03/03/2017 ticaeJustiaemAristtelesFilosofiambitoJurdico

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Filosofia

tica e Justia em Aristteles

Fbio Luiz Antunes

Resumo: A tica em Aristteles voltada para a razo prticoteleolgica, no sentido da busca de todas as coisas por um bem, e sendo esta a busca tambm das aes
humanas, este deve ser o melhor dos bens, cuja finalidade encontrase em si mesmo. Este bem para o ser humano a felicidade, que atingida por meio da prtica
reiterada de virtudes. A justia nesse contexto considerada como virtude, porm, a virtude por excelncia, visto que se manifesta diante do outro.

Palavraschaves: Felicidade. Bem Supremo. Teleologia. tica. Racionalidade.

Abstract: The ethics in Aristotle are come back toward the practicalteleologic reason, in the direction of the search of all the things for a good, and being this the
search also of the actions human beings, this must be optimum of the goods, whose purpose meets exactly in itself. This good it human being is the happiness, that is
reached by means of the practical one reiterated of virtues. The justice in this context is considered as virtue, however, the virtue, since if par excellence manifest
ahead of the other.

Keywords: Happiness. Well Supreme. Teleology. Ethics. Rationality

SUMRIO: Introduo. 1. VIDA E OBRA DE ARISTTELES. 2. tica aristotlica. 3. Concepo de justia. 3.1. Justia universal e justia particular. 3.2. Justia distributiva e
justia corretiva. 3.3. Justia poltica e justia domstica. 3.4. Justia legal e justia natural. 4. Equidade, o corretivo do justo legal. Consideraes finais. Referncias
bibliogrficas

INTRODUO

A vida do homem grego, contemporneo de Aristteles, se consistia na busca por seu thlos (finalidade), que somente poderia ser alcanada por meio da prtica
reiterada das virtudes, estas consistentes em um meiotermo entre dois extremos. A finalidade da vida humana o alcance do bem supremo, pois a busca da
realizao da concretude de sua forma, que realizado por meio da qualidade que o difere dos demais seres, isto , a razo.

Este trabalho tem por escopo apresentar a tica em Aristteles, espelho do pensamento grego no sc. IV a.C., apresentandoa como fruto da razo prtica, e
considerando a justia como virtude, pois tambm se consiste em um justo meio entre extremos, dissecar seus conceitos tal qual o fizera o Filsofo em sua poca na
tica a Nicmaco.

1. VIDA E OBRA DE ARISTTELES

Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Macednia. Filho de mdico, mudouse para Atenas aos dezoito anos de idade, onde se tornou discpulo na Academia de
Plato. Mais tarde, com a morte de seu mestre e por discordar do sucessor deste, Espeusipo, mudouse para Assos, na sia Menor.

Anos depois chamado corte de Pela, e recebe um convite do Rei Filipe da Macednia para ser o tutor de seu filho Alexandre, o que foi aceito pelo Filsofo. Com a
morte de Filipe, Alexandre assume o trono da Macednia e inicia sua expanso ao Oriente. Neste momento, Aristteles retorna Atenas, e, prximo ao Apolo Liceano,
funda a escola do Liceu.

Aristteles ministrava suas aulas no Liceu caminhando, habito pelo qual ficou conhecido como peripattico (peripaths), ou seja, o que caminha. Nessa academia,
enfatizava o estudo das cincias naturais, em especial, a biologia. Em suas expedies, Alexandre colhia exemplares da fauna e da flora, e enviava ao seu expreceptor,
para integrar e enriquecer o acervo do Liceu.

Aps a morte de Alexandre Magno, Aristteles se viu hostilizado pelos atenienses, sendo acusado de impiedade aos deuses e politicamente suspeito pelas faces
antimacednicas. O Filsofo ento, diferentemente de Scrates, no foi filsofo bastante para esperar a cicuta; fugiu para casa da sua me em Clcida (MORRIS, 2002, p.
5). L faleceu um ano depois, de causa natural.

Sua obra se consiste basicamente em duas espcies: as direcionadas ao povo e os escritos filosficos, chamados de acroamticas, os quais ministrava aos alunos no Liceu.
Das suas obras publicadas pouco sobrou, e os tratados acroamticos foram compilados por Andrnico, diretor da escola peripattica no sc. I a.C., recebendo o nome de
Corpus Aristotelicum. Essa compilao continha, dentre outros livros, o Organon, que o conjunto de tratados aristotlicos sobre a lgica, e a tica, onde a principal obra
integrante a tica Nicmaco, que tem esse ttulo por ter sido editada por seu filho Nicmaco.

