A metafsica do olhar: breve interlocuo

com Sartre, Merleau-Ponty e Lacan

Paulo de Carvalho Ribeiro

Mdico e
psicanalista. Doutor
em psicanlise e Resumo: Partindo da constatao de que o olhar do outro tem uma
psicopatologia, participao destacada nos primeiros momentos da constituio
Universidade
Paris 7. psquica, prope-se uma hiptese sobre a imitao do olhar como
Professor do fator determinante na constituio do eu. Para fundamentar essa
Programa de hiptese, discutem-se alguns aspectos das teorias de Sartre, Merleau-
Ps-Graduao
Ponty e Lacan sobre o olhar, colocando-se em destaque os pontos
em Psicologia da
UFMG. de aproximao e distanciamento entre eles. Uma compreenso
original do olhar como objeto a apresentada a ttulo de breve
interlocuo com os autores mencionados.
Palavras-chave: Olhar, constituio do eu, Imitao.

Abstract: The metaphysics of the gaze: short dialogue with Sartre,

Merleau-Ponty and Lacan. Taking as a starting point the important
role played by the gaze of the other in early psychic development,
this article presents a hypothesis about the imitation of the gaze
as a key element in the constitution of the ego. The grounds for
this hypothesis are searched for in some aspects of three different
theories of the gaze: those of Sartre, Merleau-Ponty and Lacan. The
article explores the convergences and disagreements among these
authors and proposes, as a form of dialogue with them, an original
understanding of Lacans concept of the gaze as object a.
Keywords: The gaze, ego constitution, imitation.

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O s fenmenos especulares e sua importncia na constituio psquica sempre

despertaram grande interesse entre os psicanalistas. O conceito de narcisis-
mo, introduzido por Freud em 1914, e o estdio do espelho, descrito por Lacan
em 1936, so marcos tericos que desempenham papel determinante nas teorias
da identificao, da formao do eu e da agressividade, para citar apenas os des-
dobramentos mais significativos. Ainda no mbito dos fenmenos especulares,
mas considerando agora o campo das neurocincias, a descoberta dos neurnios
espelho1 (RIZZOLATI, FOGASSI & GALLESE, 2000; 2001), no incio dos anos
1990, causou grande impacto e rapidamente produziu importantes repercusses
entre os psiclogos cognitivistas e demais estudiosos do desenvolvimento ps-
quico. Os fenmenos de imitao, que j ocupavam lugar de destaque nas teorias
do desenvolvimento e em diferentes abordagens clnicas do autismo infantil,
adquiriram ainda mais importncia a partir dessa descoberta. Embora tenham
uma relao direta com o narcisismo e a constituio do eu, esses fenmenos
de imitao receberam pouca ateno dos psicanalistas, com algumas poucas
excees, como o caso do psicanalista italiano Eugenio Gaddini (1969), que
publicou trabalhos pioneiros sobre esse tema, j em meados do sculo passado.
Se levarmos em considerao que a descoberta dos neurnios espelho permite
supor que boa parte, ou at mesmo todo o crebro, pode funcionar como um
espelho como assinala Franco Scalzone (2005), num artigo instigante sobre
psicanlise e neurocincias torna-se evidente que as teorias psicanalticas sobre
os fenmenos especulares e sua participao na constituio psquica devem ser
retomadas e eventualmente reformuladas em vista desses novos fatos.
1 Trata-se de sistemas neurais encontrados em determinadas localizaes cerebrais de macacos

(macaque monkeys) e de humanos, que so ativados seja durante a realizao de determinadas

