PAULO FREIRE Y LA EDUCACIN POPULAR

Por: Wenceslao Moro.

La Fogata Digital
aulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como PauloFreire, naci
el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Hijode Joaqun Temstocles
Freire y Edeltrudes Neves Freire. Para lafamilia Freire, naci un lunes de
tristeza y afliccin pues su padre no te-na esperanzas de restablecerse de
una grave enfermedad, afortunada-mente le sobrevive trece aos ms. En
opinin de su madre, Paulio fueun nio limpio, vanidoso, muy devoto,
carioso, sensible y amoroso. Eratan afectuoso que no consenta que
sus hermanitos se acercaran a sumam,lesdeca"
squense,squense,mimamesma
".A los 10 aos se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento,el
amor y la angustia de su propio crecimiento. Aqu tambin sinti,aprendi y
vivi la alegra de jugar ftbol, nadar desnudo en el ro y vertrabajar a las
mujeres lavando en las piedras la ropa de su propia familia yla ropa de los
ricos. Aprende a cantar y saborear las cosas que tanto legust hacerpara aliviar
el cansancio y las tensiones de la vida diaria.Aprende a dialogar en la ronda de
amigos y por fin en Jaboatao aprendea tomar con pasin sus estudios de la
sintaxis popular y erudita lenguaportuguesa. As, Jaboatao signific para
Paulo un crisol de aprendizajesde dificultades y alegras vividas intensamente
que le ensearon a armo-nizar entre el querer y no querer, el ser y no ser, el
poder y no poder, y eltener y no tener."
Fui un nio de la clase media que sufri el impacto
de la crisis del 29 y que tuvohambre,yosloquees
nocomer
", recuerda Paulo Freire casi con alegra, co-mo si esa circunstancia le hubiera
cargado de potencias an mayores paracomunicarse con el pueblo,
conocerlo, conocerse mejor y actuar juntos."
Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos. Fui
una especie de nio colectivo, me-diatizado entre
los nios de mi clase y los de los
obreros... recib el testimonio cristianode mis
padres, me empap de vida
y existencia, entend a los hombres desde los
nios
.As se form Freire la disciplina de la esperanza . . .Se cas en 1944 con
Elsa Mara Costa Oliveira, profesora de primariacon la que tuvo 5 hijos. En
ese tiempo, Freire trabaj como profesor de
portugus en el colegio de secundaria "
Oswaldo Cruz
", donde l mismohaba estudiado.Aunque l aspiraba a ser educador, se gradu en
Leyes en la UniversidadFederal de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con
las cien-cias humanas, no existan cursos de formacin de educadores.Despus de
ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su laborde enseanza luciendo su
figura alta y delgada en ropa de luto como unaexpresin de protesta y tristeza a causa de
la segunda guerra mundial.En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura
del Ser-vicio Social de la Industria, rgano recin creado por la ConfederacinNacional de
Industrias. Ah tuvo contacto con la educacin de adultos/ trabajadores y sinti que la
nacin enfrentaba el problema de la educa-cin y ms particularmente de la
alfabetizacin.Junto a otros educadores dirigidos por Raquel Castro, fund en los aos50'
el Instituto Capibaribe, institucin privada reconocida en Recife porsu alto nivel de
enseanza y de formacin cientfica, tica y moral enca-minada hacia la conciencia
democrtica.En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Culturalde la
Universidad de Recife. Tuvo sus primeras experiencias como profe-sor de educacin
superior en la Escuela de Servicio Social en la mismauniversidad. En 1959 obtuvo el ttulo
de Doctor en Filosofa e Historiade la Educacin defendiendo la tesis "
Educacin y Actualidad Brasilea
".Como tal es nombrado profesor efectivo nivel 17 de Filosofa e Historiade la Educacin
de la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras. Obtuvo elnombramiento de Docente Libre
de Historia y Filosofa de la Educacinde la Escuela de Bellas Artes.Fue uno de los
primeros 15 consejeros pioneros del Consejo Estatal deEducacin de Pernambuco
escogido por ser una de las personas de "
noto-rio saber y experiencia en materia de educacin y cultura
" En 1958 participa en el"II Congreso Nacional de Educacin de Adultos" en Ro de
Janeirodonde es reconocido como un educador progresista. Con un lenguajemuy peculiar
y con una filosofa de la educacin absolutamente renova-dora propuso que una
educacin de adultos tena que estar fundamenta-da en la conciencia de la realidad
cotidiana vivida por la poblacin y ja-ms reducirla a simple conocimiento de letras,
palabras y frases. Que seconvirtiera el trabajo educativo en una accin para la
democracia, en re-sumen, una educacin de adultos que estimulase la colaboracin, la
deci-
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sin, la participacin y la responsabilidad social y poltica. Freire entendila categora del
saber como lo aprendido existencialmente por el cono-cimiento vivido de sus problemas y
los de su comunidad.La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida
en elcontexto en que surgi. En los aos 1960, en el Noroeste de Brasil, lamitad de sus
30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas ycomo l deca, vivan dentro de
una cultura del silencio, era preciso "
dar-les la palabra
