos faa entrar no movimento do pensar. Porm, de
onde surgem essas afeces? As autoras compartilham do signo como
objeto de um encontro com foras desestruturantes, desviando das es-
tabilidades de vis dicotmico (ou um ou outro) para fazer caminhos
singulares, driblar conceitos e atravessar corpos, inventar outras vias.
A pensar esses conceitos na prtica investigativa, Lemos e Rocha
(2012) explicam os deslocamentos simultneos do pesquisador com a
pesquisa e vice-versa, na reverso de previsibilidades dos mtodos,
18 Para uma introduo ao que a autora chama de corpo vibrtil: Rolnik (2002).
metas e teorias de um percurso tico-esttico e poltico de produo de

conhecimento, atentando-nos s palavras de Foucault:
[...] O conhecimento, no fundo, no faz parte da natureza hu-

mana. a luta, o combate, o resultado de combate e consequen-
temente o risco e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. O
conhecimento no instintivo, assim como ele no natural,
contra-natural [...] (FOUCAULT, 1996, p. 17 apud LEMOS e
ROCHA, 2012, p. 185).
Pensarmos as desnaturalizaes ao experimentar a prtica de

pesquisa na desfiliao do conhecimento, do pensamento como algo
que est dado, propor a inveno, fazer surgir interrogaes nos mo-
vimentos do sujeito envolvido em saberes e poderes. Ento, como dar a
ver o que acontece entre pesquisador e a pesquisa?
Lobo (2012), com referncia em Foucault, compreende a pes-
quisa como experincia, partindo do plano pessoal em relao com pro-
cessos que envolve o pesquisador.
Uma experincia alguma coisa da qual a gente mesmo sai trans-

formado. Se eu tivesse que escrever um livro para comunicar o
que eu j penso, antes de ter comeado a escrever, eu jamais teria
coragem de empreend-lo. Eu no o escrevo seno porque eu no
sei ainda exatamente o que pensar desta coisa que eu gostaria
tanto de pensar. [...] Eu sou um experimentador no sentido que
eu escrevo para me mudar e no mais pensar a mesma coisa que
antes (FOUCAULT, 2001, p. 860 e 861 apud LOBO, 2012, p. 18).
Bonda (2002), tambm partindo da proposta do saber a partir da

experincia, aborda o sentido das palavras como criadoras de realidades
e como mecanismos de subjetivao. O autor afirma que pensamos a
partir de nossas palavras, e sobretudo, pensar sentido ao que nos acon-
tece. Ou seja, pensar e escrever so aes indissociveis do pesqui-
sador. Muitos so os questionamentos que cercam o pesquisador em seu
cotidiano de pesquisa, e deste modo, pergunta-se: como pr em pala-
vras as experincias, impresses vividas e produzir um pensamento a
partir de ento?
Escrever, escrever, rabiscar... inventar... escrever
A pesquisa realizada por intensidades, dvidas, escolhas, deci-

ses etc. A escrita o lugar por onde todas essas inquietaes transitam
e organizam-se para que a investigao possa ser compartilhada. Pensar
a escrita pede-nos a tratar do pesquisador envolvido em seu pesquisar e
das relaes que ele estabelece ao escrever. Tal prtica leva-nos
imagem dos dedos passeando por entre as teclas do computador e pala-
vras surgindo freneticamente na tela. A pgina, que antes era branca,
passa a ser ocupada de letras que formam palavras, frases, textos etc.
Um corpo comea a ser formado.
O processo acontece com idas e voltas, palavras apagadas e subs-
titudas por outras, o pensamento vai se compondo, desterritorializando
e reterritorializando a pesquisa e o pesquisador. interessante lembrar
que tal ao no ocorre apenas no computador, pois rabiscos, anota-
es, lembretes, registros etc. surgem por entre papis soltos e o ca-
derno que o pesquisador pode ter consigo, conhecido por muitos como
dirio de bordo, ou de campo, ou caderno de notas. este lugar que nos
interessa no texto: o processo de escrita e o caderno do pesquisador,
pensado como dirio de criao.
Partir de algum ponto
Desde 2011 tenho experimentado os fazeres relacionados enca-

dernao manual e bordados.19 Essas experimentaes resultam em ca-
dernos que me acompanham cotidianamente e, principalmente, no meu
processo de pesquisa. Referncias, notas, rabiscos, ideias e a escrita de
textos partem desse caderno, fazendo-me questionar a respeito do pro-
cesso de inventar-me enquanto pesquisadora, como tambm a respeito
das relaes que se estabelecem com o processo de escrita.
19 Mais detalhes da experincia encontram-se no estudo: FARIAS, Wilma. Cartografias

no estudar moda-design: conversas em percursos de formao. 2011. 78 f. Monografia
(Graduao em Design de Moda) - Instituto de Cultura e Arte, Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, 2011.
Uma experincia singular acontece na feitura do caderno a partir

das primeiras escolhas que so tomadas: as folhas, o tamanho, o tecido,
o bordado que realizado e o modo de costurar todos esses materiais,
dando corpo encadernao.
Folhas em branco so encadernadas e aos poucos so ocupadas
por personagens que surgem da experincia do pesquisador no processo
de conhecer, experimentar, fazer e dar-se a saber. Personagens esses
que podem surgir como textos, desenhos, frases ou palavras soltas, pro-
duzindo de certo modo (in)visibilidades que cercam o pesquisador em
seu processo. Em especial, o processo de escrever o que ou como se est
pesquisando, pois o texto ocupa outro lugar que no apenas o de uma
narrativa ou a forma de expressar como a pesquisa realizada, e sim a
escrita como inveno da pesquisa.
Dirios e o escrever
Laura Barros e Virgnia Kastrup (2010, p. 69) trazem a proposta

de cadernos como o hipomnemata, discutido por Michel Foucault
(1992), ao tratar das prticas de si dos gregos. Nesse sentido, o caderno
do pesquisador tem como finalidade reunir o logos fragmentado. Para
os autores, a escrita ou o desenho uma importante prtica para a car-
tografia como mtodo de pesquisa, em um dirio de campo ou caderno
de anotaes. Desse modo, os cadernos so importantes dispositivos de
produo de dados de uma pesquisa e tm a funo de transformar
observaes e frases captadas na experincia de campo em conheci-
mento e modos de fazer (BARROS; KASTRUP, 2010, p. 70).
Essas anotaes so constitudas de relatos regulares, de infor-
maes objetivas como data, hora e local da visita , assim como de
impresses que emergem da experincia vivida. Barros e Kastrup
(2010, p. 70) ressaltam a importncia de os relatos no serem baseados
em opinies, anlises objetivas ou interpretaes. O exerccio de anota-
es no caderno , sobretudo, para essas autoras, a busca de captar e
descrever algo que acontece no plano intensivo das foras e dos afetos,
ou seja, uma tentativa de perceber as invisibilidades que cercam a
pesquisa. Regina Barros e Eduardo Passos (2010) tambm tratam da
importncia do registro no trabalho do pesquisador, tanto do que pes-

quisado quanto do processo de pesquisar. O registro entendido como
um dispositivo disparador dos desdobramentos da investigao.
J o dirio de campo, muito utilizado na antropologia, as pesquisa-
doras ressaltam-no como importante elemento para a elaborao de textos
que tm por finalidade produzir resultados da pesquisa. Na pesquisa etno-
grfica, o dirio vem como um espao para a descrio do que se ob-
servou, sendo produzido um minucioso relato no s do que viu e viveu,
falando em seu prprio nome, mas tambm do que ouviu no campo, do
que lhe contaram, os relatos dos outros sobre a sua prpria experincia
(CAIAFA, 2007, p. 138 apud BARROS; KASTRUP, 2010, p. 71).
A escrita no caderno do pesquisador tambm pode vir como di
ria, como nos sugerem Regina Passos e Eduardo Passos (2010) como
um acolhimento da experincia que o pesquisador est a passar. Os pes-
quisadores trazem a proposta de um dirio de bordo que se d por troca
de correspondncias, no sentido de deslocar os modos de deslocar a
escrita, pois o processo da pesquisa torna-se o texto a ser publicado,
dissolvendo barreiras no processo de escrever.
As relaes estabelecidas pelo pesquisador, o lugar ocupado e os
deslocamentos produzidos na experincia do pesquisar tomam forma
na ao do escrever. Imaginemos o momento da escrita como o fazer
origamis: um papel liso comea a ganhar formas com dobras e desdo-
bramentos, at uma forma ser feita. Esse processo constitui-se de tenta-
tivas, combinaes, formas, deformaes etc. Dvidas cercam-nos e as
escolhas precisam ser feitas. De tal modo, podemos pensar o processo
de escrita em que formas precisam ser apresentadas em um texto.
Zanella (2012) discute a escrita como modo de organizar a pes-
quisa. A autora faz relao do ato de pesquisar como um poliedro, apre-
sentando vrias faces: o percurso e os resultados, a problemtica e as
escolhas terico-metodolgicas etc.
Tais faces compem a escrita da pesquisa e constituem-se pela
intensa dedicao do pesquisador que se prope a pr em palavras a
experincia vivida na investigao. No entanto, o escrever passa por
vias invisveis, pois tal ao no apenas transcrever o processo de
pesquisa, sim, produo de pensamento e conhecimento.
Como pr em palavras toda a trama que nos envolve ao pes-

quisar? H algo de sensvel que nos cerca, pois pr a experincia do
pesquisar em palavras, frases, texto, est em meio a um envolvimento
com foras invisveis relacionadas criao. Penso, aqui, o pesquisador
como escritor desses invisveis que o cercam, escritor de um pensa-
mento por vir.
O dirio de criao pensado a partir de experimentaes de
Gorczevski e Farias (2014) como componente do processo de criao
da pesquisa, e tambm como potncia do pesquisador inventar a si em
tal processo. Ao partir da experincia de o pesquisador fazer o seu pr-
prio caderno em oficinas realizadas,20 as autoras entendem o dirio
como ponto de encontro das experincias cotidianas.
Gorczevski e Farias (2014) partem da proposio de Maturana
(2001) do pesquisador como um observador com o desejo ou a paixo
pelo explicar. O autor explica que o fazer cientfico ou o pesquisar
uma atividade humana como outra qualquer e acontece em domnios de
aes especificados e definidos por uma emoo fundamental. a
curiosidade a emoo fundamental que especifica o domnio de aes
no qual a cincia acontece.
a partir desse olhar do curioso que chamo ateno a respeito do
pesquisador que produz envolto por suas paixes e curiosidades. Do
momento em que produz o seu prprio dirio, o pesquisador est a fazer
deslocamentos nos modos de conceber a pesquisa e a produo de pen-
samento e conhecimento. Ento, tenho pensado a pesquisa como expe-
rincia singular, o que me leva a seguinte interrogao: de que modo
acontece a escrita de tal experincia, em que o pesquisador prope-se a
um fazer artstico e manual?
Em seus estudos relacionados literatura, subjetividade e vida,
Deleuze (1992) afirma que escrever um fluxo entre outros. Escrever,
20 Entre os anos de 2011 e 2012, as autoras realizaram experimentaes chamadas de ofi-

cinas Costurando cotidianos, com a proposta para coletivos de pesquisa e estudantes
que se esto iniciando no processo de pesquisar produzirem seus prprios cadernos que
os acompanhassem no processo de pesquisa. Para mais detalhes, consultar: Gorczevski
e Farias (2014).
portanto, inveno, criao de linhas de fuga para a potncia de vida.

Nesse sentido, localizo o pesquisador como um escritor a produzir des-
vios nos modos de conceber o mundo a partir de suas experincias sin-
gulares e coletivas. A escrita vem como um devir, como um inacaba-
mento, ou seja, como um processo.
Deleuze (1997) traz em seu conceito de gagueira uma problema-
tizao de escrita como inveno, a pensar o processo de composio
do texto. Quando o filsofo provoca a pensar as diferenas que se pem
entre os artigos um e o, abre espao, portanto, para problematizar
qual posicionamento ocupado no ato de pesquisar. Para Deleuze
(1997, p. 123), o artigo indefinido um percorrer toda a zona de va-
riao compreendida num movimento de particularizao, e o artigo
definido o, toda a zona compreendida num movimento de generali-
zao. Portanto, podemos assinalar uma escrita a partir de um pro-
cesso singular. Escrever inveno de realidades e de si. Como um
processo, ressalto a importncia do dirio que acompanha o pesqui-
sador, chamado aqui de Dirio de criao, pois, ao entender tal dispo-
sitivo como um lugar de experincia da pesquisa, toma-se tambm
como um lugar de criao de possibilidades.
Inconcluses
Pensar o lugar do pesquisador e os seus processos de escrita: uma

inquietao produz-se entre o fazer e saber. Diversas direes surgem e
precisamos fazer escolhas, pois so intensos os caminhos percorridos
no processo de pesquisa. Este texto toma as palavras de Bonda (2002)
ao entender o saber da experincia como uma exposio. Pois, percebo
o pesquisador como um sujeito que se expe a uma experincia que lhe
desafiante: a ao de produzir direes, aproximaes, um saber a
respeito de um conhecer. Entendo o escrever como um entre, um devir,
o tempo da criao de um certo sensvel, um invisvel que circula e se
expe quando se est pesquisando.
O momento da escrita do texto o tempo da intensidade, da in-
certeza, da angstia, da alegria. Cada palavra vira uma festa. Dessa
forma, compreendo o pensar como um ato de abalos ssmicos em estru-
turas enrijecidas, diluindo-se em caos, na afirmao da vida como po-

tncia criadora. uma espcie de jogo e movimento de foras entre
inveno da pesquisa e do pesquisador.
Referncias
ALVAREZ, Johnny; PASSOS, Eduardo. Cartografar habitar um terri-

trio existencial. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA,
Liliana da (Org.). Pistas do Mtodo da Cartografia: pesquisa-interveno
e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009, p. 131-149.
BARROS, Laura Pozzana de; KASTRUP, Virgnia. Cartografar acompa-
nhar processos. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA,
Liliana. (Org.). Pistas do Mtodo da Cartografia. Pesquisa-interveno e
produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010, p. 52-75.
BARROS, Regina Benevides de; PASSOS, Eduardo. Dirio de Bordo
de uma Viagem-Interveno. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP,
Virgnia; ESCSSIA, Liliana da (Org.). Pistas do Mtodo da
Cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto
Alegre: Sulina, 2010, p. 172-200.
BARROS, Manoel de. O livro das ignoras. 3. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1993.
BONDA, Jorge Larrosa. Notas sobre experincia e o saber de expe-
rincia. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, n. 19, jan./
abr. 2002.
DELEUZE, Gilles. De O nti-dipo a Mille Plateux: In: ______.
Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1992. p. 11-48.
______. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997. (Coleo Trans).
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a Filosofia? Rio de
Janeiro: Editora 34, 1992. (Coleo Trans).
______. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34,
1995. p. 11-37. v. 1.
FOUCAULT, Michel. A escrita de si. O que um autor? Lisboa:

Passagens. 1992. p. 129-160.
GORCZEVSKI, Deisimer; FARIAS, Wilma. Pesquisar e inventar: ex-
perincias com a observao e o mtodo da cartografia. In: FRANCISCO,
Deise Juliana; GORCZEVSKI, Deisimer; DEMOLY, Karla Rosane do
Amaral (Org.). Pesquisa em Perspectiva: percursos metodolgicos na
inveno da vida e do conhecimento. Mossor: EDUFERSA, 2014.
KASTRUP, Virgnia. Polticas Cognitivas na Formao do Professor e
o Problema do Devir-Mestre. Educao e Sociedade, Campinas, v. 26,
n. 93, p. 1273-1288, set./dez. 2005.
______. Inventar. In: FONSECA, Tania Mara Galli et al. (Org.).
Pesquisar na diferena: um abecedrio. Porto Alegre: Sulina, 2012.
p. 141-143.
LEMOS, Flvia; ROCHA, Marisa. Pensar. In: FONSECA, Tania Mara
Galli et al. (Org.). Pesquisar na diferena: um abecedrio. Porto Alegre:
Sulina, 2012. p. 183-185.
LOBO, Lilia Ferreira. Pesquisar: A Genealogia de Michel Foucault. In:
FONSECA, Tania Mara Galli et al. (Org.). Pesquisar na diferena: um
abecedrio. Porto Alegre: Sulina, 2012. p. 13-19.
MATURANA, Humberto R.; MAGRO, Cristina; PAREDES, Victor.
Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.
p. 125-159. (Humanitas, 58).
MATURANA, Humberto R. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo
______. A Biologia do Conhecer: suas origens e implicaes. In:
MAGRO, Cristina; GRACIANO, Miriam; e VAZ, Nelson (Org.). A on-
tologia da realidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1997. p 31-51.
______. Uma nova concepo de aprendizagem. Dois Pontos, v. 2, n.
15, 1993a.
______. As bases biolgicas do aprendizado. Dois Pontos, v. 2,
n. 16, 1993b.
______. Linguagem e realidade: a origem do humano. In: _____. Da

biologia psicologia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. p. 95-101.
MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco J. A rvore do conheci-
mento: as bases biolgicas da compreenso humana. Campinas, SP:
Editorial Psy, 1995. p. 59-72.
ROLNIK, Suely. Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/
esttico/poltica no trabalho acadmico. Palestra proferida no concurso
para o cargo de Professor Titular da PUC/SP, realizado em 23/06/93,
publicada no Cadernos de Subjetividade, v. 1 n. 2: 241-251. Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps
Graduados de Psicologia Clnica, PUC/SP. So Paulo, set./fev. 1993.
______. Toxicmanos de identidades: subjetividade em tempo de glo-
balizao. In: LINS, Daniel (Org.).Cultura e subjetividade: saberes
nmades. Campinas: Papirus, 2002.
______. Uma inslita viagem subjetividade: Fronteiras com a tica e
a Cultura. In: LINS, Daniel (Org.). Cultura e subjetividade. 3. ed.
Saberes Nmades. Campinas: Papirus, 2002. p. 25-34.
ZANELLA, Andrea Vieira. Escrever. In: FONSECA, Tania Mara Galli
et al. (Org.). Pesquisar na diferena: um abecedrio. Porto Alegre:
Sulina, 2012. p. 89-91.
Arte que Inventa | Arte de Inventar
Polticas de Resistncia
CENO(GRAFIAS) SOBRE OS DIREITOS
HUMANOS DE CRIANAS E ADOLESCENTES
Carmen Silveira de Oliveira
P romover visibilidade s crianas e aos adolescentes sobre

seus direitos na vida privada e pblica constitui um desafio para os de-
fensores de direitos humanos. A sofisticada linguagem dos marcos jur-
dicos, as fortes marcas de uma cultura menorista e adultocntrica, a
superficialidade da mdia na pauta dos direitos humanos, o baixo envol-
vimento da escola21 so alguns dos obstculos para a difuso dos novos
instrumentos, tais como a Conveno sobre os Direitos da Criana da
Organizao das Naes Unidas (1989) e o Estatuto da Criana e do
Adolescente (BRASIL, 1990), junto a seus maiores interessados as
novas geraes.
Por outro lado, faz-se necessrio superar formas tradicionais de
educao em direitos humanos para crianas e adolescentes, em sua
perspectiva conteudista e de forte tendncia infantilizao e manique-
smo, em favor de dispositivos comunicacionais de natureza construti-
vista e que sejam mais adequados a esses segmentos etrios e aos novos
tempos. Impe-se ainda confrontar a desqualificao dos adultos acerca
das redes de relaes e de informao entre pares na infncia e adoles-
21 Ver Santos e Chaves (2007).

cncia, pois a potncia desses agenciamentos reside justamente na pro-

duo incessante de fluxos semiticos, numa espcie de economia co-
letiva de desejo,22 que articula pessoas, saberes e gestos com mais
amplitude e intensidade do que a poltica convencional.
Nessa direo, foi construda a experincia da Cidade dos
Direitos23 no marco das 8 e 9 Conferncias Nacionais dos Direitos da
Criana e do Adolescente, realizadas em Braslia, respectivamente em
2009 e 2011. Buscou-se reproduzir, de maneira interativa e no formal,
uma minicidade com prioridade absoluta para crianas e adolescentes,
composta por instituies e programas relacionados ao Sistema de
Garantia dos Direitos, bem como reas de convivncia animadas por
um conjunto de atividades pedaggicas de educao em direitos hu-
manos, com a finalidade de fomentar a participao, o intercmbio de
experincias e o agenciamento sensorial dos visitantes em um am-
biente inclusivo e sustentvel. A descrio dessa metodologia viven-
cial em direitos humanos e suas peculiaridades na implementao
junto a crianas e adolescentes o foco dessa narrativa.
O (incompreendido) direito participao

de crianas e adolescentes
A Conveno sobre os Direitos da Criana da Organizao

das Naes Unidas (1989) provocou uma histrica reforma jurdica
sobre a infncia e adolescncia ao consagrar o interesse superior de
crianas e adolescentes (artigo 3) e o seu direito a opinarem e serem
escutados (artigo 12). Sua importncia no se restringe ao agencia-
mento para a incluso de tais dispositivos na maioria das constitui-
es polticas ou marcos legais dos 193 pases signatrios; mas,
especialmente, pelas possibilidades de problematizao de uma
22 Expresso utilizada por Flix Guattari (1987, p. 66) em Revoluo Molecular.

23 A iniciativa foi coordenada pela Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos
Humanos de Crianas e Adolescentes/Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia
da Repblica, em parceria com o CONANDA, com realizao do IDAC Instituto
Internacional para o Desenvolvimento da Cidadania e apoio da Petrobrs e Fundao
Telefonica-Promenino, entre outros parceiros.
cultura ainda demarcada pela vontade dos adultos na vida doms-

tica e comunitria.
Tais artigos indicam a impossibilidade de realizao dos direitos
de crianas e adolescentes sem a sua participao nesses cenrios.
Portanto, trazem o reconhecimento das novas geraes como sujeitos
de direitos e parte ativa nos mbitos privado e pblico, o que significa
afirmar que seus interesses e pontos de vista devam ser contemplados
no processo de tomada de decises em tais contextos. Desde essa pers-
pectiva, apontam ainda o dever do Estado em assegurar que as crianas
e os adolescentes sejam respeitados em seu direito liberdade de pen-
samento, conscincia e religio (artigo 14), bem como de associao
pacfica (artigo15), direcionando a educao para o desenvolvimento
de todas as suas potencialidades com vistas construo da cidadania
e de comunidades democrticas (artigo 29). Alm disso, afirmado o
direito de crianas e adolescentes participao em atividades comu-
nitrias, incluindo o esporte, lazer e cultura (artigo 31) e o compro-
misso da mdia com o direito das novas geraes ao acesso infor-
mao (artigo 17).
A relao do artigo 12 com o princpio de no discriminao (ar-
tigo 2) tambm relevante e traz vrias implicaes. De um lado, qual-
quer interpretao baseada na concepo de que a criana incapaz
estaria fora do esprito da Conveno, uma vez que as crianas pe-
quenas, com deficincias ou com pouco domnio do idioma oficial
podem ter vrias formas de comunicar suas preferncias. Por outro
lado, os esteretipos de classe, raa e gnero tambm devem ser con-
frontados, assegurando que todos possam expressar sua opinio e re-
ceber apoio quando necessitar, sem discriminao.
No caso do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), a (re)
afirmao de tais direitos no incluiu, entretanto, uma explicitao das
instncias ou estratgias para participao de crianas e adolescentes,
como nos Conselhos de Direitos ou nas Conferncias na rea. Contudo,
as conferncias nacionais no Brasil podem ser vistas como arenas p-
blicas originadas no processo de redemocratizao, nas quais viabili-
zado o encontro de diferentes posies sobre questes de relevncia ao
pas, onde o debate acontece de forma no hierarquizada, cumprindo
um importante papel democrtico na construo de plataformas de po-

lticas pblicas e no desenvolvimento social, em uma perspectiva da
promoo da justia e equidade (TEIXEIRA; SOUSA; LIMA, 2012).
A partir de 1995, as Conferncias Nacionais dos Direitos da
Criana e do Adolescente acontecem em periodicidade bienal, com o
intuito de definir diretrizes da poltica nacional na rea, bem como for-
talecer a articulao no chamado Sistema de Garantia dos Direitos, em
especial da rede de Conselhos de Direitos, gestores pblicos, Conselhos
Tutelares, instncias do sistema de justia e segurana, organizaes e
movimentos sociais.
Desde 1999, os adolescentes foram chamados para participao
em Conferncias Ldicas, paralelas organizao oficial. Alm de
no serem considerados delegados e, portanto, sem direito a voto, na
maioria das vezes os adolescentes vinham com escassas informaes ou
at mesmo sem entendimento prvio sobre o temrio em discusso.
Apesar dos inegveis avanos, em especial no processo de realizao
das 8 e 9 Conferncias Nacionais (em que ficou formalizada a partici-
pao de adolescentes como delegados e expositores temticos e, em
alguns casos, como integrantes das comisses organizadoras das
Conferncias), o formato estratificado desses espaos ainda requer
ajustes substanciais na metodologia a fim de garantir o necessrio di-
logo intergeracional, minimizando a posio hierrquica dos adultos.
Como criar documentos amigveis s novas geraes sobre as tem-
ticas em debate? Como revitalizar e rejuvenescer a organizao de ple-
nrias, fadadas ao burocratismo, disputas pelo poder e reinvestimentos
nas mesmas territorialidades? Como oxigenar esses espaos, demar-
cados pela premissa do n+1, como diriam Deleuze e Guattari, em que se
busca mais do mesmo?
Da maquete produo de sentidos na Cidade dos Direitos
No mbito da Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos da

Criana e do Adolescente diversas iniciativas foram direcionadas no
governo Lula para fomentar o direito participao na infncia e ado-
lescncia, tais como o Observatrio Nacional dos Direitos da Criana e
do Adolescente, um programa voltado a fomentar o exerccio da parti-

cipao de estudantes da rede pblica de ensino na promoo de seus
direitos, incluindo o desenvolvimento de competncias para a autopro-
teo. Tambm foi criada a Cidade dos Direitos, um projeto articulado
ao Observatrio, tendo como premissas a ampliao da participao das
crianas e dos adolescentes nas Conferncias, o fomento ao controle
social e o fortalecimento do lao social em torno do princpio da priori-
dade absoluta da infncia e adolescncia.
Em tais projetos, buscou-se romper com a concepo de crianas
e adolescentes como portadores de necessidades e objetos de inter-
veno por parte da famlia, da comunidade e do Estado. Foram consi-
derados atores estratgicos na promoo de seus direitos, bem como
parte fundamental na pactuao entre poder pblico e sociedade civil.
Para a concretizao de tais diretrizes, na montagem da Cidade
dos Direitos foram observados cuidados para modelagem de uma infra-
estrutura fsica apropriada, ou seja, na constituio de cenografias en-
quanto matrias de expresso capazes de provocar uma outra relao
com o cotidiano das cidades, com o prprio corpo e a percepo das
coisas, ao mesmo tempo em que pudesse dar lngua s intensidades
produzidas nesses encontros. E, de outro lado, exigiu a preparao das
equipes que seriam intercessoras desse processo, a fim de melhor per-
cutir o inconsciente24 para faz-lo sair da rotina, na experimentao de
novas maneiras de conviver.
A Cidade dos Direitos foi montada em estrutura arquitetnica
temporria de mais de 4.000 m, oferecendo amplas reas verdes e de
circulao, com cerca de 1.300 m de plotagens para comunicao visual
em alta resoluo, e sinalizao com placas e totens em toda a sua ex-
tenso, seja para orientar os visitantes sobre os diferentes espaos, seja
para comunicar mensagens sobre os direitos de crianas e adolescentes.
Sua maquete foi desenvolvida para dar visibilidade aos direitos
fundamentais declarados no Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA): direito vida e sade; direito liberdade, ao respeito e dig-
24 Expresso utilizada por Flix Guattari (1987, p. 66) em Revoluo Molecular.

nidade; direito convivncia familiar e comunitria; direito educao,

cultura, ao esporte e ao lazer; direito profissionalizao e proteo
no trabalho.
Em razo de sua natureza formativa, nos diversos ambientes e na
metodologia, a Cidade dos Direitos atendeu aos critrios de acessibili-
dade para pessoas com deficincia fsica, visual e auditiva, inclusive
oportunizando que crianas e adolescentes compartilhassem vivncias
de mobilidade em cadeiras de rodas ou em pisos tteis para cegos, por
exemplo. Foram instalados orelhes (telefones pblicos) em dife-
rentes pontos, para indicao aos visitantes sobre as possibilidades de
acesso ao Disque 100 Direitos Humanos, operado pelo governo fe-
deral para denncia e informaes.
Tambm houve o cuidado com a sustentabilidade ambiental
como premissa em direitos humanos, oportunizando que o material pe-
daggico utilizado e boa parte da infraestrutura fsica fosse proveniente
de ou depois destinada reciclagem. Todo o espao foi ornamentado
com plantas e flores naturais.
O incio da visitao acontecia em uma Plataforma (rodovi-
ria), de recepo das caravanas de visitantes provenientes de escolas
e projetos sociais, previamente agendadas. Nesse espao era realizada a
gesto de trfego dos visitantes, com a diviso em grupos, apresentao
de roteiro de visitao, distribuio de guias e monitores pedaggicos.
O Hall de Convivncia, uma rea aberta da Cidade, servia de
ponto de encontro para programao pedaggica relmpago, cujas
animaes eram feitas por equipes de monitores circenses, bem como
por bonecos e mamulengos. Este espao tambm foi dedicado a soleni-
dades breves, em funo das demandas da 9 Conferncia.
A Prefeitura da Cidade dos Direitos foi arquitetonicamente es-
truturada para apresentar aos visitantes as polticas sociais bsicas mu-
nicipalizadas, que se articulam para garantir e promover os direitos pre-
vistos no ECA, nas reas de sade, educao, assistncia social e
direitos humanos. Por quatro dias o prefeito do municpio de Doutor
Severiano, no Rio Grande Norte, exerceu o mesmo cargo na Cidade dos
Direitos. Ele foi escolhido porque seu municpio obteve melhores indi-
cadores na sade e na educao, trabalho que obteve reconhecimento
internacional pelo Unicef. O espao contou ainda com a participao e

interao de gestores municipais convidados a partilhar suas experin-
cias locais em rodas de debate.
Foi dado destaque educao, com o Espao Escola Cidad,
abrangendo a biblioteca, uma rea de circulao para jogos interativos
sobre educao no trnsito, um espao de cidadania e participao
com Conselhos Escolares e Grmio Estudantil, bem como salas mul-
tiuso com programaes especficas para crianas e adolescentes, ges-
tores e educadores.
A Casa dos Direitos era a maior pea interativa da Cidade. Sua
concepo foi inspirada em elementos cenogrficos e alegricos de pro-
jetos, como a Festa do Boi de Parintins ou nos carros alegricos do
Carnaval brasileiro. A Casa dos Direitos interagia com os visitantes em
voz e movimento, promovendo brincadeiras, jogos de palavras, desa-
fios em grupo e contao de histrias. Seu foco era tematizar o papel da
famlia na promoo dos direitos de crianas e adolescentes.
A Estao Garantia dos Direitos abrangia um espao composto
pela Estao Justia e Cidadania e a Casa dos Conselhos. Na primeira
rea, os visitantes eram recepcionados por juzes, promotores, defen-
sores ou delegados atuantes em rgos de proteo dos direitos de
crianas e adolescentes, e recebiam orientaes sobre os distintos pa-
pis dessas instncias e suas formas de acesso. Por outro lado, na Casa
dos Conselhos, era propiciada a interao com conselheiros de direitos
e tutelares, atravs de rodas de debate e apresentaes interativas.
Inspirado na figura arquitetnica do Congresso Nacional, o
Espao Plenarinho contou com jogos e cartilhas e promoveu a inte-
rao entre parlamentares convidados e visitantes da Cidade, apresen-
tando o poder legislativo, o processo de elaborao de Leis e a atuao
dos parlamentares.
O Espao de Educomunicao foi especialmente projetado
para a produo de comunicao pelos adolescentes, com enfoque em
direitos humanos. O espao era composto por diversos dispositivos.
Um deles era a lan house, com dezenas de computadores, oportuni-
zando oficinas, fruns e salas de bate-papo para navegao segura na
internet. Movimentou ainda o registro das impresses e expresses
das crianas e adolescentes durante o evento, com o acompanhamento

de uma equipe de tcnicos e facilitadores. A Rdio Criana e
Adolescente, operando via web, formou equipes de adolescentes,
compostas por meninos e meninas, para realizar a cobertura diria das
principais deliberaes da 9 Conferncia. Tambm funcionou como
uma rdio comunitria interna para transmitir uma programao edu-
cativa articulada com a NBR, com material produzido pelos prprios
adolescentes e fornecido por organizaes que atuam nesse segmento,
a exemplo de entrevistas com autoridades e visitantes da Cidade. A
Tev Criana e Adolescente produziu um programa dirio com as
principais notcias da Conferncia e promoveu o registro e a memria
da Cidade a partir do olhar dos prprios adolescentes. A Tev Criana
e Adolescente operou em um estdio de gravao, com mesas de dis-
cusso e preparao das equipes, uma sala de edio equipada com
ilhas de informtica e um lounge com aparelhos de TV para realizao
de oficinas e apresentao dos materiais produzidos sobre os temas
selecionados. Durante a 9 Conferncia tambm foram realizadas
Oficinas de Fanzine (uma espcie de jornal artesanal com recortes,
colagens, textos livres, desenhos, produzido por adolescentes) e
Oficinas de Fotografia, cujas imagens foram aproveitadas nos fan-
zines e/ou colocadas em exposio na Cidade.
O Espao Cultura e Diversidade foi montado em formato de au-
ditrio para apresentar a diversidade da infncia e adolescncia por
meio de atividades artsticas interativas, peas teatrais, teatros de bo-
necos, contao de histrias e outras produes culturais. Tambm fun-
cionou como cinema, apresentando sesses com filmes e vdeos educa-
tivos sobre garantia dos direitos das crianas e dos adolescentes. Neste
espao tambm aconteceram lanamentos de livros, assim como mini-
conferncias para gestores. Na sada deste espao, um grande painel foi
montado, disponibilizando material e instrutores para grafitagem, bem
como espao para outras manifestaes da cultura de rua.
Na Praa Esporte, Lazer e Energia foi organizado um espao de
convivncia com brinquedoteca, jogos eletrnicos, brincadeiras de roda
e outros jogos cooperativos, fomentando tambm a convivncia a partir
de atividades esportivas e jogos de mesa (tnis, futebol, xadrez, dentre
outros). Esse espao apoiou a programao cultural, contando com

palco para manifestaes de dana, msica, poesia, dentre outros.
Os Jardins da Sustentabilidade foram montados para sensibilizar
os visitantes para a importncia da maior implicao das novas gera-
es com as questes ambientais. A problematizao foi oportunizada
atravs de rodas de contao de histrias, oficinas de criatividade com
material reciclvel, oficinas de educao ambiental, vdeos e partilha de
experincias entre pares por meio de crianas e adolescentes que atu-
avam em projetos deste segmento.
Na Praa dos Direitos foi promovida oficina de mobilizao para
que visitantes registrassem suas impresses e expectativas nas cinco
rvores dos Direitos, envolvendo os direitos fundamentais de crianas
e adolescentes, nas quais os visitantes da Cidade e participantes da
Conferncia fixaram folhas contendo mensagens a respeito de cada
direito. Em oficina especfica, um poeta repentista produziu, junto com
adolescentes, uma cano a partir de recortes das demandas depositadas
nas rvores. Foi gravado um clip na Cidade dos Direitos, disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=v7pq1uCPmAg.
Na sada da Praa, as caravanas de visitantes receberam materiais
educativos, revistas da Turma da Mnica especialmente editadas para
pautar temas relacionados ao ECA, adesivos, pulseiras, mudas de
plantas e lanches. Os representantes das escolas ou dos projetos sociais
receberam os Bas dos Direitos, contendo dezenas de publicaes rela-
cionadas educao em direitos humanos e material de apoio ao edu-
cador, tais como jogos, cartilhas e DVDs com filmes e vdeos.
Em cada uma das edies, a Cidade dos Direitos teve visitao
monitorada de, aproximadamente, 6.000 crianas e adolescentes estu-
dantes do ensino fundamental e mdio das escolas pblicas e privadas
de Braslia e seu entorno, e ainda crianas e adolescentes beneficirios
de programas sociais do Governo Federal, do Governo do Distrito
Federal e das organizaes da sociedade civil. Mobilizou cerca de 1.100
professores da rede de ensino, educadores sociais e profissionais de
meios de comunicao. Para o suporte e a execuo, foi demandada a
atuao sincronizada de uma equipe de cerca de 280 pessoas para sus-
tentao metodolgica (tais como guias, monitores pedaggicos, ofici-
neiros) e apoio interno em manuteno, limpeza, segurana e emer-

gncia mdica.
Na edio da Cidade durante a 8 conferncia Nacional, foram
produzidas 19 horas de transmisso pela Internet, assistidas por mais de
47.000 usurios da rede no Brasil e em diferentes partes do mundo;
71.200 citaes no Google com o tema Cidade dos Direitos e 8
Conferncia dos Direitos da Criana e do Adolescente; 46 entrevistas
realizadas durante o pr-evento e o evento em diferentes meios de co-
municao; 52 veculos de imprensa cobriram e divulgaram as ativi-
dades; em centimetragem no Jornal Correio Brasiliense e outros ve-
culos de comunicao pelo pas, foi alcanada a marca de 8,45 m2. Tais
resultados superam muito as mdias de divulgao alcanadas em edi-
es anteriores da Conferncia Nacional, sem a realizao da Cidade
dos Direitos.
Outras (ceno)grafias na Cidade dos Direitos
Na definio de Deleuze (1996), o enunciado produto de um

agenciamento, sempre coletivo. Como refere o autor, o difcil fazer
conspirar todos os elementos de um conjunto no homogneo a fim de
funcionarem juntos. Assim sendo, no de estranhar que, na Cidade
dos Direitos, elementos de natureza diferente (de cunho informacional,
sensorial ou expressivo, por exemplo) pudessem ter produzido resul-
tados de co-funcionamento para um processo de inveno, como ve-
remos a seguir.
Ressalve-se contudo as dificuldades para apresentar a crianas e
adolescentes instituies muito fortemente territorializadas, como no
caso da Famlia, Judicirio, Executivo ou Parlamento. Como aproximar
tais formaes a um campo de signos mais instveis ou desterritoriali-
zantes, na medida em que seus cdigos so regidos pela regularidade e
tendem a reduzir o campo de experimentao? Portanto, apesar da pre-
tendida fuga das figuras identitrias foi inevitvel um certo grau de cap-
tura em formas socialmente disponveis e investidas ou, como referem
Deleuze e Guattari, molares. Mas, por outro lado, se as instituies
so agenciamentos molares que repousam em agenciamentos molecu-
lares, resultou da um campo de experincias que oscilou entre sua pro-

jeo em formas de comportamento e de pensamento pr-concebidas e
sua exibio num plano de imanncia ou de individuao.
Algumas pistas nesse sentido puderam ser sinalizadas. Em pri-
meiro lugar, inegvel que a Cidade dos Direitos agenciou uma re-
verso do lugar da criana e do adolescente em uma cidade. Geralmente,
os prdios pblicos e equipamentos culturais so direcionados e fre-
quentados pelos adultos. Na Cidade dos Direitos, havia menor pro-
poro de adultos circulando e os cenrios foram projetados para o usu-
fruto e a plena apropriao de crianas e adolescentes. Todavia, como
se pretendia ir alm do que ampliar seu lugar na circulao da cidade,
ou seja, como o desafio maior era dar voz e agenciar suas elaboraes
sobre a cidade, a proposta pedaggica parece requerer maior refina-
mento, uma vez que a interveno dos adultos ainda foi fortemente
marcada pela tendncia em falar, fazer e responder pelas crianas.
Contudo, os resultados parecem promissores. Ao mesmo tempo
em que as crianas e os adolescentes demonstraram estar referenciados
em cdigos pr-estabelecidos acerca das instituies e dos agentes de
promoo de seus direitos, h indicativos de que apresentam formas
distintas dos adultos em apreender a cidade e o Sistema de Garantia de
Direitos. Tampouco se constatou olhares unvocos entre as crianas e os
adolescentes acerca dessas questes. No caso das crianas com menor
idade, por exemplo, constatou-se que seu olhar mais destitudo dos
significados dos discursos sociais, como no caso da proeminncia dos
operadores do direito na rede de proteo da infncia e adolescncia.
Para as crianas pequenas, o (a) professor(a) aparece mais investido
como agente de proteo de seus direitos apesar de sua desvalorizao
no imaginrio social das cidades.
Por outro lado, confirmou-se a ideia de que a exposio massiva
das novas geraes s mdias e as exigncias de aprendizagem na edu-
cao formal no parecem ter ampliado, automaticamente, o grau e a
qualidade de informao acerca de seus direitos. Em contraponto, nos
espaos que no apresentaram exigncias de desempenho final, como
na maioria dos locais visitados na Cidade, as crianas e os adolescentes
parecem realizar apropriaes e produes de forma mais rpida do que
atravs das mdias comerciais com seus recursos tecnolgicos mais so-
fisticados. A hiptese de que a experincia coletiva de produo de
sentidos, como no caso das oficinas de comunicao, favorece a dis-
tncia de formas estereotipadas, permitindo enunciaes singularizadas
em maior sintonia com as experincias e os contextos de seus produ-
tores as crianas e os adolescentes.
Dito de outra maneira, observou-se que a oferta de um variado
repertrio de dispositivos informacionais e comunicacionais no ga-
rante o processo de singularizao. Dessa forma, cabe problematizar o
uso na proposta metodolgica da Cidade dos Direitos de alguns re-
cursos pedaggicos estandartizados e ordenados, com pouco espao
para as interferncias das crianas e dos adolescentes, como no caso
das cartilhas ou jogos com baixa interatividade. Outro ponto crtico foi
a utilizao de um roteiro pr-estabelecido de visitao, que compa-
tibilizava os tempos de circulao dos vrios grupos em diferentes
reas da Cidade, muitas vezes exigindo a realizao de experincias
com finalizao rpida, sem assegurar a temporalidade necessria ao
desprendimento da inibio ou dos automatismos, enquanto meca-
nismos defensivos diante da desterritorializao produzida. Apesar do
projeto da Cidade ter durao definida e pretenso de maior escala em
sua abrangncia, uma menor delimitao temporal e circulao espa-
cial poderia ter propiciado melhores resultados na sustentao de lu-
gares de desconhecimento. Entretanto, talvez a fora desse projeto re-
sida, justamente, em sua sintonia com o carter finito e delimitado dos
empreendimentos humanos.
De um modo geral, o encontro de crianas e adolescentes entre
seus pares (de outras escolas e projetos) ou com adultos (autoridades,
delegados da conferncia, convidados, monitores da Cidade) se revelou
mais significativo quanto maior a intensidade vivenciada no comparti-
lhamento de experincias. Como referiu o prefeito: Esse momento
para mim foi de uma lio extrema.25 [...] Vou levar esse ambiente para
a minha cidade e conversar com as crianas e adolescentes na prefei-
25 O grifo nosso.
tura. Quero mostrar os direitos que eles tm e ouvir as suas reivindica-

es. S assim aproximaremos o nosso serto dessa cidade que viven-
ciamos aqui.
Mesmo transitando pela Cidade atravs dos discursos sociais,
as crianas e os adolescentes buscaram atravessar os signos dados.
Foi assim que no painel e nas mensagens deixadas nas rvores predo-
minou o gesto de inscrio de seu nome, sinalizando a preocupao
em sair do anonimato e demarcar a posio diante do outro e o seu
lugar no espao pblico. Ou talvez, evidencie ainda um recurso de
codificao diante de lies extremas, para contornar os fluxos des-
codificados na experimentao, de dar-lhes o devido lugar e, de certo
modo, govern-los.
Nesse sentido, resta a impresso final de que, com maior radica-
lidade, as crianas e os adolescentes deveriam ter sido envolvidas desde
a concepo desse projeto ou da escrita desse percurso. Oxal outras
(ceno)grafias sejam construdas nessa perspectiva...
Referncias
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. Paris: Flammarion, 1996.

BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Braslia, 1990.
GUATTARI, Felix. Revoluo molecular: pulsaes polticas do de-
sejo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
MEIRA, Ana Marta. Olhares das crianas sobre a cidade de Porto
Alegre: infncia contempornea, psicanlise, educao e arte. 2011.
Tese (Doutorado em Educao) - Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Rio Grande do Sul, 2011.
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS. Conveno sobre os
Direitos da Criana. 1989. Disponvel em: <http://www.unicef.org/
brazil/pt/resources_10120.htm>. Acesso: 2 de maio 2014.
SANTOS, Gilberto Lima dos; CHAVES, Antonio Marcos. Significados
que as crianas atribuem a seus direitos. Revista Brasileira Crescimento
e Desenvolvimento Humano, So Paulo, v. 17, n. 2, p. 87-97, 2007.
TEIXEIRA, Ana Claudia Chaves; SOUZA, Clvis Henrique Leite

de; LIMA, Paula Pompeu Fiza. Arquitetura da participao no
Brasil: uma leitura das representaes polticas em espaos partici-
pativos nacionais. Braslia: Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada, 2012. v. 1735.
JUVENTUDE E PODER JOVEM PARA
REPENSAR A POLTICA
Marcos Vinicius da Silva Goulart

Nair Iracema Silveira dos Santos
Introduo
O poder jovem no possui uma natureza imvel. Ele uma

produo da arena pblica, isto , das relaes de poder que se produzem
nas prticas sociais, dirigindo-se s condutas dos jovens ou produzindo
formas singulares de vivenciar uma experincia enquanto sujeito. O fato
que ao falarmos sobre ele, estamos levando em considerao, por um
lado, que pelo menos nas ltimas trs dcadas, a fora da juventude vem
sendo exaltada com vistas a inseri-la no desenvolvimento poltico e so-
cial dos pases que fazem parte do Sistema das Naes Unidas. Falando
mais especificamente do Brasil, ao mesmo tempo em que se produziu
um discurso sobre os modos de atuao dos jovens no cenrio social, a
partir da dcada de 1980, tirou-se de cena outros atores e, consequen-
temente, alguns discursos foram interditados. Um exemplo disso
aquela rebeldia dos jovens que foi abordada tanto por Foracchi (1972,
1982), quanto por Poerner (1979), que posta de lado em detrimento de
uma noo de juventude mais participativa, organizada e cidad.
Temos que ter claro que, ao produzir-se esse tipo de discurso, na
correlao de foras na prtica social, produzem-se modos de subjeti-
vao, ou seja, produzem-se sujeitos, modos de ser jovem e tipos de

juventude. Nesse sentido, quando falamos em poder jovem, estamos em
sintonia com o que Michel Foucault chamou de poder, porm, de forma
mais especfica. Ora, se poder para o filsofo [...] o nome dado a uma
situao estratgica complexa numa sociedade determinada
(FOUCAULT, 1988, p. 103), ento podemos dizer que o poder jovem
um nome dado a uma situao em que h relaes de foras, estabele-
cidas ou cristalizadas em instituies que trabalham com jovens e nos
discursos relacionados juventude.
Sabemos que Poerner (1979) no cunhou o termo poder jovem
por influncia da noo de poder de Michel Foucault. Tambm no
nosso objetivo forar essa aproximao. A explicao para o uso desse
termo neste trabalho simples: em primeiro lugar, o poder jovem
apenas um nome que estamos dando a um tipo de relao em que modos
de subjetivao so produzidos a partir de prticas e discursos espec-
ficos. Em segundo lugar, ao utilizarmos esse termo, levamos em consi-
derao que o autor de O poder jovem histria da participao pol-
tica dos estudantes brasileiros elaborou uma noo de extrema valia
que, embora situada em um contexto diferente da nossa pesquisa, pode
ser potencializada, revisitada e recriada.
No interior das prticas sociais, por outro lado, o poder jovem
pode caracterizar-se como um conjunto de prescries que operam nor-
mativamente sobre a conduta dos jovens no interior de uma poltica p-
blica, o conjunto de modos de ser jovem presente nos discursos da mdia
em geral, na pedagogia com vistas cidadania, proposta aos jovens tanto
na escola, quanto nos movimentos sociais etc. No entanto, esse poder
no pode ser visto apenas como algo prescritivo e performativo. Ele
tambm pode ser produo de singularidades que constituem outros
modos de subjetivao, operando como uma espcie de resistncia, ao
dispor de outras formas as relaes de foras, estabelecendo-se enquanto
crise e produzindo outras possibilidades de prticas sociais.
Essa intuio estava na definio de Marialice Foracchi ao dizer
que os jovens constituem o ponto de inflexo da transio para o des-
conhecido, vale dizer, o no passvel de previso pelos recursos sociais
e intelectuais elaborados pela cincia, pela poltica, pela administrao
(FORACCHI, 1972, p. 39). O poder jovem, a partir desse ponto de

vista, escaparia das polticas pblicas, que so estabelecidas a partir de
estudos populacionais que pretendem resolver um problema dado e
prever a possibilidade de que ele no acontea novamente. Como essas
pesquisas so feitas a partir daquilo que dado os efeitos em um
corpo populacional , a imprevisibilidade desse poder acaba por tor-
n-lo incontrolvel. preciso ressaltar, mais uma vez, que esse poder
no algo que os jovens possuem, mas que, na medida em que ten-
sionam as prticas sociais, participam dele e o reelaboram. O que est
em jogo no apenas os modos como a juventude veio a se formar en-
quanto objeto de polticas pblicas cujo princpio seria torn-la um
agente poltico, prescrevendo maneiras como deveriam ser as aes dos
jovens no cenrio social. Mas sim, como esse poder jovem poderia se
transformar em uma prtica de liberdade: explicitando uma crise e ins-
tituindo outros modos de ser. Contudo, entend-lo dessa forma, passa
por uma reflexo sobre o que entendemos por poltica.
Qual o espao da poltica e da liberdade?
A liberdade no pode ser confundida com o livre-arbtrio, ela no

a expresso de uma vontade pessoal, ligada a um sujeito que pode
escolher entre fazer ou no fazer algo. Segundo a filsofa alem Hannah
Arendt, relacionando antiguidade e modernidade,
antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma qua-

lidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado do
homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de casa, a
sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas em pala-
vras e aes (ARENDT, 1988, p. 194).
Nesse sentido, a liberdade no seria um estado de conscincia,

atributo de um homem que se isola do mundo e do espao poltico,
sendo livre na medida em que se livra dele. Ao contrrio, a filsofa vai
mostrar que a ciso entre liberdade e poltica, operada significativa-
mente na modernidade, sendo fruto de teorias que negavam o espao
poltico em favor do espao privado. Um exemplo importante a

noo de liberdade crist, que tem como origem a [...] desconfiana e
hostilidade que os cristos primitivos tinham contra a esfera poltica
enquanto tal, e de cujos encargos reclamavam iseno para serem li-
vres (ARENDT, 1988, p. 197). Assim, a liberdade, que era um fen-
meno do espao poltico, isto , da ao e do discurso (entendido aqui
como o ato de produzir o dilogo entre os homens), de pessoas que
estavam liberadas da vida privada, se tornou uma espcie de reforo da
vida pessoal, de forma que quanto maior a esfera da poltica, menor a
da liberdade. Na modernidade, portanto, ambas se tornam separadas e
inversamente proporcionais.
Hannah Arendt quer nos mostrar que a liberdade s se d no
espao pblico, no entre-homens, que agem como sujeitos livres. Ela
no mera escolha entre duas ou mais coisas dadas, mas sim [...]
chamar existncia o que antes no existia, o que no foi dado nem
mesmo como objeto de cognio ou de imaginao e que no poderia
portanto, estritamente falando, ser conhecido (ARENDT, 1988, p.
198). Entretanto, para ns, filhos da modernidade, essa definio pa-
rece incompreensvel, visto dizer literalmente que liberdade no es-
colha, mas produo, capacidade de iniciar algo novo. Ora, o conceito
de liberdade da filsofa est diretamente ligado noo de ao, que
um dos pontos mais originais da sua filosofia, ao articular a possibili-
dade de comear algo novo questo da natalidade, nesse sentido, o
nascimento de um ser humano significa a insero no mundo de uma
possibilidade efetiva de um novo comeo (ARENDT, 2007). A natali-
dade a prova de que cada homem singular e capaz de produzir a
novidade, intervir no curso das coisas e construir o espao poltico
enquanto espao dos homens.
Se h uma condio humana no confundir com natureza hu-
mana , essa a capacidade de agir e, por conseguinte, de produzir, de
criar. Como a capacidade de agir um elemento essencial da condio
humana, os homens s so o que so quando ligados a uma trama so-
cial. A liberdade s possvel no espao pblico: os homens so livres
diferentemente de possurem o dom da liberdade enquanto agem,
nem antes, nem depois; pois ser livre e agir so uma mesma coisa
(ARENDT, 1988, p. 199). A liberdade no algo que algum possui,

porm, algo que operaria numa teia de atos e palavras, seria uma pr-
tica, um exerccio, fruto das relaes sociais e da capacidade de pro-
duzir algo novo, ou seja, o simples fato de que possvel fazer existir
algo que nunca existiu, no prova que temos um dom, mas que as aes
humanas so potentes por serem imprevisveis.
Ao trazermos um pouco da filosofia poltica de Hannah Arendt,
mais especificamente a sua noo de liberdade para a nossa pesquisa,
acreditamos que no devemos pensar em caracterizar a metodologia ou
as estratgias de uma poltica pblica de juventude, por exemplo, como
libertrias ou no, como se elas, propriamente, tornassem os jovens li-
vres. A liberdade no pode ser dada, pois no uma coisa pertencente a
algum. As instituies no so garantias de que podemos ser livres,
elas apenas instituem formas de ao que asseguram que, no interior da
nossa vida privada, podemos fazer o que queremos a liberdade se
transformou em garantia de direitos individuais.
A questo buscar o espao da poltica, o espao em que os ho-
mens produzem aes que transformam a sua prpria realidade. A liber-
dade, assim, seria um produto dos atos dos homens na esfera pblica. O
poder seria aquilo que atravessaria esses atos nas relaes que os ho-
mens estabelecem entre si. No entanto, quem so essas pessoas que in-
gressam na vida poltica com o intuito de produzir seus feitos e a sua
prpria realidade social? Ser que poderamos pensar na liberdade a
partir dos prprios sujeitos, no como um dom que eles possuem, mas
como uma relao que eles estabelecem com eles mesmos? Para pro-
duzir grandes feitos, no precisariam os homens produzirem-se en-
quanto artfices da liberdade? Dissemos que a liberdade um fenmeno
do espao pblico, uma prtica que se exerce na medida em que se faz
agir politicamente, porm, no falamos dos sujeitos que podem pro-
duzir a liberdade.
O espao pblico grego, nas devidas propores, um ponto fun-
damental para repensarmos a liberdade atualmente. A prpria Hannah
Arendt ao trazer essa discusso, queria refletir sobre o que os homens
esto fazendo e produzindo a partir do mundo contemporneo. Desse
modo, importante ressaltar que ela pensava o presente com os olhos
nas prticas polticas do passado. Se a ao poltica dos homens aquela

que produz a liberdade, que tipo de exerccios ticos os homens deve-
riam fazer para se tornarem capazes de exercer essa ao de produzir o
novo? Haveria uma relao direta entre liberdade e tica?
A noo de liberdade de Michel Foucault, assim como a de
Hannah Arendt, extremamente singular. O filsofo francs busca fugir
da noo de liberdade que se funda em uma espcie de natureza humana
que [...] aps um certo nmero de processos histricos, econmicos e
sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos, e por
mecanismos de represso (FOUCAULT, 2006a, p. 265). Isso significa
que a liberdade no uma potncia humana que pode ter sido ocultada
por foras dominantes que no permitiram ao homem ser aquilo que ele
, como se essas foras tivessem roubado a sua prpria essncia. Ao
contrrio, assim como o poder, a liberdade no uma propriedade, ela
um exerccio que se estabelece na trama das relaes sociais. A liber-
dade, portanto, no aquilo que pode ser recuperado a partir de um
processo de conscientizao dos sujeitos, como se ao saberem que so
oprimidos tivessem a sua essncia, antes alienada, devolvida; mas
aquilo que pode ser produzido na relao que estabelecemos com as
outras pessoas e naquilo que produzimos em ns mesmos.
O filsofo define tica como uma prtica refletida da liberdade
(FOUCAULT, 2006a), visto que atravs dela que os sujeitos produ-
zem-se a si mesmos. A liberdade , tambm, a possibilidade de pro-
duo de modos de vida a partir das tramas das relaes sociais. No
entanto, preciso levar em considerao que a liberdade uma con-
dio necessria das relaes de poder: sem liberdade no h poder.
Elas s se produzem pelo fato de os homens serem livres. Onde no
haja liberdade, em situaes em que sujeitos se tornam objeto sem
nenhuma possibilidade de reao no h relaes de poder. Ela se
define pela constituio de um sujeito tornando-se aquilo que ele , na
relao que ele estabelece com a sua prtica social. Logo, dizer que s
h liberdade onde h relaes de poder dizer que qualquer prtica de
governo, no sentido foucaultiano, como o esforo de conduzir a con-
duta dos outros e de si mesmo, reversvel e instvel (FOUCAULT,
2006a), pois h sempre a possibilidade de virar o jogo, de resistir.
Ora, a liberdade no algo que pode ser conquistado, tampouco

dado como recompensa por uma pessoa ou instituio. Ela , ao con-
trrio, uma prtica de autoproduo dos sujeitos na relao que eles
estabelecem consigo e com os outros. No contexto das polticas p-
blicas, os planos, os documentos, as prescries so sempre passveis
de reverso, de subverso, de alterao, de negao. A partir das rela-
es de poder, da tenso entre foras que tentam conduzir umas s
outras, h sempre a possibilidade de os sujeitos se constiturem, de
criarem os seus prprios valores. Todo o jogo poltico, o jogo de
foras que operam na tenso entre prticas de governo e a tica,
sempre uma possibilidade de produo de novos modos de organi-
zao e de subjetivao.
Nesse sentido, se pensarmos nos dois filsofos que vimos, o es-
pao da poltica est na esfera pblica, enquanto espao do comum, o
lugar em que os sujeitos podem produzir o seu modo de vida enquanto
sujeitos livres. Nesse espao no h dominao, alienao, ou qualquer
coisa que remeta a sujeitos sendo manipulados por outros. Eles so
iguais no sentido em que podem reconfigurar as foras sociais, estabe-
lecendo, atravs da ao, novos modos de ser e de se organizar. Nesse
lugar em que a possibilidade de produo do que antes no existia, as
relaes de poder evidenciam que todos so livres e podem criar para si
o seu espao pblico, o seu espao poltico. Pensar desta forma requa-
lificar esse espao enquanto um lugar das possibilidades, do que est
inacabado, em que as relaes sociais, com suas foras e estratgias,
podem continuar sendo o que so, ou no. Na Poltica, da maneira como
pensamos aqui, o poder positivo, ele cria prticas e produz sujeitos e
nisso que reside a potente arte da esfera pblica.
O poder jovem e os jogos de poder
Apesar de Poerner (1979), ao falar de um poder jovem, estar se

referindo juventude ligada ao movimento estudantil, mais especifica-
mente UNE (Unio Nacional dos Estudantes), pagando uma espcie
de tributo s lutas histricas desse movimento, precisamos compre-
ender que ele no deixa de se referir aos jogos de poder que esto im-
plicados quando essa juventude se volta contra a universidade ou contra

a maneira de se organizar da sociedade. Esse jogo que podemos per-
ceber no seu trabalho se d a partir de uma tenso do mundo velho
contra o mundo novo. Os jovens no so o novo em funo da sua
faixa etria. O que est em jogo no um mero conflito geracional, mas
o aniquilamento de determinada concepo de prtica social, Poerner
(1979) no quer jogar o jogo do conflito de geraes, dos pais contra os
filhos, dos novos contra os velhos, porm, perceber outro jogo, de um
mundo a ser transformado, de prticas sociais a serem reformuladas.
O esforo do autor justamente desvincular o poder jovem de
algo natural juventude, algo ligado sua condio etria. Ele quer
mostrar que, embora esse poder esteja relacionado aos jovens, ele os
transcende, se transformando em uma fora social, incorporando tudo
aquilo que se volta contra o mundo repressivo capitaneado pelos mili-
tares. Estrategicamente falando, esse poder opera a partir de:
[...] uma profunda decepo quanto maneira como o Brasil foi

conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo
pelo qual ele dirigido no presente e de uma entusistica dis-
posio de govern-lo de outra forma no futuro (POERNER,
1979, p. 32).
Temos aqui, portanto, algo extremamente importante para a

nossa anlise. Se o poder jovem constitudo por uma decepo, uma
revolta e uma esperana, podemos dizer que aquilo que ele objetiva
nunca existiu, ou seja, a sua potncia reside na negao do que houve e
do que h, vislumbrando um horizonte possvel, caracterizado por um
mundo que se quer.
De outro modo, Foracchi (1972), ao analisar a questo dos jo-
vens ligados ao movimento estudantil, acaba por dar mais nfase ju-
ventude enquanto categoria social do que como uma faixa etria, o que
faz com que ela perceba-os como atravessados por uma fora que se
produz na tenso das prticas sociais. A juventude seria, nesse caso,
uma resposta a um sistema injusto. Ela seria a prpria possibilidade de
mudana social, de tal forma que a contrapartida dessa transformao
o movimento estudantil, o poder jovem, potncia nova que, desconhe-
cendo sua fora, recria, na imaginao e na utopia, a prxis de um

mundo que apenas se esboa (FORACCHI, 1972, p. 163). Embora
esse poder jovem seja aquele que emerge com uma juventude ligada
noo de estudante, temos que levar em considerao que ele aparece,
tambm, assim como vimos em Poerner (1979), como uma fora que
institui um campo de possibilidades. Enquanto negao, ele a redispo-
sio das relaes de poder na trama social, fazendo com que se pense
de forma diferente os rumos da sociedade mesmo sem saber quais
so. No h uma certeza de onde se quer chegar, essa fora apenas um
esboo, uma tenso entre aquilo que quer permanecer como est, e
aquilo que quer transformar isso que est.
O fato que os dois autores percebem um outro jogo de poder que
no aquele dos velhos contra os novos, dos adultos contra os jovens.
Eles analisam a problemtica do poder jovem a partir da reorganizao
do espao pblico. O que atravessa os jovens uma fora de negao do
mundo constitudo enquanto tal, todavia, essa negao deve ser enten-
dida como uma resistncia, que, ao assim ser, redefinem outras formas
de organizao da sociedade. O que os referidos pesquisadores fazem
aquilo que Foucault (2006b) prope como uma filosofia analtica do
poder, que perceber os jogos que esto postos nas relaes de poder.
Com isso, Foracchi (1972) e Poerner (1979), ao falar de um poder jovem,
no querem refletir sobre os jogos de poder de um suposto conflito de
geraes, que veem na juventude um perodo de rebeldia e imaturidade
que passa ao chegar a idade adulta. De outro modo, eles percebem outro
jogo, em que os jovens resistem a um mundo estruturado no controle das
condutas, nas prticas coercitivas e na injustia social. O poder jovem,
assim, se transforma em fora poltica, visto, em funo de seu modo de
operar, reorganizar as relaes de poder da sociedade.
Podemos concluir, por ora, que as relaes de poder, sendo ana-
lisadas em termos de jogos, e, consequentemente, do ponto de vista das
estratgias, relacionam-se com os saberes mtuos dos sujeitos uns sobre
os outros. Os jogos de poder so correlaes estabelecidas tendo em
vista aquilo que cada um quer e pensa sobre o outro e, do ponto de vista
analtico, estabelecem dicotomias que objetivam e cristalizam as rela-
es de poder, fazendo emergir sujeitos bem delimitados. Nesse sen-
tido, caberia sabermos quais so os jogos de poder que podem ser per-
cebidos nessas prticas voltadas aos jovens que objetivam govern-los.
Foracchi (1972) e Poerner (1979), nos deram um exemplo de olhar
sobre a juventude estudantil sem aprision-la no jogo do jovem versus
adulto. Diferentemente, eles mostraram que analisar a problemtica da
juventude a partir desse olhar, desconsiderar uma mudana importan-
tssima que estava acontecendo na sociedade. Falando em poder jovem,
eles perceberam que uma fora resistia naquele perodo, produzindo-se
como uma crise social, restabelecendo outras relaes de poder em con-
flito com a sociedade.
O poder jovem e o ethos crtico: da crise ao possvel
No incio deste texto, falamos em um poder jovem referenciado

por Poerner (1979) enquanto um horizonte possvel nas prticas sociais.
Ele atuaria como uma negao do institudo politicamente, colocan-
do-se como uma fora que explicitaria uma crise social. Esse poder, no
obstante isso, carregava consigo uma espcie de senso de justia, pois
ele desmascarava o sistema e se apresentava como uma verdade pol-
tica. J Foracchi (1972, 1982), ao falar de uma fora da juventude,
tambm, assim como Poerner (1979), apresentou-a como um poder de
explicitao de uma crise poltica que institua uma incerteza e uma
possibilidade sem saber qual seja: uma ruptura e uma possibilidade de
instituir o novo no cenrio poltico. A potncia dessa fora, ento, est
naquilo que ela pode criar.
A palavra crise tem um significado pejorativo est sempre li-
gado a algo ruim, decadente, sendo algo que deve ser descartado cate-
goricamente. No entanto, temos que encar-la como [...] uma das vi-
vncias mais originais do ser humano, seno a mais original (SOUZA,
2003, p. 29). Ora, ela original porque os homens, ao viver em socie-
dade, lidam com situaes em que romper com a tradio, com o pas-
sado, se faz necessrio para a constituio do futuro. Assim, ela um
processo complexo que agrega tanto um conjunto de escolhas, quanto a
anlise da situao presente em vistas de instituir um novo tipo de pr-
tica social. Devemos fugir da tentao de analisarmos uma crise como
algo negativo e pensarmos no seu aspecto positivo, enquanto possibili-

dade de mudanas dos rumos e estratgias de uma sociedade. Ela um
processo extremamente potente, algo sempre em vias de ser.
Por outro lado, a crise uma relao de poder que emerge a partir
de questes existenciais e sociais. uma tenso entre aquilo que ,
aquilo que no , o que no deve ser e o que deve ser, sendo um jogo de
poder em que estratgias e objetivos conflitam, criando outros esse
o seu aspecto positivo. No devemos pensar que uma crise apenas um
obstculo intransponvel, devemos, sim, pensar nela como um processo
complexo em que o presente e o passado se chocam e possibilitam o
futuro: uma crise tem sempre uma dimenso criativa. um processo de
escolhas e, consequentemente, de mudanas do mundo. Valores entram
em choque, prticas sociais tornam-se insustentveis e foras reorgani-
zam-se, consequentemente, o mundo torna-se outro. O mais importante,
todavia, que esse processo culmina no momento em que algo insti-
tudo, isto , a partir das vrias possibilidades, da tenso entre o nada
possvel e o tudo possvel, algo produzido.
A noo de crise tambm tem outro significado, ela
[...] uma situao a respeito da qual uma determinada deciso

tem de ser tomada; significa o rompimento com a lgica do pas-
sado e o equacionamento e interpretao precisos das condies
do presente (SOUZA, 2003, p. 30).
Podemos dizer, assim, que uma crise implica no somente uma

tenso entre possibilidades, porm, uma posio crtica em que se pensa
a situao em que se vive, questionando os fundamentos de uma socie-
dade, as estratgias que regem as suas prticas polticas e sociais e os
objetivos que ela almeja. Uma crise, na medida em que se abre para o
questionamento da atualidade, sempre uma reflexo sobre o que ns
somos e o que queremos para as nossas vidas. A crtica enquanto vi-
vncia na crise sempre um respirar fundo, um pr-se a pensar, um
reorganizar as foras e uma produo daquilo que podemos querer
essa a crtica enquanto dimenso existencial, enquanto exerccio de
produo de si.
Michel Foucault, em um texto intitulado O que so as luzes?,

ao analisar a Aufklarng na perspectiva de Immanuel Kant, introduz
uma noo belssima que, alm de ser uma noo metodolgica para
anlises histricas, tambm se apresenta como um ethos, uma forma de
constituio dos sujeitos a partir de uma prtica de si, qual seja, a noo
de ontologia crtica de ns mesmos, que deve ser considerada no
[...] como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um

corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb-la
como uma atitude, um ethos, uma via filosfica em que a crtica
do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites
que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel
(FOUCAULT, 2005, p. 351).
preciso, a partir deste ponto de vista, pensar que o poder jovem

no apenas um conjunto de estratgias e objetivos que prescrevem
juventude modos de ser e de se conduzir, mas que ele produz o espao
poltico aqui entendido como o lugar da possibilidade de constituio
de novas prticas sociais. Ele tensiona e reordena as relaes de poder
estabelecendo a possibilidade de novos sujeitos. Se o correlato jovem/
estudante que configurava o poder jovem das dcadas de 1960 e 1970
sai de cena na dcada de 1980, abrindo a possibilidade para novas pr-
ticas sociais da juventude, sintonizando-se com outros movimentos so-
ciais, ento, podemos dizer que o poder jovem, atualmente, est dis-
perso nas vrias esferas da sociedade. Ele no somente capturado
pelas prticas de governo, mas crtico a elas, criativo, nega-se a
jogar o seu jogo e cria outros. Ele tem voz, no subsumido em dados
estatsticos, nem vira um documento oficial ou um plano de ao.
O desgoverno da individualidade juvenil que aconteceu na d-
cada de 1960 e 1970 no Brasil, negando o chavo que dizia que o papel
dos jovens estudantes era apenas estudar (POERNER, 1979), estabe-
leceu formas de ao poltica que se materializaram tanto nos movi-
mentos estudantis, quanto nos grupos armados. Criou-se um ethos re-
belde com um conjunto de estratgias polticas e ticas, que se no
transformaram o pas, pelo menos tensionaram a organizao poltica
da poca. Contudo, preciso, atualmente, negar toda identidade que
vise transformar os jovens em sujeitos fragilizados que precisam ser

protegidos, uma noo biopoltica no sentido de conduzir a vida alheia
(FOUCAULT, 2008), pois isso justifica aes polticas que interferem
diretamente no cotidiano deles, inclusive preestabelecendo o campo
possvel de sua ao poltica. Se isso acontece, o poder jovem se trans-
forma apenas em uma fora a ser conduzida, com uma identidade que
atenua toda a batalha que est em jogo na arena pblica, quando a ju-
ventude se coloca como uma fora que produz a liberdade no campo da
poltica. Desse modo:
Quando os indivduos travam um permanente embate agonstico

entre as foras do desejo e as potncias da liberdade, tm como
efeito a constituio de diferentes modos de viver. Essas mo-
dulaes vitais resultantes do trabalho tico, na medida em que
no visam constituio de uma identidade (de um ser), mas
de um modo de ser (uma estilstica da existncia) so inapreen-
sveis pelo governo da individualizao; elas possibilitam uma
requalificao do desejo, do querer e da ateno por parte das
foras da liberdade (CANDIOTTO, 2010, p. 12).
O poder jovem nas tramas da arena pblica o ethos crtico das

prticas de governo direcionadas juventude. A liberdade, nesse con-
texto, uma fora que atravessa as prticas sociais enquanto ao que
redefine as relaes de poder, inserindo no mundo uma nova possibili-
dade de organiz-lo. Esse poder jovem, estrategicamente, quer sempre
mudana, sempre o novo enquanto modo de ser, recria-se ao negar as
diversas identidades que lhe so propostas, tendo como forma a crise.
Deste ponto de vista, podemos repensar a biopoltica no apenas como
algo que neutralizaria os modos de ser dos sujeitos, mas como algo
produtivo, como uma potncia de vida, como algo em que [...] a sim-
biose e a confuso entre os elementos vitais e econmicos, entre ele-
mentos institucionais e administrativos, a construo do pblico, s
pode ser concebida como produo de subjetividade (NEGRI, 2001, p.
34). preciso, portanto, pensar essa biopoltica como uma resposta e
uma reapropriao das foras que se dirigem aos jovens. em funo
disso que o poder jovem pode ser pensado como uma produo de sin-
gularidades, residindo a o seu potencial revolucionrio.
Referncias
ABRAMOVAY, Miriam et al. Juventude, violncia e vulnerabilidade

social na Amrica Latina: desafios para polticas pblicas. Braslia:
UNESCO, BID, 2002. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/
images/0012/ 001271/127138por.pdf>. Acesso em: 12 abr. 2014.
ARENDT, Hannah. O que liberdade? Entre o passado e o futuro. So
Paulo: Perspectiva, 1988. p.188-220.
_____. A Condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 2007.
BRASIL. Comisso Especial de Polticas Pblicas para a juventude.
Plano Nacional de Juventude, 2004. Disponvel em: <http://www.ca-
mara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=532BC-
37946C632A04A766C20CAEAC6FB.proposicoesWeb2?codte-
or=253927&filename=PL+4530/2004>. Acesso em: 12 abr. 2014.
CANDIOTTO, C. A. A Subjetivao tica como desgoverno biopoltico
da vida humana. IHU Online: Revista do Instituto Humanitas, So
Leopoldo, v. 344, v.10, 2010. Disponvel em: <http://www.ihuonline.
unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&i-
d=3520&secao=344&limitstart=1> Acesso em: 1 maio 2014.
FORACCHI, Marialice Mencarini. A juventude na sociedade moderna.
So Paulo: Pioneira, 1972.
_____. Voc contra a juventude? A participao social dos excludos.
So Paulo: Hucitec, 1982. p. 25-31.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
_____. O que so as luzes? In: MOTTA, Manuel Barros da. (Org.).
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento: ditos
e escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. p. 335-351.
_____. A tica do cuidado de si como prtica de liberdade. In: MOTTA,
Manuel Barros da (Org.). tica, Sexualidade, Poltica: ditos e escritos
V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006a. p. 264-287.
_____. A Filosofia analtica da poltica. In: MOTTA, Manuel Barros da