aes (tanto de movimentos voluntrios, como a apreenso manual de objetos e alimentos,
como tambm nas reaes reflexas, como as contraes faciais associadas repugnncia a
odores desagradveis), seja durante a observao dessas mesmas aes quando so realizadas
por outros. So, portanto, neurnios dotados de propriedades audiovisuais e motoras, o que os
torna particularmente adaptados a desempenhar um papel na imitao. Na verdade, mais do
que propiciar os fenmenos imitativos involuntrios, a capacidade de capturar uma sequncia
de imagens de uma ao dotada de sentido, associando-a de maneira direta e automtica com
os disparos responsveis pela realizao motora da mesma sequncia, configura uma condio
neural desenhada sob medida para favorecer, ou mesmo permitir, a interao com o mundo
externo em geral e com os outros, os semelhantes, em particular. Isso explica que um dos
desdobramentos mais importantes da descoberta dos neurnios espelho se d, precisamente,
no campo das relaes interpessoais, por meio de teorias sobre o papel desses neurnios
na apreenso das intenes alheias, na promoo de laos sociais fundados na capacidade
de empatia, na aquisio de linguagem e de habilidades motoras variadas, assim como na
constituio do autismo infantil, sendo que neste ltimo caso estariam em jogo as falhas no
funcionamento desses neurnios. Para um conhecimento um pouco mais abrangente sobre
a descoberta desses neurnios e suas principais consequncias no campo das neurocincias,
remetemos o leitor interessado ao seguinte artigo: GAWRYSZEWSKI et al. (2006) Neurnios
espelho. Psicologia USP, 17(4), 123-133.

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De nossa parte, uma pesquisa que realizamos sobre a imitao nos conduziu
tentativa de articulao entre os processos imitativos precoces, a constituio
do eu e os neurnios espelho. No presente artigo, elegemos o olhar como objeto
de estudo, uma vez que o consideramos um elemento decisivo nessa empreitada
de retomar o tema da constituio psquica a partir dos fenmenos especulares.
Todo o desenvolvimento que pretendemos apresentar em seguida sobre o olhar
parte da seguinte hiptese, que julgamos necessrio explicitar desde j: a consti-
tuio do eu requer a imitao do olhar do outro antes da existncia de uma instncia psquica qual
se possa atribuir a capacidade de olhar ou a inteno de imitar. O conceito lacaniano de objeto
a e algumas elaboraes de Sartre e Merleau-Ponty sobre o olhar nos ajudaro a
justificar a formulao dessa hiptese.
O olhar ocupou um lugar destacado nos pensamentos de Sartre e Merleau-
Ponty. Lanaremos mo de algumas ideias desses autores com o intuito de to-
marmos posio com relao s consideraes de Lacan sobre o mesmo tema,
sem deixar de sopesar que este ltimo autor dialoga com os dois primeiros,
chegando a discordar explicitamente de Sartre num ponto decisivo, a partir
do qual pretendemos introduzir nossas prprias avaliaes. Comecemos nosso
pequeno percurso pelas teorias desses trs autores, destacando uma curiosa
referncia de Lacan ao mimetismo, no momento que ele desenvolvia sua tese
sobre o olhar como objeto a.
Depois de se valer das consideraes de Callois para refutar a tese do mimetis-
mo como mecanismo de adaptao, Lacan (1973b, p.85-87) formula a questo que
lhe parece fundamental: seria possvel ver no fenmeno natural do mimetismo,
tal como o observamos em alguns animais, uma potncia formativa do prprio
organismo? E quais seriam os circuitos pelos quais esta potncia chega a dominar
no apenas a forma do organismo a ser mimetizado, mas tambm sua relao
com o meio, permitindo, assim, que o mimetismo aja no sentido de camuflar ou
de destacar o animal que a ele se submete? Estas so questes de fato fundamen-
tais, pois, ao sugerir a existncia de uma potncia formativa, Lacan parece supor
que o mimetismo seja uma propriedade de determinados tecidos vivos, capaz
de assegurar uma afetao pelo meio externo, decisiva para a constituio do
prprio organismo. o que pode ser confirmado quando, ao comentar o efeito
dos ocelos sobre predadores e vtimas, ele no s distingue a funo do olho da
funo do olhar, como tambm assinala a pr-existncia do dado a ver (donn
voir) sobre o prprio olhar. Parece haver aqui uma indicao de que, antes de
ser capaz de olhar, o olho dado a ver, atrai o olhar do outro (como os ocelos)
e submetido, assim, a um olhar que, como buscaremos mostrar adiante, ainda
no pode produzir reciprocidade um olhar que incide sobre um olho ainda
incapaz de olhar, mas nem por isso imune imagem dos olhos que o miram e
que o levaro, por mimetismo, condio de poder olhar.