" para que "
transitasen
" a la construccin de un Brasil que fue-se dueo de su propio destino y que superase el
colonialismo.Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todoel
mundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe par-tir de la realidad que
rodea al educando.No basta saber leer que "
Eva vio una uva
", l dice que
"... es necesario saber qu posicin ocupa Eva en el contexto social, quin trabaja en la
produccin de la uva y quin lucra con este trabajo .
..".Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabaja-dores rurales
fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, elPresidente de Brasil Joao
Goulart lo invit para reorganizar la alfabetiza-cin de adultos en el mbito nacional.
Estaba prevista la instalacin de20,000 crculos de cultura para 2 millones de
analfabetas.Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con
lostrabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a razdel golpe militar
del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el generalHumberto de Alencar Castelo
Blanco.Paulo Freire fue exiliado "
porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin con-cientizaba inmensas masas
populares
" lo que incomod a las lites conserva-doras brasileas. Pas 75 das en prisin por
considerarlo un peligrosopedagogo poltico y acusado de "
subversivo e ignorante
". Refugiado en laembajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a
Chiledonde trabaj para varias organizaciones internacionales.Particip en importantes
reformas conducidas por el gobierno demcra-ta-cristiano de Eduardo Frei, recin electo
con el apoyo del Frente deAccin Popular de Izquierda. El gobierno de Chile necesitaba
nuevosprofesionistas y tcnicos para apoyar el proceso de cambio, principal-mente en el
sector agrario. Freire fue invitado para trabajar en la forma-
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cin de estos nuevos tcnicos.En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo
muy dinmico,rico y desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando
laprctica y sistematizndolo tericamente. Esta experiencia fue funda-mental para
consolidar su obra y para la formacin de su pensamientopoltico-pedaggico.Freire inici
una psicologa de la opresin influenciado por los trabajosde Freud, Jung, Adler, Fanon y
Fromm. Las ediciones clandestinas deFreire pasaron de mano en mano contribuyendo a
difundir los nuevosplanteamientos pedaggicos. Trminos como educacin bancaria,
alfabe-tizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron porinfluencia
suya en el lenguaje educativo.Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa
educativa dePaulo Freire, pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiano lo acu-s, en
1968, de escribir un libro "
violentsimo
". Era el libro "
Pedagogadel Oprimido
". Esto fue uno de los motivos que lo hicieron abandonarChile. Esta obra, publicada en
1970, tuvo gran influencia sobre las mira-das filosficas incluidas la fenomenologa,
existencialismo, cristianismo,personalismo, marxismo y hegelianismo.Despus de pasar
un ao en Harvard, fue a Ginebra en donde complet16 largos aos de exilio. Desde aqu
viaj como "
consejero andante
", delDepartamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias por tie-rras de
frica, Asia, Oceana y Amrica con excepcin de Brasil, para sutristeza.En esta poca
asesor a varios pases de frica, recin liberados de lacolonizacin europea,
ayudndolos a implementar sus sistemas educati-vos basados en el principio de la
autodeterminacin. Sobre estas expe-riencias fue escrita una de las obras ms
importantes de Freire: "
Cartas aGuinea Bissau".
Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo ysus intelectuales
como Amlcar Cabral y Julius Nyerere. En este perodomantiene contacto prximo con la
obra de Gramsci, Kosik, Habermas,Henri Giroux, y otros filsofos marxistas. Regresa a
los Estados Unidoscon un bagaje nuevo trado del frica y discute el Tercer Mundo al
inter-ior del Primer Mundo con Milles Horton. Esto da origen al libro, escrito
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con mucha pasin, esperanza y sabidura titulado: "
Hacemos camino al an-dar: conversaciones sobre educacin y cambio social
".En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresaa Brasil. Es
recibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores.Tuvo que recomenzar ms
de una vez. Se plante l mismo "
re-aprender ami pas
". Para ello, realiz incesantes viajes por todo Brasil dando confe-rencias, publicando y
entablando dilogos con estudiantes y profesores.El recibi docenas de Doctorados
Honoris Causa de Universidades detodo el mundo y numerosos premios incluyendo el de
la paz de laUNESCO en 1987.Al hablar de Freire, se habla de mtodo. La universalidad
de la obra deFreire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa
unarealidad y acta sobre ella ... Esta es una pesquisa participante.En el origen del
mtodo, no debe de ser subestimada la influencia deElsa Mara, su primera esposa. Ella
lo insertaba permanentemente endiscusiones pedaggicas. Al mtodo, vislumbrado por
ella, Freire le diosentido, fundamento, orientacin y compromiso.
Esquemticamenteconsiste en:1)