(Org.). tica, Sexualidade, Poltica: ditos e escritos V. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006b. p. 37-55.
_____. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de
France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
NEGRI, T. Biopoltica Produtiva. Exlio seguido de valor e afeto. So
Paulo: Iluminuras, 2001. p. 33-34.
POERNER, Artur Jos. O poder jovem: histria da participao poltica
dos estudantes brasileiros. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
SOUZA, Ricardo Timm de. Sobre a construo do sentido: o pensar e
o agir entre a vida e a filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2003.
ANTROPOFAGIA E O DESTINO DAS IMAGENS:
um banquete entre Grud e Rancire
Glria Digenes e Aparecida Higino
Figura 1 - Together .
Fonte: Narclio Grud
Produzir une ao ato de fabricar o de tornar visvel, define uma

nova relao entre o fazer e o ver. A arte antecipa o trabalho
porque ela realiza o princpio dele: a transformao da matria
sensvel em apresentao a si da comunidade.
Jacques Rancire
A inspirao antropofgica teve seus primeiros sinais entre

alguns povos indgenas. O ato de devorar o corpo de inimigos extrapo-
lava tanto a lgica do mero rito sacrificial da vingana como a do impe-
rativo da fome e da saciedade. O banquete era servido por pedaos de
guerreiros, de desbravadores em pores de carne e sangue mescladas

de bravura e coragem. A cena antropofgica alberga uma alquimia, uma
mistura entre corpos separados. exatamente a juno de universos
variados incorporados, como pontua Rolnik (1998), mesclados von-
tade no mesmo caldeiro que compe a cartografia singular dessa ceia
extravagante. Os corpos confundem-se uns nos outros.
Obviamente, esses vetores de fuso e de mistura vo de encontro
ao que Le Breton (1995, p. 64) assinala como sendo o modo de funcio-
namento do corpo nas culturas ocidentais, estando ele fundado num
fechamento da carne sobre ela mesma. Assim sendo, o corpo atua
como vetor de individualizao e, de forma decisiva, como condio
de existncia. Essa mistura operada no palco dos banquetes antropof-
gicos pe em xeque a prpria estrutura do corpo e de seus modos de
funcionar e de existir.
Tal prembulo nos remete, neste texto-aula, novamente, aos es-
critos de Serres (2001, p. 264) acerca do enlace de corpos misturados.
Segundo ele, falta-nos uma grande filosofia das misturas e mestia-
gens, da identidade soma ou combinao das alteridades: o discurso e a
abstrao esto mais atrasados que o corpo que sabe fazer e pratica o
que a boca no consegue dizer.
Em que medida essa dinmica das mestiagens, dos liames entre
corpos que se misturam antropofagicamente se traduz nas cenas da arte
contempornea que se propagam em mltiplas vias das cidades?
Primeiramente, nos cabe sublinhar aquilo que entendemos por contem-
porneo quando falamos de arte. Enfatizar que, nesse caso, no se trata
de uma sucesso histrica linear, entre geraes e fases sucessivas dos
processos que instituem cronologias e prticas sociais. Como situa
Agamben (2010, p. 27) aqueles que procuraram pensar a contempora-
neidade s puderam faz-lo na condio de a cindirem em vrios
tempos, de introduzirem no tempo uma des-homogeneidade essencial.
Significa falar em partio, em descontinuidade e, novamente, em mis-
tura, em descolamento, em dissolvncia. Rancire, numa conferncia26
26 No Senac, So Paulo.
realizada no Brasil em 2005, assinala ser a mistura uma caracterstica

consubstancial do regime esttico da arte, no que diz respeito ao en-
contro dos heterogneos.
Diferentemente da arte que povoa os museus, as galerias, as es-
colas de formao, o que figura nas ruas um fazer artstico marcado
por um regime esttico de descontinuidade, da ausncia de nomeao e
de um critrio de gosto, que acolhe a no arte, qual seja, a sua sombra,
da forma em que pontua Agamben. H uma energia vital, h uma cor-
rente que agita a experimentao, sopros poticos das obras ativas que
fazem pulsar os atos de criar e recriar o urbano.
A antropofagia compe uma fuso de corpos e de gostos hetero-
gneos. Aps sucessivos festins de corpos orgnicos, da ingesto entre
regimes de corporeidades diversas entornadas entre si, a arte das ruas
que passa a ensejar esse campo de absoro, de mutaes de qualidades
e sentidos das experincias antropofgicas. As imagens que pontuam as
marcaes que se graduam nas ruas, nas ambincias das redes sociais,
emitem o lugar de contrao entre planos e signos: uma parede pode ter
a funo de dividir propriedades, funcionar como suporte para publici-
dade de um produto qualquer e, ao mesmo tempo, ser utilizada como
tela de um graffiti ou como folha de um pixo. As imagens, por elas
prprias, dizem da cidade, falam de modos de ocupao, expressam
seus arranjos e misturas.
nessa perspectiva de que as imagens, como pontua Rancire
(2011, p. 9), no nos remetem para nenhuma coisa, imagens que so,
elas prprias, desempenho, que me detive a observar, por meio de ras-
tros deixados no ciberespao, os regimes de visibilidade de um artista
urbano do Cear, Narclio Grud.27 E um dos elementos que me sal-
taram aos olhos, como bem enfatiza o dirio de campo abaixo desta-
cado, narrava acerca da ordem da composio e mistura de elementos
27 Narclio Grud artista e inventor, graduado em design de interiores, e mora em

Fortaleza. Iniciou sua carreira com arte urbana, pichando muros no incio dos anos
1990. Hoje desenvolve trabalhos de pinturas, esculturas e sons. Com uma forma sin-
gular em suas pinturas e invenes, Grud vem ganhando cada vez mais reconheci-
mento de admiradores e profissionais do Brasil e do mundo, com intervenes at em
outros pases.
diferenciados, da ciso de meios heterogneos no plano de uma mesma

cena, aparentemente linear e previsvel. Dois vdeos-instalaes, pro-
duzidos pelo artista citado, pem em relevo os traos acima realados.
A primeira interveno28 que aqui evidenciamos ocorre na ci-
dade de Manchester; nesse caso, redes tradicionais cearenses foram ar-
madas no centro dessa cidade, e nelas pessoas diversas podiam deitar e
participar. A segunda29 transcorre na Feira da Gentilndia de Fortaleza,
e a tnica foi a transmudao de restos de frutas, que iriam para o lixo,
em tinta artstica. O dirio de campo, registrado no Antropologizando30
do dia 29 de junho, destaca essa fuso:
A ao artstica de Grud move-se entre lugares, entre lnguas,

entre territrios, entre tcnicas. Um vdeo denominado tro-
pical hungry exibe o processo em que frutas, jogadas fora em
uma feira de Fortaleza, so reutilizadas por Grud na qualidade
de tintas de todas as tonalidades. O bagao, a borra, o lixo, o
destil transforma-se em arte. O ttulo do vdeo ilustra o h-
brido entre restos de uma cultura e os signos de uma lngua he-
gemnica, o idioma ingls (A ARTE..., 2010).
Em ambas as intervenes, Grud sinaliza, sem que nada seja dito

nessa direo, que a alteridade das imagens, como bem pontua Rancire
(2011, p. 10) entra na prpria composio das imagens [...]. Significa
dizer que a imagem nunca uma realidade simples. Uma enunciao
que cola o visvel coisa dita. As imagens so operaes que ligam e
disjuntam o visvel e a sua significao ou a palavra e o seu efeito, que
produzem e derrotam expectativas (RANCIRE, 2011, p. 12). como
se no possvel fosse cogitar que o epicentro de Manchester pudesse ser
coberto com artefatos prprios de uma cultura nordestina brasileira.
(des)imaginar que o lixo aquilo que deve ser descartado de qualquer
28 Disponvel em: http://vimeo.com/24997085. Acesso em: 24 abr. 2014.

29 Disponvel em: http://vimeo.com/65418845. Acesso em: 24 abr. 2014.
30 A ARTE antropofgica de Narclio Grud. 2010. Disponvel em: http://antropologizz-
zando.blogspot.com.br/2013/06/a-arte-antropofagica-de-narcelio-grud.html?q=Grud.
Acesso em: 24 abr. 2014.
potencialidade na paisagem industrial, e que, ao contrrio, pode render

cores, formas e reapropriaes. Silva (2013, p. 116), na sua dissertao
acerca dos itinerrios do grafitti em Fortaleza, destaca a caracterstica
multifacetada do artista:
Os graffiti de Grud [...] mostram uma profuso de cores e re-

velam que, enquanto experincia urbana, o graffiti intensifica
a interao com o clima e o espao da cidade. Essa interao
parece que sempre esteve presente na vida de Grud. algo que o
acompanha em suas escolhas esportivas, artsticas, profissionais
e acadmicas at hoje [...].
O ato de inverter usos, de deslocar fazeres, de contrariar utili-

dades materiais e simblicas, de improvisar em cima do que existe, to
bem exemplificado nas aes de Grud, implica destacar impactos no
apenas figurativos/estticos das intervenes e artes no urbano, mas
tambm fundamentalmente irruptivos de dissensos, de desagravos, de
irritaes.31 Por isso, a arte urbana e suas imagens guardam sempre
ubiquidades, tal qual enfatiza Campos (2010, p. 83):
O graffiti denuncia um duplo sentido comunicacional. Em pri-

meiro lugar, a mensagem em si (o contedo), de natureza verbal
ou icnica, que transporta um determinado significado. Em se-
gundo lugar, a transgresso em si (a aco), transmitindo dissi-
dncia e recusa de norma.
A recusa o que agita o deslocamento da arte das telas e suportes

usuais de museus e galerias para o terreno compsito das ruas. A natu-
reza das mesclas efetuadas por Grud, de uma antropofagia de corpus
culturais, provoca um tecido de dissemelhanas. Tal qual prope
Rancire, embora a imagem designe duas diferentes coisas, h o jogo
de operaes que produz aquilo que chamamos arte, ou seja, precisa-
mente uma alterao de semelhana (RANCIRE, 2011, p. 14). Essa
a pulso do criador que escapa da passividade cativada nos museus e
31 Ver texto de Bringhenti sobre Imaginaces, 2011.

se move para um chamamento; convocao que provm da arena do

heterogneo, do que demanda um efeito de mostrabilidade, nas combi-
naes executadas em ato pelo artista urbano.
Nem sempre o que visto, alcanado pela viso, efetua no espec-
tador reaes de visibilidade. Grud perfaz nos dois vdeos um ato de
exposio de alteridades compostas em solos de conexes, de mtua
contaminao e situaes de contraes. Assim como ressalta Rancire,
essas dissemelhanas entre imagens e funes no so exclusividades
do visvel, tendo em vista que h visibilidade que no faz imagem, h
imagens que so feitas de palavras (RANCIRE, 2011, p. 15). Nesses
ligamentos de planos heterogneos, frutas que, de princpio, existem
apenas na condio de alimento e redes que sinalizam uma situao de
conforto privado numa cultura distante mobilizam Grud a recriar quali-
dades e recompor a natureza das imagens, conforme dirio de campo
dessa mesma data: o artista produz rupturas e continuidades na dila-
tada paisagem da arte urbana em meio digital, promove redes em rede,
entre a Praa do Ferreira e o centro de Manchester.
nesse esteio de propagao e conexo entre ambientes, aparen-
temente inalcanveis e nada contguos, que arte urbana transita entre
planos e dobras de cidades digitais e materiais, em encaixes de lugares
e imagens. Weisseberg (1993, p. 118), ao discorrer sobre aproximaes
entre real e virtual, sinaliza que nesses planos simtricos a imagem
no mais representao, mas presenteao, a imagem no mais figu-
rativa, mas tambm funcional, Weisseberg (1993, p. 118). H entre
imagens e o que delas se faz silncio e presena.
So as palavras mudas da arte que do abrigo ao duplo, sombra
que possibilita que uma obra de arte urbana possa receber o epteto de
contempornea. a palavra que falta, o oco do que poderia ser explici-
tado, a sombra de uma materialidade ausente que perfaz a dupla funo
pendular, como sinaliza Rancire, entre visvel/dizvel, semelhana/dis-
semelhana. Nessa feita, arqueja um desgnio no fazer arte, mesmo que
nem sempre visvel, entre um sentimento e os tropos de linguagem que
o exprimem, mas tambm os traos de uma expresso pelos quais a mo
do desenhador traduz esse sentimento, transpondo esses tropos
(RANCIRE, 2011, p. 21). O olhar do artista, a mo do desenhador
deixa ver na cidade aquilo que parece disjuntivo, dissemelhante, impos-

svel de qualquer conjuno pictrica e situacional. Esse o destino das
imagens metamrficas que jogam com a ambiguidade das semelhanas
e a instabilidade das dissemelhanas.
Como ressalta Rancire, as imagens metamrficas assentam
num postulado de indiscernibilidade. Prope-se apenas deslocar as fi-
guras imagticas, mudando-lhes o suporte, colocando-as num outro
dispositivo de viso, pontuando-as ou narrando diferentemente
(RANCIRE, 2011, p. 41). Por tal razo, o regime de produo de ima-
gens de Grud, ressaltadas por meio dos citados vdeos-instalaes, con-
densam sentidos e percepes daquilo que Rolnik denomina de subjeti-
vidade antropofgica:
Numa primeira aproximao, restrita ao visvel, a subjetividade

antropofgica define-se por jamais aderir absolutamente a qual-
quer sistema de referncia, por uma plasticidade para misturar
vontade toda espcie de repertrio e por uma liberdade de
improvisao de linguagem a partir de tais misturas (ROLNIK,
1998, p. 7-8).
A mistura de ingredientes ocorrer ao acaso, como em um jogo de

apostas, onde no se prev um resultado antecipado. O visvel no um
blefe, mas, segundo Rancire (2005, p. 53), uma fico, porque fingir
no propor engodos, porm elaborar estruturas inteligveis; como a
composio de determinado arranjo dos signos da linguagem Rancire
(2005, p. 54), uma combinao de temperos, que no levar ao conheci-
mento da receita, tal a sua intangibilidade, mas a uma espcie de degus-
tao imanente e transcendente, uma espcie de manjar dos deuses.
O banquete de signos est servido: os comensais devoram de
forma intempestiva a superabundncia de iguarias. O paladar j se ha-
bitua a experimentar a profuso de sabores, reinventando as formas de
cumprir os rituais da deglutio. De cada imagem alimentada, o movi-
mento do ato de consumir se transmuda no em perfeita sntese, mas
em digesto desdobrada do sentido do comer. A apreciao no resulta
na mera acumulao do gosto, mas na indescritvel sensao de sacie-
dade insatisfeita.
Devorar a imagem pode suscitar catarses a respeito do sentido

do infinito, da potncia de um devir do signo, das possibilidades inau-
ditas da pura presena icnica (RANCIRE, 2011, p. 45), aguando
a percepo no para discernir as imagens em movimento, mas teste-
munhar a presena do acontecimento para transform-lo em [...] te-
atro da memria e fazer do artista, um colecionador, um arquivista ou
um expositor [...] (RANCIRE, 2011, p. 38). Nesse sentido, o choque
do encontro inusitado, da agressiva ostensividade imagtica, da bruta-
lidade do emaranhado dos silncios das mensagens, nos remete, por
exemplo, ao ato de imaginao da brincadeira infantil.
O paradoxo do modo de estar da imagem artstica no s cria
ambivalncias, mas a incapacidade para a transferncia adequada
das significaes a sua prpria potncia (RANCIRE, 2011, p.
23). A confuso instalada nos sentidos sofre da abstinncia do di-
zvel. No saber o que falta, o que acresce, o que decifrar. A expres-
sividade da imagem contempornea supe [...] uma viagem pela
paisagem dos traos significativos dispostos na topografia dos es-
paos, na fisiologia dos crculos sociais, na expresso silenciosa dos
corpos (RANCIRE, 2005, p. 55), o que no s cria novos mapas
mentais, mas heterotopias.
Os enunciados se apropriam dos corpos e os desviam de sua

destinao na medida em que no so corpos no sentido de or-
ganismos, mas quase corpos, blocos de palavras circulantes sem
pai legtimo que os acompanhe at um destinatrio autorizado.
Por isso no produzem corpos coletivos. Antes, porm, intro-
duzem nos corpos coletivos imaginrios linhas de fratura, de
desincorporao (RANCIRE, 2005, p. 60).
A estupefao diante da impossibilidade de classificao, a fra-

tura da partilha j dada ao sensvel (RANCIRE, 2005, p. 60), im-
plica, talvez, a luta contra as formas de totalizao da vida. Essa recon-
figurao controvertida do sensvel pe em causa, justamente, a
existncia tradicional da arte. No se est falando da expresso do nii-
lismo, da negao da vida, do fim das formas culturais, mas da alegria
da aventura nmade, do se fazer leve, sem a carga dos sentidos a priori
atribudos para poder transbordar, escapar, vazar a expressividade da

arte que se faz corpo circulante.
A complexidade inerente ao campo imagtico nos faz pensar no
buraco negro, na impossibilidade de deciframento do enigma, de qual-
quer chave certa para abrir a porta; remete-nos muito mais ao princpio
da incerteza de Heisenberg, em que o tomo se desloca incessante-
mente, na medida em que h deformao do espao-tempo, emergindo
da a singularidade da matria. Nesse sentido que [...] a imagem no
uma ideia ou conceito enfraquecidos, uma ideia complexificada,
um desenvolvimento do conceito e no um enfraquecimento do con-
ceito (DIDI-HUBERMAN, 2014). Ou, como nos diz Rancire, o
modo esttico do pensamento bem mais do que um pensamento da
arte. uma ideia do pensamento ligado ideia da partilha do sensvel
(DIDI-HUBERMAN, 2005, p. 68).
O descentramento do sujeito nas suas formas perceptivas tambm
contribuiu para a necessidade de embaralhamento, de entrelaamento
das cores, objetos, tcnicas, suportes, experincias artsticas e dos pr-
prios sujeitos da produo cultural. Nesse sentido, o trabalho da arte
sofre a refrao da luminosidade do jogo das imagens, dos vetores de
foras reveladas no visvel e dos desdobramentos nas afeces produ-
zidas pelos corpos. Nesse caso, a dessemelhana operaria como neces-
sria dissipao tanto do mimetismo como do simulacro, como pro-
duo da diferena, da alteridade.
O esplendor do insignificante, o libertar o gozo das imagens da
empresa semiolgica, como nos diz Rancire (2011), um processo de
estremecimento da lgica sensvel. A desregulao e a indeterminao
nos chegam como sintomas de um esprito do tempo, em que a fabri-
cao das identificaes sofre camadas de inscries mveis. A busca
nostlgica pelo tempo perdido da aura da obra artstica revela o medo
da ausncia das referncias cimentadas. Trabalho de Ssifo, j que a
virtualidade das imagens ganha fora com a ancoragem da arte digital
no mundo contemporneo. A petrificao da arte pelos olhos da Medusa
seria antes a sentena de morte da produo criadora. Nesse caso, o
processo antropofgico traz a semente da destruio da fruio artstica
como pensada e vivida na modernidade, provocando um abalo ssmico,
uma crise de fundamentos na arte modernista. O que se chama crise

da arte essencialmente a derrota desse paradigma modernista sim-
ples, cada vez mais afastado da mistura de gneros e de suportes, como
das polivalncias polticas das formas contemporneas das artes
(RANCIRE, 2005, p. 38).
O ser e o se fazer artista, produtor e ao mesmo tempo destina-
trio, espectador e receptor das formas-imagem contemporneas, traz
tona o torvelinho do movimento, a possibilidade do acesso fcil aos
modos de produo esttica, da experincia partilhada de poder criar
imagens icnicas, seja atravs da fotografia, do cinema, do grafite ou de
qualquer outra forma pictrica. nessa perspectiva que podemos alar
a arte das ruas ao ponto mximo dessa passagem talvez traumtica
porque aniquiladora do j criado, talvez redentora no sentido de demo-
cratizar a expresso e o consumo artsticos.
E assim podemos vislumbrar as artes urbanas, das ruas, das
praas, becos e vielas, como expresso criadora labirntica e multitudi-
nria. Revela um modo de circulao da imagtica potencialmente ati-
vadora da dimenso imaginria coletiva. A arte seria como uma ferra-
menta de cultivo da visibilidade, nas intervenes estticas pela cidade.
As performances como eventos onde a imagem de si se conjuga com a
imagem produzida pela experincia comum, as maneiras de fazer
criando interface com a matria da qual se extraem pertencimentos,
marcas distintivas do modo de constituio do eu-ns.
Figura 2 Escora.
Fonte: Interveno de Grud.
A histria da produo, da circulao e da destinao das ima-

gens sofre, assim, uma fratura fundamental: a dessacralizao inten-
siva, a alterao dramtica das formas nas quais se apresenta, uma alte-
rao significativa na capacidade humana de fabric-las, uma
exponenciao da potncia expressiva, o que demarcaria o necessrio
fim de um mundo onde as imagens representariam uma espcie de re-
positrio de ideias consagradas.
As imagens artsticas, nesse sentido, no so mais to condi-
cionadas pelo tempo e espao, j que a sensibilidade criadora e frui-
dora detm agora imensas possibilidades de disputar a ocupao no
mundo. A liberao das imagens e dos poderes para sua manipulao
alteram fundamentalmente a ordem do discurso, as formas de repre-
sentao da realidade, at dos estilos de vida, principalmente nas ci-
dades. A arte urbana seria, ento, mais um campo de batalha pela
emancipao contempornea.
E, assim, nos indagamos sistematicamente: o que pode a imagem?
O que pode a arte urbana? Que deslocamentos, fissuras, reconhecimentos
atravessam os regimes imagticos? Que fronteiras so expandidas, que
dilogos so travados em torno das imagens artsticas? Que multiplici-
dades so engendradas, quais os afetos emergentes no mundo antropof-
gico que potencialmente constroem outros modos de ser e estar?
Figura 3 Namaster.
Fonte: Interveno de Grud em Londres.
Referncias
A ARTE antropofgica de Narclio Grud. 2010. Disponvel em:

<http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/06/ a-arte-antropofa
gica-de-narcelio-grud.html?q=Grud>. Acesso em: 24 abr. 2014.
AGAMBEN, Giorgio. Nudez. Lisboa: Relgio dgua, 2010.
BRISSAC, Nelson. Paisagens urbanas. So Paulo: Senac, 2004.
BRIGHENTTI, Andrea Mubi. Imaginaces: Imagens actuantes e a
Imaginao dos territrios urbanos. In: CAMPOS, Ricardo et al.Uma
cidade de imagens: produes e consumos visuais em meio urbano.
Lisboa: Mundos Sociais, 2011.
CAMPOS, Ricardo. Por que pintamos a cidade? Uma abordagem etno-
grfica do graffiti urbano. Lisboa: Fim de Sculo, 2010.
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: a lgica da sensao. Lisboa: Orfeu
Negro, 2011.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Sentir o tempo e ver a histria nas ima-
gens. Entrevista por Antnio Guerreiro. Pblico / psilon, 11 abr. 2014.
LE BRETON, David. A sndrome de Frankenstein. In: SANTANNA,
Denise Bernuzzi (Org.). Polticas do corpo. So Paulo: Estao
Liberdade, 1995.
RANCIRE, Jacques. O Destino das imagens. Lisboa: Orfeu
Negro, 2011.
______. A Partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo: Ed. 34, 2005.
______. A poltica da arte e seus paradoxos contemporneos. Conferncia
para o Seminrio Internacional Esttica e Poltica So Paulo S/A, pr-
ticas estticas, sociais e polticas em debate. So Paulo, 18 abr. 2005.
ROLNIK, Suely. Subjetividade antropofgica. 1998. Disponvel em:
<http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/
Subjantropof.pdf>. Acesso em: 12 jan. 2014.
SERRES, Michel.Filosofia dos corpos misturados. Rio de Janeiro:
Bertrand, 2001.
SILVA, Lara Denise Oliveira. De olhos nos muros: itinerrios do graf-

fiti em Fortaleza. 2013. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2013.
WEISSEBERG, Jean-Louis. Real e virtual. In: PARENTE, Andr.
Imagem-Mquina: a era das tecnologias do virtual. So Paulo:
Ed. 34, 1993.
ESSA RUA VIROU NOSSA
Anna Lcia dos Santos Vieira e Silva
Cidade mltipla
P ichaes e assinaturas nos muros das cidades podem ser en-

tendidas como uma manifestao de existncia, identidade reivindicada
por meio de uma visibilidade pblica. O sentido da ao muda quando,
nos graffitis, estnceis e lambe-lambes, a mensagem vai alm da autoa-
firmao para uma ideia que quer ser apresentada publicamente, ainda
que a inteno de identidade, firmada na forma, permanea. A arte de
rua pode, no entanto, ser ainda mais abrangente, quando no se limita
ao fim mesmo de identificao ou mensagem esttica, grfica urbana,
mas como veculo de intenes ulteriores de transformao de uma si-
tuao existente, como uma postura poltica de resistncia. Esse foi o
caso das pichaes na poca da ditadura. Esse o caso da arte de rua
que se manifesta como parte de um processo maior, que representa o
objetivo de uma coletividade de ocupar seu devido lugar na cidade e de
ter voz na esfera pblica, que abrange aes comunicativas, culturais e
diferentes formas de sociabilidade.
Um dos objetivos desta escrita nasce da unio entre a observao
descritiva e a anlise interpretativa de aes de arte e resistncia ur-
banas na comunidade Lauro Vieira Chaves, em Fortaleza, no Cear.
Procuramos averiguar como a arte de rua pode ser fonte de informao,
referncia de visibilidade de um contexto, elemento de integrao cole-

tiva e ao ttica, ao proporcionar interaes capazes de favorecer a
transformao de uma situao especfica.
A cidade o contexto. Fortaleza uma das sedes da Copa do
Mundo de 2014 e, para receber o evento, uma das propostas a pas-
sagem de uma via de metr na comunidade, que implicaria a remoo de
mais de trezentas famlias que vivem no local h mais de quarenta anos.
A cidade o objeto em larga instncia por sua realidade mate-
rial, o espao pblico concretizado em ruas, muros, postes e caladas,
junto com as aes que a revelam. Mas tambm o objeto de desejo da
comunidade, um direito, um pedao especfico de cho onde se identi-
ficam e de onde no querem sair. Um lugar.
A cidade tambm suporte, veculo, canal de comunicao. Os
muros so a principal base das representaes grficas urbanas, podem
ter funo de mural ao receberem cartazes, pinturas, colagens, mensa-
gens e, ainda que delimitem um espao pblico de um privado, propor-
cionam algumas vezes o sentido oposto, de permeabilidade ou continui-
dade de um espao interno, como quando abrigam varais ou acolhem
varandas improvisadas.
Observada ao longo do tempo, a cidade oferece parmetros de
identificao de elementos formais, informais, fluxos, apropriaes e
usos, que revelam caractersticas de sua prpria transformao. Nesse
sentido, a cidade entendida e apropriada como documento de pro-
cesso, registro e ndice de comunicao metalingustica.
Maneiras de olhar, fazer, interpretar
Arte de rua entendida como um tipo especfico de resistncia,

um fenmeno urbano, uma manifestao informal que se realiza na ci-
dade. Essa atitude considerada uma prtica urbana, no sentido de uma
operao, cujo resultado parte de um processo que deixa marcas de
uma passagem no espao pblico: graffitis, estnceis, cartazes, stikers e
outras formas de registro concreto que indicam materialmente a ao.
Quando analisamos um documento de processo (SALLES,
1998), estamos face a face com um registro do tempo, do ato, um n-
dice. A cidade, no entanto, possui uma peculiaridade: no h apenas um

registro do tempo, mas tambm do espao, sua linguagem inerente.
Na cidade, no sempre um autor quem deixa a marca de seu
processo, como um croqui ou um manuscrito, mas aes coletivas e
interferncias espaciais, nem sempre programadas ou intencionais, que
fazem com que ela seja testemunha de sua prpria e permanente mu-
tao. No caso, as aes coletivas de arte e resistncia urbana, reali-
zadas no espao pblico, com estudantes universitrios e a comunidade
Lauro Vieira Chaves, so manifestaes urbanas e dinmicas comuni-
cativas que estruturam discursos do cotidiano.
O cotidiano como categoria de anlise
A todo tempo, mtodos so criados a partir de significados atri-

budos no cotidiano, quando a relao que se estabelece com a cidade
no se restringe s aes domesticadas pelo hbito. Podem emergir a
partir de aes diretas como inquietaes que animam os espaos ur-
banos, direcionadas transformao, permanncia ou resistncia.
Diferentes maneiras de viver e ser na cidade emergem de contextos
e dinmicas urbanas como construes cotidianas a partir de uma lgica
regular, definida por experincias e vivncias. Compreendemos melhor
essas dinmicas se recorremos ao pensamento de Michel De Certeau
(2000), onde o cotidiano abordado como categoria de anlise. Definido
tambm como categoria de vida, o dia a dia traz, segundo argumentos do
autor, visibilidade para a complexa trama urdida nos processos de repro-
duo social, de acomodao ou de tomada de conscincia.
De Certeau (2000) emprega a expresso maneiras de fazer do
homem comum como forma de resistncia, onde aes criativas, t-
ticas, provocam fissuras e desvios no previstos pelo conjunto de or-
dens e aes definidos pelos sistemas de regras sociais. As tticas so
modalidades de ao relativas a possibilidades oferecidas pelas circuns-
tncias e no obedecem lei do lugar, enquanto as estratgias tecnocr-
ticas so formalidades das prticas que visam criar lugares segundo
modelos abstratos impostos. O que distingue uma da outra seriam os
tipos de operao realizados nesses espaos: enquanto as estratgias
produzem, mapeiam e impem; as tticas utilizam, manipulam e al-

teram. Em relao cidade e ao uso que dela fazemos, essa mesma
noo serve para refletir e descrever as prticas cotidianas, para o reco-
nhecimento de uma produo de princpios que resulta dos processos de
utilizao e de apropriao dos espaos para torn-lo matria-prima na
elaborao de tticas.
A comunidade Lauro Vieira Chaves
Perpendicular Avenida Expedicionrios est a Rua Lauro Vieira

Chaves, que delimita uma das arestas da comunidade e onde um nico
caminho, que permite a passagem de veculos pequenos, indica sua en-
trada principal. A outra aresta limite demarcada por um muro e uma
rea vasta e vazia, quase quintal do Aeroporto Internacional Pinto
Martins. Uma trama de caminhos, esgoto a cu aberto, casas de um ou
dois andares, empenas cegas, janelas, portas, muretas, cobogs, paredes
coloridas e portes em ruelas muito estreitas. Sempre h crianas brin-
cando, pessoas de passagem, bicicletas estacionadas, roupas em varais
improvisados e algum sentado porta em alguma sombra. O cotidiano
na comunidade assemelha-se ao de um tempo e espao onde o cresci-
mento das cidades ainda no havia engolido o sentido de vizinhana,
convvio e uso comum do espao pblico. Talvez porque tenha surgido
h quarenta anos e se mantido discreta. Talvez por ter garantido, at
ento, o desinteresse especulativo a seu favor.
Mais de trezentas famlias da Lauro Vieira Chaves sofreram re-
centemente ameaas de remoo devido passagem de uma via de
metr no local, de acordo com o cronograma de obras previsto para a
Copa do Mundo de 2014. Por ser um assentamento informal, os mora-
dores no possuam o direito de propriedade sobre o terreno, o que cul-
minou em negociaes de indenizao com valores muito baixos para
garantir-lhes o ttulo de propriedade e, assim, a possibilidade de perma-
nncia no local original.
Em meio a esse panorama a comunidade organizou-se, em 2012,
e acionou a Defensoria Pblica da Unio do Cear, responsvel por
viabilizar processos de usucapio para os moradores. Para tanto, seria
necessrio um parecer tcnico com levantamentos de cada um dos lotes.

O Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal
do Cear (DAU-UFC) foi acionado e a demanda encaminhada ao Canto
Escritrio Modelo de Arquitetura e Urbanismo (EMAU), um pro-
grama de extenso.
Paralelamente ao processo de levantamento dos lotes da comuni-
dade Lauro Vieira Chaves, em agosto de 2012, o Seminrio Nacional de
Escritrios Modelo de Arquitetura (SeNEMAU) foi organizado e se-
diado pelo Canto, o que favoreceu uma proposta de mutiro nessa co-
munidade. Com isso, outras questes relacionadas s demandas locais
foram levantadas, como a necessidade de fortalecer o sentido comuni-
trio e reforar as ideias de resistncia e territorialidade com a inteno
de reivindicar a permanncia dos moradores no local.
Foram propostos trs eixos de ao durante as atividades do
SeNEMAU: Espaos Pblicos, Arte e Resistncia Urbana e
Comunicao Comunitria. Em Espaos Pblicos, o foco foi dado
aos aspectos paisagsticos. O trabalho de Arte e Resistncia Urbana
dedicou-se a intervenes artsticas, e o grupo da Comunicao
Comunitria fez uma srie de entrevistas em todas as habitaes e de-
senvolveu uma proposta de rdio comunitria. Foram realizadas inter-
venes de pintura, com a participao de um grupo de artistas da ci-
dade (Selo Coletivo), os participantes do evento e os moradores da
comunidade. Mudas foram plantadas e localizados os pontos de locao
dos autofalantes para futura instalao da rdio.
Acabado o evento, alunos da universidade e participantes da co-
munidade mantiveram contato e propuseram-se a dar continuidade s
aes. Em 2013, foi elaborado um projeto de extenso universitria,
Se essa rua fosse nossa, vinculado ao Canto, a partir dos trabalhos
realizados no eixo Arte e Resistncia Urbana e Espao Pblico de-
senvolvidos durante o SeNEMAU.
A proposta foi realizada com intervenes cocriativas e partici-
pativas na inteno de qualificar os espaos pblicos, muros e caminhos
da comunidade. A situao foi levada para televiso, em rede pblica, e
os moradores seguiram o processo de resistncia com participao ativa
nos processos de luta por permanncia.
Aparecer para permanecer
Na introduo da Condio Ps-Moderna, Harvey (2008, p. 15)

coloca os anos 1970 como um marco de transformao da viso do ur-
bano e de seu consequente discurso. O autor descreve a passagem de
um panorama capitalista de consumo e fluxo de materiais, para um prio-
ritariamente de consumo e fluxo de signos e imagens. Nesse contexto, a
nfase nas aparncias, na superfcie, nas qualidades individuais da vida
urbana, entram em cena com o polmico ps-modernismo, para o qual
cidade colagem e revitalizao urbana tornam-se palavras-chave.
No processo de valorizao da cidade como signo, para a comu-
nidade Lauro Vieira Chaves, aparecer passou a ser uma questo de
existir. Aos olhos dos poderes pblicos, sua visibilidade revela a impor-
tncia do tempo que os moradores vivem ali, tempo de construo da
identidade, do lugar. Aparecer foi uma forma de enfatizar a necessidade
de negociao e de reivindicar permanncia.
Ferrara (2002) apresenta uma diferenciao entre visualidade e
visibilidade. Na visualidade, a imagem aparece aos sentidos como uma
manifestao que permite identificar o lugar, como constatao recep-
tiva do visual fsico e concreto das marcas fixas que referenciam a ci-
dade e a identificam entre as cidades (FERRARA, 2002, p. 120). Na
visibilidade, a imagem uma mediao que pode produzir um conheci-
mento do espao.
Entre linhas
A entrada principal da comunidade tem um bar direita e um

frigorfico esquerda. Entre os dois, um espao de uso muito dinmico
pelos moradores: um lugar de estar, jogar baralho, conversar, que fun-
ciona como extenso do bar, mas tambm um lugar de passagem. Esse
espao foi escolhido como um dos pontos de interveno. Os muros,
que formam um corredor, e uma das entradas da comunidade, consti-
tuem um volume a partir do frigorfico. Para os muros, foi proposta uma
leitura dos padres visuais encontrados ali, familiares aos moradores,
como as tramas de mltiplas linhas dos postes de eletricidade, as linhas
dos varais, muitos deles expostos nas fachadas das casas, os gatos, as
cores fortes e os cobogs. A realidade fez-se presente para a produo
icnica e consequente familiaridade e aceitao dos moradores aos
signos produzidos.
Figura 4 - Entrelinhas. Foto A Entrada da comunidade; Foto B Detalhe da entrada depois

da interveno; Foto C Estncil aplicado com o nome da rua.
Fonte: Anna Lcia dos Santos Vieira e Silva.
Essa ateno em relao identidade das imagens ecoou no

apenas nas intervenes da entrada da comunidade. Foram produzidos
estnceis, tipografias e nmeros a partir das formas dos cobogs, para
colocar o nome das ruas nas esquinas correspondentes e disseminar na
comunidade sua prpria imagem. A partir das imagens produzidas, foi
criado um logotipo e um smbolo da LVC (Lauro Vieira Chaves). Assim,
a identidade reforada e as atividades ganham um sentido que vai
alm da visibilidade para a intensificao do sentido de coletividade e
de identidade.
Alguns moradores participaram do processo de preparao do
muro, com reboco e pintura branca de fundo. A comunidade prepara-se
e transforma-se em suporte para receber as intervenes, o mutiro, os
alunos e sua nova imagem. Os moradores tambm participaram do pro-
cesso de criao das imagens para os muros e durante o mutiro, na
reproduo e aplicao das figuras. Uma ao coletiva e interativa.
No espao da entrada, foram tracionados finos fios de cabos de
ao e plantada uma trepadeira, das que crescem rpido, com o intuito de
criar um portal sombreado, enfatizar a entrada com o mote das linhas.
Do lado esquerdo, os varais foram retratados com lenis e camisetas

brancas, para que o espao interno ao desenho estivesse disposio
para receber futuras intervenes grficas.
Se pensamos as aes realizadas na Lauro Vieira Chaves em um
sentido poltico, como uma postura especfica no espao pblico que se
manifesta de forma comunicativa, fazemos uma conexo com o que
Deutsche caracteriza como arte pblica, porque opera e se apresenta na
esfera pblica:
Tanto si sigue como si rechaza el modelo habermaziano, sig-

nifica que un arte pblico, por contraste con un pblico arts-
tico, no es una entidad preexistente, sino que emerge a travs
de, es producido por, su participacin en una actividad poltica
(DEUTSCHE, 2001, p. 310).32
Por esse ponto de vista, h uma atualizao do sentido de esfera

pblica por sua implicao no apenas comunicativa, com uma abran-
gncia de opinio pblica ou atravs de um meio de comunicao
aberto, mas por incluir um posicionamento poltico, a manifestao de
uma opinio e um desejo que um direito, como uma forma de legiti-
midade social.
Apropriao
A palavra apropriao usada de diferentes formas por autores

que discutem a dominao e o controle do ambiente urbano e as dis-
tintas formas de agir em relao a esses domnios. A marcao de ter-
ritrio e a construo de lugares na arte pblica ocorrem atravs da
apropriao do espao urbano, entendida como uma tomada de posse
vinda da sociedade, de grupos ou indivduos, que ocupam alguma
parte do espao pblico e o transformam sua revelia, de forma crtica
ou no autorizada.
32 Seja adotado ou recusado o modelo habermasiano, uma arte pblica, em contraste com
um pblico artstico, no uma entidade preexistente, mas emerge e produzida por
sua participao em uma atividade poltica (Traduo da autora para fins de estudo).
Figura 5 - Apropriao. Foto A Muro da comunidade com interveno dos moradores;

Foto B Muro depois da ao arte e resistncia urbana, que apropria a imagem anterior.
Na entrada, nos muros que receberam as intervenes, j havia

uma imagem com contedo de resistncia, que identifica a comunidade
e o desejo dos moradores de permanecer no local. Essa interveno
denota a apropriao do muro como espao fsico e poltico, de opinio
pblica. Em seguida, o grupo que atuou em arte e resistncia urbana
tambm se apropria do muro e incorpora a imagem anterior no conjunto
de todo corredor preenchido, com o cuidado de enfatizar, ao lado dela,
o contedo e a forma grfica, respeitando o fundo branco, as cores ver-
melho e preto, e o cdigo verbal. Ao longo do tempo, os moradores
colocaram varais e roupas para secar sobre as pinturas dos varais, reite-
rando a anlise da seleo das imagens a serem reproduzidas nos muros
e a manuteno do costume.
Na Lauro Vieira Chaves, a interveno urbana ocorreu no espao
pblico interno comunidade. Parece um pouco estranho falar de apro-
priao do espao pblico quando o que ocorre uma utilizao dife-
renciada de um espao que j previamente utilizado e entendido como
pertencente a todos os que ali o transformam. No entanto, a atividade
coletiva no espao dentro da comunidade ganha outra qualidade e sig-
nificado quando ele transformado dentro de um propsito comum, no
caso, a resistncia. Como uma forma de apropriao, os lugares re-
cebem a interveno de acordo com as escolhas e necessidades espec-
ficas, na transmisso de um contedo com teor reivindicativo, capaz de
fortalecer o sentido de pertencimento e de localidade.
Lambe-lambes
Figura 6 - Lambe-lambe. Fotos A e B Lambes de fotos dos moradores da comunidade.

O lambe-lambe e o sticker possuem uma lgica de ao e elabo-

rao de aplicao rpida, dependendo da dimenso do trabalho. A tc-
nica de colagem ou adesivagem, no realizado com tinta. A matriz
a prpria imagem, que est previamente impressa em papel sulfite fino,
pintada ou desenhada, e a ao na rua sua colagem integral ou recor-
tada. O tamanho varia de acordo com a tcnica usada. Os adesivos cos-
tumam ser pequenos e as colagens podem ser de grandes dimenses. A
cola passada na parede, o papel aplicado e outra camada de cola
sobre o papel d a fixao final.
No mutiro, quando as coordenadoras do eixo arte e resistncia
urbana foram visitar o local, fotografaram imagens da prpria comuni-
dade para produzir os lambe-lambes. Na interveno, dias depois, as ima-
gens foram colocadas nas fachadas das casas, nos muros e portes. Alguns
moradores pediram que os lambe-lambes que retrataram suas fachadas
fossem colocados no mesmo lugar onde a foto foi captada. Dupla repre-
sentao. O espao e a fora de sua imagem anima o sentido de iden-
tidade e de lugar, como um paradoxo que capacita a imagem a potencia-
lizar a realidade do espao que representa, por nele estar.
O Gabriel, morador de 13 anos e um dos integrantes do eixo co-
municao comunitria durante o SeNEMAU, foi fotografado ao foto-
grafar e virou lambe-lambe. Metalinguagem significativa, uma vez que
figura um dos mais reconhecidos representantes da comunidade. As

imagens, ao retratarem os moradores, foram fator de repercusso e de
incentivo entre os moradores de participarem das intervenes, direta
ou indiretamente.
Extenso
Figura 7 - Extenso. Foto A Mutiro durante o SeNEMAU; Foto B Elaborao dos lambes
no Canto; foto C Reunio com estudantes e professores na Universidade Federal do Cear.
O mesmo nvel de hierarquia e o sentido de reciprocidade trazem

o conceito de horizontalidade, definido por Santos (2000, p. 108) como
zonas da contiguidade que formam extenses contnuas. O conceito,
como formas equnimes e integradas de diferentes relaes espaciais e
humanas, tambm pode ser utilizado para a compreenso das relaes:
teoria e prtica, universidade e o contexto onde se insere; aluno e pro-
fessor; alunos entre si, em diferentes etapas de formao e com tipos de
saberes especficos; integrantes dos projetos de extenso e os das comu-
nidades envolvidas. Da comunidade para a universidade e vive-versa,
irromperam processos horizontais e interdisciplinares, que ganharam
fora de realizao ao longo do tempo. Depois do SeNEMAU, o projeto
Se essa rua fosse nossa incluiu a continuidade das atividades e o le-
vantamento de novas demandas.
De volta comunidade, meses depois, foram feitas atividades
ldicas e novas fotos com as crianas para mais lambe-lambes. A cap-
tao das imagens na comunidade contou com um precrio estdio de
papelo improvisado pelos estudantes na vspera da visita. A universi-
dade entra na relao com os alunos e a tecnologia, computadores, im-

pressoras; a comunidade, com as pessoas, a estrutura social e a prpria
cidade em um recorte local. As imagens fotografadas foram elaboradas
graficamente, ampliadas, recortadas em diferentes dimenses, uma
maior para os lambe-lambes e outras menores para um jogo de memria
usadas em uma atividade ldica com as mesmas crianas fotografadas.
Quando as crianas viram suas prprias fotos coladas nos muros, qui-
seram mais.
A realidade da rua deixou de pertencer apenas aos moradores,
assim como a universidade no se restringiu somente aos alunos.
Houve, com isso, um fortalecimento do sentido de continuidade, de co-
munidade, de identidade e de extenso para todos os envolvidos.
Meu territrio
Figura 8 - Meu territrio. Foto A Marca que significa remoo; Foto B Estncil Meu
Territrio, desenvolvido no SeNEMAU com o Selo Coletivo.
A pintura em verde com as letras MT e um nmero marcavam as

casas que seriam derrubadas para a implantao do metr. MT era signo
de desapropriao. O stiker, que foi elaborado no SeNEMAU, colado
sobre as pinturas durante o mutiro, transforma o MT da Metrofor em
um MT de Meu Territrio, em um jogo simblico.
A cidade-suporte tambm recebe varais reais sobre os varais-
-imagem, jogo de amarelinha ao lado do esgoto aberto, cartazes do
evento e do lder comunitrio. Cada interveno transforma o espao

pblico, ressignifica, reitera o sentido de localidade, demonstra o coti-
diano dos costumes e o desejo de permanncia. E nem tudo pode ser
programado. Mais e melhor que isso, a espontaneidade no pode nem
deve jamais ser tolhida, espontaneidade que insurge como estmulo
ocupao do espao pblico.
Como parte do processo, a LVC hoje conhecida como a comu-
nidade que desviou o caminho do metr e apenas 66 famlias foram
removidas para uma localidade prxima.
La cuestin no consiste en aproximar los espacios del arte al no

arte y a los excluidos del arte. La cuestin consiste en utilizar
la extraterritorialidad misma de esos espacios para descubrir
nuevos disensos, nuevas maneras de luchar contra la distribu-
cin consensual de competencias, de espacios y de funciones. El
consenso es ante todo la distribucin de esferas y de competen-
cias. La fuerza del espacio del arte en relacin con esto consiste
en ser un espacio metamrfico, dedicado no a la coexistencia
de las culturas sino a la mezcla de las artes, a todas las formas
mediante las cuales las prcticas de los artes construyen hoy da
espacios comunes inditos (RANCIRE, 2005, p. 71).33
Referncias
CERTEAU, Michel de. La invencin del cotidiano. Mexico: Universidad

Iberoamericana, 2000.
33 A questo no consiste em aproximar os espaos da arte ao da no arte e aos excludos

da arte. A questo consiste em utilizar a extraterritorialidade mesma desses espaos para
descobrir novos dissensos, novas maneiras de lutar contra a distribuio consensual de
competncias, de espaos e de funes. O consenso , diante de tudo, a distribuio de
esferas e de competncias. A fora do espao da arte em relao a isso consiste em ser
um espao metamrfico, dedicado no coexistncia das culturas, e sim combinao
das artes com todas as formas diante das quais as prticas das artes constroem espaos
comuns inditos hoje em dia (Traduo da autora para fins de estudo).
DEUTSCHE, Rosalyn. Agorafoba. In: BLANCO, P. et al. Modos de

Hacer: arte Crtico, Esfera Pblica y Accin Directa. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 2001, p. 308-309.
FERRARA, Lucrcia DAlssio. Design em espaos. So Paulo:
Rosari, 2002.
HARVEY, David. A Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as ori-
gens da mudana cultural. So Paulo: Loyola, 2008.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico
conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2001.
SALLES, Ceclia A. Gesto inacabado: processo de criao artstica.
So Paulo: AnnaBlumme; FAPESP, 1998.
RANCIRE, Jacques. Sobre polticas estticas. Barcelona: Museu
dArt Contemporani de Barcelona, Universitat Autnoma de
Barcelona, 2005.
DA PESCA AO SURFE:
natureza, cultura e resistncia na praia do
Titanzinho em Fortaleza
Andr Aguiar Nogueira34
R ecentemente, a cidade tomou conhecimento da existncia de

um mega projeto para construo de um estaleiro naval na Praia do
Titanzinho, em Fortaleza. Em meio ao debate pblico sobre a viabilia-
dade econmica, social e ambiental do referido empreendimento, foi
necessrio tecer algumas consideraes sobre as razes da cultura e da
resistncia desse lugar.
A Praia do Titanzinho considerada a alma da comunidade
Serviluz.35 O lugar ficou internacionalmente conhecido, a partir da d-
34 Graduado em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Mestre e douto-

rando em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
Professor da Universidade Estadual do Piau (UESPI). Colaborador de projetos sociais
na comunidade.
35 SERVILUZ era o nome do antigo Servio de Luz e Fora de Fortaleza, empresa gera-
dora de energia eltrica construda em 1954. Aps a desativao da usina, tornou-se
tambm o nome popular da pequena favela que a circundava, sendo nessa denomi-
nao que seus moradores passaram a se reconhecer. Aqui o Serviluz: de dia falta
gua e de noite falta luz, dizia uma antiga anedota local que denunciava a inexistncia
de energia eltrica, por longo tempo, nos domiclios que se localizavam ao lado da
usina. Oficialmente, essa comunidade no existe como bairro na adminitrao pblica
municipal. Segundo pesquisas populares, a populao hoje estimada em cerca de 30
mil habitantes.
cada de 1970, pela prtica do surfe. Nesse perodo, apesar de localizada

na periferia da cidade, sua orla sediou campeonatos nacionais e interna-
cionais importantes, atraindo muitos visitantes.
Nos anos de 1990, porm, fatores como o crescimento demogr-
fico acelerado e o surto da delinquncia juvenil proporcionaram o fim
dos eventos esportivos e a localidade passou a ser estigmatizada na ci-
dade. Mais recentemente, com o surgimento de novos movimentos po-
pulares, a criao de organizaes no governamentais (ONGs) e a
abertura de algumas escolinhas de surfe e, principalmente, com a emer-
gncia de jovens campees locais no esporte, tem-se ampliado nova-
mente o fluxo de visitantes. Trata-se de uma comunidade j estabele-
cida h mais de sessenta anos e que hoje convive com a ameaa da
especulao imobiliria.
Situado entre o oceano Atlntico, o porto do Mucuripe e um
complexo industrial, especializado no ramo de gs e combustvel, esse
estreito pedao de praia no extremo leste de Fortaleza foi ocupado por
um contingente bastante heterogneo de trabalhadores (Figura 1).
Figura 9 Vista Panormica da Praia do Titanzinho

em Fortaleza.
Fonte: Proposta de Tombamento da Paisagem Cultural do
Titanzinho, CPHC, SECULTFOR, PMF, 2010.
Durante muito tempo, a populao morou em barracos improvi-

sados; muitos deles eram erguidos com lona plstica, madeira e at
mesmo papelo. Tempos difceis eram aqueles em que o vento e a areia,
quando no derrubavam as casas, entravam nos olhos e nas panelas dos
moradores abrigados ainda em casebres esparsos. A pobreza das habita-
es, no entanto, contrastava com a abundncia encontrada nas panelas
suspensas sobre o fogo a lenha, quase sempre abarrotadas de peixe,
alimento bsico na mesa das famlias praianas. So, portanto, herdeiros
da milenar tradio pesqueira.
Ao longo dos anos, porm, os pescadores somaram-se s mere-

trizes, aos porturios, aos trabalhadores da indstria, aos pequenos co-
merciantes e aos trabalhadores informais, os ditos biscateiros. Surgia
uma comunidade culturalmente multifacetada e marcada por distintas
experincias migratrias.
Ao tempo dos candeeiros e velas, sobreveio a poca dos refletores
na praia. Na histrica esplanada do Mucuripe,36 uma imensa floresta de
cajueiros deu lugar a uma paisagem mais moderna e cosmopolita.
Foi a partir da construo do porto elemento central no processo
de expanso e reordenao espacial que essa regio passou a experi-
mentar uma srie de mudanas: nas suas reservas naturais, no tipo de
ocupao territorial e uso do solo, na funcionalidade econmica, na ex-
panso demogrfica, na produo cultural e na relao com a natureza.
As primeiras pedras para a construo do porto comearam a ser
assentadas por volta de 1940. Obra demasiadamente demorada, levou
mais de duas dcadas para ser concluda, perodo em que seus arredores
foram sendo rapidamente ocupados por levas de retirantes e por impo-
nentes clubes de veraneio (Figura 2).
Figura 10 Pescadores artesanais na en-

seada do Mucuripe.
Fonte: Mucuripe, livro de Chico Albuquerque, 1958.
36 Existem controvrsias sobre a origem do nome Mucuripe. No romance Iracema, 1865, o

escritor Jos de Alencar (1992) explica que o nome mocoripe vem de corib (alegrar) e mo
partcula do verbo fazer. O historiador cearense Raimundo Giro (1959), entretanto, sugere
que esta explicao seja muito romantizada. De acordo com ele, amparado nos estudos de
Adolfo Vahargen, o navegador espanhol Vicente Pinzn teria aportado no Mucuripe em
fevereiro de 1500, antes, portanto, da chegada de Pedro Alvares Cabral em Porto Seguro,
na Bahia. Trata-se, portanto, de um dos primeiros ncleos habitacionais da cidade.
A bela praia do Mucuripe nunca mais seria a mesma. Os trens, os

navios e os caminhes continuamente carregados passaram a indicar
uma profunda alterao no ritmo de vida local. Assinalavam a emer-
gncia de novas formas de vivncia do tempo e da criao de novas
modalidades de organizao das identidades e das culturas. O barulho
das ondas do mar intercalava-se, agora, sirene das usinas; a intensa
maresia da praia se misturava ao forte cheiro de gs; bebia-se gua com
gosto de querosene.
Nesse sentido, h mais de meio sculo, os habitantes dessa rea
tm estabelecido uma relao ambgua com a indstria que os cerca. H,
por isso, uma memria coletiva da vida fabril, j que muitos dos seus
moradores foram seduzidos pelas promessas redentoras do progresso.
Entre outras lembranas, o imaginrio do bairro carregado de
episdios trgicos. Em vrias circunstncias, vidas foram ceifadas. Os
incrementos do progresso e a riqueza econmica foram, muitas vezes,
banhados no sangue dos trabalhadores locais. Muitos jovens apre-
sentam deformaes fsicas visveis provocadas pela m utilizao de
equipamentos industriais pouco habituais.
As mortes no mar, os naufrgios e os afogamentos somavam-se
agora s mortes e acidentes em terra. As perdas no mundo do trabalho,
alis, incorporaram-se realidade das mortes a bala, nitidamente sen-
tidas nos ndices e nas estatsticas da criminalidade e da violncia local.
Em meio ao progresso voraz, o Serviluz tornou-se tambm um
lugar de resistncia popular. Em boa medida, o passar do tempo no
apagou antigas formas de relao com o mundo natural. Alguns modos
de organizao social e laos de solidariedade e afeio tm atraves-
sado geraes.
A simplicidade e a solidariedade entre esses trabalhadores, entre-
tanto, alimentaram a falaciosa ideia de ser essa uma gente preguiosa,
apoltica e culturalmente atrasada. A idealizao exacerbada dos pesca-
dores, por exemplo, produziu uma imagem bastante distorcida, que en-
xerga grupos de trabalhadores estticos no tempo e v os homens como
uma espcie de prolongamento da paisagem natural.
De fato, os habitantes desse lugar no viveram impunemente.
Residindo sobre uma localizao geogrfica atpica, rica e selvagem,
desenvolveram a partir da suas estratgias de sobrevivncia, constru-

ram traos culturais e organizaram o cotidiano (Figura 11).
Figura 11 Crianas surfando na Praia do Titanzinho, em

Fortaleza.
Fonte: Raimundo Cavalcante Ferreira, 2012.
No Titanzinho, a prtica do surfe deu uma continuidade renovada

a essa tradio em que natureza, trabalho e cultura facilmente se fundem.
Os homens, de vrias formas, apoderam-se das guas, demarcam as
pedras e vivem suas ruas de areia. Nesses lugares, processavam-se nas-
cimentos e bitos. As intrigas e as amizades da vida desenvolvem-se
sobre poeiras e paraleleppedos. Seja como local de moradia, trabalho
ou lazer, as nuanas geogrficas interferem diretamente no dia a dia da
populao, aguando sobremaneira as sensibilidades dessa gente.
Do teto plastificado sob o qual se dormia a fim de amenizar o
constante cair da areia, ao cho movedio sobre o qual se pisava, os
elementos naturais deixam suas marcas no cotidiano do lugar.
Do surfe, porm, surge o entendimento de que a deficincia so-
cioeconmica deveria ser superada pela utilizao racional do ecossis-
tema, da mediao entre conscincia dos valores humanos e a natureza,
o mutualismo com o ambiente, a percepo do espao como impulsio-
nador das transformaes sociais necessrias ao meio.
A superao do preconceito e da desigualdade econmica exigia,
porm, tanto um severo treinamento tcnico quanto a aceitao de uma
srie de mudanas no estilo de vida, mesclando-se a velhos hbitos e

novos comportamentos. Emergiu o desejo de elaborar novas opes de
vida, de vibrar com outras sensibilidades:
No futebol, se o cara no est jogando bem eles tiram e colocam

outro. No surfe no, quem for mais bonitinho est com patro-
cnio. O cara d um areo e fica com a prancha cheia de logotipo
[...]. Foi de repente, j competia enquanto meus amigos jogavam
futebol. Sabia surfar e jogar bola, mas tive que escolher. Hoje
vejo que atravs do surfe conheci outros pases e estados, j
meus colegas do futebol ainda no saram do Titanzinho.37
As histrias de vida apontam a rdua trajetria dos jovens compe-

tidores como uma regra geral. O surfe no teve um comeo to nobre.
Antes marginalizado, hoje visto como uma profisso; mas poucos
atletas sobrevivem do esporte, enquanto outros somente sonham. Alm
disso, esse esporte tambm era extremamente caro, praticamente inaces-
svel, para as condies financeiras da populao local, pelo menos at os
anos de 1990. Atualmente, porm, constituiu-se uma diversificada rede
de trocas e solidariedades que permite que praticamente todos os jovens
da localidade tenham acesso gratuito ao equipamento (Figura 12).
Figura 12 Surfista profissional Fbio Silva, atleta local consa-

grado nacionalmente.
37 Entrevista com Lucinho Lima, In: Revista Hard Core, v. 15, n. 182, out. 2004.
Um aspecto central que os praticantes passaram a expressar

mais facilmente o amor pela praia, fazendo transparecer certa satisfao
de ter porta de casa um excelente espao para a prtica do surfe.
Ressignificaram, assim, as relaes antes estabelecidas com o meio am-
biente. No se arriscavam mais nas temerosas pescarias mar adentro,
mas desenvolveram a gosto pela adrenalina de estar dentro dgua com-
petindo. Nesse caso, o gosto pelo mar e pela natureza configurou-se
como uma condio fundamental.
Se o menino t dentro dgua o que ele t vendo dentro dgua?