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Se nos deslocarmos agora do domnio do mimetismo observvel em deter-

minados animais, e que poderamos qualificar como corporal (na medida em
que afeta a superfcie corporal de maneira total ou parcial), para nos situarmos
no domnio mais restrito do mimetismo como fenmeno neurolgico, podere-
mos propor, em paralelo s formulaes de Lacan, a existncia de uma potncia
mimtica formativa no de uma expresso morfolgica do organismo, mas de
uma configurao psquica e, mais especificamente, egoica do indivduo. Assim
como possvel supor um circuito que conecte as formas e cores do meio com
aquelas que so estampadas no corpo do animal que mimetiza, tambm possvel
supor que os neurnios espelho reproduzam o prprio olhar, transformando o
que era apenas um rgo sensvel luz em fonte de olhar. preciso, no entanto,
avanar um pouco mais na investigao sobre a metafsica do olhar para que estas
indagaes e suposies nos conduzam ao ponto em que queremos chegar.
A hiptese de que a imitao do olhar do outro participa do surgimento do
eu suscita um problema quando colocada em conexo com a questo do visvel
e do invisvel tal como pensada por Merleau-Ponty. O olhar, tomado como fator
constitutivo do eu pelo outro, convida suposio de uma agncia de poder e
controle incidindo soberanamente sobre os objetos do mundo. Nada mais distante
do pensamento do autor de O visvel e o invisvel (1964), para quem existe um direito
de pr-possesso (premption) de toda a ordem do visvel sobre o olhar. Ou seja, o
olhar no incide sobre um caos, mas j encontra coisas visveis, de tal forma que
se torna necessrio falar de uma prioridade do visvel capaz de reverter a suposta
autonomia do olhar numa forma de interrogao produzida pelo retorno ativo
do objeto sobre o olhar; como se o visvel tivesse sobre o vidente (le voyant) um
efeito de intimidao. Trata-se aqui, na verdade, de um ponto de convergncia
dos pensamentos de Merleau-Ponty, Sartre e Lacan, na medida em que chegam,
por diferentes vias, mesma constatao de que somos olhados pelas coisas,
tanto quanto as olhamos. Este eu que olha encontraria, portanto, um lugar mais
adequado nesta metafsica do olhar se pudesse coincidir menos com a identi-
dade pessoal e com as idiossincrasias de uma mente particular ou de um corpo
e mais com a perspectiva de Merleau-Ponty, que tende a localizar na carne do
mundo o ponto original da viso. O surgimento do eu se daria, assim, a partir
de uma espcie de conexo de um aparato neurobiolgico a uma potncia de
olhar impessoal e possivelmente suprabiolgica, embora transmitida pela via da
intersubjetividade. Sem fazer nenhuma referncia origem do eu e menos ainda
intersubjetividade, Lacan identifica em Merleau-Ponty os traos de uma busca
das origens da viso bastante compatvel com esta concepo de eu:

Parece que vemos assim, nessa obra inacabada [O visvel e o invisvel], desenhar-se
algo como a pesquisa de uma substncia inominada da qual eu mesmo, o vidente

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(le voyant), me extraio. Das raias de uma armadilha, ou raios, se vocs quiserem, de
uma cintilao (des rets, ou rais si vous voulez, dun chatoiament) da qual de comeo sou uma
parte, surjo como um olho, ganhando, de algum modo, emergncia por aquilo que
eu poderia chamar a funo da voyura (la fonction de la voyure) (LACAN, 1973/1985a,
p.81-83; 1973b, p.95)