2. TICA ARISTOTLICA

A tica em Aristteles parte do conceito de teleologia, no sentido de que todas as formas existentes tendem a uma finalidade (thlos). Nessa linha, toda ao e todo
propsito visam um bem, entendendose por bem aquilo a que todas as coisas visam. (ARISTTELES, 1996, p.118)

Portanto, da inferese que as aes humanas tambm so sempre voltadas, por meio da razo, a atingir um fim, que a busca pelo bem supremo (summum bonum). Essa
busca, porm, se trata de um bem que deve necessariamente ser considerado em si mesmo, pois, como explana o Filsofo,

se h, ento, para as aes que praticamos, alguma finalidade que desejamos por si mesma, sendo tudo mais desejado por causa dela, e se no escolhemos tudo por
causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria at o infinito, de tal forma que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal finalidade deve ser o bem e
o melhor dos bens. (ARISTTELES, 1996, p. 118)

Assim, constitui a vida humana na busca de algo que est no humanamente possvel, o que Aristteles acredita ser a felicidade (eudaimonia), pois, conforme doutrinado
por Bittar (2010), a noo de felicidade criao humana, sendo plenamente alcanvel e obtida pela razo teleolgica.

A razo a faculdade que distingue os seres humanos dos demais seres vivos. por meio dela que o indivduo se guia teleologicamente, como forma de obter o bem
supremo, ou seja, a eudaimona.

A felicidade a atividade conforme a excelncia (ARISTTELES, 1996, p. 128), e esta que torna o homem capaz de praticar aes nobilitantes [...] (ARISTTELES,
1996, p. 134). A excelncia por sua vez se classifica em excelncia intelectual e excelncia moral. Em seus prprios dizeres:

certas formas de excelncia so intelectuais e outras so morais (a sabedoria, a inteligncia e o discernimento so intelectuais, e a liberalidade e a moderao, por
exemplo, so formas de excelncia moral). (ARISTTELES, 1996, p. 136)

A excelncia intelectual se deve tanto o seu nascimento quanto o seu crescimento instruo (experincia e tempo), enquanto excelncia moral produto do hbito
(eths). Logo, ningum virtuoso por natureza, pois isso fruto de prticas reiteradas de aes moralmente boas e do conseqente desenvolvimento de uma disposio
da alma para o agir excelente, e no do aprimoramento das habilidades naturais.

A razo teleolgica que permite ao ser humano guiarse pelos caminhos do meio, que se encontra entre dois extremos, o do excesso e o da falta, considerados pelo
Filsofo como deficincias morais. De maneira eqidistante entre os extremos se encontram as virtudes (aret). Cabe razo discernir e optar pelo meiotermo de forma
habitual, que cuja prtica contnua e reiterada das virtudes leva excelncia moral, e por conseguinte, se atinge a felicidade.

A justia, no pensamento aristotlico, compreendida como uma virtude, e como tal, localizase no meiotermo (mesots). Ela se difere das demais virtudes e se coloca
em posio superior por ser uma virtude que manifesta na aplicao da excelncia moral em relao s outras pessoas, no em relao a si mesmo.

3. CONCEPO DE JUSTIA

O Filsofo, no Livro V da tica a Nicmaco, trata da dikayosyne (justia) e da aidika (injustia), dizendo que nas pessoas, a primeira a disposio da alma que graas
qual elas dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo; de maneira idntica, dizse que a injustia a disposio da alma de graas qual
elas agem injustamente e desejam o que injusto. (ARISTTELES, 1996, p. 193)

Introdutoriamente, considerando a justia e a injustia, indaga, pretendendo demonstrar sobre quais so as espcies de aes com as quais elas se relacionam, que
espcie de meiotermo a justia, e entre que extremos o ato justo o meiotermo (ARISTTELES, 1996, p. 193).

A justia, conforme dito alhures, considerada como a maior das virtudes, pois esta visa o bem do outro, relacionandose com o prximo. Aristteles, citando as Elegias
de Tognis, diz que nem a estrela vespertina nem a matutina to maravilhosa (...); na justia se resume toda excelncia (ARISTTELES, 1996, p. 195).

Nas palavras de Aristteles:

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A justia a forma perfeita de excelncia moral porque ela a prtica efetiva da excelncia moral perfeita. Ela perfeita porque as pessoas que possuem o
sentimento de justia podem praticla no somente a sim mesmas como tambm em relao ao prximo. (ARISTTELES, 1996, p. 195).