T vendo uma gaivota que t passando, t vendo um peixe que
t passando, uma tartaruga... Ele j comea a ter assim noes de
oceanografia, comea a observar mais os astros, sabe que na lua
cheia e na lua nova a mar mais cheia ou mais vazante e pode
dar onda, qual a poca do ano que tem a melhor onda, j comea
a se preocupar com a onda assim... Vai esperar o dia que o mar
t mais perfeito e tal pra surfar. Enfim, o moleque j comea a
pensar mais na natureza, comea a ver o lado mais bonito do
negcio se ele tiver dentro dgua.38
Nesse grupo cultural especfico, observou-se que a realidade ofe-

recida pela natureza no constitua exatamente um problema. Ao con-
trrio, faltava exatamente uma relao mais aproximada e equilibrada
com o meio ambiente, a fim de serem aproveitados os benefcios que a
natureza gratuitamente podia proporcionar.
Nesse universo, possvel deslizar nas histrias de adoles-
centes que descobriram novas formas de trabalho e lazer no mar, in-
ventando novos modos de ganhar a vida na arrebentao. Histori
camente, v-se o surgimento de uma espcie de escola local de surfe
na comunidade.
Trata-se de uma gerao que nasceu e cresceu numa rea lito-
rnea, mas, morando na beira da praia, no desejou seguir a tradicional
profisso dos pais. Diferentemente daqueles que aderiram aos novos
38 Entrevista concedida por Jos Carlos Sobrinho, popularmente conhecido como Fera,
ao autor em 14/07/2010.
postos de trabalho que surgiam na indstria, continuaram optando pela

vida no mar (Figura 13).
Figura 13 - Surfista profissional Tita Tavares, uma das atletas

mais vitoriosas no esporte, ainda hoje mora na comunidade.
Deslizar sobre a madeira era inclusive o aprimoramento de uma

antiga tcnica da pesca, das embarcaes que, para atingir a terra firme,
precisam cruzar a arrebentao das ondas. Nesse processo, a habilidade
em reutilizar os elementos do dia a dia constituiu um aprendizado fun-
damental, capaz de produzir a emergncia de alternativas essenciais a
essa populao.
Na pesca e no surfe, a relao entre homem e natureza funda-
mental. Nessas atividades, o ambiente no pode ser considerado uma
entidade esttica, mas precisa ser concebido como uma srie de pro-
cessos maiores, alheios ao humana, mas sobre os quais o homem
pode interferir. Natural e social articulam-se continuamente. Entre ou-
tros resultados, a prtica do surfe na periferia urbana de Fortaleza con-
cretizou-se em insero social e educao ambiental. Despertou, inclu-
sive, novas sensibilidades em relao natureza.
A partir do relacionamento com as pessoas de fora, os meninos
do lugar comearam a conhecer pranchas, roupas, equipamentos e ou-
tros acessrios que permeiam esse universo. O surfe reforou a ideia do
acolhimento, do bairro como espao do lazer e da interao.
As pessoas que chegavam viram nascer ali um bairro popular

cujas guas e areias a populao passou a dominar. Foi preciso, a partir
de determinado momento, negociar, entre outras coisas, o prprio di-
reito de entrar e sair ileso do local. Com o passar do tempo, uma onda
de violncia instalou-se e os grandes campeonatos antes realizados na
praia afastaram-se do bairro. Mas o surfe permaneceu na cultura local.
Nesse contexto, parte da juventude passa a ter o entendimento de
cultura como algo que no mais se restringia ao microcosmo do bairro,
ainda que o espao contenha os elementos essenciais de sua formao,
mas baseia-se na integrao da comunidade ao planeta: pensar global-
mente, agir localmente.
A praia do Titanzinho, situada na esquina leste de Fortaleza, o

bero dos melhores surfistas do Brasil, o melhor e mais constante
point da cidade. Tema de msica e famosa no mundo do surfe
pela fora de suas ondas e por seus famosos surfistas. Porm,
esse paraso est sofrendo com a poluio h muitos anos, resul-
tado da falta de educao da maioria dos moradores e da falta de
leis que punam verdadeiramente os poluidores, os quais jogam
lixo na praia causando sujeira, doenas e deformao do coral.
O quadro alarmante, basta olhar a praia e mergulhar para per-
ceber o grande estrago causado ao meio ambiente. A gua suja
e transmite micose, isso no pode continuar assim, pois crime
ambiental e prejudica a todos que tem no mar sua fonte de so-
brevivncia e lazer.39
Alm dos problemas ambientais, a superao do preconceito so-

cial que recai sobre a comunidade podia contar com o apoio quase in-
condicional da natureza. A prtica do surfe projetou-se como uma pos-
sibilidade concreta de renda e insero social. A prtica deve, no entanto,
estar associada imagem de uma juventude saudvel, cristalizada nos
corpos torneados dos atletas locais.
39 O Projeto S.O.S Titanzinho foi criado por surfistas locais com o objetivo de despertar
um senso de preservao ambiental entre os moradores do bairro. Manifesto do movi-
mento S.O.S titanzinho, disponvel na escolinha de surfe do titanzinho, 2008.
Realizar a capacidade de reverter a imagem denegrida do

Serviluz, sinnimo de mazela urbana, faz-lo flutuar em novas mem-
rias o que se espera dos corpos locais. O surfe passou a ser entendido
como uma fora mutante, capaz de tirar as crianas da ociosidade e das
drogas, uma forma de transformar corpos e mentes. A vida dentro
dgua como sendo propulsora de outros aprendizados e habilidades.
Existe, entre os praticantes, a concepo da natureza como uma espcie
de fora mutante, que transforma mentes e corpos e que capaz, por
exemplo, de transformar crianas magricelas em verdadeiros campees
mundiais de surfe (Figura 14).
Figura 14 Campeonato de surfe na Praia do Titanzinho.

Face s consideraes anteriormente expostas, e diante da impro-

vvel construo de empreendimentos como um estaleiro nesse terri-
trio, cabe argumentar sobre a histria de lutas e resistncias na pequena
praia do Titanzinho. Espao configurado historicamente por mltiplos
territrios e personagens. Em meio s glrias e s adversidades, propor-
cionadas tanto pela complicada relao estabelecida com a natureza
quanto pelas mediaes mantidas com as polticas pblicas excludentes
da cidade, homens e mulheres aprenderam a compartilhar projetos e an-
gstias, a redefinir valores, tornando-se agentes mais ativos na cons-
truo de suas histrias de vida. Afinal, bom lembrar que a histria da
gente do Titanzinho e do Serviluz compe uma parte importante da me-

mria coletiva de Fortaleza. Portanto, qualquer tentativa de interveno
poltica neste espao pode constituir uma contribuio fundamental para
valorizao do patrimnio ambiental e cultural da cidade.
Referncias
ALENCAR, Jos de. Iracema: Lenda do Cear. 26. ed. So Paulo:

tica, 1992.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BRAUDEL, Fernand. Geohistria: entre passado e Futuro. So Paulo,
n. 1, p. 32, maio 2002.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e
sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2000.
CARUSO, Raimundo C. Aventuras dos jangadeiros do Nordeste.
Florianpolis: PANAM Editora, 2012.
CORBIN, Alain. O territrio do vazio: a praia e o imaginrio ocidental.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
DANTAS, Eustgio Wanderley Correia. Mar Vista: estudo sobre a
maritimidade de Fortaleza. Fortaleza: Museu do Cear, 2002.
GIRO, Raimundo. Geografia esttica de Fortaleza. Fortaleza:
Imprensa Universitria, 1959.
NOGUEIRA, Andr Aguiar. Fogo, vento, terra e mar: a arte de falar
dos trabalhadores do mar. So Paulo: Secretaria de Cultura, Esportes e
Lazer do Municpio de Caapava, 2007.
PDUA, Jos Augusto. As bases tericas da histria ambiental. Disponvel
em: <http://www.ecodebate.com.br>. Acesso em: 14 dez. 2010.
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho: Algumas
reflexes sobre tica e Histria Oral. Projeto Histria, So Paulo, n.
15, 1997.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude
em relao s plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia
das Letras, 1998.
RDIO E CORPO SEM RGOS
Mauro S Rego Costa
O Corpo sem rgos nasceu no rdio. Foi num programa de

rdio escrito e dirigido por Antonin Artaud para a ORTF (Office de
Radiodiffusion Tlvision Franaise), em 28 de novembro de 1947, e
que nunca foi transmitido: Para acabar com o julgamento de Deus. Foi
censurado porque falava mal dos americanos (em pleno Plano Marshall,
em que os EUA iriam salvar os pases da Europa destrudos pela
Segunda Guerra Mundial) e do Cristianismo. Dizia que os americanos
s pensavam em guerra, em armas e soldados e em vender seus produtos
artificiais para substituir tudo que era natural; e no lugar do Cristianismo,
cantava os ritos do peyote e o pensamento Tarahumara, povo indgena
mexicano, de onde Artaud acabava de voltar de sua ltima tentativa de
curar-se da esquizofrenia. Entre os Tarahumara no h loucos, porque
sua psicologia e pedagogia ensinam a lidar e a viver com a conscincia
paranoica (Tutuguri) e a conscincia esquizofrnica (Ciguri). A ex-
presso corpo-sem-rgos s aparece uma vez, nos ltimos versos do
poema/programa de rdio. Diz Artaud (1986, p. 161-162):
Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora

mas no existe coisa mais intil que um rgo.
Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos,

ento o tero libertado de seus automatismos
e devolvido sua verdadeira liberdade.
Ento podero ensin-lo a danar s avessas

como no delrio dos bailes populares
e esse avesso ser
seu verdadeiro lugar.
Gilles Deleuze e Felix Guattari apropriam-se dessa expresso

Corpo sem rgos e a transformam num dos traos marcantes de seu
pensamento, em O Anti-dipo e Mil Plats, ambos com o subttulo
Capitalismo e Esquizofrenia. preciso criar para si um Corpo sem rgos.
De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista

ou seja dado inteiramente feito se bem que sob certos aspectos
ele pr-exista mas de todo modo, voc faz um, no pode de-
sejar sem faz-lo e ele espera por voc, um exerccio, uma
experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a
empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No
tranquilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser
aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm
desejo. No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica,
um conjunto de prticas (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 9).
Somos organismo e corpo-sem-rgos. So dois polos que no

existem um sem o outro. O organismo o corpo organizado, da
Medicina, da Biologia, da Moral instituda. O corpo-sem-rgos o
plano zero do corpo, o corpo esquizo, a potncia contnua de criao de
corpos. E a, corpo entendido espinozanamente, como corpo e alma,
corpo e mente, inseparveis. E essa potncia corpo-sem-rgos deve ser
pensada tanto no plano individual, pessoal, numa psicoterapia, por
exemplo; como no plano poltico, coletivo, na anlise de um movi-
mento poltico ou artstico-poltico. O processo criador de um poeta, de
um rdio-artista, como de um coletivo de rdio fazendo sua rdio livre,
so movidos pelo corpo-sem-rgos.
O corpo-sem-rgos (CsO) desorganiza para criar, tira do orga-

nismo, do cdigo; descodifica, cria. Ele atua sobre o espao (ou tempo)
liso, em oposio ao espao (ou tempo) estriado, com suas partes espe-
cializadas e separadas para usar o par de conceitos que Deleuze e
Guattari aproveitam do compositor e pensador da msica Pierre Boulez.
Vamos ento procurar, erraticamente, sem nenhum programa de-
finido, instncias CsO no rdio.
O primeiro exemplo pode ser o do movimento de rdios livres,
desde o que se faz atualmente no Brasil at o incio de sua histria, na
Itlia e Frana dos anos de 1970 e 1980, e seu primeiro surto no Brasil,
no fim da Ditadura, depois de 1985. Rdios livres no Brasil hoje, ou
rdios piratas como a mdia gosta de trat-las, fazem parte de um
contingente de nmero incerto entre 30.000 e 40.000 que esto no
ar sem concesso do Ministrio das Comunicaes. O nmero de con-
cesses (permanentes e provisrias) chegava a apenas 4.888 em ou-
tubro de 2013.40
No entanto, no basta ser rdio livre para ser enquadrada
nesse espao de rdios CsO. A maior parte, inclusive, est longe disso.
So rdios pertencentes a pequenas igrejas evanglicas de muitas de-
nominaes; pequenas rdios comerciais locais, nutrindo-se da publi-
cidade de pequenos negcios, ou rdios pertencentes a polticos lo-
cais, que, diretamente ou atravs de seus laranjas, servem a
interesses partidrios na poca de eleies. Mas, ao mesmo tempo,
continua vivo o movimento de criao de rdios associadas a projetos
culturais, a maior parte iniciativa de jovens, tanto em rdios livres
como em rdios comunitrias j regulamentadas. Exemplos: a ao de
Mister Zoy, rapper com muitos anos de atividade, que produz pro-
gramas de hip-hop em rdios comunitrias (e livres), morador da
Comunidade da Babilnia, hoje um dos diretores da Rdio Estilo
FM, das Comunidades Chapu Mangueira e Babilnia morros do
Leme, no Rio de Janeiro. Outro exemplo, tambm ligado ao hip-hop,
a iniciativa de Lula e o rapper Fiell, que criaram a Rdio Santa
40 http://mec.gov.br/numero-de-emissoras-comunitarias-no-pais
Marta, do Morro Santa Marta, em Botafogo, Rio de Janeiro (http://

www.radiosantamarta.com.br/). H ainda, para mencionar um terceiro
exemplo, a webradio Rocinha, no morro de mesmo nome, tambm na
capital carioca (http://radiorocinha.org/).
sempre da juventude que vem a fora para o desenvolvimento
das rdios livres e comunitrias CsO, como mostram muitos estudos de
casos, como, por exemplo: a) o estudo de Guindani (2010) sobre a
Rdio Terra Livre FM, do assentamento do Movimento dos Trabalha
dores sem Terra (MST), no municpio de Abelardo Luz em Santa
Catarina; b) o de Oliveira (2002) sobre a Rdio Mandacaru FM, no
Bairro llery, na periferia de Fortaleza (CE), a Rdio Comunitria FM
do Povo de Monte Grave, no municpio de Milh e a Comunitria
Planalto FM, no municpio de Itapina, ambos no interior do Cear; c)
o de Souza (2013) sobre a Rdio Lagoa do Mineiro FM, localizada em
assentamento do MST no municpio de Itarema (CE).
Nessa vertente do movimento, reitera-se o carter CsO do pri-
meiro grande movimento de rdios livres em So Paulo, em 1985, com
as rdios Xilic, taca, Molotov, Tot, Ilapso, Trip, Tereza, Se Liga
Suplicy (MACHADO; MAGRI; MASAGO, 1986), a maioria criada
por estudantes universitrios e jovens ativistas. Esse movimento apa-
rece em continuidade com os movimentos CsO de rdios livres na Itlia
(anos de 1970) e na Frana (anos de 1980), acompanhados de perto e
com participao de Felix Guattari.
Outra instncia de rdio CsO pode ser buscada nas prticas de
rdio por pessoas com sofrimento psquico, prticas estimuladas por
grupos de profissionais em instituies psiquitricas, hospitais e
CAPs.41 Alguns exemplos, entre vrios outras iniciativas pelo Brasil
afora, so: as Rdio Tam Tam, Programa Maluco Beleza, Papo-cabea
e Ondas Parabolinoicas, em So Paulo; o programa Cuca Legal no
CAPS Nossa Casa, em So Loureno do Sul-RS, na Rdio Comunitria
Vida FM; a Rdio FMIL, em Santo ngelo-RS, produzida com usu-
rios do CAPS Santo ngelo;. O Coletivo de Rdio Potncia Mental,
41 Os Centros de Ateno Psicossocial, que passam a fazer parte da rede pblica de sade,
a partir de 1992, com a Reforma Psiquitrica no Brasil.
criado por um grupo de residentes em Sade Mental Coletiva, em asso-

ciao com usurios de servios da rede de sade mental de Porto
Alegre, que foi inspirado pelos trabalhos semelhantes da Rdio La
Colifata, de Buenos Aires, e Nikosia, em Barcelona. Potncia Mental
produz um programa transmitido na Rdio Comunitria da Lomba do
Pinheiro (FM 87,9), situada na periferia sul da cidade (FORTUNA;
OLIVEIRA, 2013). Gostaria de citar aqui o artigo de Gorczevski,
Palombini e Streppel (2009), que expe com clareza esse carter CsO
do projeto, descrevendo o processo criador dos programas realizados
por seus loucutores assim qualificaram-se, eles mesmos.
Quando um ou mais loucutores dizem do desejo de comunicar

potncia mental, esto construindo agenciamentos que so
sempre coletivos multiplicidade que se desenvolve para alm
do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa,
junto a intensidades pr-verbais (GUATTARI, 1992, p. 20),
atravessado por singularidades impessoais que se constituem
como foras na sua constituio. Assim, nas reunies de prepa-
rao dos programas, insiste um burburinho de mltiplas con-
versas, afeces, pensamentos, percepes, escritos, de modo
desconexo, paralelo, simultneo, constituindo um espao de
afetaes, de encontro de corpos, embrio da expresso. Algo
se passa entre os loucutores, que pode ser da ordem de um fe-
nmeno fsico, poltico, afetivo.... Algo da desordem do desejo
passa entre os loucutores e passa tambm entre eles e o coletivo
no qual atuam, nas alianas por eles construdas e desconstrudas,
bem como nas ondas sonoras que irradiam as suas vozes. Disso
que se passa, que tomamos como devir-loucura, excede o acon-
tecimento, jorrando suas singularidades incorporais insistentes
no plano do tempo, cuja expresso o sentido que se produz e
prolifera acerca das temticas tratadas [...]. quando uma co-
municao da diferena [...] pode se realizar (GORCZEVSKI;
PALOMBINI; STREPPEL, 2009, no paginado).
Experincias dentro e fora da rdio, que foram conhecidas como

as artes sonoras, para diferenci-las tambm da msica com seus pa-
rmetros especficos, so igualmente importantes na procura do que
chamamos o CsO do rdio.
A primeira experincia que mencionamos a das paisagens so-

noras. A expresso, traduo do ingls soundscape, uma criao do
compositor e terico do som canadense Murray Schafer. Schafer es-
tava preocupado com a compreenso de toda nossa experincia sonora,
ou da escuta, que no inclua como campo de conhecimento a escuta
mais cotidiana e imediata do mundo nossa volta. Sua preocupao
era motivada pelo crescimento contnuo do volume da massa sonora a
que somos submetidos nos ambientes urbanos, para a qual, ao que pa-
rece, andamos anestesiados, no ouvimos. Suas pesquisas comeam no
final dos anos de 1960, em Vancouver, na Universidade Simon Fraser,
e logo se estendem, em 1969, com o World Soundscape Project (WSP)
Projeto Paisagem Sonora Mundial (SCHAFER, 1997). A pesquisa
visava a que aprendssemos a escutar o mundo. Uma esttica da pai-
sagem sonora apontava, entre outras coisas, para os modos como em
cada paisagem sonora se buscaria uma marca sonora, que permitia que
identificssemos o local onde estava sendo gravada. O carter esttico
da paisagem sonora aponta na direo de um aumento da conscincia
do mundo sonoro em que estamos a cada momento, o que levaria
busca de uma melhoria da qualidade dos ambientes sonoros.42 O pro-
jeto, portanto, desdobra-se na pesquisa cientfica da ecologia acstica
com nfase nos aspectos de sade associados poluio sonora , e
no projeto esttico da escuta das paisagens sonoras, que se tornar
praticamente um novo gnero na msica, ou na mais recente rea das
artes sonoras.
O pesquisador e artista brasileiro com trabalho mais amplo nesta
rea, Thelmo Cristovam, de Olinda, vem h anos, com apoio da Fundao
Nacional de Artes (FUNARTE), da Petrobrs e da Secretaria de Cultura do
Estado de Pernambuco, criando mapas sonoros de Pernambuco, como o
42 Murray Schafer e seu grupo de pesquisadores da Simon Fraser University criaram, em

1969, o World Soundscape Project (WSP) Projeto Paisagem Sonora Mundial que ter
seu desdobramento em 1993 com a fundao do World Forum for Acoustic Ecology
(WFAE) (Frum Mundial de Ecologia Acstica), associao internacional de pesquisa-
dores da Europa, Amrica do Norte, Japo e Austrlia. As mais recentes reunies do
Frum aconteceram na Cidade do Mxico (2009), em Koli, Finlndia (2010) e em Corfu,
Grcia (2011). Para saber mais: <http://wfae.proscenia.net/>.
da Ilha de Fernando de Noronha e o do Vale do Catimbau (em muitos de

seus locais sonoros especficos), assim como o da Usina Catende, o da
Igreja Nossa Senhora do Monte, o dos Transportes Coletivos em Recife e
Olinda, o da Ponte Boa Vista e o mapa sonoro do Marco Zero, em Recife
(COSTA, 2013). Vrios de seus mapas sonoros, assim como as obras de
artes sonoras criadas a partir das gravaes de campo, so acessveis em
seus arquivos do Soundcloud.43
Mas o carter CsO da audio de paisagens sonoras mais mar-
cante quando se assiste aos vdeos de suas Oficinas de Imerso Sonora,
realizadas com grupos de jovens de locais diversos de Olinda e Recife.
As expresses faciais e corporais da descoberta, do espanto, com a es-
cuta ajudada (por gravadores e microfones apropriados) do mundo em
volta, so fascinantes.44
Tomando os conceitos de Boulez como Deleuze e Guattari o
fazem do tempo liso e do tempo estriado: o tempo (ou o espao) liso
no mensurado, pois ocupado por acontecimentos ou hecceidades,
mais do que por coisas formadas ou percebidas, povoado de afetos,
mais do que por propriedades, habitado por intensidades, ventos, ru-
dos, foras, qualidades tteis e sonoras como afirma Guattari, reto-
mado por Pelbart (1998, p. 88-89). J o tempo (ou espao) estriado
pulsado e metrificado, sujeito a regularidades e repeties. Podemos
pensar o tempo da escuta da paisagem sonora como mais dominante-
mente liso que estriado. Sua escuta do que tratamos, defensivamente,
como banal, por no e para no ouvir lembra o que John Cage des-
creve em seu livro sobre o Silncio: Mais e mais tenho a sensao de
que estamos chegando agora/aqui [a lugar nenhum] (CAGE, 1961,
p.118-121).45 Cabe atentar para o trocadilho em ingls, em que
43 <https://soundcloud.com/thelmocristovam> e <https://soundcloud.com/thelmocristova
mfieldrecs>.
44 Os vdeos esto disponveis em: < http://www.youtube.com/watch?v=tpR-Kia390M&
feature=share&list=UU7gSyJNn_nEGgmQagh-MNmA&index=6> (acessado em
22/04/2014); <http://www.youtube.com/watch?v=Q7AmZasjFrE&list=UU7gSyJNn_nE-
GgmQagh-MNmA&feature=share&index=13>(acessado em 22/04/2014); http://youtu.
be/l2CHnJweZVY>(acessado em 22/04/2014).
45 Traduo de More and more I have the feeling that we are getting now/here (idem).
nowhere (lugar nenhum) uma palavra que pode ser lida como
now/here (agora/aqui). Escuta CsO...
Para concluir, vale a pena lembrar a origem CsO de toda a rdio-
-arte, na histria da pea-sonora hrspiel alem. Essa histria co-
mea quando comeam as transmisses radiofnicas na Alemanha, a
partir de 1923, quando so os artistas os primeiros a interessarem-se em
produzir rdio. L estavam Bertolt Brecht, Walter Benjamin, Kurt Weil
que buscava uma arte do rdio absoluta. Ainda nessa dcada, Hans
Flesch, que criou o Rundfunkversuchsstelle (1928), um dos primeiros
estdios de msica eletroacstica. Essa fase revolucionria e inventiva
do rdio alemo foi obstruda com a chegada do Nazismo ao poder em
1933, quando o rdio tornou-se o principal instrumento de suporte ao
regime e sua teoria elevava a palavra literria do poeta, do lder, do
Fhrer, a um plano incompatvel com qualquer rudo, qualquer som
que concorresse com ela (MAURUSCHAT, 2014).
O que caracterizava o hrspiel desde o incio era exatamente a
explorao da riqueza das possibilidades sonoras que o rdio permitia.
Esta proposta retomada na rdio alem, somente em 1961, com a cons-
truo do que ser chamado do Neues Hrspiel (nova pea radiofnica).
Como coloca Helmut Heissenbttel em 1968 Hrspiel ist eine offene
Form, Hrspiel uma forma aberta tudo possvel, tudo permi-
tido (MAURUSCHAT, 2014). Klaus Schning, do Studio Akustische
Kunst da WDR, tambm definiu o que para ns o carter CsO do g-
nero Neue Hrspiel No conceito [...] cabem muitos aspectos [...], a lite-
ratura, a msica, a arte dramtica. [...] Nela fundem-se: fala, rudo, m-
sica [...]. Segundo Schning, fala, rudo, msica entram no hrspiel
com valor e importncia equivalentes.46 O hrspiel no conta uma his-
tria, polifnico, mltiplo, um gnero novo de narrativa sonora CsO.
Referncias
ARTAUD, Antonin. Escritos de Antonin Artaud. 2. ed. Porto Alegre:

L&PM, 1986.
46 Conforme apresentado por Costa (2013).

CAGE, John. Silence. Middletown. Connecticut, USA, 1961.

COSTA, Mauro Jos S Rego.; RIBEIRO, Adriana Gomes; ARAJO,
Pedro de Albuquerque. As Artes no Rdio e a RadioArte no Brasil. In:
CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO,
34., 2013. Manaus. Anais... Manaus: Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao, 2013. v. 1. p. 1-15. Disponvel em:
<http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2013/resumos/R8-
1459-1.pdf>. Acesso em: 22 mar. 2014.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil plats: capitalismo e esqui-
zofrenia. So Paulo: Ed. 34, 1996. v. 3.
FORTUNA, Danielle Barros Silva, OLIVEIRA, Valdir de Castro.
Mapeamento das prticas comunicacionais radiofnicas como terapia
psicossocial nos servios de sade mental no Brasil. RECIIS: Revista
Eletrnica de Comunicao informao inovao Sade, Rio de
Janeiro, v. 6, n. 4, fev. 2013.
GORCZEVSKI, Deisimer; PALOMBINI, Analice de Lima;
STREPPEL, Fernanda Fontana. Entre improvisos e imprevistos: os
modos de comunicar potncia mental. In: ENCONTRO NACIONAL
DA ABRAPSO, 15., 2009, Macei. Anais... Macei. Disponvel em:
<http://abrapso.org.br/siteprincipal/images/Anais_XVENABRAPSO
/234.%20entre%20improvisos%20e%20imprevistos.pdf>. Acesso em:
17 mar. 2013.
GUINDANI, Joel Felipe. Polticas comunicacionais e a prtica radiof-
nica na sociedade em midiatizao: um estudo sobre os documentos de
comunicao do Movimento Sem Terra (MST) e Rdio Terra Livre FM.
2010. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao) -
MACHADO, Arlindo; MAGRI, Caio; MASAGO, Marcelo. Rdios
livres a reforma agrria no ar. So Paulo: Brasiliense, 1986.
MAURUSCHAT, Ania. Rudo, Pea Sonora, Rdio Extendido. Um es-
tudo de caso de Bugs & Beats & Beasts por Andreas Ammer e Console,
um exemplo da resilincia do Hrspiel alemo como forma de arte ra-
diofnica. Polem!ca, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, 2014.
OLIVEIRA, Catarina Tereza Farias de. Escuta Sonora: educao no-

-formal recepo e cultura popular nas ondas das rdios comunitrias.
2002. Tese (Doutorado em Educao) Universidade de Campinas,
Campinas, 2002.
PAL PELBART, Peter. O tempo no-reconciliado. So Paulo:
Perspectiva, 1998.
SCHAFER, Murray. A Afinao do mundo. So Paulo: UNESP, 1997.
SOUZA, Felipe Melo de. Comunicao Comunitria na Rdio Lagoa
do Mineiro: Processos de Construo das Prticas Comunicacionais
no MST. 2013. Monografia (Graduao em Comunicao Social) -
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2013.
Pesquisar e Intervir
com Imagens
Pesquisa In(ter)venes
Figura 15 Ilhas e amigos.

Fonte: Arquivos de imagem da Pesquisa In(ter)venes.
Figura 16 Pescar entre ilhas.

Figura 17 Habitar e conviver nas ilhas, em Porto Alegre.

Figura 18 Entre as ilhas.

Fonte: Arquivos de imagem da Pesquisa In(ter)venes - Porto Alegre.
Bibiana Paiva Nunes
Figura 19 Ilhas em Porto Alegre.

Fonte: Elaborada por Bibiana Paiva Nunes.
Figura 20 Porto Alegre sob o olhar das ilhas.

Figura 21 Menino pescando nas ilhas.

Hopi Chapman
Figura 22 Lente Jovem 2012. Com Vanessa, Felipe e Cristofer nas ilhas de Porto Alegre.
Fonte: Elaborada por Hopi Chapman.
Figura 23 Lente Jovem 2012. Com Felipe e Cristofer nas ilhas de Porto Alegre.
Fonte: Elaborada por Hopi Chapman.
Iana Soares
Figura 24 Titanzinho sim. Estaleiro no.

Fonte: Elaborada por Iana Soares.
Figura 25 Titanzinho. Foto A.

Figura 26 Titanzinho. Foto B.

Sabrina Arajo
Figura 27 Final de tarde. Criana surfando no Titanzinho.

Fonte: Elaborada por Sabrinha Arajo.
Figura 28 Pra contemplar o mar (Lado direito).

Figura 29 Tarde das nuvens - passeio de bicicleta.

Gerardo Rabelo
Figura 30 Movimento.
Fonte: Elaborada por Gerardo Rabelo.
Figura 31 Surf in surf.

Figura 32 Titanzinho na mdia.

Pedro Fernandes
Figura 33 Titan jovem.

Fonte: Elaborada por Pedro Fernandes.
Figura 34 Peixes do Titan.

Figura 35 Paquetes do Titan.

Ceci Shiki
Figura 36 O farol.
Fonte: Elaborada por Ceci Shiki.
Figura 37 O vestido.
Figura 38 Serviluz.
Alexandre Ruoso
Figura 39 O vestido de Sol Moufer (A).

Fonte: Elaborada por Alexandre Ruoso.
Figura 40 O vestido de Sol Moufer (B).

Figura 41 O vestido de Sol Moufer (C).

O que podem as In(ter)venes
Audiovisuais com Juventudes?
ILHAS QUE RESISTEM:
Titanzinho, em Fortaleza;
Arquiplago, em Porto Alegre47
Deisimer Gorczevski
Sabrina Ksia de Arajo Soares
U ma pesquisa em processo.
Na composio da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com

Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre,48 as singularidades dos territ-
rios foram delineadas no processo de aproximaes e dissensos entre
experincias realizadas por pesquisadores, jovens e educadores das
reas de artes, comunicao, educao, sociologia e psicologia social
em aes de pesquisa, extenso e ensino formal e no formal.
A pesquisa acompanhou in(ter)venes visuais, sonoras e audio-
visuais em territrios de criao e resistncia, na perspectiva de carto-
47 Este captulo foi composto no enlace de dois trabalhos: Gorczveski e Soares (2014),
e Gorczevski et al. (2010), elaborados anteriormente, os quais foram retrabalhados e
ampliados neste captulo.
48 A pesquisa foi realizada no Instituto de Cultura e Artes, em parceria com o Grupo de
Pesquisa da Relao Infncia de Mdia (GRIM), vinculado Universidade Federal do
Cear, em Fortaleza, e com o Grupo de Pesquisa Educao e Micropolticas Juvenis,
no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional, na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, alm do Centro de Assessoria Multiprofissional (CAMP)
e do Frum de Educao (FERES), ambos em Porto Alegre. Mais detalhes podem ser
acessados no blog da pesquisa: <http://pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/>
grafar como os jovens (e seus coletivos) exercem o poder de intervir e

inventar imagens e sonoridades de si e do mundo na configurao de
prticas micropolticas. Nesse sentido, a pesquisa foi conduzida a partir
da pergunta-problema: o que podem as In(ter)venes AudioVisuais
com Juventudes?49 A ambiguidade imposta pelo parntese, que est in-
corporado palavra interveno, sugere alguns aspectos de anlise e
remete-nos a pensar nos seus mltiplos sentidos. Neste estudo, compre-
ende-se o termo in(ter)veno relacionado s prticas que buscam inter-
ferir nos territrios existenciais e nas modalidades AudioVisuais com
o objetivo de perturbar seu desenvolvimento e, desse modo, reinvent-
-los (GORCZEVSKI, 2007).
O exerccio de observar as cidades, em especial os cenrios ur-
banos e os modos de intervir e inventar de jovens e suas expresses
artsticas e comunicacionais, em distintas iniciativas e organizaes co-
letivas e autnomas, sugere a ampliao do conceito de juventude em
termos de modos de socializao juvenil. Essa uma das questes que
a pesquisa In(ter)venes analisou, em se tratando de processos de sin-
gularizao em territrios de criao e resistncia mobilizados por ex-
perincias artsticas e comunicacionais.
O estudo aconteceu em contextos urbanos distantes geografica-
mente e, ao mesmo tempo, com aproximaes polticas e existenciais a
serem detalhadas, posteriormente. A pesquisa foi realizada no perodo
de dois anos e seis meses, entre 2011 e 2013. Durante esse perodo,
acompanhamos processos inventivos envolvendo as artes e a comuni-
cao, em especial os modos de criar e fazer circular produes visuais,
sonoras e audiovisuais. Adotamos como analisadores os territrios de
socializao juvenil, desde a convivncia com amigos e vizinhos at a
participao em projetos socioculturais, em grupos institucionalizados
e/ou associaes das mais diversas.
49 Partimos da questo proposta por Spinoza (2007) quando nos instiga com a pergunta: o
que pode um corpo? Esse questionamento nos faz pensar acerca das foras que naturalizam
ou que podem nos fazer ceder ao deve ser assim nos provocando a questionar o que temos
feito como pesquisadores em nossos estudos e posturas cientficas e sociais, em especial, em
pesquisas nas temticas que envolvem a relao com juventudes, artes e a comunicao
audiovisual no cotidiano acadmico e social (GORCZEVSKI, et al., 2010, p. 6).
Como pesquisadores das temticas que envolvem relaes entre

juventudes, comunicao, arte e micropolticas urbanas, perguntamo-
-nos: como construir estratgias metodolgicas que propiciem conhecer
o que vivido nos territrios das juventudes e observar como os desa-
fios tm sido enfrentados nas prticas de pesquisa, ensino e extenso?
Uma das estratgias utilizadas para o exerccio terico-metodolgico
vem das contribuies da Pesquisa-Interveno e da Cartografia.
A cartografia na pesquisa In(ter)venes
Na pesquisa In(ter)venes, a postura terico-metodolgica foi

permeada por um dilogo permanente com os recentes estudos da epis-
temologia, das Artes e das Cincias Humanas e Sociais, problemati-
zando questes transversais, tais como as relaes entre pesquisa, ensino
e extenso, convocando o debate de proposies inter e transdiscipli-
nares e a relao da universidade com a cidade, em especial com os
movimentos de criao e resistncia juvenis que disparam com suas
intervenes urbanas e acadmicas provocaes e questionamentos
que nos foram a pensar a relao entre arte, cincia e poltica.
Ao afirmar o ato de pesquisar como um exerccio poltico de pro-
duo de conhecimento-subjetividade, novas linhas de pensamento e
outros analisadores foram configurados na perspectiva da inveno de
mtodos e procedimentos que contemplem a anlise das processuali-
dades juvenis, suas experincias de criao e produo sonora (msica
e rdio), visual (grafite, fotografia) e audiovisual. A anlise crtica das
produes-produtos e de outros materiais de expresso tambm fizeram
parte do inventrio da pesquisa, constituindo um promissor acervo da
pesquisa documental.
A implicao do pesquisador articula campo de pesquisa|inter-
veno e a anlise permanente da postura|posio que ocupa, o que
busca ocupar e o que lhe designado gnese social e terica so in-
dissociveis. O conceito de implicao indica que no h polos estveis
sujeito-objeto, mas que a pesquisa se faz num espao do meio, desesta-
bilizando tais polos e respondendo por sua transformao. nessa
mesma direo que a Cartografia surge como um mtodo de Pesquisa-
Interveno (PASSOS, KASTRUP, ESCSSIA, 2010) escolhido para

mapear intensidades percebidas nos encontros com os jovens em seus
fazeres artsticos, comunicacionais e comunitrios.
Entre os estudos interessou as contribuies de Gilles Deleuze e
Felix Guattari, bem como os desdobramentos propostos por pesquisas
que entrelaam fazeres e saberes das reas de conhecimento em arte,
comunicao, cinema e psicologia social. Algumas abordagens contri-
buram para o processo de construo das cartografias, em especial os
trabalhos de Santos e Barone (2007), Passos, Kastrup e Escossia (2010).
A cartografia tem como nfase a dimenso processual da subjeti-
vidade, bem como o estudo de seu processo de criao e produo. Dos
estudos da subjetividade, trazemos as referncias da Socioanlise e da
Anlise Institucional, surgidas na dcada de 1970, na Frana. O tra-
balho da Anlise Institucional pode ser visto como uma operao cujo
efeito a abertura de frestas de acesso ao invisvel e indizvel plano dos
afetos, da escuta, do sensvel, das intensidades, dos acontecimentos. Na
releitura crtica desses estudos, a partir da dcada de 1980, surge a
Esquizoanlise criada por Gilles Deleuze e Flix Guattari. O entendi-
mento da Esquizoanlise, em se tratando da amplitude na composio
do plano poltico e social, reafirmado nas palavras de Foucault, ci-
tadas por Deleuze:
os processos de subjetivao no tm nada a ver com a vida

privada, mas designam a operao pela qual indivduos ou co-
munidades se constituem como sujeitos, margem dos saberes
constitudos e dos poderes estabelecidos, podendo dar lugar a
novos saberes e poderes (DELEUZE, 1992, p. 188).
Cartografia um termo que faz referncia ideia de mapa.

Traando as linhas gerais de como o cartgrafo vai compondo seu ca-
minho, encontramos uma definio do que seja um mapa. Nas palavras
de Deleuze e Guattari:
O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, des-

montvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes cons-
tantes. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens
de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo

ou uma formao social (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 22).
E, na prpria constituio do mapa, so delineadas as caracters-

ticas do territrio. Afinal, para inventar mapas devemos considerar que
os tipos de linhas so muito diferentes h linhas nas pessoas, nas tec-
nologias, nos aprendizados, na arte, mas tambm numa sociedade em
movimento (DELEUZE, 1992).
Dar nfase ao que acontece justo no deslocamento, seja ele geo-
grfico, poltico, existencial, imagtico, sonoro etc., passa a ser, neste
estudo, um dos afazeres da microanlise. De outro modo, podemos
dizer que, se algo passa, a cada deslocamento esta passagem fisga o
olho que atento observa e faz cartografia. Nem sempre possvel captar
essas passagens a olho nu, ou ainda, tirar de ouvido. Nesses mo-
mentos, a cartografia convoca a potencialidade vibrtil do olhar
(ROLNIK, 1989) e, nesse caso como pesquisadores-cartgrafos, acres-
centaramos um convite ao que faz vibrar a escuta, para assim tentar
sacar detalhes, muitas vezes, imperceptveis.
Territrios da pesquisa em Fortaleza e Porto Alegre
Um dos primeiros passos da Pesquisa In(ter)venes AudioVisuais

com Juventudes, iniciada em 2011, foi a proposio de conhecer as in-
tervenes dos participantes (pesquisadores, educadores e estudantes)
em diferentes modos de organizao de/com jovens (coletivos aut-
nomos, associaes, ONGs, alianas com diferentes organizaes, entre
outros) nas cidades de Porto Alegre e Fortaleza.
Nos encontros do Coletivo de Pesquisa, nas Rodas de Conversa
e, nas Mostras Audiovisuais, inicia-se o mapeamento dos possveis ter-
ritrios da pesquisa tendo como referncia a noo de territrio num
sentido expandido, num sentido que:
[...] ultrapassa o uso que dela fazem a etiologia e a etnologia.

Os seres existentes organizam-se segundo territrios que os de-
limitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos cs-
micos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido,
quanto a um sistema percebido no seio do qual um sujeito se

sente em casa (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 323).
Ao constituirmos um primeiro mapa das intervenes a partir

das experincias dos professores e estudantes (bolsistas e voluntrios)
e de suas redes de conversao, nas cidades de Porto Alegre e
Fortaleza, passamos a delinear critrios de escolhas. A cada apresen-
tao, alguns acontecimentos foram apontando para as foras e in-
tensidades de cada possvel territrio, em especial aqueles onde jo-
vens expressam seus modos de intervir e inventar com as tecnologias
sonoras, visuais e audiovisuais.
Nessa perspectiva, iniciamos a descrio do percurso trazendo,
brevemente, os passos realizados na pesquisa, desde a escolha do terri-
trio de interveno, mais precisamente o coletivo de jovens que atua
na Associao dos Moradores do Titanzinho, situada no bairro Serviluz,
em Fortaleza, e o Projeto Lente Jovem, nas Ilhas de Porto Alegre.
Situar os territrios da pesquisa a partir da atuao de jovens na
direo de uma Associao comunitria ou um projeto cultural e co-
munitrio sugere a necessidade de problematizar o modo de conceber
comunidade. Num primeiro estgio, o termo sugere um conjunto har-
mnico, de acordo com o significado da palavra, ou seja, comum-uni-
dade, mas na concepo desse estudo o termo comunidade repre-
senta o inverso. A comunidade vista como uma multiplicidade de
formas de produo de movimentos heterogneos que se desestabiliza
e se transforma.
Coletivo Audiovisual do Titanzinho Serviluz / Fortaleza
Em Fortaleza, a pesquisa In(ter)venes convidou alguns cole-

tivos, como Olho Mgico, Aparecidos Polticos e Acidum, as organiza-
es no-governamentais (ONGs) Aldeia, Acartes e Zinco e pesquisa-
dores com projetos de pesquisa e extenso afins, propondo encontros
em formato de Rodas de Conversa, Oficinas e Intervenes Artsticas
dispositivos da pesquisa-interveno. De forma ainda mais prxima,
esteve presente a Associao de Moradores do Titanzinho, onde foram
realizadas Mostras AudioVisuais, entre outras intervenes, que nos le-

varam a encontrar distintas experincias comunitrias e juvenis e, ao
mesmo tempo, conhecer modos de ser e habitar territrios geopolticos
e existenciais no Titanzinho, no Serviluz e arredores.
Fomos apresentados ao Titanzinho por Maria Fabola Gomes, es-
tudante do curso de cinema e audiovisual da UFC, moradora do bairro,
integrante da Associao de Moradores do Titanzinho e tambm bol-
sista PIBIC-Funcap da pesquisa. Fabola inicia sua apresentao no co-
letivo contando-nos o que acontecia no bairro, quais eram os movi-
mentos juvenis, falando um pouco sobre a Associao de Moradores do
Titanzinho, que tem na sua composio jovens moradores do bairro. E,
na conversa, conta sobre a Rdio Comunitria feita pelos jovens do
bairro. Uma rdio criada a partir do projeto Farol da Memria, que
mobilizou os jovens e moradores de todas as idades, por meses. A pes-
quisa ento fisgada por essa peculiaridade do territrio geogrfico e
existencial e pela vontade de os jovens inventarem e intervirem com a
rdio. Decidimos, ento, caminhar por essa pista.
Com os encontros e as conversas, o Coletivo Pesquisador segue
descobrindo outras potencialidades de investigao, e outras experin-
cias comeam a ser narradas. A cada relato, novos materiais de ex-
presso foram mapeados oficinas de rdio, fanzine, fotografia, vdeos,
trabalhos acadmicos, entre outros. Um dos integrantes do coletivo
conta-nos que conhece um vdeo que foi produzido por uma pessoa do
Titanzinho e, em seguida, outros estudantes comentam sobre outros v-
deos e trabalhos cientficos monografias, dissertaes etc. Outro pes-
quisador sugere iniciarmos uma cartografia dos vdeos relacionados ao
Titanzinho em sites de compartilhamento e, nesse processo, deparamo-
-nos com um vasto material produzido entre curtas e videoclipes que
nos tomaram com a fora das imagens e, principalmente, com o desejo
potente de criao e produo audiovisual.
Conhecemos tambm algumas experincias de projetos culturais
e sociais propostos por ONGs. Alm da Aldeia, que participou de uma
Roda de Conversa, foram enfatizadas as experincias das ONGs
Enxame e Serviluz sem Fronteiras que atuavam na regio envolvendo
jovens e suas criaes artsticas e comunicacionais. Tivemos acesso ao
vdeo Tits de Tbuas o surf de taubinha no Titanzinho produ-

zido por jovens da Escola de Mdia, projeto coordenado pela ONG
Aldeia, no Morro Santa Terezinha, no Mucuripe.
Nas conversas, na Associao dos Moradores do Titanzinho, os
jovens contavam experincias com o audiovisual e afirmavam o desejo
de voltarem a criar e produzir imagens e sonoridades de si e do bairro.
Com a realizao da I Mostra Audiovisual do Titanzinho, em 2011, al-
guns jovens participantes e colaboradores da Associao dos Moradores
retomaram o gosto pelo audiovisual, construindo novas experincias
em criao, produo e edio em vdeo. Nesse processo, observamos a
fora das imagens de si e do bairro provocando desejos e motivando o
ressurgimento de propostas antigas, como a criao de um Cineclube.
Forma-se, assim, o Coletivo Audiovisual do Titanzinho, que procura,
desde ento, meios para a produo audiovisual local, entendendo-a
como possibilidade de inventar outros modos de visibilizar o bairro e
seus moradores, considerando a promoo da expresso artstica e pol-
tica de suas singularidades.
Os participantes do Coletivo trazem experincias e conheci-
mentos de outros projetos sociais e culturais, realizados no bairro, em
anos passados. Atualmente, o Coletivo passa por um crescente movi-
mento de auto-organizao e autogesto, renovando antigas parcerias e
construindo novas, impulsionados pelo desejo de se afirmarem como
produtores e gestores audiovisuais, com questes e ideias prprias, tra-
balhando com narrativas que atualizam o debate em torno das proble-
mticas que envolvem o bairro e consideram a relevncia dessas expe-
rincias, ampliando as possibilidades criativas e inventivas dos que
vivem em comunidades perifricas.
Projeto Lente Jovem: Arquiplago Porto Alegre
Em Porto Alegre, a pesquisa acompanhou a experincia do Lente

Jovem, em sua terceira edio, propondo experincias com a linguagem
audiovisual aos jovens que vivem nas Ilhas, na regio do Arquiplago.
O projeto coordenado pelo Centro de Assessoria Multiprofissional
(CAMP), com o apoio da Petrobras, desde a primeira edio.50 Na pes-

quisa, em Porto Alegre, tambm foram acompanhadas algumas aes
do Levante da Juventude, do Frum de Educao da Restinga e Extremo
Sul (FERES) e, pontualmente, aes da ONG Alice.
No exerccio de pesquisa, encontramos os escritos publicados na
coletnea Memria dos Bairros, em especial o estudo Arquiplago:
Ilhas de Porto Alegre, composto por narrativas de moradores que apre-
sentam suas trajetrias, modos de viver, habitar e, inclusive, de se di-
vertir com a presena e o gosto por filmes, msica e circo, como fica
evidente no seguinte excerto:
ns tnhamos o cinema na Colnia, que era o seu Edgar que trazia

uma vez na semana, eram uns filmes de mocinho, ento era uma
novidade, ento enchia, lotava a Colnia. Durante a projeo
do filme arrebentava o filme, acendia a luz e era aquela gritaria,
ento o pessoal levava laranja e comia l dentro do cinema, o pes-
soal conversava e a apagava a luz de novo e continuava o filme
[...] tinha tambm circos com msica ao vivo, circo era um su-
cesso aqui (GOMES; MACHADO; VENTIMIGIA, 1995, p. 73).
Interessante observar a presena do cinema em distintos mo-

mentos, ou seja, desde as sesses de final de semana, no caso, cinema
como espao de encontro e diverso, passando tambm por espao de
realizao, em especial, a produo do curta-metragem Ilha das
Flores,51 do diretor e roteirista Jorge Furtado, uma produo um tanto
polmica que repercute, ainda hoje, nas vidas dos moradores do
Arquiplago, em Porto Alegre. E, mais recentemente, a experincia com
50 So apoiadores do projeto a Associao de Catadores de Material Reciclvel, da Ilha

Grande dos Marinheiros, a Rede Integrada de Proteo Criana e Adolescente do
Arquiplago, a Fundao F e Alegria Ao Rua e a Usina das Ideias. Disponvel em
http://www.camp.org.br/?canal=lentejovem.
51 Ilha das Flores recebeu o prmio de melhor filme, melhor roteiro e melhor montagem
no Festival do Cinema Brasileiro de Gramado em 1989, sem falar dos mais de onze
prmios no Brasil e de ganhar sete prmios internacionais, entre eles o Urso de Prata
para curta-metragem no InternationalFilm Festival de Berlim na Alemanha em 1990.
Sem dvida, esse foi um dos mais premiados curtas-metragens do mundo.
o Projeto Lente Jovem,52 onde jovens exercitam a linguagem audiovisual

criando e produzindo imagens e sonoridades de si e das ilhas,53 inclusive,
na ltima edio, foi produzido um vdeo problematizando o filme Ilha
das Flores, agora, como nomeiam, na verso dos ilhus. Um estudo que
problematiza o processo de criao e edio deste filme, entre outras
in(ter)venes AudioVisuais do Lente Jovem, pode ser analisada no ca-
ptulo Lente Jovem e o ponto de vista dos Ilhus deste livro.
As Ilhas que resistem: territrios geopolticos e existenciais
So muitas as formas de viver e habitar uma cidade. So tambm

muitos os modos de uma cidade apresentar-se a cada um de ns. Entre
as distintas problemticas que envolvem as cidades de Porto Alegre e
Fortaleza, seus bairros e seus moradores, visualiza-se a prioridade desta
pesquisa ao tratar de questes ligadas aos modos e s condies de
viver dos jovens investigados. Isso provoca a produo de uma carto-
grafia de suas formas de socializao, interveno e inveno artstica e
comunicacional, em especial expresses audiovisuais produzidas em
projetos sociais e culturais organizados por jovens em ONGs, em
alianas com elas ou por coletivos autnomos.
Na contextualizao desta pesquisa, evidenciamos aspectos so-
ciais, culturais e geopolticos de Porto Alegre e Fortaleza, atraves-
sados por circunstncias que atingiram distintos domnios de exis-
tncia em nosso pas. Por um lado, o complexo espao urbano de
Fortaleza, com suas dezenas de bairros, remonta um pouco a agluti-
nao de muitas cidades do pas, principalmente no que se refere s
cidades da regio nordeste.54
52 O projeto, criado por Mauricio Farias, Beatriz Hellwig e lvaro Benevenuto, tem na
coordenao as educadoras Daniela Oliveira Tolfo e Beatriz Gonalves Pereira, que
tambm coordena o projeto Arquiplago Territrio de Direitos.
53 Na 3a edio, os jovens produziram cinco vdeos com a assessoria dos educadores Leonardo
Dorneles (musicalizao), Hopi Chapman e Alberto Souza (criao e produo audiovisual
captao de imagens, roteiro e edio). So eles: Semana das Ilhas 2011; Os carroceiros
II, Drogas; Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus); Levante Popular da Juventude.
54 De acordo com o censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
O relatrio Situao das Cidades do Mundo 2010-2011, divul-

gado pela Organizao das Naes Unidas durante o V Frum Urbano
Mundial, apresenta a cidade de Fortaleza em 13a colocao entre as ci-
dades do planeta com mais desigualdades.55 Os nmeros acabam por
apontar desafios a serem enfrentados pelo poder pblico, bem como
organizaes e coletivos da sociedade civil.
Vale atentar que em meio aos contextos de precariedade e segre-
gao, em se tratando de juventudes e condies juvenis, inmeras so
as iniciativas encontradas sejam elas no formato de coletivos, organi-
zaes e associaes de bairro, grupos de amigos e vizinhos , que mo-
bilizam processos de criao e resistncia alargando as potencialidades
artsticas, comunicacionais e comunitrias.
No caso de Fortaleza, aproximamos dois contextos particulares
em regies litorneas Pirambu e o Grande Mucuripe.56 O Pirambu o
stimo maior em concentrao de domiclios em aglomerados57 no pas.
(IBGE), em 2010, a cidade de Fortaleza ocupava o quinto lugar em populao, somando

um total de 2.447.963 pessoas. No caso de Porto Alegre, a cidade est na dcima po-
sio com 1.409.939 habitantes. E, em relao populao jovem residente em Porto
Alegre, os dados indicaram 17,4% em 2009.
55 Alm de Fortaleza, outras seis cidades brasileiras: Goinia, Belo Horizonte, Braslia,
Curitiba, Rio de Janeiro e So Paulo. No relatrio, so apresentados critrios tais como:
Cinco so os catalisadores necessrios para integrar os pobres e marginalizados na vida
urbana estabelecida: melhor qualidade de vida, investimento na formao do capital
humano, oportunidades econmicas sustentadas, melhor incluso poltica e incluso
cultural (INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA, 2011, p. 27). Fortaleza
tambm enfrenta problemas, sobretudo no que se refere violncia urbana. De acordo
com o Mapa da Violncia 2011 considerando os anos de 1998 a 2008, a cidade era a
6o capital nordestina em nmeros de homicdios entre jovens, apresentando 86,3%, e
ocupando a 17 posio no ranking nacional. BRASIL. Ministrio da Justia. Mapa da
violncia 2011: os jovens do Brasil. So Paulo: Instituto Sangari, 2011. Disponvel em:
<http://www.observatorioseguranca.org/pdf/2011mapa_Viol%EAncia.pdf>. Acesso em:
20 ago. 2012.
56 De acordo com informaes do IBGE, em 2010, Fortaleza a quinta capital do pas a
concentrar o maior nmero de domiclios em aglomerados considerados subnormais.
PIRAMBU, em Fortaleza, 7 maior aglomerado do pas, diz IBGE. G1 Cear, Fortaleza.
2011. Disponvel em: <http://g1.globo.com/ceara/noticia/2011/12/pirambu-em-fortale-
za-e-7-maior-aglomerado-do-pais-diz-ibge.html>. Acesso em: 21 jan. 2012.
57 considerado aglomerado um conjunto constitudo por no mnimo 51 (cinquenta e
uma) unidades habitacionais (barracos, casas), ocupando ou tendo ocupado, at pe-
rodo recente, terreno de propriedade alheia (pblica ou particular) dispostas, em geral,
No Serviluz, de acordo com o censo 2010, os nmeros apontam para

cerca de 480 domiclios localizados em aglomerados subnormais.58
Considerado por alguns pesquisadores como sendo apenas mais
uma ramificao marginal do velho Mucuripe, o Serviluz, nos estudos
de Nogueira (2007, p. 14)59 jovem pesquisador, morador e partici-
pante da Associao dos Moradores , visto como um processo his-
trico instigante em um emaranhado de conflitos e resistncias intrigas
e partilhas. Tais modos de anlise foram constitudos em narrativas
mpares de moradores que, como o autor, reconhecem na trajetria do
bairro a presena de uma fora singular e coletiva.
Nas palavras de uma das entrevistadas de Nogueira (2007), en-
contramos um modo de apresentar esse que tambm passou a ser o ter-
ritrio de nossa pesquisa, em Fortaleza:
[...] A comunidade ns, todo mundo junto. A comunidade que

eu entendo, e , a gente tem que trabalhar todo mundo junto,
mos dadas [...] voc sabe que uma vara quebra, duas varas, trs
varas quebra, mas quatro, cinco, seis ela j no quebra mais [...]
isso meu entendimento, a comunidade ns tudo reunido, tudo
unido, isso que a comunidade (NOGUEIRA, 2007, p. 90).60
A cidade de Porto Alegre tambm convive com uma parcela sig-

nificativa de moradores vivendo em ncleos e vilas irregulares, es-
paos que constituem o que as polticas governamentais denominam
como: a subnormalidade.61 Com problemticas conjunturais e, de
de maneira desordenada e densa, e carentes, em sua maioria, de servios pblicos e

essenciais (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2010).
58 De acordo com o IBGE, aglomerado subnormal o equivalente a assentamentos irre-
gulares conhecidos como favelas, invases, grotas, baixadas, comunidades, vilas, res-
sacas, mocambos, palafitas, entre outros (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA, 2010).
59 Mais detalhes sobre o Mucuripe, Serviluz e o Titanzinho podem ser encontradas no
captulo Da pesca ao surfe: Natureza, cultura e resistncia na Praia do Titanzinho em
Fortaleza de Andr Aguiar Nogueira, nesse livro.
60 Entrevista concedida por Maria Ferreira Dias ao pesquisador Nogueira em 31 de junho
de 2006.
61 De acordo com os dados do Mapa da Irregularidade Fundiria de Porto Alegre, cons-
certo modo, estruturais, a cidade vem se desafiando e sendo desafiada.