Nossa prpria maneira de pensar a pr-possesso do visvel e a pr-existncia

do dado a ver sobre o olhar parte do reconhecimento da primazia de uma deter-
minada forma a ser destacada de todas as demais que compem o universo do
visvel. Trata-se da face e da proeminncia dos olhos na composio desta Gestalt
soberana. Se temos razo em destacar a forma dos olhos como algo decisivo na
constituio psquica, podemos supor que a marca insupervel dessa origem
participa da superao do caos que o olhar nunca poder divisar na medida
em que se tornar o invisvel, ou seja, aquilo a que Merleau-Ponty se refere em
termos de contrapartida secreta do visvel, ou de membrure que envolve o visvel
e qual sua prpria existncia est apensa.
Uma preciso, porm, se impe para que preservemos, nessa apropriao que
fazemos da pr-possesso do visvel, a originalidade da situao antropolgica
descrita por Merleau-Ponty. Para este autor, no h um sujeito como princpio
das coisas, nem tampouco um mundo que condiciona o sujeito, mas um sujeito
no meio das coisas, sem que isso queira dizer que o sujeito se encontre atolado (enlis)
no ser do mundo. Como assinala Assoun (2001, p.89), ao comentar essa parte
de O visvel e o invisvel, o sujeito se distingue continuamente do mundo por seu
corpo e seu olhar, sem, no entanto, dele se separar. Mas tem sua origem atrs
de si, em sua condio de olhado desde antes de poder apreender com o olhar
este ponto a partir do qual ele olhado.
No se trata, portanto, no nosso caso, de afirmar que a forma soberana dos
olhos na face humana condicione o sujeito, mas sim que os olhos, como su-
portes privilegiados do olhar, asseguram o lugar do sujeito no meio das coisas:
se verdade que o mundo me olha, que as coisas me interpelam ao invs de
jazerem passivamente, porque, de alguma maneira, elas se conectam com os
olhos, mesmo que seja pelo fato mnimo de se apresentarem como uma forma,
evocando assim uma forma primordial, que ao nosso ver a forma dos olhos
emoldurados pela face.
Pensar os olhos como uma forma primordial dada a ver requer que sejamos
mais precisos quanto a essa forma. Se j deixamos claro que compartilhamos
com Lacan e Merleau-Ponty a ideia de que algo cinde o olho e o olhar, resta
ainda considerar a referncia sartriana que influenciou esses dois autores, e nos
posicionar quanto a uma questo decisiva, cujos desdobramentos esto presentes
tanto na formulao de Merleau-Ponty de um quiasma que marca a relao

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entre o ver e o ser visto, quanto na proposio lacaniana da schize do olho

e do olhar, a saber, a questo sobre a possibilidade ou no de ver os olhos em
concomitncia com a apreenso do olhar. Ademais, tocamos aqui num ponto
a respeito do qual Lacan diverge explicitamente de Sartre, o que, em vista do
nosso interesse, no poderia deixar de nos solicitar.
Sartre parece distanciar-se, num primeiro momento, da atribuio de uma
primazia da forma dos olhos. Para ele, todo olhar se manifesta em conexo com
o aparecimento de uma forma sensvel em nosso campo de percepo, mas no
se prende a nenhuma forma determinada. Embora admita que a convergncia de
dois globos oculares na direo de quem percebe o olhar seja a ocorrncia mais
frequente, insiste na possibilidade de que outras coisas representem os olhos e
se prestem a suportar a funo do olhar. Para o combatente que se esgueira entre
arbustos no campo de batalha, a casa de fazenda no alto da colina o ponto de
origem do olhar que ele procura evitar (SARTRE, 1966, p.310). Sartre esclarece,
no entanto, que a casa em questo no o olhar propriamente; ela apenas re-
presenta os olhos, pois estes no so, no primeiro momento, apreendidos como
rgos sensveis da viso, mas como suportes do olhar. Desta maneira, essa casa
nunca se refere aos olhos concretos do inimigo que ali se encontra, uma vez
que ela mesma j olho.
Por outro lado, Sartre adverte que o olhar no pode ser reduzido a uma qua-
lidade entre outras do objeto que faz a funo dos olhos, nem tampouco forma
total desse objeto, e menos ainda a uma relao mundana que se estabelece
entre o objeto e aquele que percebe o olhar. Isto significa que, ao contrrio de
ser percebido nos objetos que o manifestam, a apreenso do olhar que se dirige
a algum se faz sob a condio de uma destruio dos olhos de onde ele emana:
quando se apreende o olhar, cessa-se de ver os olhos; o olhar do outro esconde
seus olhos, conclui Sartre. A impossibilidade de que uma relao mundana se
estabelea entre o olhar e quem o percebe significa que o olhar do outro anula
a distncia que interponho entre mim e as coisas. Essa distncia existe quando
vejo os olhos do outro, mas se perde quando apreendo seu olhar. De alguma
forma sou transformado pelo olhar do outro, e tenho anulado meu poder de
me distanciar do que me olha.
Ao comentar as formulaes de Lacan sobre o olhar no Seminrio XI, Paul-
Laurent Assoun (2001, p.95) chama a ateno para um detalhe pleno de sig-
nificados: a adoo entusiasmada da fenomenologia sartriana da apreenso do
outro e da intersubjetividade, declarada desde o Seminrio I, cede lugar, em 1964,
a uma hesitao entre a reafirmao do brilhantismo (LACAN, 1973b, p.97)
das ideias de Sartre e a refutao de uma de suas teses mais centrais.