A ao justa se reconhecida pelo seu contrrio, ou seja, pela ao injusta, pois, muitas das vezes se reconhece uma disposio da alma graas a outra contrria, e
muitas vezes as disposies so idnticas por via das pessoas nas quais elas se manifestam. (ARISTTELES, 1996, p. 193).

Assim, de forma ampla, Aristteles divide a justia em duas classes: a justia universal e a justia particular.

3.1. Justia Universal e Justia Particular

Pela analogia dos contrrios, Aristteles conclui que

o termo injusto se aplica tanto s pessoas que infringem a lei quanto s pessoas ambiciosas (no sentido de quererem mais do que aquilo a que tm direito) e inquas, de
tal forma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas sero justas. O justo, ento, aquilo conforme lei e correto, e o injusto o ilegal e inquo. (ARISTTELES,
1996, p. 194)

Da se extrai o conceito de justo universal, pois este o cidado cumpridor da lei. Tratase de uma obedincia ao nmos, ou seja, ao ordenamento jurdico expresso pelas
normas, englobando tambm os costumes e princpios preponderantes em uma determinada comunidade.

Como magistralmente explica Bittar (2010),

se a lei (nmos) uma prescrio de carter genrico e que a todos vincula, ento seu fim a realizao do Bem da comunidade, e, como tal, do Bem Comum. A ao
que se vincula legalidade obedece a uma norma que a todos e para todos dirigida; como tal, essa ao deve corresponder a um justo legal e a forma de justia que
lhe por conseqncia a aqui chamada justia legal (BITTAR, 2010, p. 130)

Explica ainda o supramencionado autor que esse o conceito de justia em sentido amplo, o qual, de todos os sentidos o mais genrico, da ser tambm denominado de
justia total ou integral, haja vista que tem aplicao mais abrangente e extensa, pois as leis valem para o bem de todos, para o bem comum. (BITTAR, 2010, p. 130)

A justia particular uma espcie de justia que, ao contrrio do que ocorre com a justia universal (dkaion nominon), se corresponde a apenas uma parte da virtude e
no virtude total (BITTAR, 2010, p. 132). Portanto, o justo particular espcie do gnero justo total.

Dividese em duas espcies, a saber, justia distributiva e justia corretiva.

3.2. Justia Distributiva e Justia Corretiva

A justia distributiva a que se observa na distribuio pela polis, isto , pelo Estado, de bens, honrarias, cargos, assim como responsabilidades, deveres e impostos
(BITTAR, 2010, p. 133). Conforme dito pelo prprio Filsofo, na tica:

Uma das espcies de justia em sentido estrito e do que justo na acepo que lhe corresponde, a que se manifesta na distribuio de funes elevadas de governo,
ou de dinheiro, ou das outras coisas que devem ser divididas entre os cidados que compartilham dos benefcios outorgados pela constituio da cidade, pois em tais
coisas uma pessoa pode ter participao desigual ou igual de outra pessoa. (ARISTTELES, 1996, p. 197)

Nessa perspectiva, conforme doutrinado por Bittar (2010) o injusto seria o desigual quando h o recebimento de benefcios e encargos em quantia menor ou maior ao que
lhe devido.

O justo nesta acepo , portanto o proporcional, e o injusto o que viola a proporcionalidade. Neste ltimo caso, um quinho se torna muito grande e outro muito
pequeno, como realmente acontece na prtica, pois a pessoa que age injustamente fica com um quinho muito grande do que bom e a pessoa que tratada
injustamente fica com um quinho muito pequeno. No caso do mal o inverso verdadeiro, pois o mal maior, j que o mal menor deve ser escolhido em preferncia ao
maior, e o que digno de escolha um bem, e o que mais digno de escolha um bem ainda maior. (ARISTTELES, 1996, p. 199).

Em suma, a justia distributiva um meio termo com quatro termos na relao: dois sujeitos comparados entre si e dois objetos. Ser justo, portanto se atingir a
finalidade de dar a cada um aquilo que lhe devido, na medida de seus mritos.

A justia corretiva se difere da distributiva no sentido de que esta utiliza como critrio de justa repartio aos indivduos os mritos de cada um, enquanto aquela visa o
restabelecimento do equilbrio rompido entre os particulares: a igualdade aritmtica. (BITTAR, 2010, p. 135).