Ao compor um restrito rol de cidades que servem de referncia mundial
nos quesitos democracia e participao popular, essa metrpole afirma
seus avanos sinalizando as aes que foram possibilitando to valo-
rosos e escassos atributos, contrastando-se com as paisagens nacionais
e mesmo internacionais. Com o mrito de ter iniciado e mantido, ao
longo dos anos, uma proposta de democratizao de Oramento
Participativo (OP),62 experincia que vem lhe retornando prestgio e
intensa visibilidade pblica.63
O Arquiplago, bairro da cidade de Porto Alegre, desde a sua
geografia, onde convivem populaes ribeirinhas, apresenta especifici-
dades e complexidades que demandam polticas com intervenes dife-
renciadas dos demais bairros da capital. Formado por ilhas e pores
continentais com regies de banhados, campos inundados e matas, situ-
a-se no encontro dos rios Gravata, Sinos, Jacu e Ca, inserido no
Parque Estadual APA Delta do Jacu. No municpio de Porto Alegre,
fazem parte dezesseis ilhas e, entre as mais conhecidas, encontramos a
Grande dos Marinheiros, a do Pavo, a Pintada, a das Flores, a da
Plvora e a Mau, que fazem parte da dcima stima regio do OP.
Nos prximos captulos traremos anlises mais detalhadas de
distintas experincias com jovens e suas In(ter)venes AudioVisuais,
em ambas as cidades.64 E, para finalizar este captulo, vale a pena
tatou-se a precariedade de 73.392 moradias, que abrigam uma populao de 287.161

habitantes com uma densidade domiciliar de 3,91 habitantes/domiclio. Segundo
os dados deste mapa, os ncleos e vilas irregulares atingem 14,57% das residncias
porto-alegrenses.
62 O Oramento Participativo consiste em um processo onde a populao decide sobre as
prioridades de obras da prefeitura do municpio.
63 Em 2012, Porto Alegre recebeu a XII Conferncia do Observatrio Internacional de
Democracia Participativa (OIDP). Neste evento, apresentamos aspectos da pesquisa
In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes no painel A procura de democracias de
alta intensidade, a partir das contribuies das artes visuais. Mais informaes podem
ser encontradas no site: http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/observatorio/
usu_doc/bloco_final_portugues.pdf
64 Neste livro, a seo O que podem as In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes?
apresenta um panorama da pesquisa In(ter)venes, com distintos ngulos e
problematizaes.
atentar para as singularidades dos territrios da pesquisa, bem como

as aproximaes, em se tratando de comunidades perifricas litor-
neas e ribeirinhas.
O Serviluz, em Fortaleza, e tambm as ilhas, em Porto Alegre, no
esto na rota de visitao ou mesmo no percurso cotidiano das cidades.
So territrios afastados, isolados do restante dos bairros e regies. Alm
do Serviluz, regio onde se localiza o Titanzinho, tambm o Pirambu,
em Fortaleza, so bairros que se configuram como ilhas urbanas. Espaos
onde conhecer implica a vontade e a deciso de ir cruzando as linhas de
segregao e inventando percursos de conexo, por exemplo, com as
potencialidades dos fazeres e saberes artsticos e comunicacionais, exer-
ccio que a pesquisa vem realizando, convidando jovens e moradores
desses bairros a participarem de Rodas de Conversa, Oficinas,
Intervenes e Mostra AudioVisuais, entre outras proposies.
Com as ilhas, em Porto Alegre, acontece da mesma forma, por
ser uma regio onde as pessoas conhecem por alguma circunstncia ou
condio especfica, o desejo de conhecer um dos principais impulsio-
nadores para fazer com que algum se desloque at o territrio. No en-
tanto, diferente de Fortaleza, a configurao geogrfica e o contexto de
ilhas o que mais a isola da cidade. E, assim como em Fortaleza, so
territrios muitas vezes esquecidos e segregados do convvio, em nossas
cidades, provocando o debate sobre as condies polticas, urbanas,
sociais, culturais, afetivas etc. vitais para a inveno e fortalecimento
da experincia coletiva e singular.
Em meio ao cotidiano dos centros urbanos, sobretudo nas ruas e
bairros de nossas cidades, os jovens com suas in(ter)venes fazem
emergir composies potentes de sentido em multiversos que, por
vezes, se mostram geograficamente distantes e, ao mesmo tempo, pr-
ximos em se tratando de territrios existenciais. Esses territrios, com
suas especificidades, tm mostrado a capacidade de articulao e socia-
lizao entre organizaes e coletivos, em grande parte constitudos por
jovens artistas e comunicadores.
Pesquisar as In(ter)venes AudioVisuais com Jovens em
Fortaleza e Porto Alegre proporcionou um exerccio intenso e alegre
onde a emergncia de afetos como estado do corpo onde a potncia de
agir ampliada ou diminuda, impulsionada ou impedida colocou em

questo o poder de afetar e ser afetado, expandindo as potncias de in-
tervir ao inventar prticas micropolticas com imagens e sonoridades.
Um panorama mais detalhado dos processos de pesquisar, in-
tervir e inventar com jovens, em Fortaleza e Porto Alegre, poder ser
acompanhado nas leituras dos prximos captulos.
Referncias
PIRAMBU, em Fortaleza, 7. maior aglomerado do pas, diz IBGE.
G1 Cear, Fortaleza. 2011. Disponvel em: <http://g1.globo.com/ceara/
noticia/2011/12/pirambu-em-fortaleza-e-7-maior-aglomerado-do-pais-
-diz-ibge.html>. Acesso em: 21 jan. 2012.
BRASIL. Ministrio da Justia. Mapa da violncia 2011: os jovens do
Brasil. So Paulo: Instituto Sangari, 2011. Disponvel em: <http://
www.observatorioseguranca.org/pdf/2011mapa_Viol%EAncia.
pdf>. Acesso em: 20 ago. 2012.
______. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997.
______. GUATTARI. Flix. Mil Plats: capitalismo e Esquizofrenia.
Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. v.1.
GOMES, Jos Juvenal; MACHADO, Helena; VENTIMIGIA, Marise
Antunes. Arquiplago: Ilhas de Porto Alegre. Memria dos Bairros.
Porto Alegre: EU/Porto Alegre, 1995.
Transversais: In(ter)venes audiovisuais na Restinga em Porto Alegre.
Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao) Universidade do Vale
do Rio dos Sinos, Santa Catarina, 2007.
______. et al. Projeto de Pesquisa: In(ter)venes AudioVisuais com
Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. Fortaleza: Instituto de Cultura
e Arte: Universidade Federal Cear, 2010.
GORCZEVSKI, Deisimer; SOARES, Sabrina Ksia de Arajo.
Imagens de si e do mundo incidindo e fazendo emergir composies
singulares e coletivas. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; LIMA,

Fernanda Deborah Barbosa (Org.). Arte jovem: redesenhando fron-
teiras da produo artstica e cultural. Rio de Janeiro: Gramma, 2014,
v. 2, p. 7-36.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
GUATTARI, Flix.; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do
Desejo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA-IBGE.
Censo 2010: Aglomerados Subnormais: primeiros Resultados, 2011.
INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA. Estado das
cidades do mundo 2010/2011 urbano dividido: resumo e principais
constataes. 2011. Disponvel em: <http://agencia.ipea.gov.br/
images/stories/PDFs/100408_cidadesdomundo_portugues.pdf>.
Acesso 12 mar. 2013.
NOGUEIRA. Andr Aguiar. Fogo, vento, terra e mar: a arte de falar
dos trabalhadores do mar. So Paulo: Secretaria de Cultura do Municpio
de Caapava, 2007.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia, ESCSSIA, Liliana (Org.).
Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de
subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental: transformaes contempo-
rneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989.
SANTOS, Nair Iracema Silveira dos; BARONE, Luciana Rodriguez.
Uma Pesquisa-Interveno em Anlise. Militncia, Sobreimplicao ou
Ato Poltico? In: MACHADO, Adriana M.; FERNANDES, . M. D.;
ROCHA, Maria Lopes da (Org.). Novos possveis no encontro da psico-
logia com a educao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2007, p. 67-86.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
MOBILIZAR AFETOS E INVENTAR ALIANAS
NA CIDADE E NA UNIVERSIDADE65
Deisimer Gorczevski
Maria Fabola Gomes
N
Juventudes,66
o percurso da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com
conhecemos diferentes modos de viver, habitar e circular
em duas cidades brasileiras Porto Alegre e Fortaleza. O estudo teve
como objetivo acompanhar intervenes sonoras (rdio, msica), vi-
suais (grafite e fotografia) e audiovisuais com juventudes em territrios
de criao e produo artstica e comunicacional, na perspectiva de car-
tografar como os jovens (e seus coletivos) exercem o poder de intervir
em espaos da cidade e da universidade. A pesquisa provocou aproxi-
maes entre a vida acadmica e comunitria, proporcionando a confi-
gurao de outros mapas, em se tratando de territrios polticos, est-
ticos, cognitivos e existenciais.67
65 Este captulo foi composto no enlace de dois trabalhos: Gorczevski et. al. (2012) e
Gorczveski e Soares (2014), elaborados anteriormente, os quais foram retrabalhados e
ampliados para este captulo.
66 Mais detalhes na seo O que podem as In(ter)venes Audio Visuais com Juventudes?,
neste livro.
67 Nos encontros do Coletivo de Pesquisa e nas Rodas de Conversa, iniciamos o mapea-
mento dos possveis territrios de investigao. Uma apresentao mais detalhada sobre
A cidade de Fortaleza vem expandindo suas redes de criao,

produo, circulao artstica e, em especial a de formao audiovisual,
desde os anos 2000. Exemplos podem ser reconhecidos nos projetos da
Escola do Audiovisual da Vila das Artes, coordenada pela Prefeitura
Municipal de Fortaleza, em cursos de graduao em universidades pri-
vadas, tambm com o curso de graduao em cinema e audiovisual, na
Universidade Federal do Cear e, mais recentemente, com a criao do
Projeto Porto Iracema Escola de Formao e Criao do Cear.68
Em Porto Alegre, experincias de formao em audiovisual
tambm ganham fora por meio das articulaes locais envolvendo po-
lticas pblicas, governamentais e organizaes da sociedade civil.
Destacamos projetos relacionados s polticas de Descentralizao da
Cultura, iniciadas na dcada de 1990, com a realizao de oficinas de
vdeo, em diversos bairros da cidade. Nesse processo, surgem outros
projetos, entre eles o Olho da Rua, realizado entre 2001 e 2004, e o
Programa de Alfabetizao Audiovisual,69 realizado nas escolas de Porto
Alegre, desde 2007, onde estudantes e professores exploram as possibi-
lidades da fotografia e do cinema incorporando a linguagem audiovisual
ao ensino formal. O programa tambm realiza o Festival Escolar de
Cinema. E, falando em festival, ressaltamos outras duas iniciativas: Cine
Esquema Novo (CEN) Expandido70 e, mais recentemente, o
Democracine, I Festival Internacional de Cinema de Porto Alegre.71
a criao do Coletivo e a escolha dos territrios de pesquisa, em Fortaleza, pode ser

analisada no captulo Processo de Criao do Coletivo In(ter)venes e das Escolhas
dos Territrios de Pesquisa a partir da Cartografia, neste livro.
68 Mais detalhes pelo portal: <http://www.portoiracemadasartes.org.br/>.
69 O Programa de Alfabetizao Audiovisual e 6 Festival Escolar so uma realizao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Secretarias da Cultura e da Educao, com
parceria da Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul, SindiBancrios,
Sala Redeno e Sala P. F. Gastal. Mais informaes no blog <www.alfabetizacao
audiovisual.blogspot.com.br>.
70 Concebido em 2001 e realizado pela primeira vez em 2003. A partir de 2014, o
CEN passar a ser realizado de dois em dois anos. Mais informaes: <http://cine
esquemanovo.org/expandido/apresentacao/>.
71 Esse evento foi realizado em conjunto com a XII Conferncia do Observatrio
Internacional, em 2012. Nesse evento, a Pesquisa In(ter)venes foi convidada e
participamos da mesa: A Procura de Democracias de Alta Intensidade, A Partir das
Constatamos, no decorrer da pesquisa, que, em ambas as cidades,

as redes de circuito comunitrio, a partir das aes de associaes cul-
turais, organizaes no-governamentais (ONGs) e coletivos aut-
nomos, crescem e afirmam aes de formao audiovisual. Entre as
muitas referncias, na cidade de Fortaleza, ressaltamos o projeto Escola
de Mdia, coordenada pela ONG Aldeia, o projeto Olho Mgico, criado
por um coletivo de jovens estudantes de comunicao e o trabalho rea-
lizado com jovens do Movimento Sem Terra (MST) com a coordenao
da Academia de Cincias e Artes (ACARTES). Cabe mencionar tambm
experincias anteriores, como o Farol da Memria, na Associao dos
Moradores do Titanzinho, a TV Janela e o Alpendre Casa de Arte,
Pesquisa e Produo, todos em distintos bairros da cidade.
Alm da experincia do Lente Jovem, coordenado pelo Centro de
Assessoria Multiprofissional (CAMP),72 em Porto Alegre, destacamos
o trabalho de outros coletivos atuantes na capital gacha: Ns da Mdia,
no bairro Restinga; Ksulo, no Bom Jesus; ONG Maria Mulher, na Vila
Cruzeiro do Sul; Quilombo do Sopapo, no bairro Cristal; Agncia Livre
para Informao, Cidadania e Educao (ALICE); Levante Popular da
Juventude movimento juvenil que iniciou em Porto Alegre e se espa-
lhou pelo Brasil73 ; sem esquecer das experincias na produo audio-
visual de coletivos e jovens que atuam com a cultura Hip-Hop, na ci-
dade de Porto Alegre.
No acompanhamento de processos de criao e interveno au-
diovisual, em territrios cientficos e comunitrios, constatamos, pri-
meiramente, as aproximaes e alianas entre jovens universitrios,
produtores, realizadores audiovisuais e participantes de projetos sociais
e culturais em associaes comunitrias, ONGs e coletivos autnomos.
Entre eles, muitos recm-ingressos nas universidades.
Contribuies das Artes Visuais. Mais informaes: http://www.democracine.com.br/

default.php?reg=13&p_secao=11
72 Uma apresentao mais detalhada do projeto Lente Jovem pode ser encontrada nos
captulos Ilhas que Resistem: Titanzinho, em Fortaleza; Arquiplago, em Porto Alegre
e Lente Jovem e o Ponto de Vista dos Ilhus, neste livro.
73 Mais detalhes no captulo Lente Jovem e o Ponto de Vista dos Ilhus, neste livro.
Sabe-se que esse processo de ingresso ao ensino de graduao

tem sido progressivo, mesmo que os dados apontem para nmeros ainda
muito aqum do que se deseja.74 O que se constata que o cotidiano de
alguns desses jovens vem sofrendo transformaes atravs das combi-
naes de alguns aspectos: experincias universitrias, comunitrias,
artsticas e comunicacionais. O percurso feito por eles no obedece a
uma lgica, porm, os apontamentos que se tm de que todos os as-
pectos citados anteriormente acabam interferindo nesse processo.
Nessa perspectiva, encontramos alguns possveis aliados tambm
nas universidades, em especial grupos e projetos de extenso e pesquisa
com temticas e intervenes envolvendo juventudes, comunidade, uni-
versidade e polticas pblicas. E, como afirma Deleuze, em Conversaes:
Ns nos dirigimos aos inconscientes que protestam. Buscamos

aliados. Precisamos de aliados. E temos a impresso de que esses
aliados j existem, que eles no esperaram por ns, que tem
muita gente que est farta, que pensa, sente e trabalha em dire-
es anlogas: no questo de moda, mas de um ar do tempo
mais profundo em que pesquisas convergentes esto sendo rea-
lizadas em domnios muito diversos (DELEUZE, 1992, p. 34).
Entre as pesquisas que convergem, iniciamos a aliana com o

Programa de Educao Tutorial (PET) Conexes dos Saberes Polticas
Pblicas de Juventude,75 realizado no Instituto de Psicologia Social e
Institucional, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com a
coordenao da professora Nair Iracema Silveira dos Santos. No pri-
74 O nvel de instruo da populao aumentou. Nas pessoas de dez anos ou mais de

idade por nvel de instruo, de 2000 para 2010, o percentual dos sem instruo ou
com o nvel fundamental incompleto caiu de 65,1% para 50,2%. J a taxa de pessoas
com pelo menos o curso superior completo aumentou de 4,4% para 7,9%. Disponvel
em: http://www.ibge.gov.br/home/
75 O PET Conexes Polticas Pblicas de Juventude uma proposta institucional e temtica,
sem vinculao especfica a um curso. Tratando-se de uma proposta institucional, com
referncia na experincia do Programa Conexes de Saberes, as aes esto direcio-
nadas para a participao dos estudantes nas discusses do modelo de universidade,
das polticas pblicas de juventude, das aes afirmativas e da produo de conheci-
mento com estratgias interdisciplinares.
meiro ano da pesquisa In(ter)venes, realizamos uma parceira envol-

vendo doze estudantes bolsistas do PET Conexes e alguns mestrandos
do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
(PPGPSI), na UFRGS. E, no decorrer da pesquisa, acompanhamos a
reabertura do Laboratrio de Imagem, Criao e Subjetividades (LICS),
no PPGPSI-UFRGS.
Na Universidade Federal do Cear, entre os projetos afins, situ-
amos as experincias do Laboratrio das Juventudes (LAJUS), grupo
de pesquisa sob a coordenao da profa. Glria Digenes,76 que vem
pesquisando a situao das juventudes de Fortaleza com a perspectiva
de aproximar narrador77 e pesquisador. Tambm nos aproximamos da
pesquisa Juventudes e Mdia: um estudo sobre o consumo, apropriao
e produo de mdia por jovens estudantes de escola pblica de
Fortaleza, coordenado pela Professora Luciana Lobo Miranda, do PPG
em Psicologia, na UFC, realizando dois Encontros entre Pesquisas,
entre 2012 e 2013.78 Outro Encontro entre Pesquisa foi realizado com o
Labortorio Outros Lugares, Formatos e Prticas em Performance,
idealizado por Walmeri Ribeiro e Nathalie Farie, organizado pelo
Laboratrio de Poticas Cnicas e Audiovisuais (LPCA) do ICA-UFC,
e pelo Atelier Obra Viva Berlin-Alemanha. O encontro foi realizado na
sede da Associao dos Moradores do Titanzinho, em Fortaleza, em
2013. E, mais recentemente, convidamos o projeto de extenso Se essa
rua fosse nossa, realizado com os estudantes de Arquitetura da UFC e
moradores da rua Lauro Vieira Chaves, uma comunidade ameaada
pela remoo, em Fortaleza. O trabalho uma continuidade do mutiro
iniciado no SeNEMAU-2012 (Seminrio Nacional dos Escritrios
Modelo de Arquitetura e Urbanismo) sediado pelo Canto.79 No mutiro
76 O estudo de Glria Digenes (1998) Cartografias da Cultura da Violncia: gangues,

galeras e o movimento hip hop tambm referncia bibliogrfica nessa perspectiva de
pensar a atuao dos jovens.
77 Jovens.
78 Mais detalhes no blog da Pesquisa In(ter)venes. Disponvel em: <http://pesquisainter-
vencoes.blogspot.com.br/search/label/Encontro%20entre%20Pesquisas>.
79 Mais detalhes no Captulo Essa Rua Virou Nossa, neste livro.
tambm participaram as artistas do Selo Coletivo.80 O projeto coorde-

nado pela professora Anna Lcia dos Santos Vieira e Silva.
Neste estudo, apresentamos aspectos da pesquisa In(ter)ven-
es, em especial a questo: o que podem as In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes?. Nessa pergunta de partida, colo-
camos a temtica do poder, da potncia que nos impele a produzir co-
nexes entre espaos da cidade e da universidade com arte e comuni-
cao, entre outras reas de conhecimento.
A pesquisa foi se desdobrando e, durante dois anos e seis meses,
surgiram outras questes que envolviam pensar a relao entre pr-
ticas coletivas e colaborativas, problematizar conceitos como ami-
zade, afeto e polticas de amizade, bem como micropolticas e resis-
tncia, entre outros, que foram tomando a pauta de nossos encontros
de estudo e interveno.
Na investigao, realizamos rodas de conversa e encontros entre
pesquisas, bem como oficinas, intervenes, criaes e produes de
zines, vdeos e mostras audiovisuais. E, alm desses dispositivos e das
idas aos territrios, inventamos exerccios com dirios de bordo|dirios
audiovisuais,81 aproximando multiversos de pesquisadores e jovens
que atuam em organizaes comunitrias, acadmicas e artsticas em
coletivos autnomos, em ONGs ou realizam alianas com elas.
Convidamos alguns desses jovens a contarem suas experincias,
realizadas no caminho percorrido por eles, caminhos esses repletos de
desejos, escolhas e aproximaes com outros multiversos diferentes
dos vivenciados cotidianamente. Cada um traz suas singularidades, sus-
tentados nas relaes de afeto tecidas nas redes de amizade, iniciadas e/
80 Coletivo de artistas visuais de Fortaleza que trabalham expresses da arte urbana.

Imagens do trabalho realizado pelo Coletivo disponvel em: <https://www.flickr.com/
photos/selocoletivo/>.
81 Os dirios audiovisuais so pequenos gestos e fragmentos de imagens e sonoridades que
tomam nossa ateno, no cotidiano da pesquisa, em circunstncias das mais diversas,
desde as passagens pelas ruas e esquinas at os encontros com a imensido do mar,
com as oficinas, com as intervenes visuais e audiovisuais, em especial os mutires
na Associao dos Moradores, no Titanzinho, em Fortaleza. Mais detalhes no captulo
Cartografias AudioVisuais como Dispositivo da Pesquisa-Interveno, na primeira
seo deste livro.
ou fortalecidas durante esse percurso. E, em se tratando de amizade,

evocamos as contribuies de Deleuze (2004) e Passeti (2012) que nos
provocam a pensar amizade a partir de outras abordagens que no a
mais comum, ou seja, associada ao encontro de iguais. Enquanto
Deleuze nos fala, em entrevista concedida a Claire Parnet,82 que a ami-
zade corresponde a um ato de partilha do que se sente e do que se vive
no cotidiano, independente de convergncias ou divergncias, Passeti
(2012, p. 82) apresenta o ato de diferir como aspecto prprio dos
amigos em suas relaes diluidoras.
Dessa maneira, os amigos, os vizinhos, os participantes do cole-
tivo, das redes, organizaes e instituies que os jovens integram, sus-
tentam experincias e aes vividas por cada um, que fazem uso das
expresses artsticas, comunicacionais e comunitrias, para criarem
imagens de si, de suas comunidades e do mundo. As comunidades so
compreendidas, na viso de muitos jovens, no apenas como espaos de
moradia, mas, sobretudo, como o lugar onde podem expressar angstias
e vontades por meio de outras linguagens sem temor de olhares indife-
rentes, pois todos os inseridos nesses espaos vivenciam e partilham do
cotidiano sensvel. dos laos afetivos com seus territrios e do acolhi-
mento das relaes de amizade que emerge a potncia de agir. Nesse
sentido, Bauman (2003) afirma que uma comunidade mais que local
de pertena, onde os indivduos sentem-se abrigados de qualquer
ameaa coercitiva.
Fabola, Charlene, Andr, Anderson, Charliane e Vanessa83 seis
trajetrias que nos levam a observar algumas coincidncias na vivncia
cotidiana, dentre elas o que se refere aos espaos de moradia e s ex-
presses do desejo de aproximar suas comunidades da universidade e
vice-versa, alm das relaes de amizade. Esses seis jovens realizam
82 Entrevistas que compe o Abecedrio de Deleuze realizadas por Claire Parnet e fil-
madas nos anos 1988-1989, com a realizao de Pierre-Andr Boutang e produzida
pelas ditions Montparnasse, Paris, e divulgadas em 2004. No Brasil, foi divulgado pela
TV Escola, Ministrio da Educao.
83 Neste texto, foram apresentados os nomes originais dos jovens que narram suas expe-
rincias em entrevistas e participaes nas Rodas de Conversa realizadas entre 2011 e
2013, em Fortaleza e Porto Alegre.
percursos que entrelaam processos artsticos (sobretudo o audiovisual)

e comunicacionais e, de maneira singular, experienciam modos de ser e
habitar territrios comunitrios, antes mesmo de ingressarem em insti-
tuies de ensino superior, o que Passos, Kastrup e Escssia (2010)
chama de fazer/saber, processo que presume a experincia do mundo, o
conhecer a partir do caminhar. A fala84 de Charliane evidencia o desejo
de realizar esse percurso: eu moro no Morro de Santa Terezinha, ainda
no fao faculdade, mas pretendo fazer, quero fazer cinema.85
E, por outro lado, tambm encontramos jovens que realizam o
percurso inverso, ingressando nas instituies de ensino superior e, a
partir de experincias em projetos de extenso, por exemplo, passam a
estabelecer uma relao com suas comunidades. Desse modo, emergem
questes disparadas nas experincias em territrios acadmicos, o que
Passos, Kastrup e Escssia (2010) chamam de saber/fazer. A fala de
Fabola apresenta um desses momentos em que so disparados fazeres
nesses territrios:
Eu estava estudando na UECE, fazendo Letras l e a tinha uma

professora que... eu lembro muito bem disso. Eu assisti a uma
palestra dela, onde ela falava e tudo, e um dos projetos dela
era que ela queria levar a leitura instrumental do francs pro
Titanzinho, usando termos do Titanzinho. Quando terminou a
palestra eu fui falar com ela... e eu disse professora eu moro l.
Ento nem ela sabia que eu morava l, e eu tambm no sabia
que ela tinha esse projeto l, e a partir desse momento que eu
entro na Associao, porque at ento eu no tinha nenhum en-
84 As narrativas e relatos de campo, realizados neste artigo, foram produzidos entre se-
tembro de 2011 e abril de 2012. As falas foram transcritas e os relatos escritos por
integrantes do Coletivo In(ter)venes e, neste texto, sero indicadas em itlico.
85 Outra fala, agora de Charliane, que tambm participou de uma das Rodas de Conversa,
evidencia ainda mais esse desejo de estudar na universidade: Eu quero fazer uma facul-
dade de comunicao, mas nem por isso eu quero parar de estudar, eu quero continuar,
eu acho que eu quero ficar bem velhinha e ainda quero ficar estudando. Quero fazer um
monte de coisas. Quero fazer comunicao, quero fazer histria, quero fazer... Quero
fazer psicologia, ento... No vou parar de estudar nunca. Eu quero trabalhar com au-
diovisual. Desse tempo j eu era apaixonada por fotografia, eu era um das poucas que
entrava na lanhouse, eu sempre parava em site assim de fotografia, de vdeo, muitos
sites (Charliane, jovem entrevistada por Tayce Bandeira, em 2010).
volvimento com movimentos do bairro, embora eu sempre tenha

morado l (Transcrio da narrativa de Fabola, na V Roda de
Conversa realizada em abril de 2012).
Diante das intervenes realizadas pelos jovens em suas comuni-

dades, bem como nas universidades, pensamos que a aproximao de
multiversos, em alguns casos antagnicos, tem propiciado o acesso a
outros espaos da cidade, contribuindo com a produo de conheci-
mento em cidadania, comunicao e educao, e mesmo de constituio
poltica a partir das relaes estabelecidas.86
Assim, pertinente cartografar os desejos e vontades que mobi-
lizam os jovens a experienciarem outras linguagens, como o audiovi-
sual, na tentativa no s de inventar a si, mas tambm de intervir e in-
ventar realidades, outros mundos possveis, fazendo isso em coletivos
autnomos, redes, organizaes e/ou alianas com instituies.
O mtodo da cartografia oferece-nos dinamicidade e abre possi-
bilidades imprevisveis, pois os caminhos emergem ao caminharmos.
Diante dessa perspectiva, afirmamos a possibilidade de experienciar o
inventivo e o afetivo, as polticas de amizade como dimenses poten-
ciais na produo de subjetividade juvenil e nos processos de singulari-
zao dos envolvidos na pesquisa. Assim, a cartografia deve ser prati-
cada, como afirma Kastrup (2008), tendo como ideia central o exerccio
de pesquisar com e no sobre algo.
As relaes entre amizade e coletivo nos encontros

com juventudes
Neste estudo, a compreenso do termo amizade passa pela pro-

posio apresentada por Gilles Deleuze, em especial na entrevista con-
86 No ms de maro de 2012, o Coletivo da pesquisa In(ter)venes recebeu convite para

participar da Semana de Porto Alegre, mais precisamente do Projeto Na Boa em PoA
Aquecendo o Democracine. Do painel: A Produo Audiovisual como Ferramenta de
Democracia, participaram trs integrantes, entre elas Sandra e Fabiana que, alm do
evento promovido pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre, tambm conviveram, du-
rante uma semana, visitando projetos como o Lente Jovem, coordenado pela ONG Camp,
a Fundao Luterana de Diaconia e o coletivo de pesquisa PET-Conexes, na UFRGS.
cedida a Claire Parnet, em que questiona: Por que se amigo de al-

gum?. Na conversa, Deleuze afirma: Para mim, uma questo de
percepo. No o fato de ter ideias em comum. E, em seguida, volta a
questionar: O que quer dizer ter coisas em comum com algum?.
Ao problematizar a relao de amizade, o autor sugere um distancia-
mento das concepes simplistas que nos levam a pensar em termos de
ideias em comum. Em suas palavras:
No a partir de ideias em comum, mas de uma linguagem em

comum, ou de uma pr-linguagem em comum. H pessoas sobre
as quais posso afirmar que no entendo nada do que dizem,
mesmo coisas simples como: Passe-me o sal. No consigo
entender. E h pessoas que me falam de um assunto totalmente
abstrato, sobre o qual posso no concordar, mas entendo tudo o
que dizem. Quer dizer que tenho algo a dizer-lhes e elas a mim.
E no pela comunho de ideias. H um mistrio a. H uma
base indeterminada... verdade que h um grande mistrio no
fato de se ter algo a dizer a algum, de se entender mesmo sem
comunho de ideias, sem que se precise estar sempre voltando
ao assunto. [...] Algum emite signos e a gente os recebe ou
no. Acho que todas as amizades tm esta base: ser sensvel aos
signos emitidos por algum. A partir da, pode-se passar horas
com algum sem dizer uma palavra ou, de preferncia, dizendo
coisas totalmente insignificantes. Em geral, dizendo coisas [...]
(DELEUZE, 2004).
Passeti (2012, p. 81) tambm discorda da construo social

que concebe amizade enquanto convergncia de desejos e ideais co-
muns. O autor fala de amizade como um ato de diferir, nesse caso,
no nos fala apenas sobre aquilo que diferente, mas uma maneira
de viver a diferena.
Quem difere no prefere, fere e cuida, briga e repousa, junto.

Diferir prprio dos amigos! Estes no esto acolhidos num
transcendental chamado amizade, nem no que esta palavra
supe como identidade, semelhana, interesse, confisso pri-
vada ou pblica. [...] Diferem para dissolver as substncias to
bem compreendidas pela qumica como propriedades, composi-
es e decomposies, por meio de causalidades, e o estrutural

enquanto qualidade inseparvel do corpo, consolidado pela f-
sica (PASSETI, 2012, p. 81).
Ao longo da pesquisa In(ter)venes, foi constatada a relevncia

das relaes de amizade, parentesco e vizinhana que mobilizam experi-
ncias e alianas entre e com jovens. Os laos de afeto acontecem em
distintas modalidades de convvio. O que chamamos de afeto, neste es-
tudo, aproxima-se ao pensamento de Spinosa (2007), que prope distin-
es conceituais. Em especial, interessou-nos a compreenso de afec-
es como modulaes das realidades inventadas nos encontros entre
corpos ou pensamentos, realidades que passam de um estado a outro, au-
mentando ou diminuindo, impulsionando ou impedindo a potncia de agir.
Observamos, primeiramente, aproximaes entre os jovens uni-
versitrios nos encontros do Coletivo de Pesquisa, em Fortaleza, e nas
atividades realizadas em Porto Alegre. Tambm aconteceram outras
aproximaes entre distintas juventudes (e nem tanto), alargando as
possibilidades de encontros e alianas polticas e afetivas. Com o dispo-
sitivo das Rodas de Conversa, configuramos espaos de criao e inter-
sesso entre o Coletivo de Pesquisa e nossos convidados pesquisa-
dores, educadores, coordenadores de projetos comunicacionais e
artsticos, produtores audiovisuais, artistas, ativistas e comunicadores
autnomos ou que atuavam em organizaes sociais e culturais, asso-
ciaes comunitrias e outras instituies. Nas rodas, propusemos con-
versar sobre as processualidades da pesquisa com as juventudes, suas
experincias de intervir e inventar em audiovisual, bem como a anlise
crtica das produes videogrficas e de outros materiais de expresso.
As experincias na realizao das Rodas de Conversas tambm
foram produtivas para pensarmos na expanso do conceito de amizade
incidindo na produo de subjetividade, agora, a partir da compreenso
de coletivo no mais restrito ao convvio de pessoas e suas individuali-
dades, com um objetivo ou mesmo uma ideia em comum, ou ainda, a
relao entre indivduo e coletivo.
A subjetividade no se refere individualidade e, menos ainda,
ideia de Indivduo, conceito que ganha fora desde, pelo menos,
o sculo XVIII. Tambm no est se falando de uma identidade cole-

tiva e a relao com identidades individuais, essa muito presente no
senso comum tendo sido instaurado com a caracterizao de
Individualismo. Com um carter polifnico, multplice e em cons-
tante transformao, a subjetividade no se reduz ao indivduo, da
ordem da produo, fabricada e modelada no registro do social, do
material (GUATTARI, 1992).
Para a Esquizoanlise, a produo da fala, da escrita, das ima-
gens, sonoridades, da sensibilidade, a produo do desejo no est aco-
plada a um tipo de representao do indivduo. Nessa perspectiva, tra-
ta-se de pensar o coletivo no sentido de uma multiplicidade que se
desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum
da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica
dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos circunscritos
(GUATTARI, 1992, p. 20). O uso desse termo implica tambm entrada
de diversas colees de objetos tcnicos, de fluxos materiais e energ-
ticos, de entidades incorporais, de idealidades estticas, etc.
(GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 319).
Na pesquisa e, em especial, nas Rodas de Conversa, perguntamo-
-nos: como construir estratgias metodolgicas que propiciem conhecer
o que vivido nos coletivos juvenis, sendo eles a partir de experincias
acadmicas, comunitrias, comunicacionais e artsticas e, em especial,
nos territrios das juventudes? E, no processo de acompanhamento, ob-
servar: como esses novos desafios tm sido enfrentados nas prticas de
pesquisa, ensino e extenso?
Ao ampliarmos a noo de coletivo e, ao mesmo tempo, tra-
zermos a proposio de territrios das juventudes, emergem questes
a partir dos encontros entre distintos modos de ser jovem e habitar a
cidade que, para alm da geografia, se apresenta com dimenses pol-
ticas, cognitivas, estticas e afetivas.
Ao propor pesquisar In(ter)venes sonoras, visuais e audiovi-
suais, o estudo passou a demandar outros modos de escutar, observar e
analisar processos de criao e produo de conhecimento-subjetivi-
dade, considerando, em especial, as contribuies das tecnologias au-
diovisuais como dispositivos de pesquisa-interveno.
As narrativas dos jovens e suas in(ter)venes

comunitrias e cientficas
No exerccio de escuta das narrativas dos jovens, foi possvel

conhecer um pouco do percurso realizado antes e durante a formao
dos coletivos, como os jovens apropriam-se do fazer com as linguagens
visuais e sonoras inventando outros modos de expresso artstica e co-
municacional. As falas de dois desses jovens Charliane e Anderson
traduzem esse percurso a territrios novos capazes de proporcionar fa-
zeres e saberes, em alguns casos, destoantes do que se vivencia nas
periferias de nossas cidades.
Eu conheci a Aldeia87 a partir do colgio Brbara de Alencar... eu

estudava l no segundo ano e a vieram com essa proposta, cha-
mava escola de mdia. Assim, de incio eu me interessei porque
eu nunca tive nenhum contato...nem sabia o que era... A, tipo,
teve uma seleo, depois da seleo a gente teve aula de roteiro,
de produo, de cmera, desenvolvemos alguns... foi muito legal,
foi bem bacana ... foi uma coisa em que eu me encontrei... No
quero fazer isso, quero trabalhar com isso. Depois que eu entrei na
Aldeia, eu passei a olhar o bairro e o prprio audiovisual de uma
forma diferente. Hoje eu tenho uma viso mais crtica de tudo o
que acontece, e isso s aconteceu depois da Aldeia (Charliane,
transcrio da fala na II Roda de Conversa, em agosto de 2011).
Conheo a Acartes88 desde criana, sabia mais ou menos o tra-
87 Configurada como uma Organizao No-Governamental sem fins lucrativos, fun-

dada no ano de 2004. Atua no Grande Mucuripe (periferia de Fortaleza), uma rea que
abrange cerca de seis bairros e mais de uma dezena de comunidades. A sede da ONG
funciona no Morro de Santa Terezinha. Em 2009, tornou-se Ponto de Cultura Digital
atravs do edital do Ministrio da Cultura - MINC, passando a trabalhar em todo o
Estado do Cear, na articulao dos Pontos de Cultura do Estado.
88 A ACARTES (Academia de Cincias e Artes) uma organizao da sociedade civil
criada em 2002 no bairro Pirambu (periferia de Fortaleza) por remanescentes de antigos
movimentos culturais do bairro, como o Movimento Cultural e Poltico do Pirambu
(Mocupp), Centro de Ativao Cultural (CAC) e o Centro Popular de Cultura (CPC). A
organizao desenvolve aes de formao em cinema e vdeo, artes plsticas, teatro
de palco e de bonecos para jovens e adolescentes da regio. Em 2004, a ONG foi se-
balho do pessoal de l. Ento surgiu a oportunidade de fazer um

curso de formao, eu me interessei e fiz juntamente com al-
guns amigos. Gostei muito e continuo l at hoje como monitor.
Atravs da Acartes eu conheci outras experincias, abri minha
viso pra algumas coisas que no entendia (Anderson, trans-
crio da fala na III Roda de Conversa, em setembro de 2011).
As falas iniciais de Charliane e Anderson apresentam o papel

dessas instituies em ampliar as possibilidades criativas e inventivas
dos que vivem em comunidades perifricas. Evidenciam tambm como
esses jovens acabam se aproximando dos coletivos e organizaes so-
ciais e culturais locais e, ao mesmo tempo, compondo seus territrios,
alm de como esses novos multiversos so capazes de fazer pensar as
relaes com os territrios habitados. As falas sugerem pistas de como
esses jovens tomam o audiovisual em suas prticas e seus modos de
expresso, no cotidiano, manifestando o desejo de seguir com a for-
mao, inclusive, na perspectiva profissional. Charliane afirma: No
quero fazer isso, quero trabalhar com isso e, nessas palavras, perce-
be-se a fora de experincias que movem desejos e projetos de vida.
Amizades emergem dessas experincias ampliando e fortale-
cendo modos de conhecer-viver singulares e coletivos. A fala de
Charliane apresenta aspectos do que se poderia chamar de cumplici-
dade no convvio, em projetos sociais e comunicacionais.
A Clara89 me ajudou muito quando eu tava l na escola de mdia,

acho que s consegui porque ela me ajudou com o roteiro do
Todos So Francisco, porque tudo bem que a ideia, a histria
era minha, mas tinha muita coisa que era novo pra mim, muito
diferente voc escrever um roteiro pra participar de um edital,
tem muita coisa, muito detalhe e a Clara sempre me ajudou
lecionada pelo Ministrio da Cultura, por meio da Secretaria de Programas e Projetos

Culturais, para ser um Ponto de Cultura, aumentando de 40 para 150 o nmero de
jovens beneficiados. Em 2010, atravs de uma parceria com o Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria do Cear (INCRA/CE), est realizando oficinas de audio-
visuais para 25 jovens de 12 assentamentos rurais do MST do Estado.
89 Uma das educadoras da Escola de Mdia.
muito (Charliane, transcrio da fala na II Roda de Conversa,

em agosto de 2011).
Assim, Charliane foi construindo sua vivncia com o audiovisual

e com outras pessoas, que no necessariamente eram moradoras do seu
bairro. Clara, participante da ONG Aldeia, passa, ento, a fazer parte
desses multiversos de forma a partilhar conhecimentos e afetividades,
tanto que Charliane nela confia para realizar esse percurso de criao.
Nesse sentido, podemos analisar essa relao como tomada por uma
genealogia da amizade como subjetivao coletiva e forma de vida, isto
, a criao de um espao intermedirio capaz de fomentar tanto neces-
sidades individuais quanto objetivos coletivos (ORTEGA, 1999, p. 24).
Outra fala de Charliane revela como esse processo de criao e
produo faz emergir questes ligadas vida de cada jovem:
[...] eu fiz assim um vdeo pequeno, o nome do vdeo Em nome

da me...porque eu no tinha uma relao muito boa com a minha
me, pra falar a verdade. A dentro desse vdeo que despertou esse
olhar... conhecer um pouco mais de mim e da minha me e da
minha famlia, porque assim Todos so Francisco surgiu disso,
do Em nome da me, porque eu me conheo, eu sei quais eram
as minhas dificuldades e no conhecia o meu pai e eu no sabia
dos meus irmos... Eu me surpreendi com eles, porque eu no
sabia que fazia tanta falta, fiquei... o vdeo todo... assim... meio
que sempre tendo uma surpresa a cada dia... tendo uma surpresa...
tipo terminava tinha uma surpresa (CHARLIANE, transcrio da
fala na II Roda de Conversa, em agosto de 2011).
O que Charliane vivencia passa a ser incorporado nas suas produ-

es audiovisuais. Ou seja, o audiovisual implica (interfere, atua, ten-
siona, age, produz) mudanas no/do mundo pelos jovens. Como afirma
Guattari e Rolnik (1996), os processos de singularizao esto relacio-
nados aos modos como, em princpio, funcionam e so articulados os
elementos que constituem a maneira como a gente sente, como a gente
respira, como a gente tem ou no vontade de falar, de estar aqui ou de ir
embora (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 69).
Tambm, por meio das falas, podemos acompanhar o percurso de

Fabola, Charlene e Andr at a Associao de Moradores do Titanzinho:
Eu no tinha interesse algum em participar da Associao, alis,

eu nem queria, isso s aconteceu por conta da minha me que era
envolvida e que em um dos anos acabou sendo a presidenta. S
que depois de um tempo l, eu comecei a gostar daquilo e do que
fazia. Quando a minha me era presidenta, a gente comeou a ob-
servar que mais jovens passaram a participar das atividades e isso
foi legal, foi quando vieram o Andr e depois a Fabola (Charlene,
transcrio da fala na VI Roda de Conversa, em abril de 2012).
Eu comeo a participar das atividades da Associao quando eu

ainda tava na graduao. Muitas pessoas que estavam na aca-
demia, principalmente o pessoal do curso de Histria, come-
aram a pesquisar sobre a histria do seu bairro e eu me senti
instigado a conhecer o meu, porque eu morava l desde criana,
mas no conhecia como havia acontecido todo o processo do
bairro, ento eu comeo a pesquisar durante a graduao, con-
tinuo com a pesquisa no mestrado e doutorado, mas a partir
desse incio que eu passo a estabelecer uma ligao maior com
esse espao e com as histrias desse lugar. bacana ver que
muitas coisas boas acontecem no lugar, o surfe, o audiovisual,
a prpria fotografia, so coisas que to vindo com muita fora,
pelo menos que o que gente tem percebido (Andr, transcrio
da fala na VI Roda de Conversa, em abril de 2012).
Eu chego at a Associao atravs do projeto de leitura instru-

mental. Eu j conhecia tanto o Andr e a Charlene quando co-
mecei a participar, mas s de vista, mas sabia quem era cada um.
Esse momento l na Associao foi de muito envolvimento dos
jovens, cada um acabava fazendo alguma coisa, tinha muita gente
por l. Agora, j no cinema, eu volto novamente pra associao
pra trabalhar com o audiovisual que um movimento muito forte
existente no bairro, que tem muitos realizadores (Fabola, trans-
crio da fala na VI Roda de Conversa, em abril de 2012).
O jovem Andr, em sua fala, enfatiza as relaes de amizade

existentes no bairro, que proporcionaram para que ele, aps ingressar
na universidade, tivesse o desejo de pesquisar sobre sua histria de

vida, sobre a histria do bairro. A jovem Fabola, que seguiu o mesmo
caminho de Andr, ingressando na universidade, afirma que foi a partir
de sua participao em projetos de extenso que comeou a conhecer o
seu prprio bairro. Comenta que, at o momento, o considerava como
um lugar de passagem. A partir da experincia na extenso universi-
tria, ela comeou a sentir e construir imagens de si e do entorno.
Imagens essas que causam efeitos e relaes com outro, que vo alm
do contato fsico, perpassando o sensvel, os desejos e prazeres. Torna-se
presente a convivncia com vizinhos e com os espaos do bairro.
Nas narrativas, as trajetrias singulares que se cruzam que
tambm se conectam pelas experincias coletivas sugerem interfern-
cias das relaes de amizade e parentesco e vivncias acadmicas nos
modos destes jovens se apropriarem do territrio onde vivem. Os jo-
vens passam a assumir escolhas e modos de participar e se engajar,
dando nfase s questes do bairro e da Associao de Moradores.
Diante das observaes e percepes que nos levam a enfatizar o
potencial desses territrios, e de como as imagens-movimento integram
esses multiversos juvenis, realiza-se a I Mostra AudioVisual do
Titanzinho.90 A existncia de uma grande quantidade de material j pro-
duzido sobre aquela regio na grande maioria, por moradores de l
tomou a todos os envolvidos nesse processo que, a cada instante, apre-
sentava situaes novas e inesperadas.91
A rua do Quebramar92 foi o local escolhido para que as exibies
acontecessem. O fluxo de moradores, entre eles jovens surfistas,
crianas, senhoras, era intensa; todos aglutinaram-se diante da tela que
no era to grande, mas que despertava curiosidade de quem passava.
Chamou-nos a ateno o modo como o pblico surpreendia-se com as
90 A primeira Mostra foi realizada nos dias 09 e 10 de Dezembro de 2012. E, um ano de-
pois, realizamos a segunda Mostra. Para mais detalhes, ver o blog da pesquisa:<http://
pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/>
91 Mais detalhes no capitulo Retratos de Lirete: Relaes de Amizade e Afetividade na
Comunidade do Titanzinho Traduzidas em AudioVisual, neste livro.
92 Avenida Leite Barbosa, altura do nmero 1.200, no Serviluz, em Fortaleza.
imagens de pessoas do bairro apresentadas na tela e, mais ainda, quando

se deparavam com seus cotidianos, com a imagem de si e do outro, de
seus conhecidos, amigos e parentes. A todo instante, ouvia-se frases
como: olha ele a, mora na rua ali de cima, eu conheo ele.
Percebamos a satisfao dos jovens ao serem reconhecidos por pessoas
que compartilhavam daquele territrio, ao verem que os vizinhos lhes
viam por outra perspectiva, o de realizadores. Foi tambm animador
escutar alguns jovens falando aos amigos: eu no conhecia esse
vdeo ou eu no sabia que o fulano fazia vdeos.
Fabola, que se envolveu na produo da Mostra, traz sua per-
cepo de como essa experincia repercutiu entre os jovens e mora-
dores da comunidade:
Pra o pessoal da comunidade muito importante essa questo

da visibilidade. Pra eles, importante, e mais ainda, que os
vizinhos, os amigos, os familiares vejam essas produes.
Acho que cada vez que eles veem essas exibies, ficam se
indagando, principalmente de como vivem, do que podem
fazer pelo lugar (Fabola, transcrio da fala na VI Roda de
Conversa, em abril de 2012).
Inventar alianas: uma potncia de agir coletiva
Na experincia do projeto Lente Jovem,93 observamos os modos

de construir alianas como sinalizadores da autonomia dos grupos, ge-
rando laos que impulsionam a novas aes. o que ocorre no en-
contro dos participantes do Projeto Lente Jovem, com o Levante
Popular da Juventude, que estabeleceram parcerias e a intersesso
93 O Lente Jovem um projeto que envolve jovens que vivem nas ilhas, no bairro
Arquiplago, em Porto Alegre. Os jovens vivenciam um processo de criao e pro-
duo em vdeo com encontros, oficinas e estgio de captao de imagens e edio, du-
rante doze meses. O projeto coordenado pela ONG CAMP. A pesquisa In(ter)venes
acompanhou a terceira edio (2011-2012). A aliana entre os participantes do Lente
Jovem e o Levante Popular da Juventude foi surgindo com a atuao do Levante nas
ilhas e nas aproximaes com o trabalho do CAMP, pois todos os envolvidos realizam
aes no Arquiplago. Mais detalhes no captulo Lente Jovem e o Ponto de Vista dos
Ilhus, neste livro.
entre suas propostas, criando projetos conjuntos de interveno urbana

e produo de vdeos, como, por exemplo, o chamado Levante Popular
da Juventude Internacional.94
Uma interveno urbana filmada, fotografada e, posterior-
mente, editada apresenta-se tambm como interveno audiovisual
criada e produzida por jovens que participaram da terceira edio do
projeto Lente Jovem. No vdeo produzido durante algumas aes nas
ilhas, o Levante apresentado na voz de um narrador que informa: O
Levante Popular da Juventude foi fundado em 2005 e, hoje, o trabalho
no movimento est percorrendo mais estados do Brasil; em seguida,
alguns jovens falam sobre suas experincias com o Levante.
Interessou-nos trazer, em especial, a singularidade expressa na fala de
Vanessa Sezar, jovem participante do Lente Jovem:
No Levante, eu gosto a... as amiza... das amizades que eu fiz, do

que... Atravs do Levante, tu conhece vrias pessoas, de vrios
lugares, experincias novas, assim, muitas atividades legais que
eles fazem, por exemplo, l na Ilha, eles vo l e ajuntam os jo-
vens, fazem muralismo [...] da maneira que a gente vive, assim,
que tem que ver o lado do outro, entendeu?! Que a gente vive
num mundinho e... e ele abre assim... quer dizer, abre pros lados,
assim (ONG CAMP, 2012).
Entre outros acasos, na trajetria da pesquisa, chamou a ateno a

presena de jovens que participam do Levante da Juventude tanto nas
Ilhas como na Universidade. Encontros de jovens, ou ainda, como ex-
plica Vanessa clulas de convivncia entre jovens estudantes mora-
dores das Ilhas e ativistas universitrios. Na entrevista-conversa, reali-
zada com Vanessa, percebemos a nfase dada atuao do Levante como
possvel e desejada continuidade das intervenes juvenis: A terceira
edio do Lente Jovem vai finalizar, mas o Levante continua.95
94 Transcrio da fala de Vanessa, no vdeo Levante Popular da Juventude Internacional.

2012. ONG CAMP. Levante Popular da Juventude Internacional. 2012 Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=ff2UXuTmfoU>. Acesso em: 14 jan. 2013.
95 Transcrio da fala de Vanessa, na entrevista realizada em junho de 2012.
Nos estudos de Barbalho (2006), a anlise aponta a presena de

uma poltica da amizade em ao entre jovens e seus encontros com
os processos de criao e produo audiovisual. O autor, a partir de suas
leituras de Ortega (1999), afirma que se trata da experimentao de
novas formas de sociabilidade que retraam e reinventam o poltico
diante da despolitizao e do esvaziamento do espao pblico
(BARBALHO, 2006, p. 13).
Inventar alianas parece ser um desses modos de experienciar ou-
tras possiblidades de viver e conviver em comunidade tambm para os
jovens que moram no Titanzinho, em Fortaleza. Na Associao dos
Moradores, os jovens vivem a experincia de apoiar as ideias uns dos
outros e trabalhar para que elas aconteam, ao mesmo tempo em que
tentam manter alianas antigas com outras instituies para efetivar a
vivncia dessas ideias. Eles buscam tambm novas alianas que visam
agregar mais jovens e amigos aos movimentos comunitrios e culturais,
de forma autntica e inovadora. Essas experincias podem ser observadas
no processo de criao e realizao da Mostra Audiovisual do Titanzinho.
Entre outras experincias, destacamos os encontros de mutiro
realizados na Associao dos Moradores do Titanzinho, durante os
meses de outubro de 2012 e maio de 2013 e, posteriormente, o processo
de criao do vdeo Multitudo. Esses encontros mobilizaram a partici-
pao de moradores, estudantes, pesquisadores e colaboradores na or-
ganizao e limpeza de livros que foram doados e encontravam-se em-
poeirados e amontoados em algumas salas da Associao dos Moradores
do Titanzinho; foram pintadas as paredes, entre outras aes, a fim de
melhorar as condies fsicas do local e revitalizar as atividades sociais,
comunicacionais, artsticas etc. O mutiro contribuiu para a auto-orga-
nizao e a constituio do lugar de autoria na produo de realidades,
criando espaos de convivncia que possibilitassem a emergncia de
saberes compartilhados em uma contnua rede de conversaes
(GORCZEVSKI; SANTOS, 2013).
No exerccio de montagem do vdeo Multitudo, ao percorrer as
imagens e sonoridades filmadas em diferentes encontros de mutiro,
constatamos a emergncia do sentido de partilha entre os participantes,
principalmente, de afetos e amizades que nos foram a pensar nos
modos de expresso do sensvel provocando aproximaes entre con-

ceitos e modos de operar mutiro e multitudo e imperium pen-
sando nas contribuies de Espinoza e nas leituras de Chau (2003).
A unio de corpos e a unio de nimos, constitudas natural-

mente pela fsica do indivduo como causa interna das aes, a
unio dos nimos propiciada naturalmente pela psicologia dos
afetos e a unio dos corpos e nimos determinada naturalmente
pela lgica das noes comuns como convivncia entre as partes
de um mesmo todo, permitindo a sua concordncia quanto ao
que lhes til, fazem com que a reunio dos direitos (os nume-
rosos indivduos como participantes que apenas compem um
todo) se torne a unio dos direitos (a causalidade comum dos
constituintes para obteno de um mesmo efeito). Essa unio
no uma passagem do menos ao mais, no algo meramente
quantitativo, mas sim a criao de uma potncia nova, a multi-
tudo, origem e detentora do imperium. O imperium a potncia
da massa unida como se fosse uma nica mente e a multitudo,
o indivduo coletivo singular, consoante a definio da indivi-
dualidade (unio dos componentes para uma ao nica que
os transforma em constituintes de um todo) e da singularidade
(existncia finita na durao, portanto, acontecimento). O impe-
rium, direito definido pela potncia da massa, a ao cole-
tiva ou a potncia coletiva que se organiza como civitas ou res
pblica (CHAU, 2003, p. 163-164).
Consideraes finais
O audiovisual na perspectiva da arte e da comunicao vem assu-

mindo um lugar de destaque, no cenrio sociocultural e poltico brasi-
leiro, agindo, inclusive, como intercessor na criao de outras expres-
ses de visibilidade humana e social. Desse modo, observamos as
in(ter)venes audiovisuais como prticas micropolticas configuradas
por agenciamentos coletivos que alimentam e so alimentados pelo ce-
nrio comunicacional, artstico, comunitrio e juvenil.
Entre os intercessores, encontramos os laos de afeto tanto de
parentesco como de amizade. Na escuta atenta das narrativas dos jo-
vens e, ao longo da pesquisa, no exerccio de mapear, analisar e fazer
circular produes audiovisuais, que tratam de visibilizar modos de ser

e habitar a comunidade e a universidade, constata-se a presena de in-
tercessores mobilizados e mobilizadores de afetos, fazeres e saberes
artsticos e comunicacionais incidindo e fazendo emergir expresses do
sensvel e prticas de fazer alianas.
E, como vimos anteriormente, se o afeto emerge como estado do
corpo onde a potncia de agir ampliada ou diminuda, impulsionada
ou impedida (SPINOZA, 2007), neste estudo, constata-se o poder de
afetar e ser afetado expandindo as potncias de intervir com imagens e
sonoridades, inventando alianas entre cidade e universidade.
As experincias apresentadas, neste estudo, foram observadas
nos encontros do Coletivo de Pesquisa, nas Rodas de Conversa, em
Fortaleza e Porto Alegre, e, ainda com mais fora, no processo de
criao e realizao das Mostras Audiovisuais. Entre os dispositivos da
pesquisa, a Mostra apresenta-se como interveno capaz de fazer
emergir peculiaridades entre juventudes, instituies e tecnologias, pro-
duzindo modo de pensar o lugar em que vivo como disse Fabola,
anteriormente, ao observar o interesse das pessoas ao verem as imagens
de si e do bairro em uma tela de projeo. Nos vdeos exibidos, essas
coemergncias tomaram a tela e os modos de ver-se e ser visto.
Imagens e sonoridades mobilizadas por escolhas ticas, estticas
e afetivas que exibem o olhar atento, a estima e amizade pelo territrio
geogrfico e existencial, enunciando visibilidades e dizibilidades dos
modos de viver e conviver no Titanzinho. Tais experincias suscitam
questes e afirmam esses intercessores e suas relaes com um con-
junto de argumentos para seguir problematizando os modos de ver, ser
visto e do rever-se nas telas e ruas de nossas cidades e os modos de in-
ventar e habitar a contemporaneidade.
Referncias
BANDEIRA, Tayce. Escola de Mdia. Projeto da ONG Aldeia, em

Fortaleza. Experincias em Educomunicao na Vida de Jovens
Moradores do Mucuripe. 2011. Monografia (graduao em Jornalismo)
- Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2011.
BARBALHO. Alexandre. No ar da diferena: mdia e cultura nas

mos da juventude. Comunicao e Informao, v. 9, n. 1, p. 8 - 15,
jan./jun. 2006.
BAUMAN. Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
______. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003.
CHAU, Marilena. Poltica em Espinoza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34,1992.
______. Gilles. LAbcdaire de Gilles Deleuze. Editions Montparnasse.
2004. 1 DVD.
DIGENES, Gloria. Cartografias da Cultura da Violncia: gangues,
galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume, Fortaleza:
Secretaria da Cultura e Desporto, 1998.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do de-
sejo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
Transversais: In(ter)venes audiovisuais na Restinga em Porto Alegre.
Tese (doutorado em Cincias da Comunicao) Universidade do Vale
do Rio dos Sinos, Santa Catarina, 2007.
-comunitrios. CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA
COMUNICAO, 35., 2012, Fortaleza. Anais... So Paulo: Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - Intercom,
2012. p.1-15.
GORCZEVSKI, Deisimer; SOARES, Sabrina Ksia de Arajo. Imagens de
si e do mundo incidindo e fazendo emergir composies singulares e cole-
tivas. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; LIMA, Fernanda Deborah
Barbosa (Org.). Arte jovem: redesenhando fronteiras da produo artstica e
cultural. Ed. Rio de Janeiro: Gramma, 2014, v. 2, p. 7-36.
______; SANTOS, Jssica Barbosa dos. Relatrio da Pesquisa

In(ter)venesAudio-visuais das Juventudes em Fortaleza e Porto
Alegre, Edital PIBIC 2012-2013, Fortaleza: Universidade Federal
do Cear, 2013.
______. et al. Projeto de Pesquisa: In(ter)venesaudio-visuais das ju-
ventudes em Fortaleza e Porto Alegre, 2010.
KASTRUP, Virgnia. O mtodo da cartografia e os quatro nveis da pes-
quisa-interveno. In: CASTRO, Lcia Rabello de; BESSET, Vera
Lopes (Org.). Pesquisa-interveno na infncia e juventude. Rio de
Janeiro: Nau, 2008, v. 1, p. 465-489.
NOGUEIRA, A. A. Fogo, Vento, Terra, e Mar: arte de falar dos traba-
lhadores do mar. So Paulo: Secretaria de Cultura do Municpio de
Caapava, 2007.
ONG CAMP. Levante Popular da Juventude Internacional. 2012
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ff2UXuTmfoU>.
Acesso em: 14 jan. 2013.
ORTEGA, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de
Janeiro: Graal, 1999.
PASSETI, Edson. Diferir. In: FONSECA, Tania Mara Galli;
NASCIMENTO, Maria Lvia do; MARASCHI, Cleci. Pesquisar na di-
ferena: um abecedrio. Porto Alegre: Sulina, 2012, p. 81-83.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da.
(Org.). Pistas do mtodo da cartografia. Pesquisa-Interveno e pro-
duo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
SILVA, J. S.; BARBOSA, J. L.; SOUSA, A. I. Polticas pblicas no
territrio das juventudes. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006. (Coleo Grande
Temas do Conexes de Saberes).
SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
PROCESSO DE CRIAO DO COLETIVO
IN(TER)VENES E DAS ESCOLHAS DOS
TERRITRIOS DE PESQUISA A PARTIR
DA CARTOGRAFIA96
Ana Carla de Souza Campos
N o Brasil, as polticas pblicas voltadas para as aes de

fomento a produes audiovisuais tm-se ampliado desde 1995, dando
um salto quantitativo a partir de 2003, segundo o relatrio de gesto do
quadrinio de 2003-2006 e do perodo 2008/2009.97 Tais polticas e
programas visam, entre outros aspectos, formao profissional e
cientfica com foco na criao, produo e difuso audiovisuais.
Fortaleza possui importantes entidades de formao em audiovisual,
dentre as quais esto: a Universidade Federal do Cear, com o curso de
graduao em Cinema e Audiovisual; a Universidade de Fortaleza,
com o curso Audiovisual e Novas Mdias; a Escola Pblica de
96 Este texto foi, primeiramente, apresentado na disciplina de Leitura e Produo de Texto

Acadmico, sob orientao da Prof. Dr. Trcia Montenegro Lemos, em novembro de
2011, tendo sido retrabalhado, para a escrita deste captulo, recebendo a orientao da
Prof. Dr. Deisimer Gorczevski.
97 Secretaria de Audiovisual do Ministrio da Cultura. Relatrio de Gesto 2003-2006.
Braslia: Ministrio da Cultura, 2006. Secretaria de Audiovisual do Ministrio da
Cultura. Relatrio de Gesto 2008 e perspectivas para 2009. Braslia: Ministrio da
Cultura, 2008.
Audiovisual da Prefeitura Municipal de Fortaleza (Vila das Artes); e o

Porto Iracema das Artes: escola de formao e criao do Cear, com
cursos bsicos e tcnicos; alm de organizaes no governamentais
(ONGs) que atuam nessa perspectiva.
Vale ressaltar ainda que diversos coletivos autnomos (grupos
diversos) tambm criam, produzem e divulgam trabalhos audiovisuais,
principalmente pelos avanos tecnolgicos e ampliao do acesso s
tecnologias e internet. Nesse mbito (criao, produo e circulao),
o projeto de pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em
Fortaleza e Porto Alegre busca acompanhar esses processos de inter-
venes e invenes AudioVisuais (sonora: msica e rdio; visual: gra-
fite e fotografia; audiovisual: vdeo, videoclipe, cinema) das juventudes,
bem como analisar as polticas pblicas e prticas micropolticas em
Fortaleza e Porto Alegre.98
Esta escrita prope uma reflexo sobre a formao do Coletivo
Pesquisador surgido a partir do projeto de pesquisa, bem como a es-
colha dos territrios de investigao. No projeto, existe um Coletivo
Pesquisador composto por professores coordenadores (pesquisadores
da UFC, UECE e UFRGS), estudantes bolsistas voluntrios e um estu-
dante com bolsa PIBIC-Funcap. Tambm participam educadores do
Centro de Assessoria Multiprofissional Camp e do Frum de Educao
da Restinga e Extremo Sul Feres, em Porto Alegre.
As intervenes e produes acadmicas foram orientadas pela
abordagem do mtodo cartogrfico, em conjunto com os mtodos de
pesquisa-interveno e com as contribuies da observao partici-
pante e da anlise AudioVisual, num processo de produo e criao
coletiva do conhecimento.
Para a elaborao da escrita, foram realizadas entrevistas/con-
versas com os participantes do projeto, em Fortaleza, acompanhamento
de reunies do Coletivo e participao nos eventos produzidos pelo
grupo, alm de pesquisa bibliogrfica. Apresentaremos, inicialmente,
98 Mais detalhes da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e