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No verdade que, quando estou sob o olhar, quando peo um olhar, quando o
obtenho, no o vejo mais como olhar. [...] O olhar se v precisamente esse olhar
que me surpreende, e me reduz a alguma vergonha, pois que este o sentimento
que ele [Sartre] esboa como o mais acentuado. Esse olhar que encontro isto
pode ser destacado no texto mesmo de Sartre de modo algum um olhar visto,
mas um olhar imaginado por mim no campo do Outro. (LACAN, 1973/1985a,
p.77; 1973b, p.89)

Para Assoun, o que determina o desacordo de Lacan o fato de no mais lhe

interessar uma concepo do olhar assentada na presena de um outro, semelhan-
te, que me olha e me desloca do meu ponto de apreenso das coisas, impondo
assim uma espcie de dialtica intersubjetiva na qual Sartre apoia sua ontologia
nadificante. Em 1964, interessava-lhe uma alteridade na qual se conjugassem,
de um lado, o desejo em sua relao estrutural com a falta central simbolizada
pelo fenmeno da castrao (LACAN, 1973/1985a, p.77; 1973b, p.89) e, de
outro lado, este objeto especial, o olhar, que, ao contrrio de sustentar o sujeito
em sua relao com outro sujeito, promove sua apario/aniquilao (o le sujet
vient choir). , portanto, em sua relao com a estranha contingncia que
a falta constitutiva da angstia de castrao que o olhar se torna um objeto
apto a sustentar a funo do Outro. Lacan se distancia assim de uma alteridade
que tende, em Sartre, a se confundir com uma transcendncia pois o olhar
do outro me coloca no lugar de objeto e me destitui de meu poder objetivante,
obstruindo, assim, toda relao mundana com o outro ,2 para reafirmar
uma alteridade do Outro em sua relao estrutural com a falta e o desejo.
A seguinte passagem esclarece este ponto:

O olhar de que se trata mesmo presena de outrem enquanto tal. Mas de se

dizer que, originalmente, na relao de sujeito a sujeito, na funo da existncia
de outrem como me olhando, que percebemos o de que se trata no olhar? No
estar claro que o olhar s intervm na medida em que no o sujeito nadificante,

2 Veja, por exemplo, a seguinte passagem: na medida em que me experimento como olhado,

realiza-se para mim a presena transmundana do Outro. O Outro me olha no como estando
no meio do meu mundo mas como vindo, de toda sua transcendncia, na direo do mundo
e na minha direo; quando ele me olha ele no est separado de mim por nenhuma distn-
cia, por nenhum objeto do mundo seja real ou ideal por nenhum corpo no mundo,
mas pelo nico fato de sua natureza como outro. Assim, a apario do olhar do Outro no
uma apario no mundo nem no meu nem no do Outro e a relao que me une com
o outro no pode ser uma relao de exterioridade dentro do mundo. Pelo olhar do outro eu
efetuo a prova concreta de que existe um alm do mundo. O outro est presente para mim
sem nenhum intermedirio, como uma transcendncia que no a minha. (SARTRE, 1966,
p.361) (Traduo nossa. Grifos no original).