Observacin participante de los educadores, "sintonizndose" conel universo verbal del

pueblo,2)

Bsqueda de las "palabras generadoras" buscando la riqueza sil-bica y su sentido

vivencial,3)

Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen eltrnsito de la cultura

del silencio a la conciencia cultural,4)

Problematizacin del escenario cultural concreto,5)

Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilo-go del "

crculo de cultura
",6)

Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asu-man como sujetos de su
propio destino.La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer "
un mundo menos feo, menosmalvado, menos deshumano
", "
viviendo hacia eel amor y la esperanza
". Nos heredla indignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dul-ces
y sin sentido vivencial.No cabe duda que la aportacin de Freire arraig debido a su
doblemensaje poltico y proftico. No sera exagerado afirmar que Freire msque
estrictamente marxista o revolucionario, fue un humanista cristiano
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vinculado a movimientos genuinamente latinoamericanos como el de lateologa de la
liberacin.A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerzadel
amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con losdesheredados y
reelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso, enMxico problematiz sobre la
educacin universitaria, su legado al res-pecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la
Educacin Superior"publicada en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez
yGilberto Guevara.Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las
nuevasperspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en SaoPaulo,
Brasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de1997. Su muerte nos
dej en la memoria, su semblante calmo, sus ojoscolor miel, sus siempre expresivas
manos revelndonos los deseos y es-pantos de su alma eternamente apasionada por la
vida. Sus gestos y voz junto a su barbada cara blanca nos proyecta la imagen de un
profeta consus maravillosos libros socrticos.
LA EDUCACIN POPULAR
Entendemos la Educacin Popular como
"...un enfoque educacin alternativodirigido hacia la promocin del cambio social
". No promueve la estabilidad so-cial, sino dirige su accin
"...hacia la organizacin de actividades que contribuyana la liberacin y la transformacin
".El propsito central de este paradigma se vincula con la necesidad deque el proceso de
cambio sea asumido por el pueblo. En consecuencia,"
uno de los esfuerzos ms relevantes es el de la educacin de los grupos populares
queson potencialmente capaces de actuar como agentes conscientes del proceso de
cambiosocial
".La Educacin Popular no ha de confundirse con aquella que se lleva ade-lante en
centros educativos de gestin oficial, gratuitos, cuyos destinata-rios son la gente del
pueblo, los pobres, los marginados.No basta el que los destinatarios sean miembros de
las clases populares,implica algo ms: todo un estilo educativo diferente a aquel elitesco,
re-productor del sistema social de injusticia, que genera hombres y mujeresque se
amoldan a la sociedad sin transformarla, sin ser agentes de cam-bio.
La Educacin Popular debe entenderse como un aporte a las luchas yorganizaciones
populares. Una herramienta ms que forma parte de esasluchas. Se trata de potenciar lo
que la vida diaria, las luchas que llevamosadelante, nos ensean. Sus objetivos
principales son: 1) que ms y mspersonas estn en condiciones de pensar y desarrollar
estrategias orienta-das a el triunfo del proyecto popular; y 2) que las luchas y
organizacionespopulares sean ms efectivas y democrticas.
CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN POPULAR
Punto de partida
: su punto de partida es lo concreto, el mundo real delos sujetos de los sectores
populares, descubrir las relaciones de opresinexistentes, y los procesos que las