Porto Alegre podem ser encontrados no captulo anterior, bem como nos que seguem,
neste livro.
uma reflexo sobre alguns conceitos do mtodo cartogrfico e seus des-

dobramentos, que ser importante para a compreenso e visualizao
do mtodo, como tambm para compreender o processo de criao do
coletivo de pesquisa e suas escolhas dos territrios na cidade de
Fortaleza. Em seguida faremos uma breve descrio e reflexo desses
processos e logo depois traremos as consideraes finais.
Vale salientar que esta escrita refere-se a acontecimentos e memrias
ocorridas com a minha insero no projeto, ou seja, a partir de julho de
2011. O projeto de pesquisa foi finalizado em dezembro de 2013. A pri-
meira verso deste captulo foi realizada em novembro de 2011, no perodo
inicial em que, a pesquisa, aps ter havido a escolha dos territrios, se en-
contrava no processo de agenciamento entre o Coletivo e os participantes
da Associao de Moradores do Titanzinho, no bairro Serviluz, em
Fortaleza. A imerso foi proposta para ocorrer no incio de 2012. impor-
tante esclarecer que o recorte deste captulo refere-se aos processos da ci-
dade de Fortaleza, embora o projeto integre, tambm, Porto Alegre.
Ressalto, ainda, que alguns trechos do texto foram escritos na
primeira pessoa do singular como um exerccio e uma prtica da escrita
cartogrfica mtodo que orientou o fazer da pesquisa.
Conceitos, coletivos e territrios
O fio condutor que permeia a escrita desta seo so os pontos

de encontro das minhas vivncias, percepes, memrias, experimen-
taes e construo de sentidos com o projeto In(ter)venes no que
se refere aos conceitos, s prticas de investigao, ao processo de
formao do Coletivo Pesquisador, escolha dos territrios de pes-
quisa e construo do conhecimento coletivo. Apresento o meu
olhar implicado nas consideraes a seguir.
Conceitos do Mtodo Cartogrfico
Os conceitos em cartografia utilizados neste captulo partem do

fato de reconhecer a cartografia como acompanhamento de processos
de subjetivao. Passos, Kastrup e Escssia (2010) organizaram o livro
Pistas do Mtodo da Cartografia: pesquisa-interveno e produo de

subjetividade, no qual se encontram algumas pistas que auxiliam os
aprendizes-cartgrafos no seu processo de produo cientfica e de per-
cepo. Nesses textos, diversos autores coletivizam suas experincias
de interveno como cartgrafos em vrios territrios de pesquisa, bem
como suas leituras e bases epistemolgicas. Esse livro apresenta a car-
tografia a partir do conceito dos filsofos franceses Gilles Deleuze e
Flix Guattari.
Algumas questes ficam muito elucidadas nesses textos, dentre
as quais a inverso da palavra mtodo. Os autores do livro Pistas do
Mtodo da Cartografia afirmam que a palavra mtodo, em sua origem
de significado met-hdos, quer dizer: h uma meta a ser alcanada
com um caminho a ser percorrido. A inverso da palavra em hdos-
-meta implica que o caminho se constituir em seu processo (percurso),
e que nesses processos haver encontros que se constituiro como suas
verdades, reflexes a respeito do objeto de pesquisa.
Outra perspectiva a relao de pesquisador/pesquisado, teoria/
prtica, saber/fazer. Essa relao no se refere a oposies, elas esto
implicadas umas nas outras. Para Passos e Barros (2010), o saber da
pesquisa construdo a partir do fazer pesquisa. Isso significa que no
se vai para um territrio de pesquisa com conceitos prontos e assim
buscar informaes e dados que comprovem teorias, mas que o cart-
grafo se insere numa emergncia de singularidades de um contexto so-
cial vivido e em processo. Sendo assim, o cartgrafo capta aconteci-
mentos coletivos por meio da imerso/habitao no/do territrio de
pesquisa em contato existencial e implicado com os processos subje-
tivos que escapam s identidades (GUATARI; ROLNIK, 2010, p. 80),
pois esto em funcionamento conjunto, criando uma semitica de
grupos sociais. Porm, isso no quer dizer que no haja leituras, estudos
bibliogrficos ou conceitos estudados anteriormente, e sim que esses
conceitos, predominantemente, sero transformados e aprofundados
com a prtica da pesquisa, o que se contrape ao fato de colocar a teoria
e a prtica em uma escala hierrquica de tempo, espao e importncia,
desconsiderando o saber construdo ao lado, junto, todos num mesmo
plano. E nesse mesmo sentido, compreende-se a relao entre pesqui-
sador e universo pesquisado. O pesquisador no se separa do pesqui-

sado, Alvares e Barros (2010) afirmam que esses se implicam, se in-
tervm, se constroem numa nova realidade vivida.
Outro termo/conceito presente na pesquisa a palavra provo-
cao, que, para sua discusso, pertinente falar sobre o conceito de
inveno a partir do estudo da cognio realizado por Kastrup (2007),
em sua tese de doutorado, publicada em formato de livro. A pesquisa-
dora escolhe os trabalhos dos bilogos chilenos Humberto Maturana e
Francisco Varela como referncia para a incluso da inveno no pro-
cesso de cognio e tambm no propsito de investigao. Para
Maturana e Varela, citados por Kastrup, a inveno [...] o problema
que move a investigao, seu ponto de partida e sua originalidade
Kastrup (2007, p. 129). Antes de aprofundar o conceito de inveno,
vamos recorrer ao conceito de sistema vivo desses bilogos, pois para
eles a cognio refere-se a um sistema vivo e esse sistema vivo defi-
nido como um sistema autopoitico, ou seja, um sistema com capaci-
dade de produzir a si prprio, desconstruindo o conceito de vivo como
um sistema de tratamento de informao (entrada e sada de infor-
mao), mas de um sistema com capacidade de autocriao. A autora
explica ainda que o meio no transmite informao, pois ele comparece
perturbando, no sentido de afetar e colocar problemas; assim, o orga-
nismo transforma-se, seguindo trajetrias no previsveis de forma que
o meio e o organismo se compem. Ou seja, nessa composio existe
um agenciamento constante entre as aes/foras do meio e as aes/
foras do organismo que constroem uma forma de existncia que est
sempre em processo de transformao. Em outras palavras, em devir.
Nesse sentido, h uma busca ativa do organismo para solucionar essas
perturbaes, sendo este processo constante. O organismo no pas-
sivo ao meio. Ele inventa, cria.
Podemos relacionar o conceito de inveno (colocar problemas e
solucionar problemas) com o conceito de pensar em Deleuze. Em 18 de
novembro de 2011, participei de uma aula que apresentava aspectos da
obra de Deleuze ministrada pelo professor da Faculdade de Educao da
UFC, Sylvio Gadelha, nas dependncias do ICA. Nesse encontro, o pro-
fessor inicia o debate com a ideia de que o pensamento afirma a vida e a
vida provoca o pensamento. Ainda em sua aula, o professor provoca: A

gente no realiza o possvel, a gente inventa o possvel. O possvel no
realizar, experimentar [...]. Apropriar-se dos processos de subjetivao
[...]. Pensar sempre experimentar e no interpretar.99 Schopke (2009),
em seus estudos, diz que a mola propulsora do ato de pensar em Deleuze
o paradoxo, por descentrar e obrigar a estar em movimento. Sabendo
que a perspectiva da cartografia criar, pensar, intervir e inventar, no h
espao para ir a campo buscando certezas a priori, pois como possvel
apropriar-se de um porvir sem viv-lo? Essa relao de pesquisa da/na
experincia bastante evidente no Coletivo Pesquisador, mas principal-
mente na conduo dos trabalhos, por parte das orientadoras.
Os conceitos precedentes esto sendo expostos para que se com-
preenda certa insistncia da coordenao da pesquisa em permear esse
ambiente de provocaes e questionamentos, buscando orientar o tra-
balho como uma autopoiese, uma construo e criao do conheci-
mento coletivo. A provocao uma conversa para ativar essa potncia
de inveno/criao dos envolvidos na experincia e na processuali-
dade da construo da pesquisa e ainda insistir para que essa postura
seja afirmada ou esteja presente no ato de pesquisar. Conclui-se que e a
provocao busca evitar que os pesquisadores do Coletivo procurem
representaes do objeto de pesquisa ou coloquem-se em pesquisa com
um saber pronto, ou ainda numa hierarquia de saberes.
Processo de criao do Coletivo Pesquisador
Em julho de 2011, as coordenadoras do projeto In(ter)venes en-

viaram e-mail convidando os estudantes do ICA para participao de um
processo para seleo de bolsistas e voluntrios. O convite continha uma
apresentao e resumo do projeto, bem como explicitava os critrios de
avaliao. As etapas da seleo seriam: apresentao de uma carta de in-
teno e histrico escolar, e, posteriormente, uma entrevista com as coor-
99 Informao verbal fornecida pelo Prof. Dr. Sylvio Gadelha, em sala de aula, no curso de
Dana do Instituto de Cultura e Arte da Universidade Federal do Cear, em Fortaleza,
em setembro de 2011.
denadoras. No perodo da escrita deste trabalho, o Coletivo contava com

trs coordenadores, um bolsista e oito voluntrios, em Fortaleza. Nas reu-
nies, constatou-se a apario de mais voluntrios, estudantes interes-
sados no escopo da pesquisa. H uma abertura do grupo para pessoas/
estudantes interessados na investigao, e tambm nos mtodos e proce-
dimentos de que a pesquisa ia propondo/inventando.
Apesar de haver um projeto fechado e aprovado pelo Instituto
de Cultura e Artes ICA, na UFC, a orientao afirma que o projeto
est em construo, ou seja, so bem-vindas alteraes em seu escopo
com as colaboraes que o Coletivo considerasse pertinentes. Nas
reunies, foram sugeridas leituras, tanto do projeto, como de textos
conceituais sobre o processo e a construo da pesquisa. Essas lei-
turas foram de fundamental importncia para orientao do Coletivo
Pesquisador sobre o andamento da pesquisa quanto escolha de terri-
trios, a orientao do procedimento de pesquisa e a construo do
conhecimento coletivo.
Na primeira reunio do grupo, houve uma apresentao de cada
participante sobre o que fazia e o que gostava de estudar. Em sua
maioria, o Coletivo Pesquisador tinha como rea de interesse atividades
AudioVisuais. Alm disso, a maioria tinha envolvimento com projetos
sociais cujo modo de ao constitua-se em experincias sonoras, vi-
suais e audiovisuais com jovens. As diferenas observadas estavam
mais nas questes pessoais e polticas: uns queriam abordar a partici-
pao poltica dos jovens, outros queriam exercer um ativismo poltico,
e outros estavam interessados nas produes independentes em comu-
nicao, imagem, arte, corpo.
Observava-se que, nas reunies, as coordenadoras sempre colo-
cavam provocaes para o grupo atravs de perguntas, citao de
filmes, livros e projetos. Dentre as provocaes da primeira reunio,
estavam os assuntos sobre a diferena entre a gente (pesquisador) e o
projeto, o estranhamento, a alteridade, a singularidade, o outro. Essas
provocaes geralmente eram feitas com perguntas. Exemplo: Que co-
municao, voc pesquisador, quer constituir? Que juventude essa?
Qual o recorte? Compreendi que essas questes/provocaes foram
colocadas pela coordenao para que houvesse uma inveno de pes-
quisa e de conceitos, estimulando os membros a conversarem, pesqui-

sarem, estudarem para, assim, possibilitar a construo de conheci-
mento coletivo.
Nas demais reunies, alguns dos membros do coletivo pesquisador
apresentaram possveis territrios de pesquisa, momento esse em que foi
constatado que a maioria dos participantes do grupo j tinha algum envol-
vimento com diferentes experincias sociais e ONGs apresentadas como
a Aldeia e a ACARTES. Houve, ainda, apresentaes de coletivos aut-
nomos como a Rdio Serviluz, Olho Mgico Educomunicao
Audiovisual em Mdias Mveis, os fanzineiros, entre outros. No decorrer
das apresentaes, mais questes foram colocadas pela coordenao
sobre o que o Coletivo Pesquisador tinha a propor queles territrios.
Foram ainda relembrados os questionamentos do prprio projeto: O que
podem as In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes?
Aps alguns encontros, mais pessoas foram chegando ao coletivo,
entre eles uma estudante de Mestrado em Comunicao Social, que fazia
parte de movimento autnomo de fanzines desde 1996. Essa integrante,
em sua apresentao, falou sobre suas experincias com fanzines e
contou um pouco sobre suas invenes e intervenes nesse contexto.
Em sua fala, afirmou que era uma pessoa atarefada e que sua partici-
pao no grupo no seria muito fcil. A primeira participao da mes-
tranda foi em uma Roda de Conversa, em Fortaleza, em junho de 2011,
em que apresentou suas aes com o fanzine e seu trabalho no Centro
Cultural Bom Jardim, no Bairro Bom Jardim, em Fortaleza, como poss-
veis territrios de pesquisa. Ao ser criado o Coletivo Pesquisador, foi
convidada/provocada por sua orientadora do mestrado que, tambm,
uma das coordenadoras do projeto In(ter)venes a participar da pes-
quisa, pois o coletivo autnomo dos fanzineiros poderia ser um do(s)
territrio(s) escolhido(s) a partir das conversas realizadas nos encontros.
Conversas aconteceram entre estudante e orientadora, em que esta
deixou claro que, para participar no Coletivo, bastava o desejo de pes-
quisar e envolver-se em um processo de produo coletiva do conheci-
mento. Desde a primeira presena, nos encontros do Coletivo, a mes-
tranda participava ativamente das discusses, apresentando o fanzine/
fanzineiros, publicaes, vdeos, ONGs que trabalham com fanzines
como um possvel territrio de pesquisa. A primeira vez que eu vi um

fanzine e percebi que ele um meio de comunicao de ideias, afetos,
protestos composto por colagem e frases em pedaos de papel.100
Cada participante tem suas histrias e seus devires. Naquele pri-
meiro momento, conhecemo-nos como subjetividades, pesquisadores,
estudantes, um pouco parecido com os fanzines, compartilhando
ideias, afetos, protestos; entretanto, nossos encontros e atualizaes de
informaes aconteciam predominantemente por e-mails.
Processo de escolha dos territrios de pesquisa, em

Fortaleza, e a construo do conhecimento coletivo
Um evento importante promovido pelo projeto de pesquisa a

Roda de Conversa. Segundo as propostas do projeto de pesquisa, as
rodas de conversa so:
[...] espaos de criao e interseo dos participantes do Coletivo

Pesquisador com convidados para conversar sobre as processu-
alidades da pesquisa-interveno com as juventudes, suas ex-
perincias de intervir e inventar em AudioVisual, bem como a
anlise crtica das produes e outros materiais de expresso
(GORCZEVSKI, et al. 2011, p. 7).
As rodas de conversa foram registradas por meio de fotografias

e gravao em vdeo e posteriormente transcritas para texto. O ato de
transcrio, como pesquisadora, facilitou a minha compreenso do
que seja a ateno em cartografia, pois consegui escutar coisas as
quais no tinha apreendido por ter focado minha ateno naquilo que
me interessava. Segundo Kastrup (2010), quando um aprendiz de car-
tgrafo entra no campo de pesquisa, ele quer direcionar sua ateno,
selecionar o foco para inclinaes e expectativas da subjetividade do
pesquisador, ofuscando outras processualidades em curso que do
100 O leitor poder encontrar mais detalhes sobre o Fanzine e a relao com a Pesquisa
In(ter)venes no capitulo Zines, areia e sol: uma porta de papel para o territrio de
autoria de Fernanda Meireles e Joana Schroeder, neste livro.
sentido ao territrio existencial. A ateno tem que estar aberta ao

encontro, sendo concentrada, porm sem um foco (seleo). Segundo
a autora, h uma possibilidade de definir quatro variedades do funcio-
namento atencional, algo muito importante para a prtica do cart-
grafo: 1) o rastreio: entrar no campo sem conhecer o alvo a ser per-
seguido; ele surgir de modo mais ou menos imprevisvel Kastrup
(2010 p. 40); 2) o toque: Algo se destaca e ganha relevo no conjunto
[...]. Algo acontece e exige ateno. Kastrup (2010 p. 42); 3) o pouso:
o gesto do pouso indica que a percepo, seja ela visual, auditiva ou
outra, realiza uma parada e o campo se fecha, numa espcie de zoom.
[...] A ateno muda de escala Kastrup (2010 p. 43); 4) o reconheci-
mento atento em [...] produzir conhecimento ao longo de um per-
curso de pesquisa [...], a prpria criao do territrio de observao.
(KASTRUP, 2010, p. 45).
A partir dessa experincia, fui convidada pela coordenadora a
falar sobre o conceito de ateno na reunio do grupo para promover
um debate. Pode-se observar que a construo do conhecimento es-
tava sendo compartilhada e discutida em grupo. Ou seja, produzia-se
uma aprendizagem coletiva, bem como a produo cientfica do
Coletivo Pesquisador.
No decorrer das reunies, e por consenso e interesse dos pesqui-
sadores, quatro possveis territrios de pesquisa foram escolhidos.
importante destacar que dois territrios foram escolhidos por serem
projetos sociais onde j havia envolvimento poltico do pesquisador;
um deles se deu porque uma das pesquisadoras fazia parte da direo de
uma associao de moradores e tinha um bom contato com os inte-
grantes de uma rdio comunitria Rdio Serviluz, um projeto reali-
zado na Associao de Moradores do Titanzinho, no bairro Serviluz. A
pesquisadora tinha um comprometimento e um afeto com o lugar.
Ento, organizamos uma visita do Coletivo a essa rdio comunitria
como um incio de imerso naquele territrio.
Quando apresentada a proposta de ir visitar o territrio citado,
algumas questes foram levantadas por um dos participantes, que queria
saber como chegar ao local no como pesquisador, mas como uma
pessoa comum para observar o lugar, as pessoas, os movimentos, a
realidade nua e crua, pois considerava que, se chegasse ao local como

pesquisador, os moradores iriam se preparar para sua chegada.
Outra pesquisadora concordou e falou que seria interessante
chegar sem uma identificao para observar o lugar e como os mora-
dores se organizavam, evitando que esses elencassem os lugares que
queriam mostrar (possivelmente os mais bonitos), ou seja, a observao
do grupo no seria direcionada para o que os moradores quisessem que
fosse observado. Nesse momento, a coordenadora colocou uma per-
gunta: Vocs acham que chegando a um local sem ser identificado no
interviriam nesse territrio? E declarou que sempre h uma interveno,
seja em menor ou maior grau. E ainda havia a possibilidade de os mo-
radores s mostrarem o lado mais feio do bairro.
Com as leituras sobre cartografia e com as provocaes, coloquei
na discusso o fato de pensarmos: por que aquele territrio elencava
lugares bonitos ou feios para serem mostrados? O que isso nos pro-
voca? A coordenadora novamente interveio para que fosse discutido o
assunto, pois o grupo estava (e ainda est) construindo em conjunto a
forma desta pesquisa cartogrfica. Podemos observar que h diferenas
de como estar em presena num territrio, pois o conhecimento do
grupo estava sendo construdo e criando uma consistncia prpria.
Em dezembro de 2011, o Coletivo Pesquisador realizou a pri-
meira ao no territrio de pesquisa: a I Mostra Audiovisual do
Titanzinho, no Bairro Serviluz, em frente praia, com exposio de
vdeos, fotos e trabalhos cientficos que j foram realizados naquela
localidade. Ficou evidente que muitos pesquisadores vo ao local,
fazem sua pesquisa, mas no retornam a pesquisa s comunidades estu-
dadas. Em uma das rodas de conversa, um coordenador de um projeto
social disse: no queremos ser s objetos de estudo, queremos parti-
cipar, ter retorno.101
101 Informaoverbal fornecida pelo coordenador da ACARTES, Gerardo Damasceno,

na II Roda de Conversa, nas dependncias do curso de Comunicao do Instituto
de Cultura e Arte da Universidade Federal do Cear, em Fortaleza, em setembro
de 2011.
Consideraes finais
Este trabalho levantou conceitos do mtodo cartogrfico como

meio de analisar e problematizar a formao do Coletivo Pesquisador
e a escolha de seus territrios no projeto de pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. O projeto
visa estudar o que podem as In(ter)venes AudioVisuais das
Juventudes de Fortaleza e Porto Alegre. Que invenes acontecem
nesses coletivos e quais suas implicaes nas polticas pblicas para
as juventudes?
A metodologia adotada na pesquisa foi um cruzamento dos con-
ceitos do mtodo cartogrfico com pesquisa-interveno e reviso biblio-
grfica. Trabalhamos com conceitos que nos orientaram tanto no modo
de fazer a pesquisa como no embasamento terico para escrev-la.
Colocamos em evidncia nessas consideraes trs conceitos: mtodo,
ateno e provocao. O primeiro conceito abordado foi a inverso da
palavra mtodo em hdos-meta, cujo sentido muda para um caminho que
se constitui em seu processo e desse processo surgem os encontros. a
partir da prtica de pesquisa que se constri o conhecimento, do fazer
para o saber, o que no significa no ter conceitos prvios, mas que im-
plica uma postura de no buscar encaixar nos conceitos os processos
subjetivos que escapam s identidades (GUATTARI; ROLNIK, 2010, p.
80). Provocar problematizar, ativar a capacidade de criao e inveno
do ser vivo em seu processo de cognio.
Vimos que a ao da coordenao do grupo era orientada a partir
desses conceitos por sua forma de propor os trabalhos, bem como de
provocar o Coletivo Pesquisador para pensar, criar e construir junto o
conhecimento, os conceitos e a prtica de pesquisa. No processo de esco-
lhas dos territrios constatamos que as relaes afetivas e polticas foram
importantes para o grupo escolher que coletivos iriam ser pesquisados.
Referncias

trio existencial. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia;
ESCSSIA, Liliana da (Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesqui-

sa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografia do de-
GORCZEVSKI, Deisimer et al. Memria da Pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais das Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. 2011.
Disponvel em: <http://issuu.com/yishay/docs/memoria_pesquisa_in-
tervencoes2011.2?e=6873425/1518056>. Acesso em: 12 jan. 2012.
______. et al. Projeto de Pesquisa: In(ter)venes AudioVisuais com
KASTRUP, Virgnia. A inveno de si e do mundo: uma introduo
do tempo e do coletivo no estudo da cognio. Belo Horizonte:
Autentica, 2007.
______. O funcionamento da Ateno no trabalho do cartgrafo.
In:PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da
(Org.). Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e pro-
duo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010. p. 32-51.
PASSOS, Eduardo; BARROS, Regina Benevides de. A cartografia
como mtodo de pesquisa-interveno.In: PASSOS, Eduardo;
KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da (Org.).Pistas do mtodo
da cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade.
Porto Alegre: Sulina, 2010.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia, ESCSSIA, Liliana da
(Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e pro-
SCHPKE, Regina Helena Sarpa. Matria em movimento: a iluso do
tempo e o eterno retorno. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
LENTE JOVEM E O PONTO DE VISTA DOS
ILHUS, EM PORTO ALEGRE102
Deisimer Gorczevski
Jssica Barbosa dos Santos
Daniela Oliveira Tolfo
A experincia de acompanhar o projeto Lente Jovem, na

Pesquisa In(ter)venes,103 em Porto Alegre, permitiu-nos perceber a
emergncia de composies audiovisuais que resistem, inventando
pontos de vista singulares, em processos coletivos de criao e edio.
Nessa perspectiva, um modo de operar a resistncia parece ser disposto
nas prticas micropolticas que fazem emergir conexes um tanto ines-
peradas. E, antes de trazer narrativas dos encontros, entrevistas com
jovens e provocaes ao debate, cabe ressaltar a proposta temtica e
alguns aspectos do processo de criao e produo audiovisual, em es-
pecial na terceira edio do projeto Jovens Olhares sobre o
102 Estecaptulo foi composto no enlace de dois trabalhos: Gorczveski; Soares (2014), e
Gorczevski et al. (2012), elaborados anteriormente, os quais foram retrabalhados e am-
pliados para esta publicao.
103 Uma apresentao mais detalhada do Projeto Lente Jovem e do bairro Arquiplago,
em Porto Alegre, pode ser acessada no captulo Ilhas que Resistem: Titanzinho, em
Fortaleza; Arquiplago, em Porto Alegre, neste livro.
Arquiplago, coordenado pela ONG CAMP104 Para a realizao do

estudo, acompanhamos as intervenes realizadas entre 2011 e 2013,
em Porto Alegre. Neste trabalho, um dos objetivos analisar as alianas
entre o Lente Jovem e o Levante da Juventude.
A pesquisa In(ter)venes tem a perspectiva de cartografar como
os jovens exercem o poder de intervir com arte e poltica em distintas
experincias coletivas e inventar alianas nas cidades e universidades. E,
entre as linhas de anlise, neste captulo, tambm apresentaremos as po-
lticas de resistncia de coletivos de jovens que problematizam prticas
da ditadura, com intervenes urbanas, em especial, em Porto Alegre.
A aproximao entre pesquisadores envolvidos na pesquisa
In(ter)venes e o Levante da Juventude aconteceu, primeiramente, no
encontro com estudantes da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul que participam do Levante da Juventude e do PET-Conexes
Juventude e Polticas Pblicas, coordenado pela professora Nair
Iracema Silveira dos Santos, na rea de Psicologia Social e Institucional,
na UFRGS. O segundo encontro aconteceu a partir das alianas entre
Lente Jovem e Levante da Juventude. A aliana mobilizou a produo
de um vdeo do Lente Jovem apresentando o Levante. Um vdeo que
ser problematizado, na sequncia deste captulo. Essas aproximaes
tambm aconteceram em torno das mobilizaes por Direito Educao
e os Escrachos que o Levante realizou em todo o pas.
Na perspectiva de ampliar os espaos de conversao entre jo-
vens e pesquisadores, convidamos o Levante da Juventude e o Lente
Jovem a participarem da VIII Roda de Conversa com a temtica
Polticas de Resistncia e as Intervenes Juvenis por Justia e Direito
Memria, na UFRGS, em dezembro de 2012. E, no ano seguinte,
mais precisamente no ms de abril, o Levante foi nosso convidado na
IX Roda de Conversa, agora, com a temtica: Memrias da Ditadura e
104 Atuando na rea de Educao Popular, o Centro de Assessoria Multiprofissional

(CAMP) promove o projeto Lente Jovem, desde 2008. O projeto foi criado por Maurcio
Farias, Beatriz Hellwig e lvaro Benevenuto, tem coordenao das educadoras Beatriz
Gonalves Pereira, que tambm coordena o projeto Arquiplago Territrio de Direitos,
e Daniela Oliveira Tolfo, atual coordenadora geral do Camp.
Polticas de Resistncia em Tempos de Democracia. Nesses encontros,

as conversas foram evidenciando a necessidade de darmos continui-
dade ao debate, iniciado em 2012. E, nesse sentido, realizamos a l-
tima Roda de Conversa,105 em Porto Alegre, propondo o encontro de
jovens que participam do Levante e do Coletivo Aparecidos Polticos,
entre outras organizaes e movimentos juvenis, tendo como tema:
Memria e Resistncia Intervenes Urbanas em Fortaleza e Porto
Alegre. No decorrer deste captulo, retomaremos questes que pau-
taram as Rodas de Conversa, em Porto Alegre, entre outros aspectos a
serem mais detalhados.
Projeto Lente Jovem
O Lente Jovem, em especial na terceira edio, foi proposto com

a inteno de agregar e envolver jovens que vivem em todas Ilhas, no
bairro Arquiplago, em Porto Alegre. O Arquiplago formado por de-
zesseis ilhas, sendo somente cinco habitadas (Pintada, Flores, Grande
dos Marinheiros e Pavo), ligadas por pontes e divididas por consider-
veis diferenas econmicas e sociais.106
A maior dificuldade do Projeto foi com o envolvimento dos jo-
vens que vivem na Ilha do Pavo. Cinco jovens interessaram-se, mas
nenhum participou. A comunidade composta por famlias de carro-
ceiros que fazem a coleta do lixo reciclvel no continente e levam para
as famlias separarem. As Ilhas das Flores e Pintada, com melhores con-
dies de urbanizao, cujas famlias trabalham no centro e em bairros
prximos, tiveram um envolvimento maior. O projeto, na Ilha Grande
dos Marinheiros, teve relativo engajamento. Esta ilha tambm conta
com grande quantidade de carroceiros e recicladores, no entanto, tem
uma ocupao mais antiga e estruturada.
105 Na pesquisa In(ter)venes foram realizadas Rodas de Conversa em Porto Alegre e

Fortaleza. Mais detalhes no blog http://pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/p/rodas-
-de-conversa.html
106
Ver mais detalhes no captulo: Ilhas que Resistem: Titanzinho, em Fortaleza;
Arquiplago, em Porto Alegre, neste livro.
Os jovens participantes traziam para os espaos do Projeto, as

oficinas, as singularidades nos modos de viver e habitar as Ilhas que
formam o Arquiplago. Naquele momento, consideramos importante
trabalhar as questes que emergissem sobre o cotidiano dos jovens;
assim, foram surgindo os temas que, aos poucos, se transformariam em
roteiros e vdeos. Como um movimento mais provocativo para que ques-
tionassem as condies de segregao e precariedade e as marcas produ-
zidas em seus modos de existncia fragmentada, e at mesmo confli-
tuosa, realizamos algumas sadas de campo. Muitos deles entraram na
Ilha do Pavo e na Ilha Grande dos Marinheiros pela primeira vez.
O projeto prope aos jovens um processo de formao em vdeo
com encontros, oficinas e estgio de captao de imagens e edio, du-
rante doze meses. Os encontros acontecem mesclando exposies,
exerccios de leitura e anlise de filmes, vdeos e debates em temas
como: histria do cinema, da televiso e questes relacionadas s ju-
ventudes. As oficinas temticas envolvem experincias com musicali-
zao, improvisao, operao de equipamentos de filmagens, enqua-
dramentos, movimentos de cmera e trabalho de campo para a produo
dos vdeos (elaborao de roteiro, filmagem e edio). Tambm acon-
tecem oficinas mais especficas com temas e experincias em produo
audiovisual, roteiro, edio, bem como debates sobre questes de est-
tica. E, por ltimo, os jovens realizam estgio, com orientao e apoio
para captao de imagens e montagem.
A cada vez que ocorre, o projeto vem contando com a assessoria
de educadores e oficineiros, em distintas temticas.107 E, na terceira
edio, tambm participaram jovens monitores formados em edies
anteriores. Um passo que consolidou o propsito de compartilhar o
conhecimento acadmico sobre o fazer do audiovisual e da apropriao
deste patrimnio pelos atores sociais (BENEVENUTO; MASSING;
SUSIN, 2012).
107 Na terceira edio, os jovens contaram com a assessoria dos educadores: Leonardo
Dorneles, nas oficinas de musicalizao; Hopi Chapman e Alberto Souza (Beto), no
processo de criao e produo audiovisual captao de imagens, roteiro e edio.
Na pesquisa, acompanhamos praticamente todos os momentos,

embora, pontualmente, participando de encontros de formao e pro-
duo audiovisual, gravando oficinas, acompanhando os debates dos
temas escolhidos para os roteiros e, posteriormente, de alguns encon-
tros de edio.108 Tambm convidamos os jovens e educadores para: a)
participarem das Rodas de Conversa, junto ao coletivo de pesquisa PET
- Conexes, na UFRGS, e o Grupo de Pesquisa Educao e Micropolticas
Juvenis;109 b) compartilharem aes com o Frum de Educao da
Restinga e Extremo Sul (FERES); c) realizarem parcerias com o Projeto
Na Boa em PoA.110 E, ainda, realizamos entrevistas-conversas com
educadores e jovens participantes do projeto.111
Os pontos de vista dos jovens que vivem no

Arquiplago, em Porto Alegre
As narrativas de Vanessa do Nascimento Sezar tomaram nossa

ateno, em especial por ter participado das duas ltimas edies com
experincias diferenciadas. No projeto, os jovens formam pequenos
grupos e, na primeira experincia, Vanessa e seus colegas escolheram
contar a vida dos moradores de rua, em Porto Alegre. Ela no esconde
a surpresa do encontro com os diferentes porqus que levaram seus
entrevistados a escolher a rua como territrio existencial:
[...] a gente passava pela rua e pensava: eles esto aqui porque
querem. A gente no conhece a realidade deles, mas conver-
108 No processo de edio, no terceiro Lente Jovem, foram produzidos cinco vdeos:
Semana das Ilhas; Os carroceiros II, Drogas; Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus);
Levante Popular da Juventude Internacional.
109 Grupo de Pesquisa coordenado pela professora Nair Iracema Silveira dos Santos, vincu-
lado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional, na UFRGS.
110 Projeto coordenado pela professora Clarisse Abraho, no InovaPoA, Prefeitura Municipal
de Porto Alegre.
111 Foram realizadas entrevistas com os jovens e irmos Vanessa e Felipe do Nascimento
Sezar, as educadoras Beatriz Hellwig e Daniela Tolfo e, inclusive, com um dos criadores
do Lente Jovem, o antroplogo Maurcio Farias.
sando com eles bem diferente[...]. Eles no esto ali porque

querem, por exemplo, eu conheci um rapaz que tava ali porque
brigava muito com o pai [...]. Eu conheci tambm um senhor
que foi abandonado pela famlia, a famlia dele abandonou
ele, ele tava ali, chorou quando tava contando pra gente, tava
muito emocionado, da [...] eu conheci uma mulher, um casal
que perdeu a casa, prendeu fogo e a nica opo foi a rua [...].
Ah, a gente pensava: ah, t ali porque quer, a maioria que t
ali porque quer, mas v que bem diferente, n? (Entrevista-
conversa realizada com Vanessa, em junho de 2012).112
J na terceira edio, Vanessa envolveu-se com a escolha dos

temas de dois grupos e acabou participando de ambos, tendo funes
diferentes.113 Neste estudo, analisamos a experincia que se props
como um contraponto, ou ainda, como outra verso do filme Ilha das
Flores, de Furtado (1989).
O documentrio Ilha das Flores de Furtado (1989) foi um dos
momentos e fatos marcantes na construo da imagem dos moradores e
das Ilhas, interferindo nos modos de ser e viver no Arquiplago. Boa
parte dos jovens j havia visto o documentrio, e os educadores do
Lente Jovem consideraram importante provocar novos olhares. Assim,
a indignao atualizada, desde as primeiras oficinas, produzindo o
desejo de fazer um contraponto ao famoso e premiado documentrio.
Vanessa narra o seu envolvimento no processo de criao, ou
melhor, cocriao, em se tratando de produes audiovisuais coletivas
e singulares:
[...] agora, nessa terceira edio, voltei a assistir o Ilha das

Flores [...], o documentrio do Jorge, n! Da, at o Hopi [edu-
cador do Lente Jovem] no sabia que o Curta foi gravado na Ilha
Grande [...] e a a gente disse pra ele que esse filme foi realmente
112 As narrativas e relatos de campo, realizados neste artigo, foram produzidos entre se-
tembro de 2011 e abril de 2012. As falas foram transcritas e os relatos escritos por
integrantes do Coletivo In(ter)venes e, neste texto, sero indicadas em itlico.
113 Ooutro tema foi o Levante da Juventude e, nesse audiovisual, Vanessa foi, inclusive,
uma das entrevistadas. Na sequncia, traremos mais detalhes.
gravado na Ilha Grande dos Marinheiros e que at aparece no

documentrio, no finalzinho ali [...] que as cenas foram feitas
na Ilha Grande. Da, ento, [...] vamos fazer um contraponto
pra dizer que isso mentira, que no bem assim. Que isso
a puxa mais para a fico porque as pessoas no comiam dos
porcos, porque ali ele colocava que as pessoas eram menos que
os porcos. Da, vamos fazer isso, ento, da a gente tava com
essa ideia. A gente foi indo, foi fluindo e tal. A gente ficou nessa
de fazer a nossa!! A nossa verso do Ilha das Flores! Fazer
pra dizer que no bem assim, que no foi na Ilha das Flores
e que ele botou esse nome s porque a Ilha das Flores era mais
fcil de sucesso, comercialmente... Quando a gente fala de um
documentrio com o nome de Ilha Grande no ia ter muita reper-
cusso assim no [...] como teve (Entrevista-conversa realizada
com Vanessa, em junho de 2012).
O grupo formado para trabalhar esse vdeo foi composto por jo-
vens da Ilha das Flores e da Grande dos Marinheiros, onde o documen-
trio foi filmado de fato. A ousadia dos jovens foi impulsionada pelo
trabalho de Alberto, educador que acompanhou o grupo.114 A cons-
truo do roteiro foi marcada pela vontade de expressar a indignao de
moradores mais antigos que at haviam participado das filmagens do
filme de Jorge Furtado.
Ficavam mais visveis, a cada oficina e sada a campo, as marcas
que o Ilha das Flores produziu nos moradores das Ilhas. Os jovens tra-
ziam as falas que escutavam, levando adiante um sentimento de ver-
gonha imposto pelas cenas em que seres humanos se alimentavam de-
pois dos porcos.
Nos estudos de Guidotti (2010a, 2010b), encontramos questes
muito prximas s produzidas por jovens e moradores das Ilhas, ques-
tes essas que provocam a pensar e, no caso dos jovens, a produzirem a
verso Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus).115 Ento, que ques-
114 Alberto havia sido educando do Projeto na primeira edio do Lente Jovem.
115 Uma das estratgias de difuso das produes audiovisuais do Projeto Lente Jovem foi
inseri-las no Youtube. Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus), 2012. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=kBEnS2GJQH8>. Acesso em: 12 abr. 2014.
tes foram essas? Nos estudos de Guidotti (2010a), as perguntas foram

assim formuladas:
Ora, o que poderia ser mais doloroso do que seres humanos es-
tarem abaixo de porcos numa escala de prioridade? A situao
absurda nos contamina com sensaes, faz emergir a imagem-
-tempo e seus devires. Diante de tamanha misria, fica o si-
lncio, a contemplao, a impossibilidade de agir. A sensao
arrebatadora produz o tempo, o pensamento. Uma questo que
vale ser levantada : Por que Ilha das Flores foi composto
dessa forma? Por que dar um tratamento irnico a uma questo
to trgica? (GUIDOTTI, 2010a, p. 7).
E, ao buscar respostas, a pesquisadora oferece rastros de como

foi encontrando novas perguntas:
Algumas das intenes do autor podem ser verificadas atravs

da leitura de anotaes feitas por Furtado no roteiro de Ilha
das Flores, ou ainda em seu livro Um astronauta no Chipre.
Jorge Furtado diz ter utilizado algumas estratgias para que um
filme sobre o lixo, solicitado pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, no acabasse restrito ao espao acadmico [...]
(GUIDOTTI, 2010a, p. 7).
No caso dos jovens, estudantes de escolas municipais, moradores

das Ilhas e participantes do Lente Jovem, o curta deixou marcas nada leves,
apesar das manifestaes que afirmam a relevncia do vdeo por tratar dos
descasos com a vida nas periferias urbanas. Nas entrevistas, realizadas no
vdeo, alguns moradores expressam bem esse sentido paradoxal.
Primeiro, o filme foi feito na Ilha Grande dos Marinheiros. E,

quando o pessoal que mora na Ilha das Flores viu o filme se
indignou com tamanha barbaridade (!) ser feito aqui na Ilha
Grande e levar o nome de Ilha das Flores [...]. Pela grande pro-
pagao que teve o filme fora houve a excluso, aqui. As pes-
soas no queriam mais saber de ns at chegar um ponto que
ns tambm tnhamos vergonha e no queramos sair da Ilha
para trabalhar fora. [...] Sei que um filme que tem um teor edu-
cacional enorme! Eu sei que um filme que deu exemplo para

vrios pases no mundo. E eu sei que ele foi muito importante,
mas pra ns ele nos destruiu, nos atrasou dcadas de desenvolvi-
mento (ILHA DAS FLORES, 2012).
Ao assistir o vdeo Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus), na

VII Roda de Conversa,116 na UFRGS, enfatiza-se o exerccio crtico
dos jovens, um exerccio de desconstruo de argumentos apresentados
tanto no Ilha das Flores como no Fraternidade,117 segundo vdeo de
Jorge Furtado, que retoma a temtica das Ilhas. O vdeo com o ponto de
vista dos ilhus configura uma proposio que encontrou, nas narrativas
dos entrevistados, a fora e a intensidade de quem ainda vive as marcas
produzidas, intencionalmente. Nas anlises de estudos voltados ao pro-
cesso de criao e produo do filme Ilhas das Flores encontramos as
anotaes do diretor e roteirista, na introduo do roteiro original do
filme Ilhas das Flores como apresenta Guidotti:
[...] sua inteno foi mostrar de forma absurda uma situao

absurda: seres humanos que, numa escala de prioridade, se
encontram depois dos porcos. Mulheres e crianas que, num
tempo determinado de cinco minutos, garantem na sobra do
alimento dos porcos sua alimentao diria. Furtado diz
ainda: para convencer o pblico a participar de uma viagem
por dentro de uma realidade horrvel, eu precisava enga-
n-lo. Primeiro tinha que seduzi-lo, e depois dar a porrada
(GUIDOTTI, 2010a, p. 8).
116 Roda de Conversa realizada no dia 7 de julho de 2012, no Instituto de Psicologia

da UFRGS.
117 Fraternidade um dos sete filmes da campanha Valores do Brasil, do Banco do Brasil.
Cada filme aborda uma virtude diferente: afeto, alegria, confiana, conhecimento, fra-
ternidade, identidade e originalidade, resultado de pesquisa encomendada pelo prprio
banco. Jorge Furtado escolhe fazer um filme retomando o curta-metragem Ilha das Flores,
realizado em 1989, na Ilha dos Marinheiros, onde afirma: ainda h uma comunidade
muito pobre. A campanha foi veiculada no horrio nobre da TV aberta entre 23 de de-
zembro de 2004 e 4 janeiro de 2005. FURTADO, Jorge. Fraternidade. 2007. Disponvel
em <http://www.youtube.com/watch?v=q3kw0Z_rJbw>. Acesso em: 12 abr. 2014.
Vanessa pergunta aos espectadores sobre o nome escolhido

por Furtado:
Porque no Ilha do Lixo, ou Ilha Grande dos Marinheiros?

Porque Ilha das Flores? E, segue a narrao do vdeo, respon-
dendo: Ilha das Flores teria muito mais repercusso. Ilha das
Flores mais fcil associar com lixo j que, no documentrio,
Jorge diz: h poucas flores na Ilha das Flores.118
Nos estudos de Guidotti (2010a, 2010b), encontramos questes

muito prximas s produzidas por jovens e moradores das Ilhas, ques-
tes essas que provocam a pensar e, no caso dos jovens, a produzirem a
verso Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus).119 Ento, que ques-
tes foram essas? Nos estudos de Guidotti (2010a), as perguntas foram
assim formuladas:
Ora, o que poderia ser mais doloroso do que seres humanos es-
tarem abaixo de porcos numa escala de prioridade? A situao
absurda nos contamina com sensaes, faz emergir a imagem-
-tempo e seus devires. Diante de tamanha misria, fica o si-
lncio, a contemplao, a impossibilidade de agir. A sensao
arrebatadora produz o tempo, o pensamento. Uma questo que
vale ser levantada : Por que Ilha das Flores foi composto
dessa forma? Por que dar um tratamento irnico a uma questo
to trgica? (GUIDOTTI, 2010a, p. 7).
Aps quinze anos sem ter voltado s Ilhas, Furtado escolhe pro-
duzir outro curta, agora, com o nome-conceito de Fraternidade. Nos
encontros com a gurizada do Lente Jovem, escutamos muitas crticas
sobre o que, para alguns, foi um pedido de desculpas, ou, ainda, a
118 Transcrioda narrativa de Vanessa no vdeo Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus).
2012. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=kBEnS2GJQH8>. Acesso
em 12 abr. 2014.
119 Uma das estratgias de difuso das produes audiovisuais do Projeto Lente Jovem foi
inseri-las no Youtube. Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus). 2012. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=kBEnS2GJQH8>. Acesso em: 12 abr. 2014.
ideia de que Jorge Furtado busca dar respostas s crticas dos mora-
dores das Ilhas. Usando como dispositivo uma carta endereada ao ator
Paulo Jos, Jorge Furtado prope ajudar os moradores da ilha. Nas
palavras e nas imagens que tomam a tela, apresenta suas boas inten-
es.120 No entanto, o conceito de Fraternidade parece no ter o mesmo
sentido ao analisarmos as narrativas dos jovens e de alguns moradores
que vivenciam, cotidianamente, o que, nas palavras do prprio Furtado,
precisa ser combatido, ou seja, a injustia.
Dizem que numa guerra alguns tm que ser prejudicados para

uma maioria vencer, n. Eu acredito que nessa guerra ns fomos
os prejudicados [...]. Tivemos conhecimento do filme, as pes-
soas que moram aqui, dez anos depois, mas a repercusso na
vida das pessoas que moram na ilha, as raras pessoas que es-
tavam conseguindo trabalhar fora, o que aconteceu com elas?
Elas eram demitidas. Ah! Tu da ilha que come a comida dos
porcos[...]. As pessoas no entendiam. Ah, ns no queremos
que vocs trabalhem mais aqui. Quando falavam das ilhas, da
Ilha Grande, Ilha das Flores eles iam excluindo, excluindo, ex-
cluindo [...] (ILHA DAS FLORES, 2012).
E as alianas do Lente Jovem com o Levante da Juventude
A aliana entre Lente Jovem, Levante Popular da Juventude e

CAMP tem uma relevante dimenso territorial: o Arquiplago. Tanto a
120 Eu espero que o filme tenha ajudado algum a pensar sobre a injustia social. Esse o
primeiro passo para acabar com a injustia social. Filmes tambm servem para isto. Pensar
o primeiro passo, mas no o nico possvel. Acho que o filme ajudou pouco as pessoas
que moravam e ainda moram na ilha. No sei, nunca mais voltei l. A pensei que a gente
podia voltar l, mostrar cenas do mesmo lugar h quinze anos e hoje. Podamos fazer um
filme sobre Fraternidade e, ao mesmo tempo, ajudar os moradores da Ilha dos Marinheiros.
Ns podemos usar uma parte da produo do filme para fazer obras na ilha. Construir
uma cozinha, banheiros, uma sala para cursos e reunies, podemos construir tambm
uma quadra de esportes e fazer ainda uma nova rede eltrica para o galpo de reciclagem
do lixo. Achei que era uma boa ideia fazer um filme e, ao mesmo tempo, melhorar um
pouco a vida das pessoas de verdade, na verdadeira Ilha dos Marinheiros. Talvez isso mo-
tive outras pessoas, outras empresas, outros bancos, a ajudar outras comunidades carentes.
Um pas como o nosso, to rico e com tanta pobreza Fraternidade , principalmente,
dividir melhor a riqueza. O que tu acha? Vamos fazer? (Transcrio da carta).
ONG como o Levante j desenvolviam aes nesse bairro de Porto

Alegre, o segundo da cidade em situao de maior segregao e preca-
riedade social.
Os jovens que atuam no Levante Popular realizaram aes de
muralismo, oficinas de msica e capoeira na Ilha das Flores com o ob-
jetivo de organizar, agitar e mobilizar outros moradores da mesma faixa
etria. Os encontros aconteceram na Associao Ecolgica dos Ilhus.
Essa aliana com o Lente Jovem potencializou a aproximao daqueles
que vivem nas demais Ilhas.
importante destacar que o Levante Popular da Juventude uma
organizao que surge dos Movimentos Sociais vinculados Via
Campesina, possuindo, portanto, uma boa estrutura e mesmo certo grau
de disciplina em torno de seu objetivo maior: a construo do poder
popular, tendo a juventude como protagonista. Os mtodos utilizados
passam por formar grupos, chamados de clulas, em escolas secunda-
ristas, universidades, favelas, comunidades e vilas. A maioria dos jo-
vens que atuam no Levante so estudantes secundaristas e universit-
rios. Segundo informaes que constam no site,121
O Levante Popular da Juventude uma organizao de jovens

militantes voltada para a luta de massas em busca da transfor-
mao da sociedade. SOMOS A JUVENTUDE DO PROJETO
POPULAR, e nos propomos a ser o fermento na massa jovem
brasileira. Somos um grupo de jovens que no baixam a cabea
para as injustias e desigualdades (O LEVANTE..., [2--?].
A aproximao do Levante com os jovens da terceira edio do

Lente teve o intuito de convidar e organizar a gurizada para participar
do primeiro Acampamento da Juventude que aconteceria em julho de
2011, em Santa Cruz do Sul/RS. Alguns jovens moradores das Ilhas,
vinculados ao Lente Jovem ou somente ao Levante, participaram do
Acampamento. No entanto, a ideia de transformar o Levante nas Ilhas
como temtica de um vdeo ainda no tinha surgido entre os partici-
121 Disponvel em: http://levante.org.br/quem-somos/

pantes. Quando os exerccios de elaborao de roteiro foram iniciados,

nos encontros e oficinas do projeto, que alguns jovens propuseram
realizar algo em torno do Levante.
O vdeo Levante Popular da Juventude Internacional,122 produ-
zido a partir de uma interveno nas Ilhas, em Porto Alegre, inicia com
a msica Bicicleta, mais precisamente, com o refro: Invaso das bici-
cletas. Bicicletas so para gente. Motor quente. No poluente [...], e o
narrador informando: No dia 21 de janeiro, foi organizado o passeio
das bicicletas pelo projeto Levante Popular da Juventude, que ocorreu
na Ilha Grande dos Marinheiros. E, em seguida, um jovem entra em
cena questionando: Qual o sentido, hoje, que ns tamo aqui?! A
pergunta o mote para afirmar:
O sentido, n, ns conhecer melhor um espao de Porto Alegre,

que s vezes ele desconhecido, s vezes ele discriminado,
que o espao da... do Arquiplago. Taqui o pessoal que t gra-
vando, do Lente Jovem, que do CAMP. Esse pessoal a mora
l, t desenvolvendo um trabalho l, e tem vrias iniciativas de
trabalho nas Ilhas (LEVANTE POPULAR DA JUVENTUDE
INTERNACIONAL, 2012).
Uma interveno urbana filmada, fotografada e, posterior-

mente, editada apresenta-se tambm como interveno audiovisual
criada e produzida por jovens que participam da terceira edio do pro-
jeto Lente Jovem. No vdeo, o Levante apresentado na voz de um
narrador que informa: O Levante Popular da Juventude foi fundado
em 2005 e, hoje, o trabalho no movimento est percorrendo a mais do
que 15 estados do Brasil.
No percurso da pesquisa, chamou a ateno a presena do
Levante da Juventude tanto nas Ilhas como na Universidade. Nas idas
ao CAMP, em especial no ms de maro,123 encontramos Max, um dos
122 Levante
Popular da Juventude Internacional. 2012. Disponvel em: <https://www.you-
tube.com/watch?v=ff2UXuTmfoU>. Acesso em: 20 mar. 2014.
123 Noms de maro de 2012, o Coletivo da pesquisa In(ter)venes participou da
Semana de Porto Alegre, mais precisamente do Projeto Na Boa em PoA Aquecendo
ativistas que coordena a rea de comunicao do Levante. Ele contou-

-nos, com detalhes, a interveno realizada, dias antes, denominada
Escrachos, na frente da casa de um dos torturadores do perodo da dita-
dura, em Porto Alegre.124 Na entrevista com Vanessa, escutamos al-
gumas impresses da experincia de acompanhar os Escrachos do
Levante da Juventude, na Redeno, em Porto Alegre.125
Eu participei uma vez, aqui na Redeno [...]. Sim, da, eu fui,

eu no participei da encenao, mas fiquei ali segurando a faixa
e tal... e a, no final da apresentao, a gente tava indo para
a gente tinha parado, assim, esperando o povo, as pessoas ro-
darem um pouco para depois fazer mais outra. E, depois foi at
interessante. A gente reuniu, assim, e veio at um senhor falar
com a gente, n. Nossa!! muito legal isso que vocs, que vocs
fizeram porque muitos no conheceram e at tinha umas
pessoas rindo da e tinha umas pessoas mais de idade nossa!
Vocs no passaram por isso n? Vocs no sabem o que e
representavam bem, n. Por exemplo, tinha uma guria ali que
era a encenao dela era colocar a cabea na gua e gritar e
talda at no final esse senhor veio falar com a gente, n, da
ele at se emocionou, ele chorou dizendo assim: nossa! eu vivia
no interior eu no sabia o que estava acontecendo, eu tinha tal
idade, n e no sabia o que estava acontecendo porque isso era
meio que no interior no tinha muita informao de que de
fato isso acontecia, assim Bah! ele se emocionou e deu os pa-
rabns pra gente porque a gente, n porque foi esquecido
o Democracine, promovido pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre. Nesse perodo,

tambm foram realizadas visitas ao Projeto Lente Jovem, coordenado pela ONG CAMP.
124 O Coletivo Catarse, que participa do Levante Popular da Juventude, em Porto Alegre,
publicou, no dia 26 de maro de 2012, um vdeo sobre esse Escracho com o seguinte
texto: Durante a Ditadura Militar, muitas pessoas foram perseguidas, presas, tortu-
radas e mortas. Muitas destas at hoje no foram encontradas. Hoje, em Porto Alegre,
o Levante Popular da Juventude organizou um ato para denunciar um dos agentes tor-
turadores do regime ditatorial brasileiro. Disponvel em <http://www.youtube.com/
watch?v=pOugdI-Uhag&feature=endscreen&NR=1>.
125 Interveno do Levante Popular da Juventude em Porto Alegre, na Redeno, pelo
aniversrio do Golpe Civil-Militar de 1964, #LevantePelaVerdade. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=zPzEDQjfU6Q&feature=related>. Acessado em
15.03.2014.
nossa, passou por isso e agora ningum mais fala disso, no fala
mais nada foi bem legal.
Alm da emoo expressa na voz e no olhar de Vanessa, ao narrar

a experincia de acompanhar as encenaes, tambm nos convida a
pensar como acontecem as reaes de quem passa por tais caminhos, ou
seja, pelas ruas, esquinas e praas de nossas cidades e se encontra com
jovens e suas performances, no caso dos Escrachos, apresentando acon-
tecimentos passados, trazendo tona memrias e marcas, ainda presentes
nas vidas de muitos brasileiros. Como nos diz Oliveira (1997, p. 93):
As marcas so tomadas como estoques de acontecimentos,

uma vez que elas ficam num estado de pulsao ou de vibrao
que pode ser reativado. Quando so reativadas como se re-
pusessem o acontecimento, mas o que se reativa a marca do
acontecimento e no o prprio acontecimento. Logo, a marca
pode ser considerada como estados inditos que produzem em
nosso corpo, a partir das composies que vamos fazendo.
Se o vdeo do Lente Jovem, apresentando a organizao do

Levante Popular da Juventude, sugeria uma viso mais amena, essa
impresso radicalmente mudada ao ver a ao dos Escrachos, ou me-
lhor, as edies dos vdeos, citados anteriormente. O Levante, assim
como as manifestaes do Coletivo Aparecidos Polticos,126 atua de-
nunciando crimes e ditadores polticos. Contudo, de uma maneira
exaltada e escancarada, que difere da proposta dos Aparecidos, os jo-
vens chamam a ateno instantnea, com suas passeatas e paralisaes
de ruas, praas e avenidas, denncias inflamadas com megafones em
espao pblico, faixas dependuradas em frente s residncias dos dita-
dores, simulaes de torturas etc., reivindicando justia e punio aos
torturadores e assassinos.
126 Verdetalhes das intervenes do Coletivo Aparecidos Polticos no captulo Modos de

Dizer sobre a Ditadura Civil-Militar Brasileira: Arte Poltica nas Intervenes de Artur
Barrio e do Coletivo Aparecidos Polticos escrito por Sabrina Ksia de Arajo Soares e
Alexandre Almeida Barbalho, neste livro.
O incmodo gerado na interveno audiovisual apega-se, primei-

ramente, aos sentidos viso e audio ao invs de afetar o que de
sensvel se prope ao tocar em questes vitais para afirmar o direito
memria e justia. Na tentativa de trazer um pouco das situaes de
represso vivida por ativistas e artistas, nos anos da ditadura, os jovens
que participam do Levante demonstram indignao e repulsa diante das
barbaridades sofridas e da impunidade que se arrasta at hoje.127
Entretanto, s vezes, as encenaes no presentificam a fora do acon-
tecimento, mas de uma representao charge-denncia que, ocasio-
nalmente, ao contrrio de provocar pensamento crtico, pelo pblico
no entender ou se surpreender com a ao, transforma-se em um entre-
tenimento para os que assistem ou ainda uma repetio de clichs e es-
teretipos que, muitas vezes, podem provocar averso s manifesta-
es. Nesse sentido, parece interessante observar certo reforo atitude
de crtica-acusatria, nos termos apresentados por Oliveira (1997).
Como advertem os esquizoanalistas, as mquinas de guerra esto
sempre sobre o risco de serem amoldadas pelo institudo.
Seguimos conversando
Durante o processo de criao e produo audiovisual pelos jo-

vens do Arquiplago em Porto Alegre, observa-se um interesse, na
escolha dos enredos, em trazer temticas prximas ao cotidiano dos
moradores das Ilhas, mas que, apesar disso, eram ignoradas pela po-
pulao geral e at mesmo pelos prprios ilhus, como se evidencia
nas falas de alguns entrevistados do vdeo Levante popular da juven-
tude internacional: um espao de Porto Alegre, que s vezes ele
desconhecido, s vezes ele discriminado, que o espao da... do
Arquiplago;128. [...] essa realidade que aqui do arquiplago, [...] a
gente que vive em Porto Alegre no conhece muito;129 ou, quando
tratadas, fazia-se de forma negligente por autores distantes ao enten-
127 Devido lei de Anistia.

128 Transcrio da fala de Luciano Fraga, no vdeo Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus).
129 Transcrio da fala de Bruna Koerich, no vdeo Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus).
dimento dos acontecimentos vividos do ponto de vista dos ilhus,

como o caso do vdeo Ilha das Flores.
Sendo assim, os pequenos vdeos realizados pelos jovens, que
apresentam um carter documental, ainda que sem ateno a alguns
aspectos como a ampliao das fontes, visam promover o pensamento
crtico sobre as questes inerentes ao seu cotidiano ou ainda Histria
do Brasil, como o vdeo que resultou da parceria com o Levante Popular
da Juventude.
No processo de elaborao do roteiro e na edio do vdeo
Levante Popular da Juventude, evidenciou-se ainda mais o potencial
agregador que o Levante teve na convivncia com os jovens do Lente. O
fazer parte de algo para os jovens muito importante e o Levante co-
loca-se como uma alternativa. Percebemos, contudo, que a intencionali-
dade do Levante em formar clulas no se constituiu de fato nas Ilhas,
tampouco na Ilha das Flores. As lideranas do movimento, mesmo que
se esforassem para afirmar a autonomia, outros aspectos, como articu-
lao e mobilizao, eram os pontos nevrlgicos. Sem a participao
efetiva de algumas referncias juvenis as atividades no aconteciam.
Isso no de maneira alguma caracterstica somente do Levante. Esse
um dos maiores desafios de organizaes e movimentos sociais que
atuam com as questes que envolvem a cidadania: criar autonomias.
Nas conversas com os educadores envolvidos no acompanha-
mento da terceira edio do projeto inclusive uma das autoras deste
captulo , escutamos algumas anlises do trabalho realizado e, em es-
pecial, de como experincias como as do Lente Jovem podem provocar
mudanas nos modos de viver e conviver. Ao criar espaos de encontro
e potencializar os laos entre os jovens das diversas Ilhas e deles com
jovens de outros bairros, na cidade, as experincias com o Lente foram
provocando pensar as relaes entre todos os envolvidos jovens, edu-
cadores, colaboradores e os modos de produzir conhecimento em pro-
jetos sociais e culturais, na perspectiva da educao informal. Nas pala-
vras de Daniela:130
130 Uma das educadoras na terceira edio do Lente Jovem, atualmente, coordenadora do
CAMP e coautora, neste captulo.
Atuar como mediador, provocador e incentivador nesses

Projetos sejam mais pontuais como o Lente Jovem sejam mais
polticos e processuais como o Levante uma tarefa delicada e
fundamental. Problematizar realidades naturalizadas por jovens,
provocando pensamento crtico parece ser o que move, nesse
trabalho. [...] Muitos jovens nos diziam que o melhor de parti-
cipar do Projeto era estar reunido fora de uma sala de aula, con-
versando, escutando msica, namorando e, ao mesmo tempo, e
muitas vezes at, sem notar, aprendendo, questionando, abrindo
novas possibilidades de caminhos para a vida.
Ademais, interessante perceber como a obra Ilha das Flores

(ponto de vista dos ilhus), alm de trazer um contraponto ao premiado
documentrio Ilha das Flores, de Jorge Furtado, esfora-se em apre-
sentar o grupo de moradores de maneira humanizada, em uma tentativa
de amenizar os infortnios trazidos a essas pessoas pela outra obra au-
diovisual, produzida por um autor que parece um tanto alheio queles a
quem filma, tratando-os como meros objetos de trabalho. E, nesse
sentido, dando a entender que seu interesse maior seria somente au-
mentar o alcance e impacto social de sua obra.
O Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus) exps os argu-
mentos, as mgoas e vergonhas da comunidade das Ilhas e tambm
apontou algumas das estratgias apresentadas pelo diretor, ao mesclar
cotidiano e fico, num documentrio que ainda muito utilizado por
escolas e universidades. sabido que um documentrio que toca,
choca, tendo inclusive o poder de alterar caminhos e vises de mundo.
A produo do vdeo Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus) parece
ter tido o mesmo poder com os jovens que se propuseram a realiz-lo.
Nesses percursos de criao, outro ponto importante o processo
de edio, que, devido a seus recortes, montagens etc., pode deturpar a
mensagem original para o receptor, e acabar no cumprindo a sua
funo pretendida, criando uma teia de contrapontos que gera mltiplas
possibilidades de interpretaes entre os envolvidos na tramitao da
mensagem, at mesmo nos prprios jovens autores.
Com isso, conveniente ressaltar no somente as criaes audio-
visuais com ponto de vista singular, mas, tambm, o impacto que o
processo de produo em si causa nos participantes do projeto, como

quando, por exemplo, eles percebem o percebem o equvoco de seus
preconceitos sobre os motivos que levam pessoas a viverem nas ruas.
Sendo assim, nesses processos de criao e produo, emergem
novas possibilidades ampliando a perspectiva de ser e de viver no
mundo, fazer-se enunciar, ou ainda, modificando os discursos, graas
aproximao e comunicao estabelecida entre singularidades que
atuam coletivamente.
Referncias
Ilha das Flores (ponto de vista dos ilhus). 2012. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=kBEnS2GJQH8>. Acesso em:
12 abr. 2014.
FURTADO, Jorge. Ilha das Flores. 35 mm, 12 min, cor. Casa de Cinema
de Porto Alegre: Porto Alegre, 1989.
Levante Popular da Juventude Internacional. 2012. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=ff2UXuTmfoU>. Acesso em: 20
mar. 2014.
AGUIAR, Ktia Farias de; ROCHA, Marisa Lopes Micropoltica e o
Exerccio da Pesquisa-interveno: referenciais e dispositivos em
Anlise. Psicologia Cincia e Profisso, Braslia, v. 27, n. 4, p. 648-663,
dez. 2007.
BENEVENUTO, lvaro; MASSING, Csar Vincius; SUSIN, Michael.
Depois da tempestade... a tempestade: uma ao de aprendiz audiovisual.
CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO,
35., 2012, Fortaleza. Anais... So Paulo: Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao - Intercom, 2012.
CENTRO DE ASSESSORIA MULTIPROFISSIONAL. Lente Jovem.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/user/camp1983ong>.
Acesso em: 12 jun. 2014.
FURTADO, Jorge. Roteiro original Ilha das Flores. Disponvel em:
<http://www.casacinepoa.com.br>. Acesso em: 12 jun. 2014.
GORCZEVSKI, Deisimer; SOARES, Sabrina K. Imagens de si e do

mundo incidindo e fazendo emergir composies singulares e coletivas.
In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes; LIMA, Fernanda D. Barbosa
(Org.). Arte jovem: redesenhado fronteiras da produo artstica e cul-
tural. Rio de Janeiro: Gramma, 2014.
GORCZEVSKI, Deisimer et al. Experincias em pesquisa e interveno
audiovisual com jovens artistas-ativistas, COLQUIO
INTERNACIONAL DILOGOS JUVENIS: DIMINUINDO
DISTNCIAS ENTRE NARRADORES E PESQUISADORES, 1.,
2012, Fortaleza. Anais... Fortaleza: UECE: LAJUS, 2012, p. 1-10
GUIDOTTI, Flvia Garcia. Dez mandamentos de Jorge Furtado: carto-
grafia em trs plats. 2010. Dissertao (Mestrado em Comunicao
Social) - Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Santa Catarina, 2010a.
______. Movimento e tempo em Ilha das Flores. ENCONTRO DE
PESQUISA EM EDUCAO DA REGIO SUL, 8., 2010b, Londrina.
Anais... Londrina: Universidade Estadual de Londrina, 2010b.
DIAS, Rodrigo de Loyola. Parque Nacional do Pico da Neblina: con-
servao, pesquisa e divulgao. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE
UNIDADES DE CONSERVAO, 4., 2004, Curitiba. Anais...Curitiba:
Fundao Boticrio de Proteo Natureza, 2004. p. 45-54.
OLIVEIRA, Carmen Silveira de. Sobrevivendo no inferno: a violncia
juvenil na contemporaneidade. Porto Alegre: Sulina, 2001.
OLIVEIRA, Carmen Silveira de. Brasil, alm do Ressentimento.
Cartografias da Subjetividade no Brasil. 1997. Tese (Doutorado em
Psicologia Clnica) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
So Paulo, 1997.
SILVA, Juremir Machado. Crtica Ilha das Flores. Zero Hora, Porto
Alegre, 17 jun. 1989.
ZINES, AREIA E SOL:
uma porta de papel para o territrio
Fernanda Meireles
Joana Schroeder
Introduo
N este captulo trataremos das experincias de criao e circu-

lao de zines como parte das aes do Projeto de Pesquisa In(ter)ven-
es AudioVisuais de Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre desenvol-
vidas no Titanzinho. Buscaremos refletir sobre seus significados seja
como forma de aproximao e descoberta do territrio, seja na cons-
truo de um pesquisar atravessado por brincadeiras, pela construo de
laos de amizade e de leveza em meio ao vento e paisagem.
Entre o vento que trazia a areia e a tentativa em vo de varr-la
para fora da sala, tirando a maresia das mesas e cadeiras a cada en-
contro, as oficinas de zine aconteceram dentro e junto da Associao de
Moradores do Titanzinho. A Associao se abria para receber o cole-
tivo, ao mesmo tempo em que o coletivo se formava e aprendia um
pouco mais a olhar aquele territrio de pertinho, no exerccio da ati-
vao de uma ateno espreita flutuante, concentrada e aberta
(KASTRUP; PASSOS; ESCSSIA, 2010, p. 48). Os zines foram mais
um entre os fazeres-coletivos que corporificaram teoria na prtica, re-
gistro no processo ao longo das experincias do coletivo, desenhando
uma potica de incurso e in(ter)veno do territrio. Atravs dos zines

foi possvel dar partida e dialogar com outras prticas, transversali-
zando uma multiplicidade de histrias, escritas, imagens e descobertas
em registros leves, como pequenos convites de papel.
Zines, ou fanzines, so publicaes em geral de baixa tiragem
com grau de artesania varivel e criadas por indivduos ou grupos com
as funes de comunicar e/ou expressar linguagens artsticas. So
mistos de obras de arte e veculos de comunicao que escapam aos
conceitos comuns de trabalho e lucro, pois so feitos de forma volun-
tria alm de a distribuio gratuita ser frequente. Trata-se de uma ex-
perincia capaz de reconfigurar o que entendemos por criao, consumo
e relao humana (DUNCOMBE, 2008).
Quando os zines se inserem em contextos transdiciplinares de
coletivos que se aproximam entre situaes que envolvam arte, poltica,
educao, comunicao e espao comum, assim como aconteceu no
Titanzinho, sua potncia ampliada.
Foram feitas quatro intervenes com zines ao longo dos dois
anos de pesquisa: um zine-objeto e trs zines coletivos nascidos em
oficinas. Importante assinalar que eles trazem em si as marcas de todos
os que se aproximavam do processo; pois, embora houvesse um pe-
queno grupo contnuo ao longo do tempo, nossos encontros sempre
contavam com novas participaes. Houve tambm abertura para que
pessoas de diferentes idades, interesses e habilidades pudessem parti-
cipar, j que fazer um zine existir demanda uma srie de tarefas que vo
desde a concepo de cada detalhe, organizao do espao fsico e do
material necessrio para a oficina (de canetas e papel a impressoras a
serem configuradas), s feituras das pginas, sua multiplicao, mon-
tagem, avaliao at distribuio.
A ideia de fazermos um zine-objeto veio com a tentativa de
aproximar o zine da linguagem audiovisual, ou seja, inseri-lo no terri-
trio antes de uma oficina e mesclar linguagens. O zine-objeto uma
categoria rica e pouco estudada, consiste em um zine cujo contedo se
potencializa pelo seu formato e com este compe um dilogo semi-
tico, com frequncia de carter ldico. O coletivo j havia produzido
uma srie grande de fotos dos primeiros encontros e aps uma seleo
de cerca de vinte, foi composta uma tira delas em arquivo de imagem,

como num negativo de filme a ser revelado. Imprimimos em torno de
100 delas (em cada folha couberam 9 tiras) que, aps enroladas, eram
presas com um clip de papel, tornando-se um zine-objeto com cerca de
2 cm em suas dimenses.
b c
Figura 42 a) Impresso do zine-objeto Nas Ondas do Titanzinho, b) e c) Montagem do
zine-objeto Nas Ondas do Titanzinho.
Fonte: Fernanda Meireles.
Nas Ondas do Titanzinho foi distribudo em abril de 2012 entre

os participantes das Rodas de Conversa, moradores do bairro e outros
zineiros e interessados na pesquisa, despertando curiosidade e simpatia
imediata de quem o tocava. H uma espcie de aura em pequenos ob-
jetos (BENJAMIN, 1994) e nos micro zines que convidam intimidade
(POLETTI, 2008).
No ms seguinte houve a primeira oficina de zines, apenas entre
integrantes do coletivo. Buscvamos a troca de saberes e primeiras im-
presses da pesquisa em curso e para tanto planejamos um sbado de
atividade na Associao de Moradores. O plano inicial era termos, em
uma manh, passado por todos os passos bsicos de uma oficina (apre-
sentao de alguns zines, concepo, produo, fotocpias, montagem
das cpias, leitura e difuso), porm, no ocorreu desta forma. O calor
da sala, a fome no avanar da hora e o capricho na confeco de cada
uma das 16 pginas do zine de bolso nos fizeram optar por irmos apenas
at o fechamento do exemplar original.
Figura 43 a) e b) Criao do zine Titanzinho para Iniciantes, c) Montagem do zine

Titanzinho para Iniciantes.
c
Intitulado de Titanzinho para Iniciantes, foi fotocopiado dias de-
pois e montado tambm coletivamente no encontro seguinte, minutos
antes de uma fala de Virgnia Kastrup, no Alpendre.131 Usamos duas
mesas do caf da entrada para dobrar e grampear cerca de 100 exem-
plares entre curiosos que chegavam para a palestra que, alm de ajudar,
inteiravam-se sobre a pesquisa enquanto folheavam seu exemplar.
131 OAlpendre Casa de Arte foi uma organizao no-governamental advinda de um grupo
de estudos interdisciplinares. Teve sede fsica na Praia de Iracema entre 1999 e 2012
como importante espao de encontros e criaes para a rea de cultura de Fortaleza.
Figura 44 a) Montagem do Zine Titanzinho para Iniciantes, b) Distribuio do Zine

Titanzinho para Iniciantes.
Outras tiragens foram feitas e distribudas na Roda de Conversa

em Porto Alegre, levando para o outro territrio da pesquisa um peda-
cinho do Titanzinho compactado em zine de bolso cujas pginas ma-
nuscritas, compostas em colagens, fotos e desenhos registravam nossas
primeiras impresses e saberes acerca do lugar. A cada zine entregue,
uma conversa se iniciava. Sobre as potencialidades dos zines enquanto
mediador da interao humana, temos:
[...] zine algo durvel assim como vulnervel. durvel porque

pode ser enfiado numa mochila, escondido e encontrado depois.
E ainda assim vulnervel por registrar a passagem do tempo.
Sua durabilidade e vulnerabilidade sua simultnea no-precio-
sidade (algo que voc dobraria e poria no bolso) e preciosidade
(um objeto que querido como uma carta de amor por significar
conexo humana) esto unidos habilidade de iniciar uma co-
munidade corporificada132 (PIEPMEIER, 2009, p. 76).
Ns inicivamos ento uma comunidade corporificada entre

casas pequenas, ruas estreitas, muito vento, almoos com peixes pes-
132 Traduo nossa para fins de pesquisa.

cados ali mesmo e um horizonte largo habitado das formas mais di-
versas, assim como seus moradores. Do vendedor de sardinha aos me-
ninos que escalam a placa das obras da Prefeitura, da senhora que
estende a roupa por sobre os carros dos surfistas visitantes turma que
ensaia animadas coreografias em pblico num sbado noite, todos ns
sob o efeito do vento, do sol e da maresia.
Meses mais tarde, em outubro de 2012, nos preparamos para a
segunda oficina de zine, tambm na Associao dos Moradores. A prin-
cipal diferena entre esta e a primeira experincia foi a turma de parti-
cipantes acrescida dos jovens membros da Associao e/ou produtores
de audiovisual. Com o ttulo Titanzinho de Pertinho explicitamos um
novo escopo, pois agora queramos registrar o ponto de vista de quem
mora l e o nosso que j visitvamos o territrio h alguns meses. A
turma optou pelo formato A5 (15cm x 21cm), porm sem pginas a
serem cortadas ou grampeadas, pois devido ao calendrio de atividades,
precisaramos de mais agilidade na montagem que no poderia ser
coletiva dessa vez. Assim, as 16 pginas formaram um original tamanho
A3, dando a possibilidade de o zine ser tambm colado como um cartaz
(e sobre portas de vidro, por exemplo, poderia ser lido dos dois lados).
Figura 45 Leomir constri sua pgina com foto de satlite.