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correlativo do mundo da objetividade, que se sente surpreendido [pelo olhar do

outro], mas um sujeito se sustentando numa funo de desejo?
No ser justamente porque o desejo se instaura aqui no domnio da voyura que
podemos escamote-lo? (LACAN, 1973/1985a, p.84; 1973b, p.98)

Esta utilizao que Lacan faz da situao analisada por Sartre, a saber, algum
que espreita atravs de um buraco de fechadura, desloca o foco existencialista
no efeito nadificante que a prpria ao de espreitar produz sobre o sujeito para
projet-lo numa outra forma de esvaziamento da subjetividade, que seria sua
sustentao numa funo de desejo, ou seja, a reduo do sujeito aos efeitos
da castrao como falta estrutural. Enquanto Sartre parte de uma situao in-
tersubjetiva, que pressupe a existncia de um outro que me olha, para chegar
a uma transcendncia, a uma presena trans-mundana do outro, Lacan parte
da pressuposio de uma falta estrutural no Outro para chegar a uma funo do
olhar como objeto do mundo, porm puntiforme, evanescente, inapreensvel,
com o qual se confunde a prpria falncia do sujeito, ele tambm inapreensvel
e puntiforme.
Parece claro, portanto, que ao querer manter o olhar no campo do visvel,
assegurando-lhe o status de objeto, Lacan buscava uma vinculao da falta
estrutural com um fenmeno localizvel: um objeto privilegiado, surgido de
alguma separao primitiva, de alguma automutilao induzida pela aproxi-
mao mesma do real [...](LACAN, 1973/1985a, p.83; 1973b, p.96). O olhar
como objeto a nos remete ento a alguma experincia da histria primitiva do
sujeito, da qual tentaremos nos aproximar valendo-nos do aplogo com o qual
Lacan pretende elucidar a relao do sujeito com a luz (LACAN, 1973/1985a,
p.93; 1973b, p.109) e que , na verdade, um relato sobre as vicissitudes do ver
e do ser visto.
Comecemos pelo fim, pois ele nos parece decisivo para entender o que est
apenas meio-dito. No episdio narrado, o jovem Lacan se descobre como mancha
num quadro onde, ele mesmo reconhece, teria inicialmente se figurado como
um bravo entre bravos pescadores da Bretanha pr-industrial. Mas das muitas
formas possveis de fazer mancha no quadro, aquela que lhe fora ali reservada
esteve longe de lhe ser andina, como atestam as reiteradas menes despro-
poro entre a intensidade do riso dos que no eram mancha naquele quadro e
o menos de graa que Lacan pde encontrar na situao em que foi colocado.
A julgar pela concluso, quando se trata de dizer tudo sobre o inenarrvel, a
experincia da mancha foi tambm uma experincia de trauma:

[...] eu, eu fazia quadro de uma maneira bastante inenarrvel. Para dizer tudo,
por mnimo que fosse, eu era mancha no quadro. E mesmo sentir isto que faz

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com que, s por me ouvir interpelar assim, nessa humorstica, irnica estria, no
a acho to engraada assim (LACAN, 1973/1985a, p.94; 1973b, p.110)

Joozinho (Petit Jean), que se encontrava no pequeno barco de pesca no qual

Lacan se aventurava, o interpela: T vendo aquela lata? T vendo? Pois ela no
t te vendo no! (LACAN, 1973/1985a, p.94; 1973b, p.110).
Permitam-nos reconstituir a cena da forma como achamos que pode ter
acontecido: Tu vois cette boite?, pergunta Joozinho, enquanto Jacques olha atento
na direo da lata de sardinhas que espelhava ao sol (miroitait dans le solei), boiando
entre as ondas. Tu la vois?, insiste Joozinho, fazendo com que Jacques no s a
olhe como tambm nela se concentre, a ponto de no ver outra coisa, e se esquecer
de si e dos outros, enquanto se empenhava em ver naquele objeto algo alm de
uma simples lata de sardinhas. Eh bien, elle..., Joozinho anuncia uma espcie
de revelao, levando Jacques ao extremo da expectativa: ...elle te voit pas!(la
boite, ns acrescentaramos), dispara Joozinho, que imediatamente comea a
gargalhar e arranca Lacan de sua imerso. Do fundo de seu prprio riso amarelo,
Jacques Lacan se descobre tache, ou seja, se d conta de que fora hipnotizado, que
se deixara dissolver no brilho (do olhar) da lata e na voz que o comandava at
ser surpreendido em sua condio de assujeitado. Se a lata no o v, embora,
num certo sentido, mesmo assim, ela o olhe (en un certain sens, tout de mme, elle
me regarde), no seria porque, ao fixar aquele olhar, Lacan teria se tornado A lata,
ou seja, uma mancha cintilante no quadro ondulante do oceano?
Responder afirmativamente a esta pergunta significa admitir, com Sartre,
que existe uma potencial destituio da capacidade de se distanciar das coisas
do mundo inerente ao fato de ser objeto do olhar. Mas significa tambm ir um
pouco alm de Sartre e admitir que as coisas podem se apropriar do meu olhar,
e, por meio dessa apropriao, produzir uma conscincia que no seria mais
minha, uma conscincia colada nas coisas e nos atos.
Sartre nos fala ainda de outra forma de destituio de si mesmo ao explorar
as vicissitudes da conscincia no caso da pessoa surpreendida no ato de olhar
pelo buraco da fechadura. Nesse caso, ele fala de uma presena de si como algo
que no dado diretamente a uma conscincia reflexiva, para a qual ela seria
um objeto, mas como uma presena indireta, pois depende de um outro para
quem ela se torna um objeto. Tal situao configura um si mesmo que escapa
de si mesmo, no porque seja autor de sua prpria nadificao, mas porque tem
sua fundao fora de si, visto que a percepo que tem de si resulta de ele ser
uma pura referncia para o outro. A incidncia desse olhar que transforma o
sujeito em objeto marca tambm a instaurao da presena trans-mundana do
outro, posto que seu olhar envolve o sujeito sem lhe deixar a possibilidade de
tomar distncia, impondo-se assim como um olhar impossvel de ser localizado