formaron. Reconocerse en ese conflictosocial, para poder definir una identidad y un rol en
l, y as, mediante laaccin, romper las barreras que naturalizan la opresin y niegan la
liber-tad.
nfasis en el proceso, no en el resultado:
tiende a acentuar que lascosas no son como son porque s, sino que tienen una razn y
nacieronde determinadas causas y circunstancias. Tiende a valorar a la personapor su
capacidad de crecer y no a juzgarla por lo que es. A que cada per-sona pueda desarrollar
sus capacidades, que no se es bueno o malo enalgo para siempre, cualquiera puede
aprender. Su estilo de interaccin esparticipativo y democrtico. Es, por ello mismo, una
construccin dedilogo, horizontal e interactivo. Evaluable por los propios sujetos que
laprotagonizan. Estas ideas se materializan en el momento de la evalua-cin, haciendo
hincapi en el proceso de aprendizaje y no en el resultadoque se obtenga.
Separar autoridad de criterio de verdad:
es que los chicos y las chicasse asuman como protagonistas de su aprendizaje y puedan
formar suopinin personal, al poder compartir la de otros y de otras, respetandolas
diferencias, los saberes previos, en cualquier tema que se hable, sinsentir la presin ni la
influencia del maestro o de la maestra que en laeducacin tradicional, aparece como la
opinin que se debe adoptar co-mo vlida, como la mejor e incuestionable. Es que
maestros y maestras,alumnos y alumnas pongan nfasis en lo que el otro tiene para
compartiry se asuman como iguales en un proceso en que todos y todas aprendeny todos
y todas ensean.
Apuntalar la capacidad crtica:
es la libertad de pensar, de elegir y construir desde uno mismo una opinin, una idea.
Para eso por ejemplo,es necesario dudar, creer que una cosa es buena o mala, cierta o
falsa so-lo despus de haberla analizado, de haber pensado sobre ella. Pero ade-ms
necesita ser expresada mediante una accin. Una expresin de capa-cidad crtica sera,
por ejemplo dudar, criticar y analizar est misma defi-nicin.
Desarrollar el ncleo del buen sentido:
es apuntalar aquello que laspersonas al confrontar con su vida cotidiana descubren
distinto al discur-so dominante. Actitudes que el sistema opaca, silencia y oculta, y
quecomo consecuencia, permite el desarrollo de la pasividad ante las injusti-cias
evidentes.
Convivencia:
que los chicos y las chicas partan de la nocin que tienenpor el respeto, separando los
principios de orden, de carcter represivo,que implanta la escuela. Respeto por ellos y por
ellas y por los demspara poder trabajar en los mbitos que encuentren en comn;
poniendonfasis en la responsabilidad que les toca, tratando de establecer la dife-rencia
entre los tiempos que nos damos para trabajar y para jugar. Laidea es transmitir que el
cuidado del espacio nos involucra a todos y atodas por igual, tanto a los educadores y a
las como a los educandos y laseducandas.
Explicitacin del conflicto social.
Reconocimiento dentro del mismo:si algunos contenidos que transmite el colegio tienen
como fin distorsio-nar determinados hechos, ocultando el conflicto social que los produce
oenmarca, la educacin popular, al plantearse como "educacin para laliberacin", no
puede dejar de hacer lo contrario: explicitar el conflicto, eintentar que nos reconozcamos
dentro de l. Poder reconocernos en unade las partes de este esquema, permite no slo
el cuestionamiento deciertas condiciones sociales en las que vivimos, que suelen ser
tomadascomo naturales, sino tambin poder desocultar las relaciones de domina-cin que
se las produjeron a lo largo de la historia.
Papel pedaggico del error.
Autoevaluacin de los chicos y de las chi-cas: al plantearnos estos objetivos lo hacemos
desde una concepcin cla-ra de que el nfasis debe estar puesto en el proceso y no en el
resultado,y desde la perspectiva de que es necesario valorar la diversidad de saberesque