Figura 46 Pgina
de Leomir do zine
Titanzinho de
Pertinho.
Fonte: Fernanda
Meireles.
Ningum visita o Titanzinho sem ser convidado foi uma frase

muitas vezes lembrada e discutida em seus vrios sentidos. Seria por ser
proibido ou perigoso, como tantas vezes os programas policiais e o
senso comum de Fortaleza repetem? Ou por haver naquele territrio
uma relao de intimidade tal como se tem com a prpria casa? Ou
ainda, seria uma referncia ao isolamento geogrfico em relao s
reas de grande trnsito na cidade?
Figura 47 Pgina Utilidade pblica.

Figura 48 Pgina Subjetividades.

Em todas as oficinas discutamos como perceber aquele terri-

trio com nossos cinco sentidos. Quais as imagens marcantes do
Titanzinho? Os cheiros, os sons, os sabores e como fisicamente habi-
tamos aquele espao? Lembrvamos tambm que nossos zines podiam
ter vrias funes: informar (aos leitores de forma prtica acerca do
acesso ao bairro, dos vdeos j feitos sobre o local), registrar nossas
aes (como o mutiro para limpar e reordenar a biblioteca) e expres-
sarmo-nos poeticamente (em fotos, desenhos, textos). Que sentimentos
o Titanzinho nos despertava?
Figura 49 Pgina
Uma nova biblioteca
para a Associao.
Fonte: Fernanda
Meireles.
Figura 50 Pgina Um minuto sem ponteiros.

Ao iniciar a criao de uma pgina, mesmo entre conversas com

outros, quem o faz volta-se para dentro de si, investiga o universo de
possibilidades e ao assim fazer, investiga-se. Atravs dos zines criados
buscamos conhecer, mesclar e expandir nossos territrios existenciais,
espaciais e temporais. Percebemos desterritorializaes e a emergncia
de reterritorializaes (GUATTARI; ROLNIK, 1996), o que podemos
observar como reorganizaes ou reinvenes de si, tanto em espaos
fsicos como em fluxos de pensamento que escapam ordem linear
aprendida na escola formal e esperada por outras instituies j estabe-
lecidas, tais como grandes veculos de mdia, igreja e inclusive algumas
organizaes de terceiro setor cujas atuaes buscam equipar o jovem
para o mercado de trabalho. Inventvamos um novo territrio a cada
encontro, lembrana e novo contato com o que se produzia junto, torn-
vamo-nos conterrneos.
A distribuio inicial da primeira tiragem foi feita por Pedro,
tambm da Associao de Moradores. Agendado um encontro no centro
da cidade para a entrega das cpias dos zines, onde conversamos sobre
nossas impresses. A simbologia deste fato registra que mais uma vez
os zines atravessavam territrios fsicos e existenciais.
Muitos dos encontros seguintes foram dedicados criao e pin-
tura de uma nova fachada para a Associao de Moradores. Vamos
fazer como um zine, ouvamos com frequncia. Tal observao, como

um zine, por vezes usada em outras situaes em que a expresso
artstica e a inteno de comunicar se fazem presentes, porm trata-se
de suportes bastante distintos dos zines, como por exemplo, cartes de
aniversrios, colagens em cadernos e paredes, folhas de rascunhos e,
nesse caso, uma fachada, um muro. Ao evocar uma caracterstica
zinesca comum esquecer que a reproduo e difuso so partes fun-
damentais de um zine, ou seja, muitas vezes o que se est evocando a
autonomia criativa, as possibilidades diversas de caminhos a seguir que
sero combinados enquanto a atividade ocorre. Trata-se da liberdade de
expresso autoral e compartilhada. Durante a oficina ouvimos: Posso
fazer do jeito que eu sei?, Vou me lembrar duma histria pra colocar,
Mas no era assim que eu queria dizer ou Vou colocar aqui umas
coisas da minha cabea. Todas estas falas e muitas outras revelavam
que a criao do zine e o exerccio do pensamento sobre si mesmo e
sobre o contexto possibilitavam novos processos de singularizao,
que, para Guattari e Rolnik:
Aquilo que eu chamo de processos de singularizao poder

simplesmente viver, sobreviver num determinado lugar, num
determinado momento, ser a gente mesmo no tem nada a ver
com identidade (coisas do tipo: meu nome Flix Guattari e
estou aqui). Tem a ver, sim, com a maneira como, em princpio
todos os elementos que constituem o ego funcionam e se arti-
culam; ou seja a maneira como a gente sente, como a gente
respira, como a gente tem ou no vontade de falar, de estar aqui
ou de ir embora... (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 69).
Ao final de cada encontro, nos sentamos diferentes, mais von-

tade, mais curiosos a respeito de ns mesmos, do outro e da comuni-
dade. Ao longo dos meses em que trabalhamos na fachada da Associao,
tudo foi sendo registrado em fotos e, como no primeiro zine-objeto,
delas partimos para compor outro zine de bolso, dessa vez com 32 p-
ginas. Metade destas foram feitas por crianas do Titanzinho que acom-
panharam uma tarde de oficina de estncil e toparam o convite de es-
crever e desenhar sobre a vida deles ali. As outras pginas eram fotos
selecionadas que mostravam o processo coletivo de pintura da fachada

da Associao, ento finalizado. Chamou-se Titanzinho Dia e Noite,
pois muitas vezes h muito o sol havia se posto quando acabvamos os
encontros tambm porque apenas aps 16h o calor amainava.
Figura 51 Capa do zine

Titanzinho dia e noite.
Figura 52 Contracapa do
zine Titanzinho dia e noite.
Figura 53 Crianas criando

as pginas do zine.
Figura 54 Imagem
do processo vira p-
gina do zine.
Fonte: Fernanda
Meireles.
Por sua natureza ldica e transdiciplinar, mesmo as crianas no

totalmente alfabetizadas participaram desenhando e, caso precisassem,
pediam ajuda ao colega para que escrevessem seus textos. Nesse pro-
cesso nos apresentvamos e perguntvamos seus nomes. Lembro do
impulso natural das crianas ao se referirem a ns, da pesquisa, como
Tio ou Tia. Prontamente repetamos nossos nomes como forma de
tratamento, o que foi recebido por elas no incio com certa estranheza e
depois com naturalidade. Ali, naquele territrio construdo, no havia
senhor ou senhora, havia Caio, Joo, Rafaela, Levi, eu,
voc e, principalmente: ns. Estava claro que ali podamos criar
juntos enquanto houvesse a vontade para tal, livre de obrigaes. E,
vontade, as crianas revelavam seus Titanzinhos: o lugar onde se brinca,
onde se tem amigos, onde se come peixe, onde se olha as pipas no cu,
onde as pranchas atravessam ondas, onde tem tiro e morte na rua,
tambm. Lugar onde se cresce, de onde se vai embora e para onde se
volta cheio de histrias para contar, como registrou uma das crianas a
respeito de Pedro, morador do Titanzinho que viajou pelo mundo traba-
lhando em um cruzeiro martmo. Pedro viajando o mundo, escreve
Caio sobre o desenho dele num barco e, da perspectiva dos seus 8 anos
de vida, completa que Ele vai parar na Beira-Mar, um horizonte to
distante dali.
b
Figura 55 a) e b) Pginas do Titanzinho dia e noite feitas pelas crianas.
As cpias deste zine foram montadas e distribudas durante o

encontro entre grupos de pesquisa com uma etapa realizada no
Titanzinho, chamado e promovido pelo LAB-LABORATRIO
Outros Lugares, Prticas e Formatos em Performance do Mestrado
em Artes da UFC. Avaliamos ento duas limitaes, uma que o zine,
por ser preto e branco, no conseguiu trazer a exploso de cores da fa-
chada finalizada e do processo como um todo. Outro ponto que, por
limitao de tempo e fluidez nas atividades das crianas do bairro, no

houve um momento especfico para que os zines chegassem a elas e
com elas fossem lidos, folheados, reconhecidos. Porm, os encontros
seguem e as possibilidades tambm.
Uma ltima observao a respeito do contedo dos zines bem-
-vinda. comum encontrar um discurso que pede por paz entre mo-
radores de comunidades tidas como perifricas que convivem com
graves problemas sociais tais como misria, violncia e trfico de
drogas. Apesar de o Titanzinho no escapar a esta realidade, em ne-
nhuma pgina este clamor surgiu. Como explicar tal fato? Pedir paz
pode ser a maneira mais simples de resolver a construo de um dis-
curso, que repeti-lo, ou pode ser fruto de um desespero legtimo. Junto
a isto, seguimos nos perguntando: o que podem os zines neste contexto?
Numa das cartas do poeta Paulo Leminski ao amigo Regis Bonvincino
ele se questiona a respeito da linguagem e da poesia como ferramenta
de transformao social:
[...] uma coisa certa: a poesia (como tudo o mais) no tem

soluo dentro do capitalismo. Quanto mais capitalismo, menos
poesia. [...] quer dizer: a gente fica naquela de intelectual pe-
queno-burgus querendo resolver as coisas dentro da nossa ca-
bea... s uma poesia que estenda a mo e o corao para um
contexto mais justo vai ser nova, porque dialoga com um futuro
geral, uma coisa maior do que essa jngal [sic] implosiva em
que vivemos... [...] paz s vir com a comunicao / que seja
pelo menos um milsimo / da que existe entre ns (LEMINSKI;
BONVICINO, 1999, p. 115).
O territrio inventado e partilhado ao longo da pesquisa era re-

marcado a cada encontro no por limites, mas por novas rotas que bus-
cavam o dilogo com o outro fosse atravs do texto, da imagem, das
caminhadas, enfim, do estar junto. Onde todos estes zines foram parar?
Impossvel saber com certeza, mas torcemos para que eles tenham cir-
culado por mais de um leitor e, caso esteja imvel ou guardado h
tempos, que seja como uma bomba caseira cheia de potncia de vida
espera de novos detonadores e permeada pelos afectos.
Figura 56 Penltima
pgina afectiva do zine
Titanzinho Dia e Noite.
Fonte: Fernanda
Meireles.
Referncias
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tc-

nica. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre litera-
tura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 165-
196. (Obras escolhidas, v. 1).
DUNCOMBE, Stephen. Notes from the underground: Zines and the
Politics of Alternative Culture. Bloomington: Microcosm Publishing, 2008.
sejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
LEMINSKI, Paulo; BONVICINO, Rgis. Envie meu dicionrio: cartas
e alguma crtica. So Paulo: Ed. 34, 1999.
KASTRUP, Virginia. PASSOS, Eduardo. ESCSSIA, Liliana da (Org.).
Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-Interveno e produo de
subjetividade. Porto Alegre: Editora Sulina, 2010.
PIEPMEIER, Alison. Girl Zines: making media doing feminism. New
York: University Press, 2009.
POLETTI, Anna. Intimate Ephemera: reading young lives in Australian
zine culture.Carlton, Victoria: Melbourne University Press, 2008.
CARTOGRAFIA E NOVAS MDIAS:
por uma criao coletiva interdisciplinar133
Jssica Barbosa dos Santos
O ingresso na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais

com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre
Antes do incio
Em julho de 2012, ocorreu um processo de seleo, para o

Grupo de Pesquisa da Relao Infncia, Juventude e Mdia (GRIM), de
um novo bolsista PIBIC-Funcap134 para atuar na pesquisa In(ter)ven-
es AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e em Porto Alegre.135
A chamada, alm de apresentar brevemente o projeto, com a publicao
de um resumo, trazia como critrios de seleo:
133 Um resumo deste captulo foi elaborado na concluso da experincia como bolsista
PIBIC-Funcap (2012-2013), sendo apresentado no XII Seminrio Internacional da
Comunicao da PUCRS, GT: Tecnologias do Imaginrio e Cibercultura, em Porto
Alegre e, posteriormente, no XXXII Encontro de Iniciao Cientfica, nos Encontros
Universitrios, na UFC, em novembro de 2013. O texto foi retomado e ampliado para
a escrita deste captulo, recebendo a orientao da prof . Deisimer Gorczevski.
134 Bolsistado Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC) da Universidade Federal do Cear
(UFC), financiado pela Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (Funcap).
135 Ver captulo Ilhas que resistem: Titanzinho, em Fortaleza, e Arquiplago, em Porto Alegre.
as experincias dos estudantes com o pblico infanto-juvenil

em projetos realizados por organizaes no governamen-
tais (ONGs), polticas pblicas e/ou coletivos independentes
nas reas sociais, comunicacionais, artsticas e culturais, [bem
como] os aprendizados e experimentaes dos estudantes com
as tecnologias de informao e comunicao e produes em
udio (rdio, msica), visual (fotografia, grafite) e audio-visual
(PESQUISA, 2012).
Atra-me pelo ttulo da pesquisa, sobretudo pelo termo audio-

-visuais, agora escrito como AudioVisuais, fazendo uma ideia, atravs
do resumo apresentado, do porqu ser escrito com hfen. Com isso,
prontamente decidi participar da seleo, pois, na poca, como bacha-
relanda do curso Sistemas e Mdias Digitais da UFC, ainda que esti-
vesse com contratao quase que efetivada em um estgio, cujas fun-
es reviso tcnica e produo grfica para materiais digitais
educacionais conhecia bem, fui instigada por um interesse particular
de vivenciar novas experincias a realizar uma graduao diferente da
que teria se me fixasse em uma zona de conforto. Alm disso, os requi-
sitos da bolsa pareciam envolver bastante minhas reas de interesse,
sobretudo o audiovisual.
Contudo, logo pude comprovar que o uso da cartografia nos d
dinamicidade e abre possibilidades imprevisveis, pois os caminhos
emergem ao caminharmos (GORCZEVSKI et al., 2012, p. 6), visto
que o contato que tive com audiovisual foi totalmente diferente das
minhas perspectivas, tanto em maneira quanto em quantidade.
O incio
Ao ser selecionada como bolsista, minha primeira tarefa foi ler o

texto Cartografar acompanhar processos, Barros e Kastrup (2009), e
compor uma sntese comentada da leitura, apresentando impresses e
identificando relaes com experincias vividas anteriormente, o que se
mostrou como bom meio para criar uma primeira identificao com o
mtodo, pois sempre tive fascnio por composio narrativa e, na poca,
conclu: o que acompanhar processos se no traar narrativas?!
Pensamento esse ainda reforado pela conceituao do dispositivo me-

todolgico dirio de campo, que prope trabalhar com o cotidiano da
pesquisa, historicizando-o, registrando-o, potencializando-o; ou seja,
incluindo-o naquilo que naturalmente fica fora dos relatos considerados
cientficos (COIMBRA; NASCIMENTO, 2012, p. 133).
Depois de tal leitura, recebi a Memria/Relatrio de parte do pri-
meiro ano da pesquisa, at dezembro de 2011, trabalho esse que, esteti-
camente semelhante a uma revista, fora realizado pelo coletivo pesqui-
sador, recebendo colaborao de Maria Fabola Gomes, primeira bolsista
PIBIC; criao e edio de Sabrina Ksia de Arajo Soares, voluntria;
e orientao de Deisimer Gorczevski, a coordenadora do projeto.
A partir da, logo entrei em contato com a coletividade dos pro-
cessos de criao mediados pela cartografia, visto que todas as suas
prticas, por meio de dispositivos como rodas de conversa, encontros,
oficinas etc. cujas descries podem ser encontradas no blog <http://
pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/>, proporcionam tal vivncia de
forma generalizada. Contudo, foi quando iniciamos a construo do
blog, em novembro de 2012, que fui mais afetada por sua proposio,
juntamente provocao e interdisciplinaridade, desenvolvendo
novas questes de pesquisa.
A proposta em novas mdias
A ideia do blog era compor um espao de difuso do conheci-

mento acadmico, artstico e cultural, bem como de colaborao com a
construo coletiva de conhecimento, potencializando os modos de
compartilhar experincias da/com a pesquisa In(ter)venes. Alm
disso, o blog consistia em uma alternativa de expresso e produo de
memrias dos percursos da pesquisa, junto com os trabalhos artsticos e
acadmicos apresentados e/ou publicados em eventos e revistas das
reas de comunicao, artes, psicologia social e polticas pblicas.
A princpio, atentando para a mecnica de um blog: publicao
rpida, de fcil atualizao e que permite a insero de textos, imagens,
vdeos, udios etc., sem a necessidade de o autor possuir conhecimentos
aprimorados em cdigos HTML, ou mesmo em mdias digitais, a tarefa
parecia simples. Todavia, pela grande quantidade de contedo j exis-

tente a ser postado, advindo de todo processo de experincias e estudos
do primeiro ano da pesquisa, contido na Memria/Relatrio,136 foi pre-
ciso criar novas alternativas de composio virtual, remoldando as es-
truturas e funes previamente oferecidas de um blog.
A soluo, ento, foi criarmos um hbrido de blog e site, e, apesar
da alterao, a demanda permanecia como algo descomplicado, embora
trabalhoso, pensando nos conhecimentos tericos e tcnicos, para orga-
nizao do contedo e composio visual, especficos da formao em
Mdias Digitais, como, por exemplo, webwritting, comunicao visual,
design de interfaces grficas a partir de teorias cromticas e noes de
equilbrio imagtico , semitica, usabilidade etc.
Contudo, esse processo de criao, valendo-se de estratgias me-
todolgicas da cartografia, propostas na pesquisa, mostrou-se muito
mais relevante do ponto de vista terico e metodolgico, configuran-
do-se como exerccio potencial de Comunicao da Diferena
(CAIAFA, 2004) conceito a ser descrito no seguimento deste artigo.
Isto porque, em sua proposta coletiva e interdisciplinar, permeando as
reas de artes, comunicao, educao, sociologia, psicologia social e
novas mdias, transitava nas especificidades de cada campo de estudo.
Porm, em todo meu trajeto de formao escolar, universitrio e
profissional, jamais havia vivenciado uma experincia semelhante, na
qual se tinha uma concepo de coletivo como um plano de coengen-
dramento e de criao, como proposto por Guattari:
no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm

do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa,
junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos
afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos
(GUATTARI, 1992a, p. 20).
136 O primeiro ano da Pesquisa In(ter)venes ocorreu entre junho de 2011 e julho de
2012. J a Memria/Relatrio referia-se ao processo realizado de agosto a dezembro
de 2011. Os materiais de pesquisa inseridos no blog, ento, apresentando o ano de
pesquisa, configuram-se para alm do documento citado.
Assim, o processo era constitudo por aes que, portanto, procu-

ravam considerar o todo, rompendo com saberes fragmentados, rein-
ventando a democracia nos diversos estgios do campo social e enten-
dendo que o conhecimento deve estar interligado.
Cartografia, coletivo e interdisciplinaridade
O mtodo utilizado na investigao, a Cartografia, promove a des-

naturalizao dos modelos hegemnicos historicamente construdos de
se fazer pesquisa (COIMBRA; NASCIMENTO, 2012, p. 131), ao no
se tratar de pesquisar algo, mas com algo ou algum (BARROS;
KASTRUP, 2009). Assim, proposto que o pesquisador mergulhe no
plano da experincia, elaborando anlises de forma implicada, ainda que
[...] para que se possa ter certa estabilidade na pesquisa cartogr-

fica, certos cuidados devem ser observados como a coerncia
conceitual, a fora argumentativa, o sentido de utilidade dentro
da comunidade cientfica e a produo de diferena; enfim, o
rigor cientfico (KIRST et al., 2003, p. 97).
Alm disso, o mtodo centra-se no coletivo de foras, que se

configura como um centro de convergncia de pessoas e prticas, mas
tambm de trocas e mutaes (MIGLIORIN, 2012, p. 2), mantendo-se
aberto a interaes com a comunidade e implicando tambm na en-
trada de diversas colees de objetos tcnicos, de fluxos materiais e
energticos, de entidades incorporais, de idealidades estticas etc.
(GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 319).
Em outras palavras, e entre outras particularidades, o mtodo
constri-se com diversos saberes e sensibilidades, valorizando a parti-
cipao coletiva e social, ou seja, aponta para uma ao no hierarqui-
zada interdisciplinar e/ou transdisciplinar de produo.
Flix Guattari (1992b), conceitua o termo interdisciplinaridade
como um movimento interno das transformaes das cincias, sendo
uma transversalidade entre a cincia, o social, o esttico, o tico e o
poltico. O filsofo substitui o termo por transdisciplinaridade, por
achar mais apropriado, haja vista que a ao do sujeito precisa fazer-se
ultrapassando a fronteira entre disciplinas, estabelecendo uma comu-

nicao mais profunda entre elas. Em suas palavras: A interdisciplina-
ridade, que prefiro chamar de transdisciplinaridade, passa, portanto,
acredito, pela inveno permanente da democracia, nos diversos est-
gios do campo social (GUATTARI, 1992b, p. 22).
A interdisciplinaridade (ou transdisciplinariadade) promove,
portanto, o desenvolvimento do conhecimento complexo nos indiv-
duos, uma vez que ele ocorre:
quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do

todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico,
o afetivo, o mitolgico) e h um tecido interdependente, intera-
tivo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu con-
texto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. [...].
Nele, a complexidade significa a unio entre a unidade e a mul-
tiplicidade. Neste sentido, o conhecimento pertinente aquele
que capaz de situar toda a informao em seu contexto e, se
possvel, no conjunto global no qual se insere. Uma inteligncia
incapaz de perceber o contexto e o complexo fica cega, incons-
ciente e irresponsvel sobre as consequncias de suas obras. O
conhecimento, pode-se dizer, progride, principalmente, no por
sofisticao, formalizao e abstrao, mas pela capacidade de
contextualizar e globalizar (MORIN, 2003, p. 38 apud MATTOS,
2011, p. 192-193).
Com isso, a aposta do mtodo cartogrfico a lateralidade ou

a prtica da roda, que faz circular a experincia incluindo a todos e
a tudo em um mesmo plano plano sem hierarquias, embora com
diferenas; sem homogeneidade, embora traando um comum, uma
comunicao (ALVAREZ; PASSOS, 2009, p. 142).
O processo de criao do blog
Tais conceitos eram trabalhados na produo do blog, com as

aes sendo tomadas aps anlises e dilogo entre um microcoletivo
de investigao que articulava os conhecimentos e chegava a deci-
ses comuns. Depois, novas contribuies foram recebidas dos de-
mais participantes. E, por fim, expandiu-se para a comunidade,

quando cada membro apresentou a produo a conhecidos, que
deram sugestes.
No entanto, todas as proposies recomendadas deviam ser adap-
tadas s particularidades de um blog de investigao cientfica, obser-
vando ainda as necessidades comunicacionais da pesquisa In(ter)ven-
es. Nessa perspectiva, quando eu apresentava propostas em relao
diviso do contedo, ao layout, utilizao de certas ilustraes, usa-
bilidade, ainda que no usasse esse termo propriamente dito etc., ge-
rindo as necessidades, sugestes e contribuies, eu precisava, como
bolsista de iniciao cientfica, trazer argumentaes apropriadas, pen-
sando em termos cientficos e com referncias aos estudos de Humberto
Maturana (2001),137 para legitimar minhas decises diante do Coletivo
Pesquisador e de minha orientadora de bolsa.
Desconhecimento tcnico; limitaes da ferramenta; urgncia
para a composio; e princpios aprendidos durante minha formao
foram alguns dos argumentos apresentados ao Coletivo Pesquisador
para explicar as dificuldades que encontrava ao me deparar com as par-
ticularidades de um blog de investigao cientfica, observando ainda
as necessidades comunicacionais da pesquisa In(ter)venes.
Contudo, em alguns momentos, as argumentaes no se mos-
travam suficientes aos demais participantes do Coletivo, entre eles
minha orientadora. E, dessa forma, quando eu no assimilava a contra-
-argumentao, em especial, quando as premissas divergiam de funda-
mentos da minha graduao, ainda que fosse sustentada em termos de
tempo, devido aos prazos a serem cumpridos carter institudo das
organizaes que nos cercavam ou de adequao pesquisa e ao m-
137 De acordo com Maturana (2001), uma explicao s tida como vlida cientificamente
se satisfizer, em conjunto, quatro operaes na prtica cientfica. So elas: 1) Apresentar
a experincia ou fenmeno a ser explicado e o que o observador-padro deve fazer
para obter tal experincia; 2) Propor um mecanismo que gere a experincia descrita
em 1 para qualquer observador-padro; 3) Deduzir as demais formas de operar o me-
canismo gerador proposto em 2 e as possveis experincias advindas dessas operaes;
4) Verificar se um observador-padro, atravs das operaes deduzidas em 3, obtm as
experincias tambm deduzidas em 3.
todo, internalizava como uma desvalorizao dos meus conhecimentos

especficos, afinal no os percebi sendo levados em considerao.138
Desentendendo...
Um episdio marcante na produo do blog foi o processo de

construo da pgina Vdeos, a qual foi dividida em subpginas categ-
ricas para incluir as diferentes composies audiovisuais, com isola-
mento de algumas produes, por no encontrarmos uma classificao
que as unissem. Assim, sugeri coloc-las em um grupo genrico, ou-
tros, por exemplo. No entanto, foi decidido em uma reunio entre
mim; um colega de curso, que estava nos auxiliando no trabalho de
produo do blog; e minha orientadora, coordenadora do projeto; que
elas, de fato, ficariam separadas, dentro de uma pgina exclusiva para
cada, fazendo com que os usurios tivessem de ir e voltar muitas vezes
na navegao se desejassem assistir a tais vdeos. Isso incomodou-me
bastante, uma vez que estavam em desacordo com preceitos de usabili-
dade (heursticas), que se relacionam facilidade de aprendizado e uso
da interface, bem como a satisfao do usurio em decorrncia desse
uso (NILSEN, 1993, apud BARBOSA; SILVA, 2010, p. 28).
Isso, ento, desencadeou um processo de desentendimento,139
pois, de um lado, a soluo era vista como necessria em virtude da
138 Em processos de produo em design digital, comum, embora no exclusivo, se tra-

balhar sob orientao de padres e demandas de clientes, com base em divises de ta-
refas e etapas de desenvolvimento bem demarcadas pesquisa, ideao, prototipao,
avaliao, refinamento e alocadas em nveis, para que se possa criar produtos de
fcil aprendizagem e utilizao, que sejam eficientes e eficazes, e que possibilitem
satisfao de uso. Alm disso, ainda visando atingir esses objetivos, mas j em relao
prpria interface do artefato, so criados padres para organizao e hierarquizao de
contedos e formas. E, posto isso, no que concerne criao do blog, quando se fugia
de tal modelo descrito seja quanto a processo, forma ou contedo , orientando-se
pelas estratgias de coletividade, interdisciplinaridade e horizontalidade da cartografia,
trazia-me estranhamento e incmodo, assim como questes, analisando se o mtodo
cartogrfico de fato acontecia.
139 O desentendimento no o conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz
preto. o conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz branco, mas no en-
tende a mesma coisa, ou no entende de modo nenhum que o outro diz a mesma coisa
com o nome de brancura (RANCIRE, 1996, p. 11).
falta de tempo, uma vez que o blog precisava estar, de certa forma,
concludo para ser apresentado em uma ao da pesquisa que logo
ocorreria em Porto Alegre fato esse que no impediria a retomada da
questo posteriormente. Em outra perspectiva, a resoluo foi conside-
rada como algo que primava por hierarquias, excluindo premissas de
uma rea, o que ainda foi intensificado, em meu entendimento, devido
aos padres vivenciados nas estruturas universitrias, na qual camadas
so institudas e determinadas por ttulos acadmicos. Ou seja, atri-
buindo hiperssignificaes ao nvel de formao, senti naquele mo-
mento uma verticalizao no coletivo, algo que, se de fato ocorresse,
poderia acarretar uma perda na fora das conexes interpessoais carac-
tersticas do prprio coletivo, o que no era o caso.
Entendendo...
Ainda convivi, durante algum tempo, com a sensao de desvalor

que me inquietava, at que, na medida em que vivenciava o fazer-saber
proposto no mtodo cartogrfico, isto , um saber que vem, que emerge
do fazer, [] primado da experincia [que] direciona o trabalho da pes-
quisa [] do saber na experincia experincia do saber (PASSOS;
BARROS, 2009, p. 18), fui percebendo que inventar era a proposta, ao
compreender que no se tratava de uma questo de excluso, mas de
realizar novas experimentaes que melhor dialogassem com os di-
versos fundamentos, evitando que as resolues contradissessem os con-
ceitos e as propostas da pesquisa, bem como das demais formaes.
Sendo assim, a questo da pgina dos Vdeos poderia ter sido
retomada junto ao coletivo; entretanto, nesse processo, por tambm re-
visitar os conceitos de minha formao acadmica, melhor compreen-
d-los e estabelecer um dilogo com a proposta, percebi que deixar os
vdeos isolados realmente se tratava da soluo mais adequada.
Em se tratando de um contedo web, aplicar uma avaliao heu-
rstica foi essencial para tal concluso, uma vez que se refere a uma das
formas mais apropriadas de examinar interfaces grficas e modo de in-
terao do usurio. Desenvolvida por Jakob Nielsen (1994), essa ava-
liao configura-se como uma tcnica de inspeo de usabilidade em
que peritos, com base em um conjunto de princpios chamados heurs-

ticas, avaliam se os elementos da interface com o usurio esto de
acordo com as premissas esperadas. Essas heursticas assemelham-se
bastante aos princpios de design de alto nvel, como por exemplo: fazer
com que os designs das pginas sejam consistentes, reduzir a carga da
memria, usar termos familiares ao usurio, tornar a interao agra-
dvel e de fcil compreenso etc.
Com isso, foram utilizadas dez heursticas140 para avaliar o blog,
com nfase na pgina dos Vdeos. Em snstese, o resultado mostrou que
a produo violava apenas trs dos princpios (4, 7 e 8), mas sem graus
de severidade altas, ou seja, no impediam ou tornavam de fato dificul-
tosa a interao e a experincia.
Melhor entendendo
Junto a isso, a proposio de uma provocao inveno

ficou ainda mais clara ao ler uma verso, em fase de ajustes, do cap-
tulo Processo de Criao do Coletivo In(ter)venes e das Escolhas
dos Territrios de Pesquisa a partir da Cartografia deste livro, es-
crito por Ana Carla de Souza Campos graduanda em Dana pela
UFC e participante do coletivo, no primeiro ano da pesquisa , e es-
tabelecer uma ligao entre a leitura e as falas de minha orientadora,
que, com frequncia, citava o termo provocao nas reunies se-
manais do coletivo.
A provocao , ento, um modo de promover o pensamento, a
inveno e o encontro com novos caminhos diante dos obstculos que
emergem em processos de pesquisar e intervir.
140 (1) Compatibilidade do sistema com o mundo real; (2) Controle do usurio e liberdade;
(3) Consistncia e padres; (4) Ajudar os usurios a reconhecer, diagnosticar e corrigir
erros; (5) Preveno de erros; (6) Reconhecer, em vez de relembrar; (7) Flexibilidade
e eficincia no uso; (8) Esttica e design minimalista; (9) Ajuda e documentao; (10)
Visibilidade do status do Sistema.
Consideraes finais
Portanto, da prtica coletiva e interdisciplinar resultou o hbrido

de blog e site propriamente dito, por meio de um modo de construo
de pginas web diferente do que se v no cotidiano ou do que se aprende
em cursos da rea de Tecnologias da Informao. O processo de criao
desse blog-site possibilitou ainda um constante e intensivo exerccio de
comunicao da diferena, imprescindvel aos movimentos inven-
tivos mediados pelo mtodo cartogrfico, tendo-se a conscincia de que
o grande passo e o grande esforo conceber a diferena como pri-
meira, a variao como presente desde o incio [...], [pois] o novo na
enunciao que nos faz entender a fala do outro e que nos faz retorquir
(CAIAFA, 2004, p. 56).
Nessa perspectiva, durante essa jornada de criao, mediando o
dilogo entre saberes, com colaboraes variadas em forma e implica-
es, emergiu um processo de produo em novas mdias que incentiva
o desenvolvimento da complexidade do conhecimento, aproximando os
participantes do coletivo, fortalecendo laos, impulsionando criao e
reduzindo as barreiras entre reas de atuao, pensamentos e, sobre-
tudo, entre pessoas.
Referncias

trio existencial. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA,
Liliana da (Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno
e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009, p. 131-149.
BARBOSA, Simone Diniz Junqueira; SILVA, Bruno S.Interao
Humano-Computador. Rio de Janeiro, RJ: Elsevier, 2010, p. 18-41.
BARROS, Regina Benevides de; KASTRUP, Virgnia. Cartografar acom-
panhar processos. In: PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA,
Liliana da. (Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e
produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009, p. 52-75.
CAIAFA, Janice. Comunicao da diferena. Revista Fronteiras: es-

tudos miditicos, So Leopoldo, v. 6, n. 2, p. 47-56, jul./dez. 2004.
COIMBRA, Ceclia Maria Bouas; NASCIMENTO, Maria Livia do.
Implicar. In: FONSECA, Tania Maria Galli; Nascimento, Maria Livia
do; MARASCHIN, Cleci. (Org.). Pesquisar na diferena: um abece-
drio. Porto Alegre: Sulina, p. 131-133.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992a.
______. Flix. Fundamento tico-polticos da Interdisciplinaridade,
1992b. Disponvel em: <http://www.caosmose.net/candido/unisinos/
textos/textos/guatteri.doc>. Acesso em: 25 abr. 2013.
-comunitrios. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA
COMUNICAO, 35., 2012. Fortaleza. Anais... Fortaleza: Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, 2012. v. 1. p.
1-15. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/nacio-
nais/2012/indiceautor.htm> Acesso em: 9 set. 2013.
KIRST, Patricia Gomes et al. Conhecimento e Cartografia: tempestade
de possveis. In: FONSECA, Tania Maria Galli; KIRST, Patricia
Gomes. (Org.). Cartografia e devires: a construo do presente. Porto
Alegre: Editora da UFRS, 2003.
MATTOS, B. H. O. M. Educao do campo e prticas educativas de
convivncia com o semirido: a Escola Famlia Agrcola Dom Fragoso.
Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil, 2011. 290 p. (Srie Teses e
Dissertaes, n. 30).
MATURANA, Humberto. Cognio, Cincia e Vida Cotidiana. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2001.
MIGLIORIN, Cezar. O Que um Coletivo. In: BRASIL, Andr (Org.).
Texto originalmente publicado no livro TEIA: 2002-2012. So Paulo:
IMS, 2012. Disponvel em: <http://www.teia.art.br/a/up/files/IMS_12_
2012.pdf>. Acesso em: 22 mar. 2014.
MATURANA, Humberto. Cognio, Cincia e Vida Cotidiana. Belo

Horizonte: Editora UFMG, 2001.
NIELSEN, Jacob. Heuristic evaluation. In: NIELSEN, Jacob; MACK,
Robert L. Usability Inspection Methods. New York: John Wiley &
Sons, 1994.
PASSOS, Eduardo; BARROS, Regina Benevides de. A cartografia
como mtodo de pesquisa interveno. In: PASSOS, Eduardo;
KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da (Org.). Pistas do mtodo
Porto Alegre: Sulina, 2009, p. 17-31.
PESQUISA In(ter)venes seleciona bolsistas. FCincia Fortaleza:
Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (Funcap), jul. 2012. Disponvel em: <fciencia.funcap.
ce.gov.br/?p=4275> Acesso em: 24 jul. 2012.
RANCIRE, Jacques. O desentendimento: poltica e filosofia. So
Paulo: Ed. 34, 1996.
RETRATOS DE LIRETE:
relaes de amizade e afetividade na Comunidade
do Titanzinho traduzidas em audiovisual141
Maria Fabola Gomes
Introduo
I
nvestigando as pequenas produes sonoras, visuais e audiovi-
suais da comunidade do Titanzinho, fui rememorada de possuir algumas
fotos que poderiam apresentar algo de minha relao hbrida com esse
lugar. Eram fotos de uma senhora de 67 anos de idade, chamada por
todos de Dona Lirete. Ela mantinha relaes de amizade com uma pa-
renta muito prxima em minha formao pessoal: minha av, Dona
Maricota. Somos todas moradoras do Titanzinho, comunidade com
pouco mais de 30 mil142 habitantes na periferia de Fortaleza, que nos
141 Um primeiro esboo deste trabalho foi elaborado na concluso da experincia como
bolsista PIBIC-Funcap (2011-2012) da Pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com
Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre, sendo apresentado no XXXI Encontro de
Iniciao Cientfica, nos Encontros Universitrios, na UFC, com a coautoria de Sabrina
Ksia Araujo Soares, em outubro de 2012. E, mais recentemente, foi retomado e am-
pliado para a composio deste captulo, recebendo a orientao da Prof. Deisimer
Gorczevski, desde o primeiro esboo.
142 Conforme informao apresentada no captulo Da pesca ao surfe: Natureza, cultura e
resistncia na Praia do Titanzinho em Fortaleza de Andr Aguiar Nogueira, nesse livro.
abriga, nos aproxima, mas que ainda no tinha nos feito conhecer uma
outra. Quando soube que eu possua uma cmera fotogrfica, atravs
da indicao de um amigo que me viu no dia da quadrilha143 dos idosos,
no ano de 2005, fotografando minha av, no hesitou em pedir que eu a
visitasse para fotograf-la tambm, com suas roupas das festas de que
participava e apresentaes nas quais era atrao. Conforme informou,
ela gostaria de possuir um book fotogrfico em sua casa com as roupas
que havia costurado.
Nesse contexto, buscamos entender como ocorre essa relao
com a imagem, e quais as dimenses que uma imagem de si pode ter no
aspecto afetivo e na imagem da comunidade do Titanzinho. Para tanto,
analisaremos os desdobramentos nascidos da realizao e exposio de
um ensaio fotogrfico com 15 fotos e um vdeo de 59 segundos frutos
do nosso encontro, a partir da I Mostra Audiovisual do Titanzinho,144 os
quais sero descritos ao longo deste artigo.
Exerccios de imerso na comunidade, conversas com os jovens
da rdio Serviluz e a I Mostra Audiovisual do Titanzinho foram alguns
dos dispositivos da pesquisa In(ter)venes utilizados para as aproxi-
maes, seguindo as pistas que nos acontecem a partir dos questiona-
mentos levantados em nossas relaes de afetividade.
As relaes entre amizade, coletivo e comunidade

nos encontros no Titanzinho
Antes de discutir em mais detalhes o campo de investigao,

mais especificamente sobre o retrato de Lirete, recuarei para apresentar
o Coletivo Pesquisador e sua insero no campo da pesquisa.
143 Eventorealizado pelo Centro Comunitrio Luiza Tvora no ms de junho de 2005,

dentro das atividades culturais promovidas com os idosos da comunidade.
144 Evento realizado em dezembro de 2011 pelo Coletivo Pesquisador que compe a
Pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes, em Fortaleza, em especial, no
Titanzinho em conjunto com os jovens da Associao dos Moradores do Titanzinho.
Uma apresentao mais detalhada da Pesquisa In(ter)venes pode ser encontrada nos
captulos: Ilhas que resistem: Titanzinho, em Fortaleza; Arquiplago, em Porto Alegre
e Mobilizar afetos, inventar alianas, neste livro.
Tomaremos por base para desenvolvermos a escrita da experi-

ncia vivida na comunidade do Titanzinho parte da entrevista de
Gilles Deleuze, em 2004, intitulada Abcdaire de Gilles Deleuze, no
item F de Fidelidade (sobre a amizade). Segundo o autor, fidelidade
no gera amizade. Tudo isso vem de um mistrio muito maior
(DELEUZE, 2004).145
Percebemos, com a fala de Deleuze (2004), que o que se compar-
tilhou ali no foi algo de fidelidade, no se participou dessas atividades
para cumprir tarefas da pesquisa, mas por prazer de estar juntos no ter-
ritrio existencial. Quando pensamos juntos que o sentimento de ami-
zade aparece nas relaes do Titanzinho, nos damos conta de que todo
o movimento solidrio vivido na comunidade transcende a generosi-
dade no que diz respeito a colaborar, trazendo tambm algo de igual-
dade na diferena, na aproximao.
Quando Deleuze (2004) sugere que a amizade no se atrela ao
fato de haver ideias em comum com o outro, mas sim uma linguagem
em comum, questiona-se sobre como essa linguagem foi sendo inven-
tada pelo Coletivo. Uma das maneiras que poderia ser tensionada a
questo do audiovisual. Nossas experincias anteriores com ele, na pro-
duo de fotos e vdeos, assim como no mapeamento de imagens e
textos acadmicos, teriam inventado o modo como estivemos no terri-
trio existencial?
Uma proposio interessante para a anlise que se prope neste
estudo a seguinte afirmao: ningum consegue compreender todos
os tipos de charme (DELEUZE, 2004). Assim, podemos pensar essa
assero para problematizar a escolha desse acontecimento das
Fotografias de Lirete (Figuras 57 e 58) como tema de investigao.
Quando percebemos a potncia que essa experincia proporcionou aos
envolvidos com a I Mostra, mantemos a ateno nela como modelo de
intensidade e sensibilidade ao que nos propomos enquanto interveno
e relao afetiva na comunidade do Titanzinho.
145 Transcrio
de entrevistas com Deleuze, realizada por Claire Parnet para o canal de TV
Arte em 1988 e publicada em 2004.
Figura 57 - Retratos de Lirete

Figurino Cigana.
Fonte: Elaborada pelo autor.
Figura 58 Retratos de Lirete

Figurino Pener Xerm.
Quando analisa algumas modalidades de charme tomando suas

prprias relaes de amizade, Deleuze (2004) nos remete a algo de
muito delicado, formas diferentes de perceber o charme do outro. Foi
assim com o Coletivo Pesquisador formado por estudantes de diversas
reas que participavam do grupo de estudos sobre intervenes audio-
visuais com as juventudes em Fortaleza e Porto Alegre, apoiado pelo
GRIM-UFC.146 Conforme a apresentao do Titanzinho para o
Coletivo Pesquisador acontecia no processo de escolha dos territrios
existenciais, dois estudantes voluntrios da primeira fase da pesquisa,
Jeanne e Roger, exemplificaram como aconteceu sua aproximao ao
bairro. Jeanne foi participar de um trabalho relativo sua antiga bolsa,
no Projeto TVez,147 enquanto Roger conhecia alguns dos realizadores
de vdeo do bairro, como Jos Pastinha,148 e lembrou, naquele mo-
mento de apresentao sobre o territrio de pesquisa, que a ONG
Aldeia149 tinha feito um trabalho tambm na comunidade, junto com o
Titanzinho Digital.
Sobre nosso modo de operar na comunidade, assumimos a pes-
quisa-interveno e, assim, os dias de imerso na comunidade com o
Coletivo foram definindo nosso modo de estar. Alguns dias fomos como
pesquisadores, com nossos sentidos mais atentos ao que pudesse nos
acontecer; noutros, fomos conversar um pouco com os amigos que
eram tambm nossos colaboradores refiro aos moradores com partici-
pao mais intensa no territrio de pesquisa, Nabir e Fabiano,150 e os
que j conhecamos de vista, como o Fera.151
146 Parainformaes mais detalhadas sobre o Coletivo Pesquisador, sugiro a leitura do

captulo Processo de Criao do Coletivo In(ter)venes e das Escolhas dos Territrios
de Pesquisa a partir da Cartografia, neste livro.
147 http://www.tvez.ufc.br/
148 Entre as realizaes audiovisuais de Jos Pastinha, citamos o curta Capoeira o valor de uma
amizade, apresentado na II Mostra Audiovisual do Titanzinho, em dezembro de 2013.

149 http://www.kinooikos.com/mapa-projetos/entidade/4/
150 Antigos integrantes da Associao dos Moradores do Titanzinho.

151 Coordenador da EBS Escola Beneficente de Surfe, na comunidade do Titanzinho.
A comunidade do Titanzinho e o audiovisual
Quando analisamos os vdeos feitos por jovens moradores da

prpria comunidade, percebemos que outras formas de ver a si mesmos
aparece; isso tambm ocorre no esporte, uma vez que o surf o mais
praticado no Titanzinho e que esse o lugar que mais lanou jovens,
nesse esporte, na cidade de Fortaleza,152 fazendo com que os vdeos de
cunho jornalstico e mesmo de realizadores audiovisuais de outras co-
munidades tenham esse tema como destaque em suas produes. Os
prprios moradores, por sua vez, lanam mo de aparelhos celulares e
cmeras fotogrficas para produzir vdeos, os quais tematizam a prtica
do karat, da dana, do skate, entre outros.
Assim tambm aconteceu com os vdeos sobre o estaleiro. Havia
em Fortaleza um projeto do Governo do Estado que previa a construo
de um estaleiro na cidade, e que, segundo o Governador, o lugar ideal
para receber essa obra era o Titanzinho, no havendo em nenhum outro
lugar da cidade iguais ou melhores condies para faz-lo. Em suas
palavras: Ou ser no Titanzinho ou no ser em lugar nenhum (do
Cear) (GOMES, 2010).153
Assim, eram noticiadas matrias jornalsticas contra e a favor da
construo, de um lado trazendo as questes ambientais, do outro as
questes financeiras. Assistindo aos vdeos referentes a esse perodo,
percebemos que a comunidade se manifestou mostrando que estava ali
e que devia ter sido consultada sobre a obra. Foi assim, com vdeos que
mostram a presena da comunidade nas tomadas de decises na
Assembleia Legislativa de Fortaleza,154 com marchas contra a cons-
152 Reportagem Celeiro do surfe nacional, comunidade do Titanzinho enfrenta dificul-

dades http://globoesporte.globo.com/programas/esporte-espetacular/noticia/2011/08/
celeiro-do-surfe-nacional-comunidade-do-titanzinho-enfrenta-dificuldades.html
153 BORTOLOTTI, Plinio. Fortaleza, praia do Titanzinho: o estaleiro, e a faca no peito.
O Povo, Fortaleza, 26 nov. 2010. Disponvel em:<http://blog.opovo.com.br/plinio-
bortolotti/fortaleza-praia-do-titanzinho-o-estaleiro-e-a-faca-no-peito/>. Acesso em:
20 abr. 2014.
154 CALDEIRO. Construo do Estaleiro no Titanzinho ilegal e afronta histria das co-
munidades. Disponvel em: <http://caldeirao.org.br/nota/56>. Acesso em: 20 abr. 2014.
truo, que a questo foi levada a debate na cidade e, por maioria, op-
tou-se por no continuar com o investimento no bairro.
Ao analisar o contexto de mltiplas aes, descritas anterior-
mente, que compem um universo macrossocial do Titanzinho, com o
que descrevemos sobre Dona Lirete, no incio deste texto, percebemos
uma reverberao entre o contexto macro e microssocial. Os retratos de
Lirete me fazem problematizar a importncia da imagem de si interfe-
rindo nos modos de ser visto, demandando ateno aos processos de
singularizao (GUATTARI; ROLNIK, 1996) produtores de memria
singular e coletiva. E assim como sinto que acontece em minha experi-
ncia com Lirete, penso que os outros moradores de alguma forma sa-
biam que deveriam ser vistos para fazer ouvir suas opinies e para
manter a memria da comunidade.
O ensaio fotogrfico de Dona Lirete
Senhora de 67 anos, Lirete (Figuras 59 e 60) morava sozinha na

casa que, segundo ela, foi feita com suas prprias mos. Ela distribua
afeto pela vizinhana. Costureira, fazia seus prprios vestidos e aparen-
temente sentia orgulho de cada um deles. Teve um namorado, Seu Zuza.
Figura 59 - Retratos de Lirete

Figurino Cigana com Flor
Figura 60 Retratos de Lirete

Figurino Flores Espelhadas.
Amiga de minha av, ao saber que tinha uma cmera fotogrfica,

pediu que lhe fizesse um book fotogrfico. Foi assim que se deu nosso
primeiro encontro, com esse pedido que, aps alguns anos desde a rea-
lizao das fotografias, a cada releitura das imagens desdobra-se e apre-
senta-nos algo novo, reinventa-se e convida a reinventar. Como por
exemplo, quando comento a existncia dessas fotos e algum comenta
que conhecia Lirete atravs do vdeo Vestgio, ou que teve alguma li-
gao com ela quando frequentou o Titanzinho.
Quando decidimos exibir o book feito, anos atrs para a comuni-
dade, vimos um lao bem estreito entre o trabalho fotogrfico e o vdeo
Vestgio, citado anteriormente, da diretora Karla Holanda.155 Ento, op-
tamos por levar para a comunidade os dois juntos. As fotografias foram
155 Valeesclarecer que, embora eu seja estudante de Cinema e Audiovisual, as delimitaes

deste artigo no incluem nenhuma anlise da linguagem cinematogrfica utilizada pela
diretora do vdeo Vestgio, nem do modo de dirigir a mis-en-scne dos atores do curta.
expostas numa das salas da Associao dos Moradores e o vdeo foi

projetado em telo montado sobre o quebra-mar que divide as duas
praias do Titanzinho, assim como expostas na Mostra Percursos,156 re-
alizada pelos estudantes de Cinema da UFC.
Os desdobramentos advindos de meu encontro com Lirete acom-
panharam-me durante todo o tempo de imerso na pesquisa. Isso por
que tudo o que vivenciei durante o ano enquanto bolsista PIBIC-Funcap
entre 2011-2012 foram desdobramentos de experincias anteriores na
universidade e na comunidade. No texto Inventar, de Virgnia Kastrup
(2010), o verbo inventar, que definido como uma conexo entre
fragmentos de experincias anteriores, vem ao encontro dessas sensa-
es e, agora, sustenta os modos de estar nesta pesquisa:
A inveno implica uma durao, um trabalho com restos, uma

preparao que ocorre no avesso do plano das formas visveis.
Ela uma prtica de tateio, de experimentao e de conexo
entre fragmentos, sem que este trabalho vise recompor uma uni-
dade original, num puzzle. A inveno se d no tempo. Ela no
se faz contra a memria, produzindo, a partir dela, bifurcaes
e diferenciaes. O resultado necessariamente imprevisvel
(KASTRUP, 2012, p. 141).
O vdeo Vestgio conta a histria de Dona Lirete a partir de seu

ponto de vista. Sendo um misto de documentrio e fico, composto
por depoimentos e encenaes dela e de Seu Zuza, seu namorado, na
cidade de Fortaleza. um vdeo do ano de 2002, realizado pela diretora
Karla Holanda e, segundo entrevista cedida ao apresentador J
Soares,157 teve a colaborao de Dona Lirete no desenvolvimento do
roteiro. Foi vencedor dos prmios II Prmio Cear Cinema e Vdeo
2001, que permitiu sua realizao, e do Prmio de Melhor Documentrio
do Festival de Santa Maria RS, em 2002, entre outros.
156 http://www.percursos.ufc.br/2013/
157 Entrevistade Karla Holanda ao programa do J. KARLA Holanda realizou documentrio

'Vestgio'. 2007. Disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/programa-do-
-jo/v/karla-holanda-realizou-documentario-vestigio/1531238/>. Acesso em: 12 jan. 2014.
O que o tornou indispensvel para as discusses deste artigo

foram tanto as relaes de afetividade que tivemos, que permitiram
manter suas fotos atualizadas, mesmo depois de t-las entregado im-
pressas dona Lirete, bem como outras relaes que surgiram a partir
de sua exibio, juntamente com a exposio, como possibilitar que um
dos netos de Seu Zuza pudesse assistir ao vdeo pela primeira vez, como
veremos a seguir.
I Mostra Audiovisual do Titanzinho e desdobramentos
A I Mostra Audiovisual do Titanzinho foi um dos momentos de

intensa produo de sentidos provocado pelo dispositivo da pesquisa
In(ter)venes, que teve como objetivo reunir e exibir durante dois dias
o material audiovisual e cientfico j produzido por amigos e/ou mora-
dores do territrio. Assim, produzimos, com a colaborao da/e para a
Associao, um mapeamento de produes (artigos, monografias, li-
vros, revistas e outros materiais catalogados). A Mostra dos vdeos foi
envolvendo todos os participantes e acabamos propondo o adiamento
afirmando o desejo de faz-la para a segunda Mostra, que aconteceu em
dezembro de 2013. Grande parte da pesquisa desses vdeos foi facili-
tada graas ao mapeamento que fizemos na internet, em sites de com-
partilhamento de trabalhos acadmicos e de imagens.
A atitude de mapear, assistir e produzir pequenas sinopses dos
vdeos e trabalhos cientficos foi muito importante em todo o nosso
processo. Pudemos encontrar material audiovisual que superava as de-
mandas de curadoria da I Mostra e instigava-nos, ainda mais, ao exer-
ccio da pesquisa-interveno. Entre todos os vdeos selecionados para
a Mostra, escolhemos o vdeo Vestgio, que encontramos na ntegra.
Seu Zuza, namorado de Dona Lirete, e que divide a cena com ela
no vdeo, era algum que eu no conhecia antes dessa experincia, mas
cuja participao no curta permitiu-me vivenciar uma das experincias
mais fortes da I Mostra: a afetividade proporcionada pela interveno
que realizamos juntamente com a comunidade.
Um dos netos de Seu Zuza estava passando de bicicleta no es-
pigo que divide as duas praias do Titanzinho, lugar onde foi instalado
o telo para realizao da Mostra. Quando viu a movimentao, aproxi-

mou-se e optou por assistir aos filmes. Quando visualizou a imagem de
seu av, foi rpido em perceb-lo e emocionou-se. Foi a atualizao
dessa relao atravs da imagem. A partir de ento, comeou a narrar
para um dos colaboradores a histria de Seu Zuza, como tinha sido sua
vida em famlia, seu relacionamento com Lirete e, ao final da exibio,
pediu-nos uma cpia do filme.
Sabrina Soares,158 uma das integrantes do Coletivo Pesqui
159
sador, relatou seu olhar sobre a Mostra situando que esse momento
foi tambm de muita emoo para quem como ela estava implicada
na criao e produo da mostra. Em uma das anotaes do seu dirio
de bordo nos escreveu:
Um dos momentos emocionantes da mostra se deu quando

uma das pessoas que estava l acompanhando as exibies re-
conheceu o seu av, que j havia falecido, em um dos vdeos.
Rapidamente os olhos dele se encheram de lgrimas e ele co-
meou a contar a vida do av para um dos nossos colegas que
estava presente. Ele nos pediu para que salvssemos o vdeo
para ele, que ele queria guardar de lembrana do av
(Anotaes dirio de bordo de Sabrina, uma das participantes
do Coletivo de pesquisa. Dezembro de 2011).160
O gesto de um jovem, morador da comunidade, com laos afe-

tivos e de parentesco vividos no Titanzinho, visibilizados e presentifi-
cados, pois a exibio do vdeo trouxe a presena do av e dos afetos a
partir de um dos vdeos selecionados para a Mostra, remete-nos, entre
outros aspectos, ao momento de pesquisa em que um dos objetivos tra-
ados para seguirmos foi o de montar um acervo audiovisual com obras
158 SabrinaKsia de Arajo Soares uma das participantes do Coletivo Pesquisador da

pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com as Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre,
tambm autora de um captulo deste livro e coautora de outro.
159 ColetivoPesquisador da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com as Juventudes em
Fortaleza e Porto Alegre.
160 Utilizei
itlico para as anotaes de pesquisa com intuito de diferenci-las das de-
mais citaes.
do Titanzinho para que a comunidade tivesse acesso e, possivelmente,

vivenciasse experincias semelhantes.
A fora da vontade de resistir, de inventar imagens de si e viver
de Lirete nos traz a esse momento. Quando ela quer inventar imagens
de seus figurinos, partilha com o outro o seu desejo, o outro que, gene-
rosamente, lana mo de sua cmera, seu afeto e, tambm, sua experi-
ncia em fotografar. A fotografia dessa vivncia de Lirete comigo atra-
vessa a minha memria, os afetos e as amizades, fazendo-me questionar
onde e como podem ser reinventados esses fragmentos de experincias
singulares e coletivas.
Consideraes finais
Minha implicao na pesquisa In(ter)venes possibilitou um

olhar mais amadurecido sobre meu territrio existencial, o Titanzinho.
Instigou revisitar um acontecimento de grande importncia afetiva e
que tambm diz respeito a meu envolvimento com o audiovisual, com
a fotografia e com a minha comunidade. J havia um desejo de trabalhar
com audiovisual de minha parte, antes mesmo de ter sido criado o curso
de Cinema em Fortaleza; e Lirete permitiu-me realizar um trabalho,
oferecendo-se como protagonista, e o ensaio fotogrfico, que antes foi
amador j que eu nunca tinha estudado fotografia antes, agora provoca
pensar nesses deslocamentos dos modos de ver e viver.
Quando o Coletivo reafirma em encontro esses laos de afetivi-
dade, percebemos que so marcas com potencial para serem estudadas,
partindo ento para pensar maneiras de aproximao que nos permi-
tiram conhecer pessoas importantes para esse trabalho e vivenciar expe-
rincias que tem a mesma fora que teve o momento em que fotografei
Dona Lirete. O fato de primeiro ter fotografado, depois encontrado o
vdeo, exibido e vivenciado a questo do neto de Seu Zuza, remete-me
primeira apresentao sobre o Titanzinho na pesquisa, quando vrios
integrantes manifestaram alguma experincia de afetividade nesse ter-
ritrio. Assim aconteceu ali, em que se evidenciaram questes emocio-
nais muito importantes para um habitante do bairro vindo tona com a
exibio do vdeo Vestgio para mais moradores.
Quando realizamos a I Mostra, vimos que h o interesse da co-

munidade em atividades audiovisuais, tanto na colaborao quanto na
audincia desse material. Inclusive, disponibilizamos os vdeos encon-
trados no blog da pesquisa.161 Samos todos inspirados e abertos ao
encontro com outros vdeos disparadores de diferentes modos de ver e
ser visto, bem como realizar outras mostras e exposies.162 Estar nesse
territrio hbrido permitiu-me mergulhar em pequenas experincias do
cotidiano de minha comunidade, sempre tensionando o macro e o
micro, alm de perceber coisas novas em meu bairro e, a partir dele,
perceber/ver outros espaos da cidade e de outras cidades de maneira
mais livre.
Referncias
AGUIAR, Ktia Faria de; ROCHA, Marisa Lopes da. Pesquisa-

interveno e a produo de novas anlises. Revista Psicologia: Cincia
e Profisso, Braslia, v. 23, n. 4, 2003.
______.Micropoltica e o exerccio da pesquisa-interveno. Psicologia:
Cincia e Profisso, Braslia, v. 27, n. 4, p. 648-663, 2007.
DELEUZE, Gilles. LAbcdaire de Gilles Deleuze. Producido e Realizado
por Pierre-Andr Boutang. Editions Montparnasse. 2004. 1 DVD.
GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
Transversais: In(ter)venes audiovisuais, na Restinga em Porto
Alegre. 2007. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao) -
161 <http://pesquisaintervencoes.blogspot.com.br/>.
162 Nesse artigo, priorizei a anlise a partir da I Mostra; porm, os interessados podem
acessar mais detalhes da II Mostra no blog da pesquisa, onde, inclusive, encontram-se
todos os vdeos das duas mostras.
______. Projeto de Pesquisa: In(ter)venes AudioVisuais com

KASTRUP, Virginia. Inventar. In: FONSECA, Tania Maria Galli;
NASCIMENTO, Maria Lvia do; MARASCHIN, Cleci. Pesquisar na
diferena: um abecedrio. Porto Alegre: Sulina, 2012, p. 141-144.
NOGUEIRA, Andr Aguiar. Fogo, Vento, Terra, e Mar: a arte de falar
dos trabalhadores do mar. So Paulo: Secretaria de Cultura do Municpio
de Caapava, 2007.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da
(Org.). Pistas do mtodo da cartografia. Pesquisa-Interveno e pro-
CELEIRO do Surf Nacional, comunidade do Titanzinho enfrenta difi-
culdades. Esporte espetacular. 2011. Disponvel em: <http://globoes-
porte.globo.com/programas/esporte-espetacular/noticia/2011/08/celei-
ro-do-surfe-nacional-comunidade-do-titanzinho-enfrenta-dificuldades.
html>. Acesso em: 24 jun. 2012.
VESTGIOS do dia. Blog Flvio Paiva. Disponvel em: <http://www.
flaviopaiva.com.br/index.php/recortes/830-vestigios-do-dia.html>.
Acesso em: 24 jun. 2012
LABORATRIO DE ANTROPOLOGIA VISUAL E
DOCUMENTRIO. Disponvel em: <http://www.ufjf.br/lavidoc/pro-
ducao/video/vestigio/>. Acesso em: 24 jun. 2012.
VESTGIO. 2009. Disponvel em: <http://www.dailymotion.com/
video/x9q1s4_vestigio-vestige_shortfilms?search_algo=1>.Acesso
em: 24 jun. 2012.
Como pesquisar e intervir
com Arte e Comunicao pode
ativar a relao com a poltica?
MODOS DE DIZER SOBRE A
DITADURA CIVIL-MILITAR BRASILEIRA:
arte poltica nas intervenes de
Artur Barrio e do Coletivo Aparecidos Polticos