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entre as coisas do mundo e que no comporta nenhuma intermediao. Sartre

conclui que, pelo olhar do outro, o sujeito tem uma prova concreta da existncia
de um fora do mundo, de uma transcendncia. Institui-se assim uma relao
sem reciprocidade na qual, ao mesmo tempo que o sujeito se torna objeto para
um outro que o v de certa distncia, ele constata a impossibilidade de tomar
distncia desse olhar hors monde, que se impe como transcendente. Seria ento
o caso de concluir que, tanto quando olhamos quanto quando somos olhados,
corremos o risco de nos perder de ns mesmos? E qual seria ento este estado
do ser no qual somos lanados quando somos assim extraviados?
Tocamos aqui no que de fato nos interessa nessa surpreendente ontologia
sartriana e na possibilidade de coloc-la em relao teoria lacaniana do olhar
como objeto a. Consideramos imprescindvel poder preservar dois aspectos
da metafsica do olhar aparentemente inconciliveis, a saber: por um lado,
a dimenso transcendente do olhar, esse hors monde de que fala Sartre, ou essa
substncia inominada que Lacan pde identificar em Merleau-Ponty; por outro,
sua dimenso mundana, no como uma banalizao do olhar, de sua reduo
simples apreenso dos olhos que me miram, mas no sentido, proposto por
Lacan, de uma ocorrncia especial, induzida pela aproximao mesma do real,
localizvel na histria primitiva de cada sujeito e, ao mesmo tempo, capaz de
remeter ao trans-mundano, capaz de realimentar a transcendncia.
Aquele cujo olhar tem o poder de abolir as distncias e que ao mesmo tempo
institui um mim mesmo inteiramente dependente de uma referncia externa;
este Outro, antes de se tornar hors monde, como sustenta Sartre, deve ser colocado
em relao com um pequeno outro, mundano, cujo olhar incide sobre olhos
dados a ver antes de poderem olhar. Num momento originrio, em que os olhos
no so ainda rgos da viso, mas apenas de recepo passiva da luz, esse outro
ser o agente de um olhar que buscar um olhar ainda inexistente. Este olhar
perscrutador, que incide sobre os olhos do beb, est fadado a ser imitado, para
ser, ento, imediatamente perdido como olhar para aquele que passa, assim, a
ver. Mas o que o beb agora v so os olhos se destacando na face, forma que se
torna assim fundamental por se instituir como um resto morfolgico do objeto
que s visvel quando ainda no h um eu, quando ainda no se sabe ver: o
olhar originrio cujo brilho fugidio torna-se assim passvel de ser refletido em
todas as coisas, transformando-as em videntes potenciais, marcando-as com a
transcendncia da voyure.

Recebido em 24/8/2009. Aprovado em 29/4/2010.

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Paulo de Carvalho Ribeiro

Icaro.bhz@terra.com.br

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