el chico o la chica tiene incorporados, siendo facilitadores en la cons-truccin del
conocimiento y la reformulacin de otros. La autocorrec- cin permite al chico o a la chica
aportar aquello que sabe o que haaprendido, hacindolo o hacindola participe en el
proceso educativo. Lacorreccin deja de ser una instancia de evaluacin ajena a l o a
ella,donde se comprometen sus conocimientos con los del maestro o con losde la
maestra, para pasar a ser parte del aprendizaje. Entonces el errorcumple una funcin
distinta al momento de evaluar, convirtindose noen un indicador de falencias que niega
todo valor a aquello que el chico ola chica pudo exteriorizar, sino en indicador de la forma
en que estecomprende el mundo y sus relaciones segn el entorno social en que seform.
El error es parte vlida en la construccin del conocimiento quealcanza tanto los
conocimientos del chico o la chica como los del educa-dor o educadora, de all la
necesidad de separar la autoridad del criteriode verdad, otro de nuestros objetivos.
Importancia de aludir al sentido de las actividades:
desde la educa-cin popular al ser considerado cada uno como sujeto, el educador o
laeducadora debe exponer al educando o a la educanda los objetivos de lasactividades,
permitiendo el cuestionamiento de las mismas. Pues stastienen que ser explicadas y
sometidas a una posible reelaboracin quesurja de los o de las participantes. Se intenta,
entre otras cosas, que esteobjetivo permita el desarrollo de una exigencia constante en
cuanto al"por que" de una actitud o un hecho injustificado.
Memoria, presencia de luchas populares:
conocer y analizar nuestropasado nos permite comprobar que hubo en la historia del pas
y delmundo, muchos grupos de personas que de distintas maneras lucharonpor cambiar
su situacin histrica; luchas que fueron abolidas y silencia-das por conveniencia e
intereses del poder hegemnico. Este intentopermanente de ocultar las luchas populares
da lugar al olvido de aquellasexperiencias que son la base de las resistencias actuales y
futuras, permi-tiendo as la naturalizacin de las relaciones de dominacin entre
loshombres y las mujeres.
Desnaturalizacin de conceptos:
uno de los mecanismos que impidenel desarrollo de la capacidad crtica, es la
naturalizacin de conceptos.Por ejemplo, cuando se dice que la pobreza es natural, no
nos pregunta-mos acerca de sus causas, no creemos que pueda solucionarse y por
lotanto no pensamos en ninguna solucin = dejamos de criticar la pobrezay la aceptamos
como algo normal. Creer que algo es natural, entonces, esno creer que pueda cambiar.
Nosotros y nosotras pensamos que este tipode ideas no son ciertas, creemos por ejemplo
que la pobreza es el resul- tado de una poltica, y que quienes difunden la visin de lo
natural, sonaquellos y aquellas que quieren que todo siga igual, aquellos y aquellas alas
que les conviene que nada cambie.
Valorizacin de lo solidario por sobre lo individual:
es darle impor-tancia al otro y a la otra, al que tengo o a la que tengo al lado, a la
riquezaque hay en compartir, en ayudar, es descubrir lo que uno o una es capazde dar y
de lo que se puede recibir. Es tratar de ver que lo que podemosconstruir entre muchos y
muchas es mejor que lo que podemos hacersolos o solas. Es tratar de reemplazar la
competencia por la cooperacin,para luchar contra el egosmo y el aislamiento. Es tratar
de reconocer laalegra del otro y de la otra en la propia alegra. Y de esta forma lo
quedescubrimos como una manera de relacionarnos con los y las dems,poder
trasladarla a todos los mbitos de nuestras vidas.Tipificada en los trminos precedentes,
la Educacin Popular se mani-fiesta como una herramienta para el fomento y desarrollo
de una con-ciencia crtica a travs de procesos de carcter pedaggico y dinmicas
deaccin-reflexin-accin.Desde el punto de vista operativo funciona segn el siguiente
esquema:1.