Alexandre Almeida Barbalho
Incio de conversa
A histria do Brasil passou por muitos momentos difceis,

principalmente o perodo de exceo vivido entre 1964 e 1985, que
foi, sem dvida, um dos mais sombrios enfrentados pelo pas. Em
2014, completam-se cinquenta anos de instaurao do golpe e, mesmo
passados quase trinta anos desde o seu fim, impressiona perceber o
quo presente so os resqucios desse perodo no cotidiano da cidade
e do campo.
Falar do golpe que violentou, torturou e dizimou centenas de pes-
soas no pas no das tarefas mais fceis; sempre um exerccio para
evitar a redundncia de dizer o que j foi dito em incontveis trabalhos
que tomam o perodo ditatorial como escopo de anlise. Mesmo diante
do risco da repetio, necessrio retornar ao assunto e falar do perodo
que deixou marcas profundas e ausncia infinita. Diante de tantos res-
qucios e, ao mesmo tempo, de tantas pesadas memrias, convivemos
com uma espcie de apagamento do que ocorreu no passado. Como

afirma Galeano (1999, p. 214), o preo da paz, enquanto nos impe
uma paz fundada na aceitao da injustia como normalidade cotidiana.
Acostumaram-nos ao desprezo pela vida e proibio de lembrar.
Mas as dcadas de 1960 e 1970 representaram tambm os anos
das mais profundas agitaes e mudanas em nvel mundial e nacional.
As transformaes no ocorreram apenas no contexto poltico e social,
mas reconfiguraram tambm o cenrio cultural e artstico do pas. Se,
por um lado, a opresso e represso vividas apresentaram a violncia e
o poder do Estado contra os que resistiam, funcionou tambm, por outro
lado, como uma espcie de injeo de nimo na arte brasileira, inspi-
rando uma parcela de artistas a pensarem e trabalharem os aconteci-
mentos do pas em suas obras. As duas dcadas representaram ainda o
momento de romper com a interioridade da arte, pensada nos atelis e
levada s galerias com o universo do belo e com produes que objeti-
varam ressaltar a genialidade artstica (AMARAL, 1987). Era o mo-
mento de assumir uma posio frente ao contexto social e ainda pensar
em produes que tomavam a cidade como suporte, da necessidade de
se fazer arte onde a interao com o pblico fosse possvel e capaz de
produzir outras leituras acerca do que era a cidade e do que nela acon-
tecia (ARANTES, 2010).
A efervescncia cultural trouxe novas maneiras de fazer e pensar
msica brasileira; surgiram o cinema novo e o cinema marginal a
concepo de uma cmera na mo e uma ideia na cabea163 deu o tom
do cinema nacional. O teatro, as performances e as artes plsticas
tambm apresentaram novas possibilidades do fazer artstico, com ex-
perimentaes de outros modos de criar, inovando com o uso de sobras
e materiais precrios, pensando os restos como materiais potentes no
processo criativo.
Sob o regime militar, o Brasil tem nomes importantes de atuao
artstica que foram capazes de criar formas sensveis de falar sobre o
contexto poltico do pas, alm de driblarem o cerceamento de liber-
163 Frase
do diretor Paulo Csar Saraceni, um dos mentores do Cinema Novo, ao lado de
Glauber Rocha.
dade instaurado pela ditadura. Neste texto, apresentaremos o ponto de

contato entre as obras do portugus Artur Barrio (1970) e do Coletivo
Aparecidos Polticos, o qual acompanhamos desde 2011 a partir das
aproximaes feitas com o Coletivo de Pesquisa In(ter)venes.164
Barrio considerado o primeiro artista a realizar grandes instalaes
em espaos pblicos com materiais at ento incomuns. Mais especifi-
camente, interessa-nos o trabalho intitulado Trouxas Ensanguentadas
(TE), realizado entre os anos 1969 e 1970 e produzido por meio de uma
reflexo sobre os acontecimentos polticos do momento.165 J o Coletivo
Aparecidos Polticos tem realizado intervenes nos espaos pblicos
de Fortaleza tambm com a temtica da ditadura civil-militar e, em
2010, produziu a interveno Os Ex-Sem-Votos, trabalho que faz refe-
rncia direta aos mortos e desaparecidos no perodo ditatorial. A partir
desses dois trabalhos, que carregam concepes de arte poltica, busca-
remos encontrar quais os pontos de contato entre essas intervenes
produzidas em contextos histricos to diferentes.
A ideia de refletir sobre arte poltica nos dois trabalhos, sobre-
tudo a partir das leituras de Jacques Rancire (1996; 2010) e Chantal
Mouffe (2007), advm do fato de que a arte, assim como pensada por
esses autores, no est dissociada da vida, das partilhas que so reali-
zadas quando se pensam os acontecimentos histricos por caminhos
sensveis. A arte contempornea tem despertado novas formas sensveis
de recortar e de reapresentar os processos sociais e polticos que ocorrem
no mundo. So essas questes que os trabalhos de Barrio e do Coletivo
164 Coletivode pesquisa que integra os autores do presente trabalho e com o qual puderam
se aproximar de outros coletivos, grupos, associaes e mesmo pessoas que desenvol-
viam intervenes em espaos da cidade de Fortaleza sobre as mais diversas questes.
Para conhecer mais sobre a pesquisa, alguns dos trabalhos desenvolvidos nessa cole-
tnea apresentam seu percurso e aes desenvolvidas. O material da pesquisa pode
tambm ser acessado em: <www.pesquisaintervencoes.blogspot.com.br>.
165 O primeiro contato com a obra de Barrio e tambm com o conceito de arte poltica de
maneira mais aprofundada partes das contribuies do professor Moacir dos Anjos na
disciplina Tpicos Especiais II, ministrada no Programa de Ps-Graduao em Artes da
Universidade Federal do Cear (UFC), no segundo semestre de 2013. Durante os encon-
tros, alm da aproximao com as obras e artistas que trabalham a arte na perspectiva
da arte poltica, foi possvel problematizar e debater questes acerca do que o conceito
nos apresenta.
Aparecidos Polticos apontam: outras pontes capazes de conectar-nos

com o passado.
Modos de dizer sobre a ditadura civil-militar
A ditadura no reprimiu apenas quem ousava ir s ruas clamar

pela democracia, reprimiu tambm todos aqueles que ousaram criar e
dizer algo sobre o momento. A partir da instaurao do Ato Institucional
nmero 5,166 a censura aos meios de comunicao e ao cenrio artstico
trouxe consequncias profundas. A partir desse momento, foi neces-
srio encontrar estratgias criativas de resistir167 e de falar sobre o que
ocorria no cenrio nacional.
Todo aparato de censura e viglia permanente do Estado em re-
lao aos meios de comunicao e arte foram aes bem articuladas,
pois, como discutiremos posteriormente, existia uma forte potncia po-
ltica nas expresses artsticas da poca; alm disso, os meios de comu-
nicao tornavam-se uma grande ameaa ao regime e aos militares.
A arte contempornea foi a possibilidade encontrada por artistas
de manifestarem-se e resistirem, criando, a partir do horror, modos de
dizer e inventando estratgias sensveis de pensar o real. Era o mo-
mento de discutir a potncia da arte frente ao contexto social e de criar
equivalentes sensveis da experincia de estar no mundo. Isso fica evi-
dente em celebrados trabalhos, como Seja Marginal, Seja Heri, de
Hlio Oiticica, Lngua Apunhalada, de Lygia Pape ou ainda A Moeda
Brasileira da poca, de Cildo Meireles, em que, com um carimbo, im-
primia sobre cdulas a pergunta Quem matou Herzog?, foram al-
gumas das obras que, ao lado das Trouxas Ensanguentadas, de Artur
Barrio, articulavam-se aos acontecimentos e colocaram a sociedade
brasileira diante da possibilidade de pensar o real pelo vis artstico.
166 O Ato Institucional 5, o AI-5 como mais conhecido, foi o golpe mais duro dentro
do grande golpe. Em vigor a partir de 13 de dezembro de 1968, durante o governo do
ento presidente Artur da Costa e Silva, prejudicou verdadeiramente a democracia e
concedeu poderes quase absolutos ao regime militar (CONTREIRAS, 2010).
167Aqui a resistncia tomada no como movimento contrrio, mas como forma de in-
ventar possibilidades de vida (DELEUZE, 1992).
Mesmo com a abertura do processo democrtico, ainda muito

produtiva a arte que recupera questes sobre o perodo ditatorial. A
arte contempornea, principalmente o cinema, tem apresentado novos
sentidos diante das experincias passadas, colocando-nos entre o li-
miar de onde partimos e aonde queremos chegar. Logo, olhar o pas-
sado a premissa para que se possa entender o que acontece no pre-
sente. Souza (2007, p. 13) explica-nos que os perodos ps-ditatoriais
exigem um processo de releitura sobre o passado e esse processo ar-
ticula narrativas e memrias anteriormente postas margem e repri-
midas. No campo cinematogrfico, pode-se destacar uma intensa pro-
duo nacional e mesmo internacional que consegue desenhar a rede
de desejos, sonhos e ideais que transcorriam em meio a torturas, vio-
lncia e atos de crueldade. Essas produes cinematogrficas, alm de
desenhar esse trajeto, aproximam-nos e lanam-nos s experincias
sensveis daquele perodo.168
As releituras do passado continuam sendo feitas, atualizando a
histria e repensando a parte que nos cabe nela. A arte contempornea
tem sido o que tem despertado o pensar das transformaes polticas e
sociais ocorridas no mundo. J no basta o discurso diante dos aconte-
cimentos que nos afetam. Eles nos cobram uma ao, que, na maioria
das vezes, encontram nos caminhos estticos, e que tambm so pol-
ticos, a possibilidade de manifestar, de tornar visvel o invisvel. Essa
atividade, esttica e poltica, faz ver o que no cabia ser visto; faz
ouvir um discurso ali onde s havia barulho, faz ouvir como discurso o
que s era ouvido como barulho (RANCIRE, 1996, p. 42).
Se os modos de ser poltico e de estar no mundo so mltiplos,
cabe ao artista escolher as estratgias que faam de sua ao e de sua
arte algo poltico. No cabe julgar o esttico, sua disposio em galerias
ou museus; os modos podem ser particulares e o que se sobrepe so os
processos, o movimento de reflexo e criao ao invs de resultados. A
168 Dentre as produes destacam-se: O Que isso companheiro?; Pra frente Brasil; Cabra
Cega; O Ano em que Meus Pais Saram de Frias; Batismo de Sangue; Zuzu Angel; Dois
Crregos e mais recentemente os filmes Joo e Maria e 50 Anos Depois: A Nova Agenda
da Justia de Transio do Brasil.
arte no objetiva resultados, ela no um clculo, mas sim a criao de

equivalentes sensveis, em que sua potncia reside em afetar ou no.
o que vamos apresentar nas intervenes de Barrio e do Coletivo
Aparecidos Polticos: modos distintos de recortar o mundo.
Artur Barrio | Trouxas Ensanguentadas (TE) | Rio de

Janeiro/Belo Horizonte | 1969-1970
Artur Barrio, artista plstico luso-brasileiro (1946), que passou

a viver no Brasil por volta de 1955, realizou trabalhos ligados a artes
plsticas e registrou em seus cadernos livres os seus processos de
criao. Entre as dcadas de 1969 e 1970, realizou um processo cria-
tivo completamente embebido do contexto poltico do pas, momento
em que vigorava o terror do Estado por meio do AI-5. Diante da cen-
sura e do desaparecimento de militantes, Barrio desenvolve o que
chama de trabalho/situao Trouxas Ensanguentadas (TE),169 desen-
volvido em trs momentos distintos e com caractersticas peculiares
em cada uma delas.
Em 1969, no Salo da Bssola, organizado no Museu de Arte
Moderna (MAM) do Rio de Janeiro, Barrio trabalhou as Trouxas
Ensanguentadas com pedaos de papel, jornal, espuma de alumnio e
um saco de cimento velho. O trabalho permaneceu um ms em expo-
sio e recebia a participao ativa do pblico que, alm de visitar, jo-
gava sobre o material exposto lixo, detritos, escrituras sob o tecido das
trouxas e at mesmo dinheiro. Ao mesmo tempo em que era tomado
como amontoado de lixo, possua o sentido de uma obra em contnua
transformao, anulando o conceito de obra acabada to evocado pelos
artistas do perodo. O prprio Barrio acrescentou pedaos de carne s
Trouxas Ensanguentadas. Ao final da exposio, Barrio depositou o
material em um saco de pano e o transportou para a parte externa do
MAM, sendo colocado em uma base de concreto reservada a uma im-
169 Imagens do trabalho Trouxas Ensanguentadas podem ser acessadas no blog/dirio do

prprio artista. Disponvel em: <http://arturbarrio-trabalhos.blogspot.com.br/2008/10/
situao-tt-1_22.html>. Acesso em: 18 abr. 2014.
portante obra do Museu. O que o artista chamou de fase externa causou

alvoroo entre os guardas, que no sabiam exatamente se aquele saco
deixado naquele local pertencia ou no ao museu, se era ou no uma
obra de arte. Em meio a toda burocracia da administrao, a obra per-
maneceu no mesmo lugar por aproximadamente 43 horas, sendo reco-
lhida pelo museu em seguida (BARRIO, 2008).
A segunda situao, que pode ser tomada como mais ousada,
ocorreu em abril de 1970 tambm no Rio de Janeiro. Barrio espalhou
pela cidade cerca de quinhentos sacos compostos por sangue, pedao
de unhas, saliva (escarro), cabelos, urina (mijo), merda, meleca, ossos,
papel higinico, utilizado ou no. Modess , pedaos de algodo usados,
papel mido, serragem restos de comidas (BARRIO, 1970).
A terceira interveno aconteceu em Belo Horizonte tambm em
1970. Dessa vez, Barrio utilizou como material sangue, carne, ossos,
barro, espuma de borracha, pano, cordas, facas, sacos, entre outros ma-
teriais em que o artista experimentou o contato quase direto durante o
manuseio e montagem das TEs. Barrio colocou quatorze TEs em um rio/
esgoto que corria abertamente atrs do Parque Municipal de Belo
Horizonte como trabalho na mostra Objeto e Participao.170 A ao
atraiu um grande pblico e, mesmo tendo sido autorizada por rgos do
governo, teve mais tarde a interveno policial e do corpo de bombeiros,
impondo-lhe um limite ao mesmo tempo em que provocou o poder ins-
titucional tensionando o que a arte pode realizar e qual o seu limite.
Coletivo Aparecidos Polticos | Os Ex-Sem-Voto |

Fortaleza | 2010
Em uma narrativa emocionada, escrita por Alexandre Mouro

(2011), integrante do Coletivo Aparecidos Polticos, relata, no texto171
170 Objetoe Participao foi uma das sries de proposies artsticas iniciadas na cidade de
Belo Horizonte ainda nos 1970. Representou um dos momentos em que se discutiu a
quebra de propostas expositivas comumente restritas a museus e galerias (VIVAS, 2012).
171 Texto
publicado no site do Coletivo que compe a descrio. Disponvel em: http://
www.aparecidospoliticos.com.br/sobre-nos. Acesso em: 27 set. 2014.
que descreve um pouco o Coletivo, a chegada dos restos mortais de

Bergson Gurjo, desaparecido durante 30 anos. Esse movimento foi o
disparador e o despertar do desejo de criar um coletivo artstico cuja
utopia era encontrar desaparecidos polticos do perodo da ditadura ci-
vil-militar entre 1964-1985, ou mesmo tornar visvel espalhando fotos
pelos muros da cidade.
Tendo sua formao inicial com trs estudantes de Artes Visuais, o
Coletivo, ainda em 2010, ano de formao, comea a explorar a potencia-
lidade da arte poltica no sentido de intervir na cidade, revelando as
marcas da ditadura militar presentes no espao pblico. Apesar de um
plano de fundo com uma carga poltica muito forte, o coletivo segue in-
tervindo com expresses da arte urbana,172 como grafite, estncil, lambe-
-lambe, entre outras. Como afirma Alexandre Mouro, integrante do
Coletivo, uma forma de agir na cidade, nos lugares, nos mapas urbanos
e em diversas subjetividades sociais e individuais,173 confluindo filo-
sofia, arte e comunicao na perspectiva de intervir no espao urbano.
As possibilidades de criao, inveno e interveno ultrapassam
os limites das ruas e so ampliados a partir do uso das tecnologias, edi-
tando e reinventando intervenes tambm na internet, em sites de
compartilhamento de imagens. Nesse sentido, afirma-se o espao vir-
tual tambm como espao de atuao, ampliando em escala as experi-
mentaes desenvolvidas no espao fsico. Assim, o Coletivo vem ex-
perimentando o poder de intervir e inventar transitando pelos campos
da comunicao, da arte e tambm da poltica, modificando a paisagem
172 O texto de Mesquita (2008, p. 133), Suzanne Lacy popularizou o termo novo gnero
de arte pblica para assim afirmar uma histria alternativa da arte urbana e de interesse
pblico. Para Lacy, esse novo gnero de arte pblica prope um modelo democrtico
de comunicao baseado na participao e na colaborao de uma comunidade na
produo de um trabalho de arte visual. Atravs de uma interveno social que experi-
menta situaes transitrias e amplia seus efeitos discursivos, artistas-ativistas utilizaram
meios tradicionais e no tradicionais de produo visual (pintura, escultura, arte urbana,
teatro de guerrilha, instalaes, outdoors, posters, protestos e aes) para interagir com
o pblico diverso, abordando assuntos relevantes s suas vidas, como poltica de mo-
radia, violncia, racismo, pobreza e desemprego.
173 Textode apresentao retirado do site do Coletivo Os Aparecidos Polticos. Disponvel
em: http://www.aparecidospoliticos.com.br/sobre-nos/. Acessado em 18 de abril de 2014.
urbana e conferindo cidade a dimenso da existncia, e no da funo,

como afirma Argan (1998).
Uma das intervenes propostas pelo Coletivo Os Ex-Sem-
174
Votos, ao que ocorreu no centro da cidade de Fortaleza em espaos
que tinham ligao direta com os conflitos e movimentos ocorridos nos
chamados anos de chumbo, centros de tortura clandestinos, locais de
priso, entre outros. A ao consistia em afixar o cartaz com o rosto do
desaparecido e, ao lado das imagens, dispor pedaos do corpo (mo,
brao, perna, seio etc.) em madeira com escrituras de nomes e data de
desaparecimento ou morte, representando partes do corpo dos desapare-
cidos: os ex-votos,175 uma espcie de manifestao artstico-religiosa
ligada diretamente arte popular. Mesmo que as imagens do desapare-
cido no tivessem relao direta com o espao, as aes eram produzidas
no intuito de trazer lembrana aqueles que no so contabilizados no
clculo produtivista do pas, como nos fala Moacir dos Anjos (2013).176
As aes eram feitas durante o dia em meio ao ir e vir dos transeuntes
que olhavam ou no aqueles elementos que passavam a compor a pai-
sagem urbana. Nessa ao em especfico, integrantes do Coletivo contam
que a tenso de se produzir uma interveno com essa temtica em plena
luz do dia era latente, pois, mesmo passados os anos de chumbo ainda
existe represso por parte das foras militares, no exatamente relacio-
nada com essas questes, mas represso em um sentido mais ampliado.
Arte poltica nas intervenes do Coletivo Aparecidos

Polticos e Artur Barrio
As intervenes propostas por Barrio e pelo Coletivo Aparecidos

Polticos colocam-nos em posio de desclassificar o lugar e a ordem
174 As imagens dessa interveno esto disponveis em: <http://www.midiaindependente.

org/pt/blue/2010/10/479646.shtml>. Acesso em: 21 abr. 2014.
175 Para mais informaes sobre o significado da expresso, acessar: <www.itaucultural.org.br/
aplicExternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=5433>.
176 Fala do autor na palestra A representao das sobras, proferida no dia 22 de no-
vembro de 2013, pelo Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade Federal
do Cear (UFC).
das coisas no mundo, diante do que a arte pode realizar e o que po-
demos considerar ou no como arte, pondo-nos em dvida perante o
mundo e a ordem vigente.
Esse encontro entre arte e poltica ocorre pelo fato de serem es-
feras capazes de construir fices, isto , rearranjos materiais dos signos
e das imagens, das relaes entre o que se v e o que se diz, entre o que
se faz e o que se pode fazer.
Levar s ruas todas essas memrias do perodo ditatorial por
meio de regimes estticos, tanto em Trouxas Ensanguentadas como em
Os Ex-Sem-Votos, fazer com que os sujeitos, que tambm so sujeitos
da histria do pas, sejam envolvidos e conheam as diversas verdades
desse perodo. Nesse sentido, habitar os espaos perme-los de tais
sentidos polticos e partilhar aspectos que so comuns a todos, mas que
no so apropriados por todos. Aqui, partilhar significa o que Rancire
(2010, p. 15) indica que fixa, portanto, ao mesmo tempo, um comum
partilhado e partes exclusivas, uma operao que define um comum
sensvel a todos, mas tambm as partes que nesse sensvel cabem.
A rua, o cerne de onde os conflitos aconteciam durante o perodo,
ainda o lugar de experimentao tanto de Barrio como do Coletivo
Aparecidos Polticos e, ao contrrio do que se constri no imaginrio
social, no mais lugar para a certeza e segurana encontrado pelo eu
cartesiano (ARANTES, 2010, p. 82), mas propositalmente o lugar das
inquietaes, incertezas e da produo dos dissensos, como nos apre-
senta Mouffe (2007).
As experincias provocadas nas duas intervenes, que so estticas
e polticas, so capazes de remodelar a comunicao urbana, o que poten-
cializa o uso desses espaos como territrios de criao e circulao. Nas
duas experincias, os artistas afirmam a cidade como territrio de criao,
produo e circulao, articulando fazeres artsticos e polticos. O pol-
tico, a partir do entendimento de Mouffe (2007), o conjunto de prticas
que tambm so artsticas. Assim, a autora exclui a possibilidade de neutra-
lidade nas expressividades estticas, poticas e artsticas ao afirmar que:
Como a dimenso do poltico sempre est presente, nunca pode

existir uma hegemonia completa, absoluta e inclusiva. Nesse
contexto, as prticas artsticas e culturais so absolutamente fun-

damentais como um dos nveis em que se formam as identifica-
es e as formas de identidade. No se pode distinguir entre arte
poltica e arte no poltica, porque todas as formas de prticas
artsticas, ou contribuem para a reproduo do sentido comum
dado e nesse sentido so polticas ou contribuem para a sua
desconstruo ou sua crtica. Todas as formas artsticas tm uma
dimenso poltica (MOUFFE, 2007, p. 26).177
Essa relao entre arte e poltica proposta por Barrio e pelo

Coletivo confere novas prticas de relacionamento com a poltica no
mais pela poltica representativa, mas por aes micropolticas, que
encontram nos fazeres estticos novas formas de resistir cidade, ao
poder e a tudo que se coloca como j constitudo, transformando no
s o contexto no qual esto inseridos, mas a si mesmos.
Enquanto a interveno realizada pelo Coletivo Aparecidos
Polticos prope trabalhar aspectos das artes visuais para debater o di-
reito memria e a verdade acerca da justia de transio. Barrio, fa-
zendo uso de carnes, ossos, cordas (materiais que ao mesmo tempo
lembram os corpos desaparecidos e os utenslios utilizados na ocul-
tao desses corpos), mostra interesse por tudo o que est margem, o
que posto de lado, abandonado e ocultado por foras simblicas,
como so os corpos, as memrias desses desaparecidos e, ao mesmo
tempo, os materiais inslitos, impensveis e impraticveis. As inter-
venes afirmam a potncia da arte e seus desdobramentos a partir do
registro fotogrfico, apresentando-se como polticas de transformao
social, como obras que revelam a resistncia a partir de estratgias de
comunicao. Segundo Rancire (2010, p. 27), a resistncia da obra
no o socorro que a arte presta poltica. Ela no a imitao ou
antecipao da poltica pela arte, mas propriamente a identidade de
ambas. A arte poltica.
Vistos como sobras do perodo da ditadura militar, os desapare-
cidos polticos agora so percebidos, reconhecidos e reapresentados
177 Traduo nossa para fins de estudo.

de outra maneira que no apenas pelas palavras, mas atravs da arte

contempornea que tem tomado o papel de no ser apenas a arte pela
arte, mas de intervir politicamente criando outras possibilidades de
pensar a histria. Como afirma Rancire (2010, p. 58), o real precisa
ser ficcionado para ser pensado. Trouxas Ensanguentadas e Os Ex-
Sem-Votos colocam-nos diante da memria que muitos desejam deixar
fechadas nos arquivos, nessa tortura sem fim a parentes e amigos de
desaparecidos do terror vivido entre 1964-1985. A partir dessas obras,
pode-se repensar a omisso de informaes a todo o pas, que pro-
gride desconhecendo ou mesmo negando o terrorismo do Estado e a
violncia perptua praticada durante o perodo e ainda hoje, por
foras policiais e por grupos encarregados de dizimar as vtimas da
excluso social.
Tanto Barrio como os Aparecidos Polticos conseguem produzir
intervenes que correspondem a aes de arte poltica pela potncia do
afeto. So intervenes que, por mais que estejam embebidas da dureza
social e poltica, afloram um sensvel descomunal, capaz de arremessar-
-nos sensorialmente para aquele perodo. Seguindo o pensamento de
Espinosa (2008), podemos concluir que tanto o trabalho de Barrio
quanto do Coletivo Aparecidos Polticos so capazes de produzir em
ns afetos primrios que indicam um estado de corpo. Logo, as afec-
es do corpo aumentam ou diminuem a potncia de agir. exatamente
isso o que pode a arte poltica, afetar-nos, produzir afetos alegres ou
tristes que nos impulsionam ou no a agir. Esse agir aqui tambm signi-
fica o simples ato de pensar sobre o que pode a arte em meio dor e
convivncia com a ausncia.
Concluso
As intervenes do Coletivo Aparecidos Polticos e de Artur

Barrio propem-se quilo a que se refere Mouffe: produzir dissensos
polticos no espao pblico, produzir fissuras na sociedade e transitar
entre os visveis e os invisveis dela. Mas antes de tudo, evidenciar
que o Estado no representa a todos, que os excludos, as sobras, quando
no esquecidas, s podem ser visibilizadas de outras formas.
Os trabalhos apresentados foram-nos a pensar como a arte con-

tempornea tem se apropriado de vrios assuntos que desrespeitam a
todos os inseridos no sistema capitalista e que sofrem com as desigual-
dades impelidas por ele. Assim como o sistema, a arte reinventa-se e
reinventa ainda o seu tempo e as discusses possveis.
Aqui, a arte poltica tem um sentido especial, o de visibilizar a
memria, pois parece a nica forma para que, aos poucos, sejam pro-
movidas na agenda pblica, no espao e na memria coletiva. tambm
uma estratgia de tornar visveis aqueles que sempre foram silenciados
e esquecidos. potente j que capaz de trazer a memria desse pe-
rodo to brutal, com a fora que de fato merece ser rememorada. So
memrias que emergem a partir de intervenes indissociavelmente,
estticas e polticas.
Referncias
AMARAL, Aracy A. Arte para qu? A preocupao social na arte bra-

sileira, 1930-1970: subsdios para uma histria social da arte no Brasil.
2. ed. So Paulo: Nobel, 1987.
DOS ANJOS, Moacir. A representao das sobras. Aula aberta profe-
rida no Programa de Ps-Graduao em Artes ICA/UFC, 22 nov. 2013.
ARGAN, Giulio Carlo.Histria da arte como histria da cidade. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
ARANTES, P. Cartografias lquidas: a cidade como escrita ou a escrita
da cidade. In: BOMBAZZI, Lucas; BASTOS, Marcus; MINELLI,
Rodrigo. Mediaes, tecnologia e espao pblico: panorama crtico da
arte em mdias mveis. So Paulo: Conrad, 2010. p. 75-86.
BARRIO, Artur. Defl.... Situao- +S+....Ruas ..., 1970. Disponvel
em: <http://arturbarrio-trabalhos.blogspot.com.br/2008/10/defl.html>.
Acesso em: 10 abr. 2014.
CONTREIRAS, Hlio. AI-5: a opresso no Brasil: um reprter nos
bastidores polticos das ditaduras do Cone Sul. 2. ed. Rio de Janeiro:
Record, 2010.

ESPINOSA, Benedictus de. tica. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
GALEANO, Eduardo.De pernas pro ar: a escola do mundo ao avesso.
Porto Alegre: L&PM, 1999.
MESQUITA, Andr Luiz. Insurgncias poticas: arte ativista e ao
coletiva (1990-2000). 2008. 360 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas de Mestrado, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2008.
MOUFFE, Chantal. Prcticas artsticas y democracia agonstica.
Barcelona: Universitat Autnoma de Barcelona, 2007.
MOURO, Alexandre. Ns somos os que foram. 2011. Disponvel
em: http://www.aparecidospoliticos.com.br/sobre-nos/. Acesso em:
27 set. 2014.
RANCIRE, J. O desentendimento. So Paulo: Ed. 34, 1996.
_____. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo, Ed. 34, 2010.
SOUZA, Maria Luiza Rodrigues. Um estudo das narrativas cinemato-
grficas sobre as ditaduras militares no Brasil (1964-1985) e na
Argentina (1976-1983). 2007. 234 f. Tese (Doutorado em Cincias
Sociais) Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados sobre
as Amricas, Universidade de Braslia, Braslia, 2007.
VIVAS, Rodrigo. Os sales municipais de Belas Artes e o acervo do
Museu de Arte da Pampulha. In: COLQUIO DO COMIT
BRASILEIRO DE HISTRIA DA ARTE, 32., 2012, Braslia. Anais...
Braslia: CBHA, 2012. p. 355-372.
ARTE E POLTICA:
a Partilha do Sensvel em CicloCor Acidum178
Carla Galvo
A interveno CicloCor foi realizada pelo coletivo Acidum, de

Fortaleza, como parte do 62. Salo de Abril que homenageava os artistas
Nilo de Brito Firmeza, mais conhecido por Estrigas, e Jos Tarcsio. A
proposta desse Salo, que aconteceu durante a gesto da prefeita Luizianne
Lins, era democratizar o espao pblico atravs das artes visuais, provo-
cando e estimulando discusses sobre o espao urbano e a arte.
Nesse intuito, ocorreram intervenes como a ocupao do es-
pao do IPPOO II Instituto Presdio Professor Olavo Oliveira, locali-
zado em Itaitinga, com obras e aes de arte, a performance de Ana
Tomimori no tradicional boteco do Centro, o Raimundo dos Queijos,
a performance CicloCor do Acidum, tema deste estudo, entre outras.
O Acidum surgiu em 2007 e desde ento vem realizando inter-
venes de arte tanto em espaos pblicos como em museus, galerias de
arte e em interiores de casas. Esse coletivo formado atualmente pelo
casal Robzio Marqs e Terezadequinta.
178 Nessetrabalho apresento um recorte da pesquisa que realizo sob a orientao da Profa.
Dr. Deisimer Gorczevski, no PPG - Programa de Ps Graduao Em Artes, da UFC
Universidade Federal do Cear.
Entre os trabalhos desenvolvidos por eles destacam-se o graffiti

no muro da Universidade Federal do Cear UFC, realizado em 2007
durante a sua primeira formao, que inclua: Robzio Marqs, Henrique
Viudez, Rafael Limaverde, Jabson Rodrigues e Leo Bdss (Figura 61).
Utiliza-se aqui a palavra graffiti, em vez de grafite, tendo como
suporte para tal escolha os estudos realizados por Campos (2007) que
explica a origem dessa palavra. Ele afirma:
O termo deriva do italiano graffiare, que significa algo como

riscar. Graffiti, palavra entretanto banalizada, corresponde ao
plural de graffito e designa marca ou inscrio feita num muro/
parede a denominao dada s inscries feitas em paredes
desde o imprio romano (inscries presentes em Roma ou em
Pompia) (CAMPOS, 2007, p. 251).
O autor lembra, porm que o termo graffiti atualmente utilizado

tanto no plural, como no singular, diferente do modo original de utilizar
essa palavra que designaria apenas o plural.
Figura 61 - Graffiti no muro da UFC na Avenida 13 de Maio.

Fonte - Robzio Marqs.
Esse graffiti foi realizado em uma poca em que o muro da univer-

sidade estava sem receber pintura nova h muito tempo, por esse motivo e
por estar situado em uma avenida com grande fluxo de pessoas (a Avenida
13 de Maio) provocou uma grande visibilidade para a arte urbana em
Fortaleza. Em 2008, eles fizeram a exposio Entregue s Moscas no
Museu de Arte Contempornea do Cear MAC (Figura 62).
Figura 62 Exposio Entregue s Moscas.

Fonte: Robzio Marqs.
Os artistas do Acidum costumam atuar em um processo de par-

ceria com outros artistas, pois esto sempre circulando por diversas ci-
dades brasileiras, como, por exemplo, Recife, Rio de Janeiro e So
Paulo. Nessas andanas relacionam-se com pessoas diversas como pi-
chadores, ilustradores, artistas urbanos, curadores, pesquisadores de
arte etc. Esse dilogo com as cidades e com outros artistas conside-
rado parte essencial do processo de criao. Para Salles (2008) a criao
artstica vai se nutrindo das trocas de informaes com outros, ela est
inserida em uma rede de conexes mltiplas, que se torna mais densa e
complexa na medida em que avana o processo criativo.
Seu processo de criao atravessado por esse escambo cultural
de que eles tanto participam como tambm promovem atravs da reali-
zao de oficinas e outros encontros. Durante a realizao desta pes-
quisa, participei de alguns desses momentos de trocas com o Acidum e
assim percebi o quanto as relaes humanas esto presentes como parte
do processo criativo do coletivo. Com o CicloCor (Figura 63), o pro-
cesso no foi diferente, havendo, portanto, participao de pessoas de
mltiplas reas e engajamentos. A proposta era colorir o cinza do as-
falto atravs de um passeio de bicicletas coletivo.
Figura 63 CicloCor.
Fonte: Robzio Marqs.
O CicloCor foi uma interveno performtica que aconteceu no

Centro de Fortaleza. Nesse contexto importante adentrar o conceito
de performance para compreender melhor o que foi a participao do
Acidum nesse Salo de Abril.
Glusberg (2013) considera a performance tanto uma proposta ar-
tstica quanto um questionamento do que considerado normal ou na-
tural. Nas suas palavras:
O que interessa primordialmente numa performance o processo

de trabalho, sua sequncia, seus fatores constitutivos e sua relao
com o produto artstico: tudo isso se fundindo numa manifestao
final. A cultura nos leva a tomar como naturais as sequncias de
aes e comportamentos a que estamos habituados, porm a se-
mitica vai questionar as condies de gerao dessas aes e os
fatores determinantes das mesmas (GLUSBERG, 2013, p. 53).
A performance uma forma de arte que abrange diferentes reas

do conhecimento, diferentes linguagens artsticas. Seu hibridismo e ca-
rter provocador a coloca como uma prtica artstica essencialmente

contempornea. Ela questiona os modos de ser e viver. Nesse sentido, o
CicloCor pode ser considerado uma performance por ter produzido um
passeio pela cidade que mobilizou os corpos a estranharem o cotidiano,
o asfalto, o dia-a-dia, o pedalar. importante pontuar que cada pessoa
atuou como co-criadora de uma interveno na cidade, cada pessoa ao
percorrer as ruas deixava suas marcas, suas cores. No CicloCor, todos
que participavam eram tambm atores.
Antes de sarem pelas ruas nesse passeio de bicicleta, o Acidum
realizou uma oficina aberta ao pblico, e os interessados em participar
precisavam apenas levar sua bicicleta e algumas garrafas de gua mi-
neral de cinco litros vazias. Os participantes encontraram-se no
Passeio Pblico, onde as garrafas com tintas foram acopladas aos
pneus das bicicletas.
O Passeio Pblico (Praa dos Mrtires) a praa mais antiga de
Fortaleza. O local tombado pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional) traz tanto as marcas de lamentveis acontecimentos
histricos, como, por exemplo, o assassinato pblico dos envolvidos na
Confederao do Equador, como tambm de alegres momentos de tran-
quilidade em meio a antigas rvores como o baob que o habita h mais de
um sculo. A praa foi, por um tempo, estigmatizada como rea de prosti-
tuio e havia se enfraquecido enquanto um local de convivncia, mas no
ano de 2007 foi reformada e reaberta visitao pblica.
O CicloCor no foi realizado dentro do Passeio Pblico por esse
se tratar de um patrimnio histrico e as marcas de tinta no cho (em-
bora fossem removveis) no foram aceitas. Ao realizar o CicloCor no
entorno desse local, eles questionavam tambm a sua condio de patri-
mnio. O que um espao pblico? Como se permite transitar nesses
espaos? Como acontece a partilha desse espao? Desse modo, existe
tambm um teor poltico nessa performance.
Havia pessoas de vrias idades, cada uma escolhia a cor que
queria pintar. Os ciclistas partiam do Passeio Pblico, no perodo da
tarde, seguiam pelas ruas do Centro, pela Praa dos Lees passando
pela Catedral. Ao final do dia, o asfalto estava repleto de linhas e
tramas coloridas.
O dispositivo que expelia tinta no asfalto era feito com garrafas

descartveis, mangueira e pincis de parede. A ideia da criao desse dis-
positivo teve incio em um perodo muito anterior realizao do CicloCor
e, segundo Robzio, remonta a antigas prticas suas, como o ato de pichar
a rua, e at mesmo a uma das brincadeiras de infncia, em que ele enchia
com tinta ou gua velhos borrifadores de veneno para insetos ou reci-
pientes vazios de desodorante spray e, em seguida, riscava as paredes.
A ideia se desenvolveu quando Robzio atuou como professor no
Centro Cultural do Bom Jardim, onde comeou a testar alternativas ao
uso da tinta spray no graffiti. Essas experimentaes eram chamadas
por ele de Sistemas Low Tech de pintura urbana. Posteriormente, com
a colaborao do artista Narclio Grud, a ideia materializou-se e, mais
tarde, seria executada com o CicloCor. Sobre o processo de criao do
dispositivo, Robzio afirma:
Eu anotava muito coisas de memria coisas que a gente fazia quando

era criana, que era aquela coisa de usar aquele bombeador de veneno
contra murioca. Quando era criana, meus irmos usavam muito.
Voc botava tinta, ou gua mesmo, e fazia na parede. Esses sistemas
low tech, sistemas de baixa tecnologia pra pintura urbana, era isso,
era pegar coisas baratas pra comear a fazer spray (Transcrio da
fala de Robzio Marqs na Roda de Conversa. 04.07. 2013).179
Nessa performance, o corpo dos ciclistas dialoga com o corpo

da cidade ao percorr-la de um modo incomum. Questiona-se o fazer
artstico atravs da reconfigurao estrutural da bicicleta, com o aco-
plamento da tinta ao pneu que produz outro pedalar, um que deixa
marcas coloridas, que produz um discurso com a bicicleta, com o ci-
clista e com a cidade.
179 Robzio Marqs e Tereza Dequinta, do Acidum, participaram da IX Roda de Conversa

Comunicao e Arte Urbana: Processos Singulares e Coletivos e as Polticas de
Resistncia promovida pela Pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em
Fortaleza e Porto Alegre, que aconteceu em 4 julho de 2013, na Sala Audiovisual,
no Curso de Comunicao UFC, em Fortaleza, Cear. Para mais detalhes sobre a
Pesquisa In(ter)venes, ver captulos que compem a seo O que podem as In(ter)
venes AudioVisuais com Juventudes?, neste livro.
O processo de criao envolve tambm a reinveno de mem-

rias da infncia de um dos artistas, em que o borrifador de veneno tor-
na-se spray para tinta e segue seu fluxo inventivo transformando a bici-
cleta em um veculo colorizador do asfalto.
O CicloCor j havia acontecido em outras ocasies antes do
Salo de Abril de 2011, apenas entre os membros do coletivo. Mais
tarde o Acidum resolveu realiz-lo atravs de flashmobs.180
Flashmobs podem ser considerados performances, assim o situa
Albacan (2014), afirmando que, apesar de parecer algo totalmente es-
pontneo, o flashmob requer uma organizao prvia e ensaios, mesmo
que momentos antes de sua realizao, e possui uma dramaturgia es-
pecfica que enfatiza mais a experincia do que a narrativa (ALBACAN,
2014, p. 13).
Para a autora, ele capaz de reconectar de modo criativo os in-
divduos em seus ambientes, desafiando o modo dominante de se
pensar e de se relacionar com o entorno. Nesse sentido, os flashmobs
so performance.
No processo de criao do CicloCor, Robzio afirma que re-
fletiu bastante sobre a questo de onde permitido pintar a rua. Nas
suas palavras:
As pessoas querem questionar toda essa coisa da liberdade que a

gente tem de usar a rua. Por que de repente passa um caminho
de lixo, ou um caminho que est transportando, sei l, qualquer
coisa, vai caindo e vai derramando na rua e ningum fala nada?
Mas de repente esse trabalho trouxe um questionamento muito
grande s pessoas: Ah, vocs esto sujando a rua, vocs esto
sujando o asfalto! Pera, como assim, sujando o asfalto? O as-
falto t cheio de areia, t sujo, voc pisa no asfalto, como assim,
a gente t sujando o asfalto? (Transcrio da fala de Robzio
Marqs, em Roda de Conversa. 04.07.2013).
180 Encontrosde pessoas que combinam pela internet a realizao de determinada ao.
Esses encontros costumam ser bastante dinmicos, as pessoas dispersam-se to rpido
quanto se reuniram.
Os artistas do Acidum questionavam-se sobre o que conside-

rado aceitvel no espao pbico: por que a pintura removvel era consi-
derada sujeira se, por outro lado, existem camadas diversas de poeira,
de fuligem, entre outros resduos nas paredes e no asfalto da cidade que
nunca so completamente removidos, mas as pessoas se incomodavam
tanto com a pintura que eles faziam no CicloCor. Por qu? O que estaria
por trs desse incmodo?
No incio o coletivo era bastante questionado a respeito das
marcas que deixava no asfalto. Por esse motivo, no encontrava acei-
tao por muitas pessoas, o que se tornava um obstculo sua reali-
zao, apesar dos argumentos sobre a tinta ser a base dgua e sumir do
asfalto naturalmente com o passar de poucos dias devido ao fluxo con-
tnuo de carros e como decorrncia de alguma chuva. Tambm se to-
mava o cuidado de no sobrepor as sinalizaes de pedestre, sendo pos-
svel conter a tinta atravs de uma vlvula localizada na garrafa de tinta.
Com a entrada dessa interveno no Salo de Abril, o Acidum
passa a ser subsidiado para realiz-la sob a proteo de um evento de
grande importncia no cenrio artstico de Fortaleza.
No CicloCor parece haver a criao de visibilidade para os ci-
clistas, atravs de uma ao cromtica, em que se marca um espao
nas ruas e se compartilha a sensao prazerosa e, ao mesmo tempo, de
estranhamento no ato de pedalar e circular nas ruas e praas.
Estranhar tambm a condio para a inveno de novas per-
cepes sobre o cotidiano. Incentivar o ciclismo pode tambm ser uma
forma de olhar para essa interveno que provoca o debate de questes
pertinentes ao trnsito urbano e aos modos de circular com bicicletas.
O CicloCor inventa um passeio de bicicletas pela cidade,
abrindo possibilidades mltiplas de criao de sentidos e afetos entre
a arte, o cotidiano e a cidade. Dessa forma, pode-se dizer que existe,
no CicloCor, uma partilha do sensvel. Rancire (2009) afirma que a
arte est no mbito da poltica porque trata de movimento e reposicio-
namento de corpos, de compartilhar visveis e invisveis, de funes
da palavra, porque tanto uma partilha do sensvel, ou seja, de es-
paos, de tempos e de tipos de atividades, como tambm define os
modos de compartilhamento e como se participa dela.
Que percepes so despertadas ao colorir-se o espao p-

blico coletivamente, ao criar-se uma performance a partir do ato co-
tidiano de pedalar, transformando-o em algo esttico? E quem parti-
cipa dessa partilha? No apenas os artistas do Acidum, mas tambm
pessoas interessadas que entram em contato prvio e se inscrevem
para participar.
Assim, cria-se um modo de compartilhar o ato de pedalar na-
quele espao que tambm embaa o conceito de autoria, pois a experi-
ncia comum, embora cada pessoa traga a sua diferena, o seu risco,
a sua habilidade, o seu modo. A respeito desse modo de criao, Robzio
Marqs afirma:
Ento, a gente tambm tem esse pensamento de que no a gente

s que t fazendo a nossa ao, a gente sempre t em interao
com outros artistas, com outras pessoas. Enfim, no precisa exa-
tamente voc ser um artista pra voc t trazendo um trabalho de
arte urbana. A gente tenta sempre trazer isso como um lema do
coletivo que de ter a arte no dia a dia, a arte como um convvio,
como vivncia mesmo, artstica (Transcrio da fala de Robzio
Marqs em Roda de Conversa, 04.07.2013).
Rancire (2010) entende o trabalho ficcional como uma das es-

tratgias da poltica da arte. Fices operam dissentimentos, que modi-
ficam os modos de apresentao do sensvel e a percepo dos aconte-
cimentos. Nas palavras do autor:
O que dissentimento quer dizer uma organizao do sensvel na

qual no h nem realidade oculta sob as aparncias nem regime
nico de apresentao e de interpretao do dado impondo a sua evi-
dncia a toda a gente. [...] Reconfigurar a paisagem do perceptvel e
do pensvel modificar o territrio do possvel e da distribuio das
capacidades e das incapacidades. O dissentimento recoloca em jogo
ao mesmo tempo a evidncia do que percebido, pensvel e fazvel
e a repartio daqueles que so capazes de perceber, pensar e modi-
ficar as coordenadas do mundo comum (RANCIRE, 2010, p. 73).
Fices no tratam, portanto, do ato de criar algo imaginrio que

se oponha realidade, mas da criao de outros modos de olhar para o
que est dado, atravs de recortes que pem em relao aquilo que no
mundo real no se relacionava, que alteram a percepo do sensvel e o
modo como produz afetos. A performance CicloCor seria um modo de
criar fices?
Pode-se dizer que sim, pois nessa performance o Acidum pro-
voca o participante do CicloCor para outro modo de circular no es-
pao pblico fora do natural, do consensual, questionando o gesto
de pedalar. Tambm pode-se dizer que a edio do vdeo que apre-
senta a performance mobiliza a ateno provocando, nos especta-
dores o desejo de explorar outros modos de se pensar e compartilhar
o espao pblico.
No CicloCor, cria-se uma partilha do sensvel que se situa no
carter antirrepresentativo da arte, pois opera fora da figurao ou da
reproduo de clichs ou de velhos conceitos, mas na criao de outras
funes para a bicicleta, para a forma de experimentar um passeio;
inventa outros olhares sobre o ciclista, que marca o asfalto com outras
cores alm do cinza, e prope outras possibilidades de existncia e de
produo de subjetividades na cidade.
Referncias
ALBACAN, Aristita Ioana. O Flashmob como performance e o ressur-

gimento de comunidades criativas. Revista Brasileira de Estudos da
Presena, Porto Alegre, v. 4, n. 1, p. 8-27, jan./abr. 2014. Disponvel
em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>. Acesso em: 27 abr. 2014.
CAMPOS, Ricardo. Pintando a cidade: uma abordagem antropolgica
ao graffiti urbano. 2007. Dissertao (Mestrado em Antropologia) -
Universidade Aberta, Lisboa, 2007. Disponvel em: <https://reposito-
rioaberto.uab.pt/bitstream/10400.2/765/1/TD_RicardoCampos.pdf.
Acesso em: 12 mar. 2014>.
GLUSBERG, Jorge. A arte da performance. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2013.
GRUD, Narclio (Org.). Arte urbana no nordeste do Brasil. Fortaleza:
Narclio Moreira Dantas, 2011.
MARQUES, Robzio de Oliveira. (Org.). Entregue s moscas.
Fortaleza: Acidum, 2011.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. 2. ed.
So Paulo: Ed. 34, 2009.
RANCIRE, Jacques. O espectador emancipado. So Paulo:
Martins Fontes, 2010.
SALLES, Ceclia Almeida. As Redes de criao: construo da obra de
arte. 2. ed. So Paulo: Horizonte, 2008.
Salo de abril (62:2011: Fortaleza); VIEIRA, Carla M. Rodrigues;
MARQUES, Kadma. Subjetividade das formas do eu. Fortaleza: Salo
de Abril, 2011.
CAMINHOS E TRILHAS DO AUDIOVISUAL
NOS MOVIMENTOS SOCIAIS
lvaro Benevenuto Jr.
Para comear
A manifestao do pensamento livre e, para isso, pode-se

usar qualquer dispositivo, ferramenta ou alternativa de comunicao.
Filosoficamente a afirmativa inquestionvel, mas desde as complexas
sociedades contemporneas, essa manifestao comeou a ser vigiada
para evitar agresses tica, ao bem-estar e moral individual e cole-
tiva, com o intuito de preservar a pacfica convivncia entre os povos.
o que, numa leitura mais acurada, preconiza o artigo 19 da Declarao
Universal dos Direitos Humanos.
Com a ocorrncia da comunicao de massa experienciada desde
os primrdios dos anos 1900 e agravada com as ditaduras resultantes da
reorganizao scio-poltica e econmica do continente latino-ameri-
cano na segunda metade do sculo XX, esse direito teve as suas possibi-
lidades de abrangncia ampliadas com a industrializao dos processos
de reproduo e distribuio de bens culturais importantes para os regis-
tros que do suporte construo da histria cotidiana da humanidade.
Porm, as diferentes demandas para sustentar o maquinrio e a infraes-
trutura necessrios para a reproduo/distribuio desses bens em grande
escala, fez da cultura um produto alvo da acumulao de capital, restrin-
gindo a possibilidade de expresso do pensamento queles que tm ca-

pital financeiro disponvel para aplicar nessa atividade econmica.
A privatizao dos meios de comunicao e do espectro eletro-
magntico, em especial, colocou outros obstculos para essa livre ma-
nifestao do pensamento humano. No porque esta maneira de se
comunicar componha um setor com caractersticas que, para consti-
tuir-se, importe em uso de tecnologia e de equipamentos bem mais
complexos do que a impresso, nem por ele exigir alto grau de espe-
cializao de seus operadores: a privatizao do espectro tornou a co-
municao mais restrita porque os meios sonoros e audiovisuais ele-
trnicos transformaram-se em objetivo do investimento dos grandes
proprietrios do capital devido a seu alto grau de penetrabilidade no
tecido social, pela facilidade de fazer inteligvel e pela velocidade de
transmisso das informaes.
Tambm observa-se que o comportamento dos investidores inter-
nacionais tm se pautado pela diversificao das atividades da produo
(isto : oferecer vrios produtos ao mercado sem deixar de ter ateno
redobrada no movimento das bolsas, dos papis), pouco se importando
com as necessidades locais, regionais e nacionais (ROTEHBERG,
2003), pois o setor depende, cada vez mais, da velocidade de circulao
das informaes e, ao mesmo tempo, da variedade de fontes que con-
substanciem o panorama do mercado no mundo.
Essas variveis, originrias e reforadas pelo interesse de ampliar a
acumulao de capital, incidem demasiadamente na reduo do acesso e
da capacidade de difuso livre do pensamento. Porm, nessa arena, o
movimento em favor da liberdade de expresso, entremeado pelo desen-
volvimento da tecnologia do vdeo e da telefonia mvel, comeou a tomar
dimenses perceptveis em vrios setores das sociedades do mundo. No
Brasil, a histria recente do vdeo nos movimentos registra manifestaes
de diversas origens, formas e tamanho. E o foco deste captulo.
A possibilidade do alternativo na TV
Pensar no direito constitucional de livre expresso das ideias re-

mete para o debate sobre a democratizao dos meios de comunicao.
Isso se configura na prpria imprensa alternativa, que desempenhou im-

portante papel na luta contra o autoritarismo presente na histria re-
cente do pas. Nessa linha de reflexo, no se despreza, em nenhum
momento, a capacidade comunicativa da televiso. Ao contrrio, ela
valorizada, confirmada com a observao a seguir:
considero que, num pas como o Brasil de hoje, a televiso

o Meio de Comunicao de Massa que tem mais condio de
socializar o conhecimento. O televisor, pois, dispensa o co-
nhecimento da leitura para ter acesso a informaes que, sem
este veculo, seria somente privilgio de poucos (TILBURG,
1990, p. 7-8).
inquestionvel sua capacidade de penetrao, principal-

mente quando ela opera num territrio formado por um grande n-
mero de cidados alfabetizados funcionais,181 como ainda o Brasil.
A televiso uma janela aberta para o mundo exterior, escreve
Vern (2003, p. 23), enquanto que, para Hoineff (1996, p. 117-120),
ela no-narrativa por excelncia. Nela, nada comea e nada acaba.
Tudo est acontecendo lembrando que isto resultado da progra-
mao e da venda dos contedos, especialmente os de entreteni-
mento e dramaturgia.
Ao verificar as possibilidades tcnica e poltica de ampliar os
acessos da sociedade aos processos de produo da comunicao, fa-
zendo circular uma informao diferenciada,182 os movimentos sociais
181 Adota-se a definio de alfabetizado funcional como aquela pessoa capaz de utilizar a
leitura, escrita e habilidades matemticas para fazer frente s demandas de seu contexto
social e utiliz-las para continuar aprendendo e se desenvolvendo ao longo da vida.
Isso decorre de discusses antigas sobre os parmetros para dimensionar o grau de
analfabetismo das naes pelos organismos internacionais. Sendo assim, a "definio de
analfabetismo vem, ao longo das ltimas dcadas, sofrendo revises significativas como
reflexo das prprias mudanas sociais. Em 1958, a UNESCO definia como alfabetizada
uma pessoa capaz de ler e escrever um enunciado simples, relacionado a sua vida di-
ria. Vinte anos depois, a UNESCO sugeriu a adoo dos conceitos de analfabetismo e
alfabetismo funcional". (INAF, 2000. Disponvel em: <http://www.ipm.org.br/ipmb_pa-
gina.php?mpg=4.02.00.00.00&ver=por>. Acesso em: 03 dez. 2014)
182 Mesmo que para isso seja necessrio derrubar algumas barreiras culturais e criar novos
marcos legais.
no ficaram alheios s discusses sobre o uso dos meios em favor de

seu desenvolvimento.
Para entender a insero do vdeo no movimento social, vale re-
cordar como a prpria tecnologia televisiva se desenvolveu at chegar
no video home system (VHS) e verificar como ocorreu a disputa por um
mercado mundial.
Na dcada de 30, comeavam as primeiras transmisses da tele-
viso comercial nos Estados Unidos da Amrica, a partir de uma expe-
rincia bem sucedida da Radio Company of America (RCA). A progra-
mao era ao vivo, pois ainda no existia equipamento que armazenasse
as imagens eletrnicas. Nesse mesmo perodo, Inglaterra e Alemanha
faziam suas experincias.
Em abril de 1956, durante a conveno da National Association
of Radio and Television Broadcasters (NAB), a fbrica americana
Ampex apresentou o primeiro aparelho capaz de armazenar as imagens.
Era o videoteipe (VT), que usava fitas de rolo com largura de duas po-
legadas.183 Era um aparelho muito grande. A pioneira Ampex dirigiu
suas pesquisas para reduzir este tamanho, mas somente anos depois, em
parceria com a japonesa Sony, conseguiu criar um equipamento menor
(videotape recorder - VTR), aplicando a mesma tecnologia.
Os japoneses voltaram a inovar, apresentando, em 1965, o pri-
meiro home video recorder, isto , um videoteipe com fita de meia
polegada, num custo acessvel ao consumidor comum. Porm, de
complicada operao, pois a fita era no sistema roll-to-roll.
A pesquisa para produzir equipamentos menores e de baixo
custo continuou e vrias multinacionais investiram muito para
chegar soluo do home video. Quem ganhou a corrida foi nova-
mente a Sony, quando apresentou ao mercado o Betamax, um apa-
relho para uso domstico, com fita cassete de meia polegada de lar-
gura, projetado para gravar programas da televiso ou reproduzir
contedos diversos. A partir do oferecimento da tecnologia no mer-
cado, acelerado ainda pelo desenvolvimento da indstria cultural, o
183 Esseequipamento ficou conhecido pelos tcnicos das televises como quadruplex,
devido ao seu tamanho e ao nome tcnico que o projeto recebeu.
espectador teve a oportunidade de montar sua grade particular de

programas com o que era disponibilizado em seu prprio tempo e
durao, sem depender exclusivamente das ofertas empacotadas
exibidas pelas estaes.
Era o ano de 1976 e assim comeou o consumo de vdeos doms-
ticos, pois tambm estava dada a possibilidade de registrar os mais di-
ferentes momentos do cotidiano a custo reduzido, com o lanamento e
rpida popularizao das cmeras.
No ano seguinte, a japonesa Japan Victor Company (JVC) apre-
sentou ao mercado o VCR no formato Video Home System (VHS). Sua
poltica industrial, ao contrrio da concorrente Sony, foi de ampla di-
fuso do projeto e num curto perodo o formato VHS dominava o mer-
cado dos videocassetes. Isto foi consolidado com a celebrao de um
acordo entre a JVC e a americana RCA pioneira nas transmisses de
televiso (SANTOS, 1987).
O Brasil acompanhou o desenvolvimento dessa tecnologia a
certa distncia. Os videocassetes entraram no mercado nacional a partir
de 1980, quando as empresas comearam a produzir os equipamentos
aqui, especialmente na Zona Franca de Manaus. O mesmo caminho foi
seguido pelas cmeras, oferecidas no varejo dois anos depois.
Em termos de mercado nacional alternativo audiovisual, o
VHS comeou a ser usado por produtoras independentes, muitas
delas surgidas como extenses de estdios que faziam cobertura fo-
togrfica de casamentos, congressos, feiras, passeios. Era uma forma
de sofisticar a prestao de servios, usando argumentao sedutora
da imagem em movimento.
Entre 1987 e 1988, essas produtoras colocaram o VHS na linha
de produo de programas para os circuitos internos de televiso nas
empresas. Os supermercados so um exemplo desta inovao.
Tinha um grupo de pessoas que desenvolvia, em 1986-87,

um trabalho em vdeo VHS, mais ligado publicidade, ao
setor privado. Fazia programas para alguns canais internos.
A TVT Vdeo, um grupo de Joaquim Oliveira, montou
uma estao s para atender a sua rede de supermercados
(SOUZA, 1998, p. 83).
No final dessa dcada, comearam a surgir possibilidades de mer-

cado para o VHS, que no era s o casamento, o batizado. O equipamento
foi usado, entre outras aplicaes, como ferramenta de jornalismo.
A velocidade acelerada de atualizao e aperfeioamento dos
equipamentos eletrnicos provocou o lanamento de mais dois novos
formatos no final da dcada de 80: o SVHS e o Betacam. O formato
digital, lanado no final dos anos 1990, deu novo alento aos produtores
audiovisuais, profissionais e amadores, oferecendo a oportunidade para
realizar programas em qualquer ambiente, com pequenas diferenas em
relao qualidade tcnica de captao e processamento da imagem e
udio da equipagem profissional.
A digitalizao do processamento de vdeo incidiu em propor-
cional reduo do custo e diversidade de aparelhos, facilitando, assim,
a aquisio de cmeras e perifricos para a montagem de programas.
Isso no significa que as barreiras que diferenciavam uma produo
profissional de uma amadora desapareceram: elas continuam em vigor,
principalmente quando se trata de distinguir os produtos a partir das
questes estticas, mas no so obstculo intransponvel para produ-
tores independentes.
As imagens em movimento no movimento social
Mas quando inicia a produo de vdeo do movimento social

nesse ambiente de disputa internacional entre os fabricantes de video-
cassetes e cmeras portteis? Exatamente quando os aparelhos de VHS
comearam a ter custo acessvel, possibilitando que lideranas ou sim-
patizantes das organizaes populares que ressurgiam na cena poltica
os adquirissem.
No final da dcada de 1970, novas lideranas assumiram os sindi-
catos, enquanto o Brasil vivia sob as ordens dos militares. O governante
era o general-presidente Ernesto Geisel e a regio do ABC paulista trans-
formava-se num polo de reorganizao dos metalrgicos. As primeiras
imagens desses trabalhadores foram captadas em pelcula por cineastas
militantes e pelas cmeras das emissoras (que permaneciam nos arquivos
ou serviam para a represso identificar as pessoas). At que, em 1982,
Lus Incio da Silva, o Lula, ento presidente do Sindicato dos

Metalrgicos de So Bernardo do Campo,184 ganhou a primeira cmera
de vdeo do movimento, presente de sindicalistas europeus, marcando,
assim, o ato considerado pioneiro para o desenvolvimento da comuni-
cao televisiva dos trabalhadores latino-americanos (FESTA, 1991).
Com as cmeras nas mos, os primeiros passos da recomposio
da luta social foram registrados por militantes e colaboradores dos mo-
vimentos, operando o equipamento. No apenas com o objetivo de do-
cumentao, mas tambm como uma maneira de dar segurana aos
manifestantes, pois naquela poca era comum algum desaparecer du-
rante um evento, que geralmente terminava em embates com a fora
policial pblica.
A popularizao e o aumento da oferta dos equipamentos de vi-
deocassete domstico incidiu num processo de repensar a metodologia
dos trabalhos de formao dos integrantes das organizaes sociais, na-
quela poca, mais prximas ideologia de esquerda, cuja inspirao
vinha das ideias da educao proposta por Paulo Freire.185 Muitas das
assessorias, sindicatos, associaes de moradores, igrejas, comisses de
pais e mestres mais humildes; as entidades que dispunham de bom po-
tencial arrecadador, a exemplo dos sindicatos urbanos do centro-sul,
comearam a ter no vdeo um importante instrumento de trabalho
(SANTORO, 1989).
Paralelamente a isso, os assessores polticos, pedaggicos, de
sade e de comunicao produziram inmeros documentos sobre as
maneiras de aplicar esse recurso em favor do novo movimento social
que despontava na Amrica Latina. Centro Internacional de Estudios
Superiores de la Comunicacin para Amrica Latina (CIESPAL-
184 A denominao completa da entidade Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias

Metalrgicas, Mecnicas e de Material Eltrico de So Bernardo do Campo e Diadema.
A transformao em Sindicato dos Metalrgicos do ABC ocorreu entre 1993 e 94, com
a fuso dos sindicatos desta categoria naquela regio, envolvendo as cidades de Santo
Andr e So Caetano do Sul.
185 Junto com a obra do pedagogo Paulo Freire, tambm importante incluir o trabalho
cnico de Augusto Boal, especificamente o teatro do oprimido. Diga-se de passagem, o
teatrlogo inspirou muitas das aes da comunicao alternativa brasileira.
Equador) e Centro de Documentacin y Informacin de los Movimientos

Sociales del Ecuador (CEDIME), Instituto para Amrica Latina (IPAL-
Peru), Associacin Catlica Latinoamericana para la Radio y la
Televisin (UNDA-AL), Centro Dominicano de Estudios e de
Educacin, Federao das Entidades de Assistncia Social (FASE-RJ),
Centro de Assessoria Multiprofissional (CAMP-RS) e Associao
Brasileira de Vdeo Popular (ABVP) so algumas das organizaes que
publicaram cadernos, manuais, revistas e textos com a proposta de
orientar o trabalho dos novos comunicadores.
Foram realizados vrios cursos para capacitadores e de formao
de militantes, critica Nascimento (2001, p. 45), reafirmando o
pressuposto, de cunho claramente ideolgico, das prticas va-

riadas de comunicao popular [...cujo] compromisso de fun-
cionar como instrumento de conscientizao e mobilizao das
classes populares, colocando-se como antagnicas comuni-
cao de massa.
Estava dado que a alternativa da comunicao televisiva crescia.

A primeira experincia consolidada de produo de programas de tele-
viso (fora dos ambientes das produtoras e emissoras), aconteceu em
1986, no Sindicato dos Metalrgicos do ABC, quando foi criada a TV
dos Trabalhadores (TVT). O Departamento de Comunicao j havia
experimentado a forma impressa,186 mesmo tendo enfrentado uma
srie de intervenes ministeriais durante os governos militares, na d-
cada de 1980.
A investida na produo televisiva como um projeto de comuni-
cao para os trabalhadores foi a tentativa de aperfeioar o projeto
Metalvideo, iniciado em 1984, que se resumia a um circuito interno de te-
leviso, com monitores instalados nos quatro andares da sede do sindicato,
onde os programas eram exibidos durante o expediente da entidade, com a
clara inteno de incentivar o processo de educao para a comunicao.
186 O jornal Tribuna Metalrgica com circulao diria e tiragem mdia de 100 mil
exemplares.
A prtica e os usos eram os mais variados: para formao, propa-

ganda, como guerrilha eletrnica (na invaso da Ford e nas gra-
vaes das eleies de comisso de fbrica), como documentrio
histrico, para a organizao de grandes eventos (como o Tribunal
da Terra, realizado durante o II Congresso da CUT, em 1987, no
Maracanzinho, no Rio de Janeiro) [...] na organizao da primeira
rede nacional alternativa de vdeo durante a greve geral de 1986
(que mobilizou grupos de vdeo em 15 Estados) [...] na luta pela
conquista de um canal de rdio e televiso (a primeira tentativa
popular depois do regime autoritrio) (FESTA, 1991, p. 60-64).
A TVT foi viabilizada com recursos da Organizao lnterecle

sistica para a Cooperao ao Desenvolvimento (The Interchurch
Organisation for Development Cooperation ICCO), uma agncia no
governamental holandesa, que financiou a compra de equipamentos
profissionais necessrios para montar a ilha de edio e incrementar os
de captao do material bruto.
A partir de seu desenvolvimento, a TVT realizou produes para
o sindicato, atendeu demanda do Instituto Cajamar (escola de for-
mao sindical da CUT); fez coprodues com outras entidades do mo-
vimento social nacional e internacional; participou das campanhas elei-
torais Presidncia da Repblica em 1989, 1994 e 1998, quando o
candidato Lus Incio Lula da Silva perdeu para Fernando Collor de
Melo na primeira e para Fernando Henrique Cardoso nas duas ltimas.
No segundo semestre de 1987, a TVT ingressou com pedido de
outorga de uma emissora de rdio FM e de emissora de TV de baixa
potncia em UHF, ambas com fins educativos e com alcance limitado
regio do ABC paulista (SANTORO, 1989, p. 76), mas teve a solici-
tao negada pelo governo de Jos Sarney, antes da nova Constituio,187
fato que acelerou o debate sobre o direito de antena extensivo aos tra-
187 Estepedido teve endosso do ento ministro das Comunicaes, Antnio Carlos
Magalhes, que foi presidente do Congresso Nacional, renunciou ao mandato devido
a processo de improbidade administrativa e envolvimento com desvios de verbas da
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE). Ele reelegeu-se em
2002. Em maro de 2005, a CUT, gestada dentro do Sindicato de So Bernardo, recebeu
a concesso de um canal educativo.
balhadores. Tambm foi isso que incentivou a diretoria do Sindicato (e

do Fundo de Greve)188 a decidir pela criao de uma produtora de vdeo
desvinculada das instituies sindicais, mas com identidade de classe.
A Rede de Comunicao dos Trabalhadores (RCT), nome que
resumia esta nova proposta de trabalho em televiso, foi oficializada em
13 de maio de 1989, com 67 scios fundadores, representantes do mo-
vimento sindical, poltico, popular, intelectual, artstico, aliados aos
operrios do ABC (FESTA, 1991, p. 63).189
Paralelamente implantao da TVT, no sindicado de So
Bernardo do Campo, outros projetos de vdeo alternativo se desenvol-
viam em todo o pas, atuando com o propsito de fomentar a conscincia
crtica e reforando a aplicao da comunicao como instrumento de
luta da classe subalterna. Entre os mais significativos na rea sindical,
esto a Gabriela Eletrnica, patrocinada pelo Sindicato dos Rodovirios
de Santo Andr, a TV dos Bancrios de So Paulo e Porto Alegre.
No mbito das organizaes sociais nacionais, destacaram-se a
TV Maxambomba, do Centro de Criao de Imagem Popular
(CECIP-RJ), a TV Viva, do Centro Luiz Freire, do Recife (PE), a Vida
e Sade e Vdeo Kayap, de Belm do Par (PA), Ncleo de
Documentao em Vdeo (NVD) e o Grupo de Vdeo do CAMP (RS)
(GUMUCIO DRAGON, 2002). Foram experincias de trabalho ini-
ciadas no af da disputa ideolgica na sociedade, que resultaram em
projetos articulados na luta por uma sociedade de direito, mais justa e
participativa. Cada um em seu caminho, independentemente das insta-
bilidades caractersticas do movimento social brasileiro.
O resultado dessa articulao entre os movimentos populares e a
produo em vdeo desembocou no movimento pela democratizao dos
meios de comunicao, lanado no fim da dcada de 1980 e represen-
188 Fundo de Greve era uma entidade privada, sem fins lucrativos, que administrou a rea
de comunicao do Sindicato do ABC durante os anos mais difceis. Ela foi criada como
forma de garantir a independncia financeira do Sindicato, sempre ameaado pela in-
terveno federal, principalmente nas pocas que coordenava os movimentos grevistas.
189 Desde2010 a TVT opera em sinal aberto na regio metropolitana de So Paulo (ocupa
o canal educativo de Mogi das Cruzes e de So Caetano). Mais informaes em: http://
www.tvt.org.br/quem-somos.
tado hoje pelo Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao,

reunindo trabalhadores das telecomunicaes (rdio, televiso, jornal,
correios, telefonia) e organizaes da sociedade civil. Esta instituio
atuou junto Assembleia Nacional Constituinte (1986-1988), visando
modificao das normas de controle e concesso dos servios de radio-
difuso, que era prerrogativa exclusiva do presidente da Repblica.
A primeira ao do Frum alcanou um de seus objetivos ao aprovar
a transferncia da responsabilidade pela concesso dos canais de rdio e
televiso para o Congresso Nacional e ampliar a representao da socie-
dade civil no Conselho Nacional de Comunicao (criado pela Constituio
em 1988 e regulamentado apenas em 2002) (RAMOS, 1996).
O Frum tambm atuou intensamente na elaborao da lei que
definiu a classificao de servio pblico e a explorao dos canais de
televiso por assinatura por meio fsico (TV a cabo), sancionada em
1995, instituindo a obrigatoriedade de manuteno dos canais de uso
pblico, sem custos de exibio, para as operadoras de cabodifuso
(BRASIL, 1995).190
A regulamentao da TV a cabo foi, no entanto, apenas um mo-

mento de um processo que se anuncia como muito mais longo e,
politicamente, mais complicado: a re-regulamentao das comu-
nicaes brasileiras, preparando-as para as fuses, associaes e
parcerias empresariais, que podero comprometer nossa frgil
democracia, caso no sejam acompanhadas das salvaguardas ne-
cessrias de controle e acesso pblico, a exemplo do que ocorreu
com a Lei do Servio de TV a Cabo. [...] se pela tica das em-
presas e do mercado, a TV por assinatura pode ser vista como
oferecendo perspectivas estimulantes para seus operadores e in-
vestidores, pela tica dos cidados e da democracia, essas pers-
pectivas vo estar dependentes de uma participao cada vez
mais intensa da sociedade (RAMOS, 1996, p. 30).
Este alerta sobre a importncia da participao da sociedade nas

decises referentes poltica das telecomunicaes brasileiras resume
190 O artigo 23 define os canais de uso pblico e fala da sua gratuidade.

a preocupao premonitria do movimento sindical, quando comeou

a atuar, mesmo de forma desorganizada, na produo audiovisual. Ela
se estendeu a outros movimentos, que assumiram a produo de suas
prprias mdias, pretendendo no somente fazer circular as vrias ver-
ses sobre os fatos, mas oferecer elementos que provocassem alguma
reflexo sobre a vida contempornea. Principalmente neste momento,
quando tramitam propostas e projetos de lei para regular a comuni-
cao eletrnica de massa no Congresso Nacional, passando ao largo
da sociedade.
O envolvimento social, nesse sentido, um movimento impor-
tante para sustentar a disputa de interpretaes do mundo, se opondo ao
pensamento nico difundido pelo capitalismo contemporneo atravs
da operao das redes de comunicao. Tal preocupao tem em seu
cerne a conquista (e manuteno) do direito de transmitir suas informa-
es, permeada pela sua prpria interpretao de mundo.
Dar outros passos frente
Este resgate das participaes dos movimentos sociais em ativi-

dades de comunicao, sejam elas realizadas em suportes tradicionais
ou alternativos tem o propsito de encorajar a continuao da luta pelo
direito explcito da liberdade de expresso dos povos. Em defesa in-
tensa da liberdade, sem barreiras e sem a edio das empresas midi-
ticas e em busca da qualidade de interveno da cidadania.
Na segunda dcada deste sculo verificou-se uma srie de eventos
de impacto na poltica internacional organizados a partir de aes cen-
tradas nas redes sociais (Primavera rabe; Movimento do Passe Livre,
Massa Crtica, entre outros), consolidando as hipteses construdas ao
longo das dcadas citadas nesta histria. Na mesma direo (e confir-
mando a contradio das empresas capitalistas que dependem do fluxo
de informaes, que por sua vez dependem de pesados investimentos
em infraestrutura para manter o sistema), a indstria eletroeletrnica e
de mdia se digitalizaram e ofertaram mais oportunidades de colocar as
mensagens produzidas pelos movimentos no centro de ateno das
novas comunidades virtuais.
uma notcia animadora. E mais animador ainda perceber o

interesse de novos grupos em aplicar a tecnologia digitalizada nas aes
de construo dos cidados e de reconhecimento de seus pares, esteja
onde estiverem.
Por fim, cabe, mais uma vez, cobrar a presena das instituies
de ensino-aprendizagem como fomentadoras da pesquisa aplicada e
como articuladoras dos movimentos que sustentam a busca pela quali-
dade de vida.
Referncias
BENEVENUTO JNIOR, lvaro. Entrevista com Regina Festa. Verso

e reverso - Revista de Comunicao da UNISINOS, So Leopoldo, v.
17, n. 36, p. 147-157, jan/jun. 2003.
BENEVENUTO JNIOR, lvaro. Das ruas para a sala de jantar: a
TV Bancrio de Porto Alegre. 1998. Dissertao (Mestrado em
Comunicao, Cultura e Novas Tecnologias) - Faculdade dos Meios de
Comunicao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 1998.
BENEVENUTO JNIOR, lvaro; SCHOMMER, Luciane. A experincia
do vdeo numa ONG: Centro de Assessoria Multiprofissional (CAMP). In:
DIDON, Iraci; MENEZES, Jos Eugnio O. (Org.). Comunicao e pol-
tica: a ao conjunta das ONGs. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 185-200.
BRASIL. Lei n 8.977, de 6 de janeiro de 1995. Dispe sobre o servio
de TV a cabo e de outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica
Federativa do Brasil, Braslia, 09 jan. 1995. Disponvel em: <http://
www.anatel.gov.br/index.asp?link=/biblioteca/leis/LEI8977.ht-
ml?Cod=1041>. Acesso em: 2 mar. 2015.
DOWNING, John D. H. Mdia radical. Rebeldia nas comunicaes e
movimentos sociais. So Paulo: Senac, 2003.
FESTA, Regina. TV dos Trabalhadores: a leveza do alternativo. 1991.
Tese (Doutorado em Comunicao Social) - Escola de Comunicao e
Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1991.
GUMUCIO DAGRON, Alfonso. Haciendo holas. New York: The

Rockefeller Foundation, 2002.
HOBSBAWM, Eric. O novo sculo. So Paulo: Cia das Letras, 2000.
HOINEFF, Nelson. A nova televiso: desmistificao e o impasse das
grandes redes. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996.
NASCIMENTO, Iracema Santos dos. A democratizao como ela : a
experincia do Canal Comunitrio a cabo de Porto Alegre. 2001.
Dissertao (Mestrado em Comunicao) - Escola de Comunicao e
Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
RAMOS, Murilo. A TV por assinatura no Brasil: conceito, origens,
anlise e perspectivas. Tendncias XXI, Lisboa, v. 1, n. 1, p. 105-123,
mar. 1996.
ROTHBERG, Danilo. Capital estrangeiro e mdias regionais no con-
texto da globalizao financeira. Revista Brasileira de Cincias da
Comunicao, So Paulo, v. 36, n. 2, p. 11-23, jul./dez. 2003.
SANTORO, Luis A. A imagem nas mos. So Paulo: Summus,1989.
SANTOS, Rudi. Manual do vdeo. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1987.
SINCLAIR, John. Televisin: comunicacin global y regionalizacin.
Barcelona: Gedisa, 2000.
SOUZA, Sebastio Moacir. Entrevista concedida pelo produtor de
vdeo e responsvel pela implantao do projeto TV Bancrios, no
Sindicato dos Bancrios de Porto Alegre. Porto Alegre, 16 mar. 1998.
In: BENEVENUTO JNIOR, lvaro. Das ruas para a sala de jantar:
TV Bancrios de Porto Alegre. 1998. Dissertao (Mestrado em
Comunicao Social, Cultura e Novas Tecnologias) - Faculdade dos
Meios de Comunicao Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 1998.
STAROSTA, Marian. Vdeo nos movimentos populares: uma imagem
real. 1988. Monografia (Graduao em Jornalismo) - Faculdade dos
Meios de Comunicao - Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 1988.
TILBURG, Joo Luis van. A televiso e o mundo do trabalho. So

Paulo: Paulinas. 1990.
VERN, Eliseo. Televiso e poltica: a histria da televiso e campa-
nhas presidenciais. In: FAUSTO NETO, Antonio; VERN, Eliseo
(Org.). Lula presidente: televiso e poltica na campanha eleitoral. So
Paulo: Hacker, 2003.
ENCONTROS E (RE)ENCONTROS
COM A INTERVENO:
reflexes e contribuies nos modos de pesquisar
Catarina Tereza Farias de Oliveira

Maria Evilene de Sousa Abreu
Introduo
A proposta principal deste artigo apresentar uma reflexo

sobre os processos que nos levaram a uma aproximao inicial com a
cartografia, atravs da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com
Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre.191 Assim, a tentativa trazer
uma problematizao sobre os modos de intervir na pesquisa e como
inserimos estes em nossas trajetrias e pesquisas em andamento.
Por ser o artigo escrito em coautoria, essa reflexo ocorreu de
forma diferenciada para as duas autoras, mas de modo geral, tem sido
discutida em parceria, por estarmos vivendo a relao de orientadora e
191 Pesquisa realizada simultaneamente em Fortaleza e Porto Alegre, no perodo de 2011-

2013, amparada no Grupo de Pesquisa da Relao da Infncia, Juventude e Mdia
(GRIM), vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao, na Universidade
Federal do Cear (UFC), em parceria com o Grupo de Pesquisa Educao e Micropolticas
Juvenis, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). A pesquisa teve a par-
ticipao de organizaes e coletivos de jovens de Fortaleza e Porto Alegre.
orientanda no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da

Universidade Federal do Cear (UFC) e, por compartilharmos concep-
es de pesquisa muito prximas.
Se uma pesquisadora vivenciou de modo mais intenso sua re-
lao com a pesquisa In(ter)venes e adotou em suas pesquisas a car-
tografia, a outra que havia abortado sua militncia, construda na gradu-
ao com prticas de comunicao alternativa, teve a oportunidade de
tecer novos fios com a interveno a partir das provocaes que a pes-
quisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e
Porto Alegre trouxe para sua vida acadmica.
Entre 2010 e 2012, vivenciamos dois momentos intensos e
densos como pesquisadoras, o que nos despertou algumas questes te-
rico-metodolgicas. A primeira experincia aconteceu durante a pes-
quisa de ps-doutorado192 em que trabalhamos com o mtodo etnogr-
fico. A segunda ocorreu durante a participao na pesquisa In(ter)
venes. Ambas as experincias dispararam muitos processos e refle-
xes sobre os modos de pesquisar.
Se a etnografia era um desafio pelo fato de assumirmos a es-
tadia demorada, atenta e sistematizada em campo, com permanente
observao e proximidade com o contexto dos sujeitos pesquisados, a
cartografia surgiu como uma possibilidade para repensarmos o(a) pes-
quisador(a) militante que alm de interpretar, intervm. Tnhamos
ento dois tipos de pesquisadores: o observador/intrprete e o obser-
vador/interventor.
Na primeira seo, destacamos como construmos e sistematizamos
as reflexes tericas deste artigo, dentre as quais se destaca uma abor-
dagem reflexiva sobre a hegemonia do paradigma interpretativo nas pes-
quisas das cincias sociais e humanas. Em seguida, descrevemos um breve
panorama das vivncias na pesquisa In(ter)venes, trazendo as aproxi-
maes e interrogaes relevantes em nossa trajetria de pesquisa atual.
192 Apesquisa estudou, entre 2010-2011, os processos comunicacionais vividos no as-

sentamento Itapu, localizado em Nova Santa Rita, distante 35 km de Porto Alegre/
Sul/Brasil.
Os encontros com as teorias: idas e vindas
Num primeiro momento, nossas reflexes foram traadas nas

nossas trajetrias como pesquisadoras e outras realizadas ao longo dos
processos de formao, acompanhadas por colegas, estudantes e orien-
tandos(as). Com o desafio terico de no romper com a dimenso com-
preensiva do paradigma interpretativo, mas propor um dilogo sobre os
mtodos da pesquisa-ao, pesquisa participante e cartografia, nos po-
sicionamos no campo de pesquisa, com a deciso no mais apenas de
compreender, mas observar e tecer significados, tendo uma posio in-
terventiva em campo.
As experincias de campo vividas por ns nas pesquisas: O di-
reito a palavra (OLIVEIRA, 1994);193 Escuta Sonora: recepo e
cultura popular nas ondas das rdios comunitrias (OLIVEIRA,
2002);194 Comunicao, recepo e memria do Movimento Sem
Terra: etnografia do assentamento Itapu (OLIVEIRA, 2012)195 e o
estudo sobre As apropriaes da comunicao audiovisual pela ju-
ventude rural (ABREU, 2013)196 tiveram/tm como foco de discusso
as prticas comunicacionais dos movimentos sociais e nos levam a
questionar em que medida o paradigma interpretativo, fundamental
para a compreenso das experincias pesquisadas, pode dar lugar a
uma postura mais interventiva.
193 Apesquisa estudou a Rdio Santo Dias no bairro Conjunto Palmeiras, entre 1991-1993,
no Cear/Nordeste/Brasil. A pesquisa de campo realizou entrevistas com comunica-
dores da emissora e gravao da programao para anlise.
194 Estudode recepo das emissoras Mandacaru FM, localizada em Fortaleza/Cear/
Nordeste/Brasil e da Rdio Casa Grande FM, em Nova Olinda, municpio distante 600
km de Fortaleza. Nova Olinda uma cidade com pouco mais de 12 mil habitantes,
enquanto Fortaleza tem mais de 2 milhes e meio de habitantes. Ver na ntegra: http://
www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000246926
195 Pesquisa
realizada no assentamento Itapu, localizado em Nova Santa Rita, distante 35
km de Porto Alegre/Sul/Brasil, entre 2010-2011.
196 Pesquisaem andamento, realizada no assentamento rural Barra do Leme, localizado na
regio norte do Cear/Nordeste/Brasil. Busca compreender as apropriaes da comuni-
cao audiovisual por jovens rurais e de que maneira eles se organizam e produzem as
imagens de si e da comunidade.
No desconhecemos a relevncia da pesquisa interpretativa, tam-

pouco, as investigaes que geram a interveno aps seus trminos.
Porm, nos interrogamos: por que compreender tem sido, muitas vezes,
o foco de nossos debates e prticas acadmicas nas cincias humanas?
Sem dvida, os preceitos dos fundamentos histricos que problemati-
zaram as Cincias Sociais e Humanas tm sua base em Weber quando
este autor discute as possibilidades de captao da interao entre ho-
mens e valores no seio da vida cultural. Como para este socilogo, a
realidade infinita, somente capturada em fragmentos da vida em so-
ciedade (TOSI, 2007), esse pensamento provocou esta postura interpre-
tativa e micro nas Cincias Sociais. Do mesmo modo, Weber concebe a
sociedade, no como um bloco, mas como uma teia de significados.
Santos Filho (1995) nos traz outras contribuies sobre o que o autor
denomina paradigma qualitativo ou interpretativo, apontando os nomes
de Husserl e Weber como autores importantes que destacaram o tema
da interpretao e da compreenso como bases da postura terico-me-
todolgica adotada nas Cincias Sociais.
Segundo Haguette (1985), esta postura metodolgica se ope
tanto aos paradigmas quantitativos quanto s anlises macros da socie-
dade mais prximas ao marxismo. Para Santos Filho (1995), o prottipo
dessa pesquisa interpretativa ser a etnografia. Temos assim uma base
terica na sociologia interpretativa e, depois na antropologia, que sero
os suportes desta fundamentao mais dura da postura compreensiva
nas Cincias Sociais. Tanto na sociologia interpretativa e de forma mais
intensa na microssociologia, quanto na etnografia, o pesquisador tra-
dicionalmente um observador, dedicado a compreender os significados
das aes, valores, crenas e culturas dos grupos em sociedade.
Malinowski (1978) iniciou as discusses sobre a participao do
pesquisador em campo e suas pesquisas foram pioneiras na construo
da postura do pesquisador como observador. No entanto, mesmo se des-
tacando por sua insero no campo, afirmava no realizar durante o
processo de investigao interferncias no cotidiano. Compreendemos
que a mudana do universo pesquisado ocorre com a presena do pes-
quisador, porm, no implica interveno no sentido em que estamos
propondo pensar. Claro que um ser estranho ao contexto vivido, no
caso, a insero do pesquisador, em si, traz este carter de modificar a

realidade pesquisada. Entretanto, no dessa interveno que estamos
falando, mas de um posicionamento que definido nos planos da obser-
vao e insero do pesquisador como parte do mtodo, da realizao
de tarefas e conversas em campo. Um sentido de interveno, teorizado
e refletido de forma distinta pela pesquisa-ao, pesquisa participante e
cartografia. Este processo de observao e no interveno foi proble-
matizado de forma diferenciada, primordialmente, como meio de ga-
rantir o distanciamento entre pesquisador e objeto pesquisado.
Brando (1999) ressalta que durante anos aprendemos que boa
parte de uma metodologia cientfica adequada serve para proteger o
sujeito de si prprio, de sua prpria pessoa, ou seja, de sua subjetivi-
dade (BRANDO, 1999, p. 7). Assim, vivemos parte desta reflexo e
realidade, no final dos anos 80 e 90, na pesquisa O direito a palavra
(OLIVEIRA, 1994), desenvolvida durante o mestrado. As orientaes
neste estudo eram nos determos a uma postura distanciada do trabalho
militante oficineiro, ora exercido fora da iniciante vida acadmica.
Na poca, compreendemos esta necessidade e procuramos
isolar a ao de pesquisadora daquela de oficineira. Diminumos no
que foi possvel, mas admitimos que, por algumas vezes, no pudemos
negar ministrar uma oficina para os comunicadores de rdio. Porm, o
fizemos sempre em tom de reconhecer que fazer a pesquisa naquele
contexto implicava devolver algo aos sujeitos pesquisados. Mas, em
geral, adotamos uma postura de distanciamento e de observao, que
nos acompanhou at o ps-doutorado e a participao na pesquisa
In(ter)venes, que possibilitou reconstruir a relao com a pesquisa-
dora militante.
Desde a graduao, na dcada de 80, participava como oficineira,
de cursos de formao para comunicadores populares nos bairros de
periferia de Fortaleza. Essa militante tinha dado lugar pesquisadora e
professora universitria que cada vez mais se embrenhava em processos
de pesquisa coroados pelo paradigma interpretativo. Apesar de reali-
zarmos com frequncia pesquisas de campo e adentrarmos o universo
contextualizado do cenrio da investigao, seja para realizar entre-
vistas, fazer discusses em grupos focais, colher relatos de vida, rea-
lizar observao participante, foi somente aps realizar uma pesquisa

etnogrfica, que comeamos a assumir em nossas pesquisas essa apro-
ximao e construo coletiva, problematizando o ato de observar e
intervir de maneira integrada.
A Interveno: chega de distanciamento
Os processos mais contemporneos que nos levaram discusso

principal deste trabalho foi a investigao no assentamento Itapu, que
faz parte do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST197).
No entanto, a ideia de interveno no foi consolidada durante o pro-
cesso de investigao no Itapu, mas foi fruto da nossa trajetria de
pesquisadora alinhada s vivncias de militante, que logo foi retomada
nas atividades da pesquisa In(ter)venes.
Na pesquisa etnogrfica realizada, durante o ps-doutorado, no as-
sentamento Itapu, entre outubro de 2010 e julho de 2011 (OLIVEIRA,
2012), discutimos o processo de circulao das mdias do MST neste assen-
tamento. Chegamos, dentre outras concluses, compreenso de que no
assentamento Itapu, as mdias do MST circulam de forma frgil; os(as)
assentados(as) reatualizam suas memrias em meio a tenses cruzadas por
trs eixos bsicos: mediaes dos meios de comunicao de massa, que so
os principais difusores das performances do MST para estes sujeitos; me-
diaes de prticas culturais e sociais, vividas no cotidiano do assentamento
que reatualizam suas relaes com o MST e, finalmente, mediaes do
MST que ocorrem em formas de participao dos(as) assentados(as) em
processos de mobilizao do MST nos quais estes(as) Sem Terra se en-
volvem. No decorrer da identificao desses processos mediadores nas ex-
perincias do assentamento e dos modos como este atualiza e reatualiza
suas relaes e memrias com o Movimento Sem Terra ficaram evidentes
que as mdias do MST no circulam no assentamento, pois este movimento
tem muitas demandas e no consegue ter a comunicao como centro de
197 Movimento poltico-social brasileiro, fundado na dcada de 1980, que se organiza em

torno de trs objetivos principais: a luta pela terra; pela Reforma Agrria; e por uma
sociedade mais justa e fraterna. www.mst.org.br
atividades no Itapu. Compreendemos ao final desta pesquisa, que os(as)

assentados(as) precisam de pontos de confronto para os assuntos que a
mdia de massa ou comercial veicula sobre o Movimento Sem Terra, bem
como, sobre temas que o movimento vem problematizando como: gnero,
juventude, comunicao, agroecologia, dentre outros.
A partir desta concluso na pesquisa de ps-doutorado, resol-
vemos realizar uma pesquisa-ao ou pesquisa interveno que pudesse
apoiar aes comunicativas do MST em assentamentos, a fim de veri-
ficar se estas trazem relevncia discursiva aos processos de mobiliza-
es e aes do MST, bem como, prxis cotidiana da vida dos(as)
assentados(as). Entretanto, foi a aproximao com a etnografia e os
confrontos terico-metodolgicos com os processos reflexivos vividos
na pesquisa In(ter)venes que nos provocou a pensar no carter essen-
cialmente interpretativo e compreensivo da etnografia. Assim, lem-
bramos o pensamento de Santos Filho (1995), ao constatar que o mo-
delo maior da pesquisa qualitativa, a etnografia, nos colocou diante do
dilema de um eterno esprito compreensivo. Percebemos que ela pautou
nossa trajetria como pesquisadora, separando, inclusive, a trajetria
inicial como militante e pesquisadora.
Tomando teoricamente Brando (1999), explicamos que ser
esse limite preso ao posicionamento puramente observador que nos faz
repensar e buscar ampliar nossa atuao acadmica do mtodo etnogr-
fico, nas pesquisas em andamento com movimentos sociais nos assen-
tamentos Lagoa do Mineiro198 e Barra do Leme,199 localizados no es-
tado do Cear, regio nordeste do Brasil.
198 A pesquisa no assentamento Lagoa do Mineiro, localizado no municpio de Itarema,

distante 204 km da capital Fortaleza, encontra-se em fase inicial, e tem como objetivo
compreender como o assentamento capaz de construir processos para vivenciar a
comunicao e os processos culturais existentes nesse cenrio. No assentamento existe
um ponto de Cultura que desenvolve trabalhos com artes com a juventude e tambm
possui, alm da rdio comunitria, uma escola do campo. A populao de Lagoa do
Mineiro de 130 famlias assentadas e 87 agregadas.
199 O assentamento Barra do Leme se localiza no municpio de Pentecoste, distante 88 km
de Fortaleza. Formado em 1996, por antigos moradores da fazenda e famlias vindas
de lugares prximos, tem uma populao estimada em 300 pessoas e sua organizao
baseia-se no cuidado com a terra.
Encontro e (Re)encontro com a pesquisa-interveno
O encontro, inicialmente disperso, com a pesquisa interveno

aconteceu de modo mais intenso na pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. Esta expe-
rincia de pesquisa possibilitou disparar muitos processos e reflexes
sobre os modos de pesquisar, a partir dos usos de diversos disposi-
tivos, considerados por Foucault (1979) como elementos heterogneos
da ordem do dito ou do no dito que produzem diversas conexes. Entre
os dispositivos que foram compondo a pesquisa tivemos: encontros do
coletivo, oficinas, rodas de conversas e mostras audiovisuais, que juntos
possibilitaram construir um mapa dos territrios da pesquisa, ao mesmo
tempo em que nos dava pistas para o estudo e nos movia a realizar al-
gumas intervenes.
Dessa forma, a partir da ideia de que cada membro do Coletivo
de Pesquisa tinha suas inquietaes sobre os modos de intervir e in-
ventar da juventude foi apresentado nos encontros do Coletivo as inter-
venes individuais ou aproximaes com jovens que trabalhavam com
audiovisual. Nosso desejo de discutir sobre a temtica juventude rural,
embora no sendo o foco da pesquisa, foi apresentado a partir do com-
partilhamento no Coletivo do vdeo-documentrio Nossa Vida No
Cabe Num Curta,200 produzido com a participao de duas integrantes
do Coletivo.
A apresentao possibilitou o debate sobre as questes que en-
volvem o universo da juventude rural que, segundo Castro (2005),
uma temtica constantemente associada ao problema da migrao do
campo para a cidade. Com isso, esta juventude permanece excluda,
pois diversas outras questes que os jovens do meio rural vivenciam
no so pautadas pelas polticas pblicas, pela mdia e at pelos movi-
200 Nossa Vida No Cabe Num Curta apresenta relatos das histrias de vida de jovens do in-
terior do Cear, que aps ingressar no Ensino Superior na Capital, retornam para as suas
comunidades para desenvolver projetos com foco no desenvolvimento da produo
local com outros jovens e agricultores familiares, construindo uma lgica inversa, ao
que as pesquisas apontam com relao ao fluxo migratrio campo-cidade da juventude.
mentos sociais, que ainda veem os jovens como revolucionrios, com

capacidade para operar rupturas e confrontaes (SALES, 2003).
Assim, no intuito de conhecer como as juventudes de Fortaleza
e Porto Alegre participam e compem imagens de seus territrios
atravs do audiovisual, fizemos uso do dispositivo Roda de Conversa
com o intuito de conhecer os territrios de produo e criao destes
jovens. Realizadas no primeiro ano da pesquisa, as Rodas de Conversas
tinham como objetivo principal fazer um mapeamento dos possveis
territrios da pesquisa e nos aproximar de organizaes, coletivos de
jovens e pesquisadores que realizam e constroem paisagens da cidade
atravs do audiovisual.
As Rodas de Conversas foram significativas para o desenvolvi-
mento e amadurecimento dos pesquisadores e proporcionou a vinda das
organizaes e coletivos de jovens da cidade at a academia. Essa apro-
ximao entre pesquisador e integrantes dos territrios contribuiu para
o fortalecimento e estabelecimento de vnculos entre academia e comu-
nidade, uma vez que muitos desses territrios foram investigados, e na
maioria das vezes, nunca adentraram os espaos da universidade, nem
tiveram retorno das pesquisas de que participaram. Alm de trazer os
territrios universidade, aconteceram diversas discusses sobre os
modos de ser de cada participante, tanto os jovens como os pesquisa-
dores tiveram a oportunidade de conhecer um pouco das histrias de
vida de cada um.
Em uma das Rodas de Conversa tivemos como convidada a
Academia de Cincias e Artes (Acartes201), organizao que atua h 12
201 A Acartes uma organizao da sociedade civil, criada em 2002 no bairro Pirambu
(periferia de Fortaleza), por remanescentes de antigos movimentos culturais do bairro,
como o Movimento Cultural e Poltico do Pirambu (Mocupp), Centro de Ativao
Cultural (CAC) e o Centro Popular de Cultura (CPC). A organizao desenvolve um
trabalho voltado para cultura, atravs da formao de jovens e adolescentes nas diversas
linguagens artsticas como: cinema e vdeo, artes plsticas, teatro de palco e teatro de
bonecos. Em 2004, a ONG foi selecionada pelo Ministrio da Cultura, por meio da
Secretaria de Programas e Projetos Culturais para ser um Ponto de Cultura, aumentando
de 40 para 150 o nmero de jovens beneficiados. Em 2010, atravs de uma parceria,
com o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA/CE) est realizando
oficinas audiovisuais para jovens de 11 assentamentos rurais do MST. http://academia-
decinema.blogspot.com.br/
anos no Pirambu.202 A Acartes faz um trabalho voltado para cultura,

atravs da formao de jovens e adolescentes nas diversas linguagens
artsticas como: cinema e vdeo, artes plsticas, teatro de palco e de
bonecos. Alm das atividades de formao no Pirambu, a Acartes de-
senvolve o projeto fbrica de sonhos203 que produz alguns equipa-
mentos audiovisuais, como gruas, e realiza oficinas de audiovisuais
para jovens de assentamentos rurais, em parceria com o Arte e Cultura
na Reforma Agrria,204 iniciativa desenvolvida pelo Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria do Cear (INCRA/CE).
O conhecimento das oficinas audiovisuais desenvolvida pela
Acartes nos assentamentos rurais nos mobilizou a fazer conexes com
espaos para alm do urbano e nos possibilitou o desejo de retomar al-
gumas questes relacionadas juventude rural que nos moviam. Embora
a realidade vivida no meio rural tenha mudado nos ltimos anos, consi-
deramos que as relaes estabelecidas entre os jovens do Pirambu (que
atuavam como oficineiro no assentamento) e os jovens assentados cons-
tituem uma pluralidade de vivncias culturais entre eles.
Assim, a temtica juventude rural retomou as questes do
Coletivo de Pesquisa, e logo nos apropriamos da mesma, ao sermos
instigadas a cartografar como os jovens de um dos assentamentos par-
ticipantes das oficinas da Acartes faziam uso da linguagem audiovi-
sual em seu cotidiano. O intuito era tornar visveis estes sujeitos e
202 O Pirambu uma comunidade urbana, localizada na zona oeste da cidade de

Fortaleza CE, distando aproximadamente 5 (cinco) quilmetros do centro da cidade,
numa antiga rea de marinha e de alguns proprietrios de posse do Estado, hoje conside-
rada de propriedade comunitria, segundo o decreto n 1.058, de 25 de maio de 1962,
que declara tais terras de utilidade pblica para execuo de plano habitacional, em favor
de seus moradores. Possui enorme densidade demogrfica, com populao de aproxima-
damente 270 mil habitantes integrando o chamado Grande Pirambu composto pelos
bairros Nossa Senhora das Graas, Cristo Redentor, Colnia, Tirol e Quatro Varas.
203 Ver no texto de Clio Turino Vista para o mar, no livro Ponto de Cultura: O Brasil de
baixo para cima, 2009, p. 35 -47.
204 Iniciativa pioneira no Brasil, que surgiu em 2003, articulando hoje mais de 40 grupos
de assentamentos de reforma agrria. Surgiu mediante a identificao de uma demanda
nos assentamentos de reforma agrria no campo da arte e da cultura, haja vista, a vasta
produo existente nessas comunidades e a ausncia de qualquer incentivo, seja do
Estado ou da iniciativa privada. http://arteculturanareformaagraria.blogspot.com.br
tentar compreender como aes como estas da Acartes em parceria

com o Arte e Cultura na Reforma Agrria INCRA/CE, podem con-
tribuir com as prticas socioculturais da juventude rural. Partindo
destas vivncias do Coletivo de Pesquisa nos propomos a desenvolver
uma pesquisa interveno a partir das vivncias dos jovens de um
assentamento rural.
Na primeira fase, entre abril e agosto de 2013, mapeamos os as-
sentamentos rurais que participavam das oficinas da Acartes, realizamos
conversas com os jovens, acompanhamos algumas oficinas, nos aproxi-
mamos e definimos como territrio da pesquisa o assentamento Barra
do Leme, em Pentecoste/CE. Inicialmente catalogamos informaes
sobre o assentamento, as aes socioculturais realizadas com/pelos jo-
vens; acompanhamos as oficinas audiovisuais realizadas para os jovens
e visitamos o assentamento com o intuito de estabelecermos contatos e
fazermos observaes mais gerais. Nesse sentido, revelamos que estar
em campo nesta pesquisa, ainda um estilo em construo que est se
estabelecendo a partir do contato com o campo e dos processos de in-
terveno que podem vir a ser planejados com os sujeitos pesquisados.
(In)concluses e reflexes sobre os modos de pesquisar
Para continuar nossos processos, partimos para definir que sen-

tido daramos interveno, diferenciando-a de outros modos que a
concebiam. Iniciamos nossa problematizao com a crtica apontada
por Brando (1999). exatamente a partir da postura interpretativa da
etnografia que o autor nos indaga sobre uma postura mais interven-
tiva. Brando (1999) assim se pronuncia sobre a entrada do etngrafo
em campo:
Este mergulho por inteiro no mundo do outro no impediu que

uma cincia sociologicamente renovada se desobrigasse das
questes efetivamente sociais das condies de vida dos outros.
Assim, uma antropologia, cujo mtodo, era enfim participativo,
nem por isso tornou-se ela prpria politicamente participativa,
a partir do que comeou a descobrir (BRANDO, 1999, p. 12).
O lugar do qual Brando (1999) nos fala o do investigador que

defende a postura do pesquisador participante. Uma postura em que a
interveno no se separa do ato de pesquisar. Entretanto, no ser
apenas a pesquisa participante que prope esta postura interventiva.
Tem-se a pesquisa-ao e a cartografia, ambas falam em interveno de
lugares tericos distintos. Nesse sentido, destacaremos dois pontos que
nos fazem optar por uma concepo e no por outras. Em primeiro
lugar, observa-se que essa dimenso participativa no pode ser confun-
dida com uma postura de simples observao participante. Para o
autor, na pesquisa-ao,
a participao dos pesquisadores explicitada dentro da situ-

ao de investigao, com os cuidados necessrios para que haja
reciprocidade por parte das pessoas e grupos implicados nesta
situao. Alm disso, a participao dos pesquisadores no deve
chegar a substituir a atividade prpria dos grupos e sua iniciativa
(THIOLLENT, 1986, p. 16).
O autor no se refere aqui pesquisa participante nos moldes em

que a identifica teoricamente Brando (1999), mas a observao parti-
cipante nos moldes em que define a etnografia ou a microssociologia,
uma observao sem interveno direta e definida nos projetos de pes-
quisas. Em segundo lugar, interessante destacar que tanto a pesquisa-
-ao quanto a pesquisa participante, embora se aproximem em alguns
pontos quando definem posturas interventivas e processos de cons-
cientizao dos sujeitos pesquisados, guardam distines de suas ma-
trizes tericas.
A pesquisa-ao mais prxima de uma vertente Marxista
(THIOLLENT, 1986) e a pesquisa participante mais associada a uma
viso freiriana da educao (BRANDO, 2006). Como semelhanas,
ambas defendem a interveno a partir de objetivos que priorizam a
conscientizao e o envolvimento dos sujeitos pesquisados como pes-
quisadores no processo de pesquisa. De outro lugar terico, Brando
(2006) destaca de forma semelhante a problemtica da conscientizao
enquanto meta da pesquisa participante. Pensamos que a finalidade de
qualquer ao educativa deva ser a produo de novos conhecimentos
que aumentem conscincia e capacidade de iniciativas transformadoras

dos grupos com quem trabalhamos (BRANDO, 2006, p. 19).
Se ambas as posturas metodolgicas de investigao rompem
com o paradigma interpretativo, o qual questionamos, esta dimenso
interventiva e a meta de conscientizao no nos convence como
ponto primordial do processo interventivo. Deste modo, outra postura
de intervir nos sugere pensar a dimenso da interveno: trata-se da
cartografia, mtodo formulado por Gilles Deleuze e Guattari
(DELEUZE; GUATTARI, 1995; GUATTARI; ROLNIK, 1986) o qual
busca uma anlise qualitativa, que vai alm das representaes esta-
belecidas. Apresentada no como um mtodo pronto, a cartografia no
separa o espao do sujeito e permite a realizao de percursos de in-
tensidade que trazem novos significados, constituindo lugares de de-
sejo e intensidade. Desse modo, a interveno parece mais sutil e
menos sujeita a impor condues de conscientizao iluminada. A
cartografia define de forma mais simples que a interveno deve fazer
parte da postura do pesquisador e que a compreenso no ocorre sepa-
rada da interveno:
Defender que toda pesquisa interveno exige do cartgrafo

um mergulho no plano da experincia, l onde conhecer e fazer
se tornam inseparveis, impedindo qualquer pretenso neutra-
lidade ou mesmo suposio de um sujeito e de um objeto cog-
noscentes prvios relao que os liga (PASSOS; BARROS,
2010, p. 30).
Desta forma, Passos e Barros (2010, p. 30) ressaltam que co-

nhecer , portanto, fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que
tem consequncias polticas. Abre-se ento uma postura metodolgica
em que o distanciamento no mais o centro e que a interveno parte
do processo de pesquisa, sem necessariamente aparecer como uma ban-
deira poltica de conscientizao. Acreditamos que intervir pode nem
ter como meta a conscientizao, embora a alcance ou no. Com isso,
possvel manter o carter e a busca da interpretao e da compreenso,
mas com o objetivo de intervir junto com estes, na medida em que
realizado um duplo movimento entre os sujeitos.
De todo modo, ressaltamos que as reflexes tecidas neste artigo

no tm propsitos de concluses, pelo contrrio, elas se referem a
pontos que se ligam para compor e recompor nossas prticas de pes-
quisa. O objetivo foi demonstrar como a pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre se interligou
a nossas vivncias, traando os territrios habitados por ns nesta traje-
tria, e os dilogos travados teoricamente em nossas experincias de
pesquisa. Procuramos tambm ressaltar alguns questionamentos sobre
o paradigma interpretativo que permanece como hegemnico nas pes-
quisas em Cincias Sociais e Humanas, sem a finalidade de romper com
as posturas compreensivas, mas ampli-la e integr-la s propostas de
interveno que tm sido retomadas como propostas de pesquisas. No
nos desafiamos a discutir a cartografia neste artigo, mas revelar nossa
aproximao com a interveno, discutindo nossos modos de aproxi-
mao com este tema, definindo nosso olhar para certo sentido de inter-
veno para, em seguida, continuar nosso encontro com a cartografia e
assim nos aprofundarmos nesse campo do conhecimento.
Referncias
ABREU, Maria Evilene de Sousa. As apropriaes e produes de sen-

tidos da Comunicao Audiovisual por jovens do Assentamento Barra
do Leme: um objeto de estudo em construo. In: CONGRESSO DE
CINCIAS DA COMUNICAO NA REGIO NORDESTE, 15.,
2013, Mossor, RN. Anais... Mossor: Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao, 2013.
BRANDO, Carlos Rodrigues (Org.). Repensando a pesquisa partici-
pante. So Paulo: Brasiliense, 1999.
______. Pesquisa Participante. So Paulo: Brasiliense, 2006.
CASTRO, Elisa Guaran. Entre ficar e sair: uma etnografia da cons-
truo social da categoria jovem rural. 2005. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2005.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esqui-

zofrenia. So Paulo: Ed. 34, 1995.
DELEUZE, Gilles. PARNET, Claire. LAbcdaire de Gilles Deleuze.
Editions Montparnasse. 2004. 1 DVD.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
HAGUETTE, Teresa Maria Frota. Metodologias qualitativas na socio-
logia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So
Paulo: Abril, 1978. (Os Pensadores).
OLIVEIRA, Catarina Tereza farias de. Escuta Sonora: educao no-
-formal, recepo e cultura popular nas ondas das rdios comunitrias.
Campinas, SP: Faculdade de Educao, 2002.
______. O direito a palavra: comunicao, cultura e mediaes pol-
ticas. 1994. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Universidade
Federal do Cear, Fortaleza, 1994. Mimeografado.
______. A construo da auto-imagem do MST na sua mdia e suas
relaes estratgicas de insero social global. Relatrio do estgio
ps-doutoral em Comunicao na Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (Unisinos), 2012.
PASSOS, Eduardo; BARROS, Regina Benevides de. A Cartografia
como mtodo de pesquisa-interveno. In: PASSOS, Eduardo;
KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana da (Org.). Pistas do mtodo
Porto Alegre: Sulina, 2010. p. 17-31.
SANTOS FILHO, Jos Camilo dos. Pesquisa quantitativa versus pes-
quisa qualitativa: o desafio paradigmtico. In: SANTOS FILHO, Jos
Camilo dos; GAMBOA, Silvio Snchez. Pesquisa educacional: quan-
tidade-qualidade. So Paulo: Cortez, 1995. p. 13-59.
SALES, Celecina de Maria Veras. Criaes coletivas da juventude no
campo poltico: um olhar sobre os assentamentos rurais do MST. 2003.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Cear,

Fortaleza, 2003.
TOSI, Rodrigues Alberto. Sociologia da educao. 6. ed. Lamparina, 2007.
THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo:
Cortez, 1986.
TURINO, Clio. Ponto de Cultura: O Brasil de baixo para cima. So
Paulo: Anita Garibaldi, 2009.
OS AUTORES
Alexandre Barbalho de Almeida professor dos PPGs em Polticas

Pblicas da Universidade Estadual do Cear e em Comunicao da
Universidade Federal do Cear, onde desenvolve pesquisas sobre pol-
ticas de cultura, de comunicao e das minorias. Autor e organizador de
diversos livros, entre os quais A criao est no ar: Juventudes, pol-
tica, cultura e mdia. Participou na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais
com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre, no Grupo de Pesquisa da
Relao Infncia, Juventude e Mdia Grim.
Alvaro Benevenuto professor adjunto da Universidade de Caxias do
Sul e est na coordenao de curso de Jornalismo, na Universidade de
Caxias do Sul. Graduado em Comunicao Social, habilitao
Jornalismo pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Mestre
em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul e Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade
do Vale do Rio dos Sinos. membro fundador do GP Contedos
Digitais e Convergncia, na Intercom. Participou na pesquisa In(ter)
venes AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre.
Ana Carla de Souza Campos graduanda do curso de Bacharelado
em Dana pela Universidade Federal do Cear - ICA, integrante do
grupo de pesquisa Composies Filosficas do Corpo em Cena, bol-
sista de iniciao artstica do projeto Dance, uma conversa. Participou
do Cincias sem Fronteiras/Portugal no curso de Dana na Faculdade
de Motricidade Humana. Pesquisadora voluntria na Pesquisa In(ter)
venes AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre,
no Grupo de Pesquisa da Relao Infncia, Juventude e Mdia, no

ICA - UFC.
Andr Aguiar Nogueira Professor da Universidade Estadual do Piau
(UESPI). Doutorando e Mestre em Histria Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP; Colaborador de projetos
sociais na Comunidade Serviluz em Fortaleza. Publicou o livro: Fogo,
vento, terra e mar: A arte de falar dos trabalhadores do mar (2007).
Anna Lucia da Silva Santos professora adjunta na Universidade
Federal do Cear. Arquiteta e urbanista pela EESC-USP, mestre em co-
municao e semitica pela PUC-SP, doutora em artes no programa
Espacios pblicos y regeneracin urbana: arte y sociedad na
Universidade de Barcelona. Atua com intervenes e interaes ur-
banas desde 1997. Coordena o programa de extenso Canto - Escritrio
Modelo de Arquitetura e Urbanismo da UFC, o projeto Varal - extenso
em Design Social e o grupo de pesquisa Ideao: Laboratrio de inicia-
tivas em Design Social. Participa da pesquisa Arte | Espao Comum |
IntenCidades, no PPG em Artes e do LabRep - Laboratrio de experi-
mentao da representao do projeto.
Aparecida Higino professora substituta do curso de Servio Social
na Universidade Estadual do Cear. Doutoranda em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear. Participa do Laboratrio de Pesquisas
em Servios Social LAPES/UECE.
Bibiana Nunes Paiva fotografa e jornalista. Graduada em Bacharelado
em Jornalismo na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. Assessora de Imprensa, reprter e editora. Foi jornalista no Centro
de Assessoria Multiprofissional (CAMP) e na Associao Brasileira de
Organizaes no Governamentais Regional Sul (Abong Sul) perodo
em que acompanhou a experincia do Projeto Lente Jovem, nas Ilhas de
Porto Alegre e pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes
em Fortaleza e Porto Alegre.
Carla Galvo professora do Instituto Centro de Ensino Tecnolgico,
em Fortaleza. Mestre em Artes no Programa de Ps-Graduao em
Artes, no Instituto de Cultura e Artes, na Universidade Federal do
Cear. Graduada em Design de Moda pela Universidade Federal do

Cear. Participou na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com
Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre.
Carmen Silveira de Oliveira Psicloga, Doutora em Psicologia
Clnica (PUCSP). Consultora e Pesquisadora em Direitos Humanos.
Autora de vrias publicaes sobre a infncia e adolescncia. Prmio
Aorianos de Literatura em 2012, na categoria Ensaios de Humanidades,
pelo livro Sobrevivendo no inferno: a violncia juvenil na contempora-
neidade. Foi professora titular do Curso de Psicologia da Unisinos du-
rante 25 anos. Ex-Secretria Nacional dos Direitos da Criana e do
Adolescente, na Secretaria dos Direitos Humanos da Presidncia da
Republica. Foi presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Criana
e do Adolescente. Condecorada com a Comenda da Ordem de Rio
Branco pelo Ministrio das Relaes Exteriores em 2009.
Catarina Tereza Farias de Oliveira professora do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao e Linguagens da Universidade Federal do
Cear (UFC) e professora Adjunto XI da Universidade Estadual do
Cear. Graduada em Comunicao Social e Mestre em Sociologia, pela
UFC. Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas
- Unicamp. Cumpriu estgio ps-doutoral em Comunicao na
Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, onde desenvolveu
pesquisa sobre a comunicao do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST), no assentamento de Itapu, em Nova Santa Rita (RS).
Ceclia Shiki graduada em Artes Visuais no Instituto Federal de
Educao Cincia e Tecnologia do Cear. Cursa Especializao em
Metodologia do Ensino de Artes pela Universidade Estadual do Cear.
Atuou como Arte Educadora no Museu de Arte contempornea do
Cear (MAC Drago do Mar). Foi bolsista do CNPQ, para realizao
de pesquisa no Memorial da Cultura Cearense do Centro Cultural
Drago do Mar e Educadora do 63 Salo de Abril. Participou como
artista do Laboratrio de Arte Contempornea coordenado por Walria
Americo e Solon Ribeiro.
Cleci Maraschin professora associada do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Docente e orientadora dos
Programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional e

Informtica na Educao na mesma instituio. Graduada em Psicologia,
Mestre e Doutora em Educao pela UFRGS. Ps-doutoramento na
Universidade de Wisconsin-Madison/EUA. Pesquisadora CNPq.
Daniela Oliveira Tolfo graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Desde janeiro de 2011,
Educadora Social no CAMP - Centro de Educao Popular e Assessoria
Multiprofissional. Participou do Projeto Lente Jovem, no Arquiplago,
em Porto Alegre - RS; e, atualmente, coordena o CAMP, alm de fazer
parte da coordenao diretora da ONG CIDADE - Centro de Assessoria
e Estudos Urbanos. Participou da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais
com Juventudes em Porto Alegre e Fortaleza.
Deisimer Gorczevski professora no Programa de Ps-Graduao em
Artes e na Graduao do Instituto de Cultura e Arte|Universidade
Federal do Cear. Doutora e Mestre em Cincias da Comunicao pela
Unisinos-RS, com bolsas CNPq|CAPES. Doutorado-sanduche em
Comunicao Audiovisual na Universitat Autnoma de Barcelona,
Espanha. Residncia de Pesquisa em Artes na Artexte, Montreal,
Canad. Pesquisadora no Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Juventude e Mdia - Grim. Coordenou a pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com Juventudes em Porto Alegre e Fortaleza. Atualmente,
coordena o Grupo de Estudo em Artes e o LAMUR - Laboratrio Artes
e Micropolticas Urbanas, no PPGArtes, onde realiza as pesquisas
Arte|Espao Comum| IntenCidades e Coletivo AudioVisual Titanzinho
Cine Ser Ver Luz.
Felipe Gustsack professor do PPGEdu - Mestrado em Educao da
Universidade de Santa Cruz do Sul - RS, vinculado ao Departamento de
Educao. Graduado em Letras Portugus Ingls e Literaturas pela
Universidade Federal de Santa Catarina, mestre em Educao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutor em Educao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atua na Comisso Editorial
da Revista Reflexo e Ao, peridico semestral da rea de Educao,
Consultor ad hoc de vrios peridicos da rea da educao e linguagem;
e membro do Comit Cientfico da Conferncia IADIS - Ibero-
Americana WWW/Internet. Coordenador Adjunto do PPGEdu-

UNISC e consultor CAPES.
Fernanda Meireles zineira, escritora, artista visual. Mestre em
Comunicao pela Universidade Federal do Cear (PPGCOM/UFC).
Graduada em Letras pela Universidade Estadual do Cear (UECE),
com Especializao em Arte-Educao pelo Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia do Cear (IFCE). Participou no cole-
tivo da pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em
Fortaleza, no Grupo de Pesquisa da Infncia, Juventude e Mdia - Grim.
Membro da ONG ZINCO Centro de Estudo, Pesquisa e Produo em
Mdia Alternativa. Produz e circula suas obras com a Loja sem Paredes.
Gerardo dos Santos Rabelo fotografo e realizador audiovisual
amador, atuando no Coletivo Audiovisual e na Associao dos Moradores
do Titanzinho. Participou da ONG Encine Comunicao para leitura
de mundo e, mais recentemente, na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais
com Juventudes em Fortaleza, na qual colaborou com a realizao das
Oficinas e Mostras AudioVisuais, no bairro. Jogador apaixonado por
Xadrez e Agente de Sade, no bairro Serviluz, em Fortaleza.
Glria Digenes professora do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Cear, coordenadora do
Laboratrio das Juventudes e co-fundadora da Rede de Pesquisadores em
Artes e Intervenes Urbanas. Graduada em Licenciatura, Mestre e Doutora
em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Cear. Realizou Ps-
doutorado no Instituto de Cincias Sociais ICS da Universidade de Lisboa.
Coordena o Laboratrio das Juventudes (LAJUS-UFC).
Hopi Chapman mestre em Cinema e Televiso na Universidade de
Amsterdam, Holanda. Nasceu em Amsterdam e viveu l at seus 28
anos. Em 1999 decidiu morar em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul.
Trabalha, desde 1994, como professor, editor, cinegrafista e diretor de
mais de cem filmes publicitrios, programas de TV, documentrios e
vdeo-arte na Holanda e no Brasil. Foi educador na terceira edio do
Projeto Lente Jovem, coordenado pelo CAMP, em Porto Alegre.
Iana Soares fotgrafa e jornalista. Graduada em Cincias Sociais
pela Universidade Estadual do Cear e graduada em Comunicao

Social, com habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal do
Cear. Atualmente editora-adjunta do Ncleo de Imagem do jornal O
POVO e diretora do Instituto da Fotografia. J exps A face desnuda
do Maracatu Ou uma declarao de amor ao Z Rainha, coletiva-
mente com Silas de Paula (2011) e Entre Orillas, com fotos de viagem
pela Amrica Latina, em 2013, alm de participar de diversas mostras
coletivas de fotojornalismo.
Jssica Barbosa dos Santos graduanda em Bacharelado em Sistemas
e Mdias Digitais pela Universidade Federal do Cear. Foi bolsista do
Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC), financiada pela FUNCAP,
atuando nas pesquisas In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em
Fortaleza e Porto Alegre no Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Juventude e Mdia (GRIM); e Mapeamento e anlise das trilhas de na-
vegao e leitura dos alunos em artefatos digitais de disciplinas de
Matemtica e Letras na modalidade EaD do Grupo de Pesquisa
Linguagens e Educao em Rede (LER). Atualmente, estagiria no
Grupo de Pesquisa e Produo de Ambientes Interativos e Objetos de
Aprendizagem (PROATIVA).
Joana Schroeder mestranda em Relaes Internacionais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (IRI/PUC-Rio).
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro e atriz formada pela Escola Estadual de Teatro Martins Pena.
Tem experincia na rea de Cincias Sociais aplicadas a polticas p-
blicas e projetos sociais, desenvolvendo pesquisas e intervenes, atu-
ando principalmente nos seguintes temas: Antropologia, Sexualidade e
Sade Coletiva; Polticas Pblicas, Educao e Direitos Humanos.
Membro da ONG ZINCO Centro de Estudo, Pesquisa e Produo em
Mdia Alternativa.
Marcos Goulart professor de filosofia na rede estadual de ensino do
Rio Grande do Sul. Mestre em Psicologia Social e licenciado em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, onde atua
como pesquisador colaborador de pesquisas ligadas educao escolar
e estudos culturais em educao. Atuou durante alguns anos como mi-
litante em comunicao comunitria no bairro Restinga, Porto Alegre/

RS, desenvolvendo intervenes oficinas e intervenes radiofnicas.
Participou na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes
em Fortaleza e Porto Alegre, no Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Juventude e Mdia Grim
Maria Evilene de Sousa Abreu mestranda do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal do Cear
- UFC na linha de pesquisa Mdia e Prticas Scio-Culturais, onde par-
ticipa do Grupo de Pesquisa Mdia, Cultura e Poltica. Possui graduao
em Comunicao Social Habilitao em Publicidade e Propaganda pela
Faculdade Integrada do Cear - FIC. Foi bolsista voluntria da pesquisa
In(ter)venes AudioVisuais com juventudes em Fortaleza e Porto
Alegre, realizada pelo Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Adolescncia e Mdia - Grim e Instituto de Cultura e Arte , no perodo
de agosto de 2011 a outubro de 2012.
Maria Fabiola Gomes graduada em Letras/Francs pela
Universidade Estadual do Cear (2009). Atualmente cursa o oitavo
semestre da Graduao em Cinema e Audiovisual na Universidade
Federal do Cear e produtora cultural na Escola Porto Iracema das
Artes. Integrante do Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Adolescncia e Mdia - Grim, com a pesquisa In(ter)venes
AudioVisuais com as Juventudes em Porto Alegre e Fortaleza, onde
participou como bolsista PIBIC-FUNCAP. Tambm foi bolsista do
programa Cincia sem Fronteiras estudando na Universit Rennes II,
no domnio das Artes do Espetculo com foco nos Estudos
Cinematogrficos.
Mauro S Rego Costa professor Associado da Faculdade de Educao
da Baixada Fluminense / Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(FEBF/UERJ); Coordenador da Oficina Hbridos - Mdia e Arte
Contempornea - do LABORE (Laboratrio de Estudos Contemporneos)
/ UERJ; Coordenador do Laboratrio de Rdio UERJ/Baixada e do
Estdio de Gravao e Edio de Som FEBF/UERJ. Coordena o grupo
Kaxinaw Pesquisas Sonoras/ CNPq. Autor de Rdio, Arte e Poltica,
EdUERJ, Rio de Janeiro, 2013.
Nair Iracema Silveira dos Santos professora associada do Instituto

de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com ati-
vidades no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional. Doutora e mestre em Educao pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e graduada em Psicologia pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos. Tutora do Grupo PET Conexes Polticas
Pblicas de Juventude/MEC/SESU. Participou da pesquisa In(ter)ven-
es AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre.
Nize Maria Campos Pellanda docente e pesquisadora da UNISC
atuando nos Programas de Ps-Graduao Mestrado em Letras e em
Educao. coordenadora do GAIA (Grupo de Aes e Intervenes
Autopoiticas). Mestre em Histria da Cultura (PUCRS), doutora em
Educao (UFRGS) com doutorado-sanduche na M.U. (OHIO-USA)
sob a orientao do Dr. Peter McLaren. Realizou estgio de Ps-
doutoramento na Universidade do Minho (PORTUGAL) onde hoje
pesquisadora convidada. Atualmente desenvolve o projeto vinculado
Na ponta dos dedos: o iPad como instrumento complexo de cognio/
subjetivao voltado ao acoplamento de crianas autistas com o iPad
no qual esto sendo desenvolvidos processos inovadores em termos de
compreenso do papel do objeto tcnico na cognio. Bolsista
Produtividade DT. CNPq.
Pedro Fernandes o coordenador da Associao dos Moradores do
Titanzinho, atuando no Coletivo Audiovisual e no Conselho Popular do
Serviluz. Participou dos Projetos Serviluz sem Fronteiras e Farol da
Memria e, mais recentemente, na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais
com Juventudes em Fortaleza, onde colaborou com a realizao das
Oficinas e Mostras AudioVisuais, no bairro.
Sabrina Ksia de Arajo Soares mestranda em Polticas Pblicas e
Sociedade pela Universidade Estadual do Cear. Graduada em
Comunicao Social - Publicidade e Propaganda. Participa do Grupo de
Estudo no Mestrado em Artes, no Instituto de Cultura e Artes ICA-UFC.
Participou na pesquisa In(ter)venes AudioVisuais com Juventudes em
Fortaleza e Porto Alegre, no Grupo de Pesquisa da Relao Infncia,
Juventude e Mdia Grim. Integrante do Coletivo Aparecidos Polticos,
coletivo de interveno urbana que trabalha a memria dos desapare-

cidos do perodo da ditadura civil-militar brasileira.
Rafael Diehl professor Adjunto no Departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Pernambuco. Doutor em Informtica na
Educao e mestre em Psicologia Social e Institucional pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Realizou estgio sandu-
che no Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia GESCIT
da Universitat Autnoma de Barcelona. Realizou Ps-doutorado no
PPG Psicologia Social e Institucional UFRGS.
Wilma Farias Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Artes,
pela Universidade Federal do Cear (UFC), na linha de pesquisa Arte
e Pensamento: das obras e suas interlocues, onde pesquisa as rela-
es entre arte e vida a partir das obras do artista Leonilson. Bolsista de
dedicao exclusiva da Fundao Cearense de Apoio e Desenvol
vimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP).
Tambm colaborou com essa escrita-livro Alexandre Ruoso
que, alm de propor fotografias, tambm colaborou enviando alguns
versos apresentando a experincia em fotografar a performance O
Vestido com a atriz Sol Moufer, realizada em diferentes bairros de
Fortaleza, inclusive, no Titanzinho.
O Vestido sou eu
O vestido mulher
bem no rio das capivaras
O vestido me mordeu
O vestido Sol Moufer

atrevida e atriz
O vestido me perdeu
O vestido Ceci Shiki

vandalismo: olha e cola
O vestido me lambeu
O vestido favela
eufemismo nem a pau
O vestido sonha neu
O vestido poltica
urbanismo gent(r)i fica
O vestido, espelho meu
O vestido gente simples
beco fino e peito cheio
O vestido, noite e breu
O vestido grafite
ponte, povo e farol vivo
O vestido escolheu
O vestido semitica
vermelhinho, cu, catica
O vestido orfeu
O vestido s sentido
brisa, areia e maresia
O vestido j sou eu
O vestido s carinho
poo da draga e titanzinho
O vestido todo seu
IMPRENSA
UNIVERSITRIA
Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear - UFC

Av. da Universidade, 2932 - fundos, Benfica
Fone: (85) 3366.7485 / 7486
CEP: 60020-181 - Fortaleza - Cear
imprensa.ufc@pradm.ufc.br

Arte Que Inventa Afetos - Deisimer Gorczevski (Organizadora)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Arte Que Inventa Afetos - Deisimer Gorczevski (Organizadora)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Arte que

Universidade Federal do Cear - UFC

Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Todos os direitos reservados

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

APRESENTAO UM CONVITE AOS AFETOS

Inventar Pesquisas | Pesquisar Inventos............................................... 19

Arte que Inventa | Arte de Inventar Polticas de Resistncia ........ 83

Pesquisar e Intervir com Imagens.................................................165

O que podem as In(ter)venes Audiovisuais com Juventudes? ...185

Como pesquisar e intervir com Arte e Comunicao pode

UM CONVITE AOS AFETOS

C omo as experincias artsticas contemporneas podem pro-

1 SPINOZA, B. tica (Traduo e notas de Tomaz Tadeu). Belo Horizonte, Autntica

Se na modernidade a resistncia obedecia a uma matriz dial-

Nessa perspectiva, um modo de operar a resistncia parece ser

Ns humanos, vivemos experincias estticas em todos os dom-

Neste livro, interessa questionar como as experincias artsticas

[...] no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para

2 Essa proposio parte da palestra proferida por Pablo Assumpo, no Entre-lugares:

gica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos circuns-

E, nesse sentido, pensamos em um fazer coletivo inventivo como

Propomos um exerccio inventivo em rede, uma rede-sociog-

um conjunto de atores que, tendo participado de uma maneira ou

Propor a rea de artes como lugar de encontro entre pesquisado-

A fora poltica, afetiva e epistemolgica da inveno artstica

Os artigos e as imagens reunidos neste livro foram organizados

AudioVisuais com Juventudes em Fortaleza e Porto Alegre. O projeto

Agradecemos a acolhida e receptividade das professoras Ins

ASSUMPCO, Pablo;GORCZEVSKI, Deisimer.Esttica, Afeto,

do mercado. O papel das redes sociotcnicas. In: PARENTE, Andr

A prtica de orientao de estudantes em suas trajetrias aca-

Como participo desse territrio?

Um dos primeiros movimentos do pesquisar situar-se e consti-

fazem questo nos coloca em dilogo com outros observadores e com

porque para contestar seria necessrio reconstruir um laboratrio para

Pesquisar uma forma particular de buscarmos uma explicao

fico. importante realar que cientfico no sinnimo de acesso privi-

diferena de nossos conhecimentos cotidianos, nos interessa o

1. Definir os critrios de distino do fenmeno que se quer ex-

da folha est o abacate! Com sua ajuda seu amigo finalmente

quisa, no qual o modelo explicativo articulado com o mtodo

A partir das operaes descritas acima, Maturana nos convida a

os cientistas no representam com seu conhecimento uma realidade in-

Praticamente todos os seres humanos tm a capacidade de falar e

Essa assimetria entre o pesquisador e os participantes pode

formulada pelo pesquisador, em congruncia com seu domnio, pode ser

Tem-se como uma espcie de caixa-preta da pesquisa envol-

Estava diante de um senhor de 60 anos, um agricultor muul-

Eu me encontrava diante dele e anotava cuidadosamente em

Nesse relato podemos perceber como as aes do pesquisador e

Essas consideraes levam as autoras citadas a questionarem

Na maior parte das vezes, a forma como o escrever vivido na

Escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via

Essa escrita-ferramenta atravessa todos os momentos do pro-

Pesquisar como poltica cognitiva

Os itens acima desenvolvidos no contemplam todos os mo-

do arranjo/relao entre os elementos que a configuram da qual a

BARROS, Laura Pozzana de; KASTRUP, Virgnia. Cartografar acom-

DESPRET, Vinciane. Leitura Etnopsicolgica do Segredo. Fractal:

DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997.

GUENTHER, Katja M. Significance of naming people, organizations, and

KASTRUP, Virgnia; TEDESCO, Silvia; PASSOS, Eduardo. Polticas