Diagnstico de la situacin existente.2.

Planificacin de la accin.3.

Evaluacin de lo realizado.4.

Re-planificacin de la accin futura.5.

Re-evaluacin del diagnstico preliminar.Una prctica de reciente data, desarrollada en el

campo profesional deltrabajo social, consiste en la llamada sistematizacin. Concebida
origi-nalmente como un instrumento dirigido a la descripcin, ordenamiento yanlisis de
experiencias concretas en el ejercicio del trabajo social es -enla actualidad- un recurso de
comn uso dentro de la educacin popular.La sistematizacin procura dar respuestas
adecuadas y coherentes acercade procesos y realidades determinadas. En ese sentido,
una sistematiza-cin comprendera los siguientes aspectos:1.

Descripcin del desarrollo de la experiencia (aspectos tempo-espaciales, datos,

actividades cumplidas, balance preliminar).2.

Marco terico-conceptual dentro del cual se ubica la experiencia:explicitacin.3.

Contexto (histrico, social, poltico, econmico, institucional,

11
semblanza ambiental).4.

Intencionalidad de la experiencia.5.

Estrategia metodolgica que se puso en prctica.6.

Anlisis del desarrollo de la experiencia.7.

Resultados de la experiencia.8.

Conclusiones, hiptesis y perspectivas generales que abre el traba- jo.Se busca no slo el
aprendizaje de conceptos sino tambin hacer un pro-ceso de formacin e informacin
basado en una permanente recreacindel conocimiento. Se utiliza una metodologa
basada en la teora dialcti-ca del conocimiento. De esta manera se apunta a partir de la
prctica,desarrollando un proceso de teorizacin sobre esas prcticas, no comoun salto a
lo "terico" sino como un proceso sistmico, ordenado, pro-gresivo y al ritmo de los
participantes, que permita ir descubriendo ele-mentos tericos e ir profundizando de
acuerdo al nivel de avance delgrupo. Aqu es cuando decimos que la teora se convierte
en gua parauna prctica transformadora.El proceso de teorizacin as planteado, permite
ir ubicando lo cotidiano,lo inmediato, lo individual y parcial dentro de lo social, lo colectivo,
lohistrico, lo estructural, llegando paulatinamente a adquirir una visintotalizadora de la
realidad. Debe permitir en los seres humanos regresar ala prctica para transformarla,
mejorarla y resolverla; es decir, regresarcon nuevos elementos que permitan que el
conocimiento inicial, la situa-cin, el sentir del cual participan, ahora lo puedan explicar,
entender, in-tegral y cientficamente.
20 MAXIMAS FREIREANAS Y UNA REFLEXINPERMANENTE
1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre esta-mos
escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestana preguntas
que los alumnos no han hecho.2. Una visin de la alfabetizacin que va ms all
 del ba, be, bi, bo, bu.Porque implica una comprensin crtica de la realidad social,
poltica yeconmica en la que est el alfabetizado.3. Ensear exige respeto a los
saberes de los educandos.
2.
4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo.5. Ensear exige respeto
a la autonoma del ser del educando.6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y
generosidad.7. Ensear exige saber escuchar.8. Nadie es, si se prohbe que otros sean.9.
La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser lapedagoga de los
hombres en proceso de permanente liberacin.10. No hay palabra verdadera que no sea
unin inquebrantable entre ac-cin y reflexin.11. Decir la palabra verdadera es
transformar al mundo.12. Decir que los hombres son personas y como personas son
libres y nohacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, esuna
farsa.13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en queambos se
encuentran en una relacin permanente, el hombre transfor-mando al mundo sufre los
efectos de su propia transformacin.14. El estudio no se mide por el nmero de pginas
ledas en una noche,ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un
actode consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.15. Solo educadores autoritarios
niegan la solidaridad entre el acto deeducar y el acto de ser educados por los
educandos.16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Poreso,
aprendemos siempre.17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados
"
ig-norantes
" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el dere-cho de expresarse y
por ello son sometidos a vivir en una "
cultura del silen-cio".
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su pala- bra.19.
Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dia-logada
conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y pro-fundo de
concientizacin.20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estaral
servicio de la liberacin permanente de la humanizacin del hombre.
No siempre es fcil sepultar a nuestros muertos... la presencia dela ausencia nos va
volviendo ms capaces ... Nadie que sufra unaprdida sustancial contina siendo el
mismo de antes. La reivindi-cacin es una exigencia de la vida.