Conforme os ensinamentos do Filsofo, a justia corretiva

a que desempenha funo corretiva nas relaes entre as pessoas. Esta ltima se subdivide em duas: algumas relaes so voluntrias e outras so involuntrias; so
voluntrias a venda, a compra, o emprstimo a juros, o penhor, o emprstimo sem juros, o depsito e a locao (estas relaes so chamadas voluntrias porque sua
origem voluntria); das involuntrias, algumas so subreptcias (como o furto, o adultrio, o envenamento, o lenocnio, o desvio de escravos, o assassino traioeiro, o
falso testmunho), e outras so violentas, como o assalto, a priso, o homicdio, o roubo, a mutilao, a injria e o ultraje. (ARISTTELES, 1996, p. 197).

A aplicao da justia corretiva fica ao encargo do juiz (dikasts), que o mediador de todo o processo. O juiz considerado para Aristteles, a personificao da justia,
pois, ir ao juiz ir justia, porque se quer que o juiz seja como se fosse a prpria justia viva (...) uma pessoa eqidistante e, em algumas cidades so chamados de
mediadores, no pressuposto de que, se as pessoas obtm o meiotermo, elas obtm o que justo. (ARISTTELES, 1996, p. 200).

3.3. Justia Poltica e Justia Domstica

A justia poltica se d no mbito das relaes dos indivduos na polis, pertinente ao status civitatis do cidado perante seus iguais. Bittar (2010) explica que existente
no meio social, a justia que organiza um modo de vida que tende autossuficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente entre homens que partilham de um
espao comum (BITTAR, 2010, p. 140).

Conforme se extrai dos escritos de Aristteles, o justo poltico

se apresenta entre as pessoas que vivem juntas com o objetivo de assegurar a autosuficincia do grupo pessoas livres e proporcionalmente ou aritmeticamente iguais.
Logo, entre pessoas que no se enquadram nesta condio no h justia poltica, e sim a justia em um sentido especial e por analogia. (ARISTTELES, 1996, p. 205).

Portanto, as pessoas consideradas cidads na polis na poca de Aristteles formavam um conjunto restrito e excludente (pois se excluem deste conjunto os estrangeiros,
mulheres, escravos, menores e aqueles que no so livres), no se aplicando a justia poltica sobre os demais membros, atingindoos apenas obliquamente.

A justia domstica a que se encontra no mbito da casa, no que se refere ao filho, escravos e a mulher. Assim, podese dizer que a justia domstica tem estas
ltimas como espcies (justia para com a mulher; justia para com os filhos; justia para com os escravos). (BITTAR, 2010, p. 142).

Aristteles sustenta que

a justia do senhor para com o escravo e a do pai para com o filho no so iguais justia poltica, embora se lhe assemelhem; na realidade, no pode haver injustia no
sentido irrestrito em relao a coisas que nos pertencem, mas os escravos de um homem, e seus filhos at uma certa idade em que se tornam independentes, so por
assim dizer partes deste homem, e ningum faz mal a si mesmo (por esta razo uma pessoa no pode ser injusta em relao a si mesma). (ARISTTELES, 1996, p. 205)

Portanto, no h que se falar em justia ou injustia nesses casos, pois ningum capaz de fazer mal a si, como justifica Aristteles o poder irrestrito do pai e senhor
sobre seu filho e seu escravo.

3.4. Justia Legal e Justia Natural

A justia legal e a justia natural so divises do gnero que a justia poltica. Bittar (2010) explica a distino aristotlica entre o justo legal (dkaion nomikn) e o
justo natural (dkaion physikn) no sentido de que aquele corresponde s prescries derivadas do nmos, isto , das regras vigentes entre os cidados polticos, e este,
encontra fundamento na prpria natureza. assim a distino feita por Aristteles:

A justia poltica em parte natural e em parte legal; so naturais as coisas que em todos os lugares tm a mesma fora e no dependem de as aceitarmos ou no, e
legal aquilo que a princpio pode ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas depois de determinado j no indiferente. (ARISTTELES, 1996,
p. 206).

A justia legal tem fundamento na lei, que definida pela vontade do legislador. Possui fora no natural, e fundada na conveno, pois a vontade do rgo que emana
o ato legislativo soberana e pressupe consenso de todos os sditos; uma vez vigente a lei adquire obrigatoriedade e vincula todos os cidados.

A justia natural, entretanto se consiste no

conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universais. Assim podese definir o justo natural como sendo parte do justo poltico
que encontra respaldo na natureza humana, e no depende do arbtrio volitivo do legislador, sendo por conseqncia, de carter universalista. (BITTAR, 2010, p. 145).

Portanto, a justia natural tem uma fora que rompe com as barreiras polticas, sendo que transcende a vontade humana e so imutveis, e tem a mesma forma em todo
lugar, como o fogo que queima aqui e na Prsia (ARISTTELES, 1996, p. 206).

4. EQIDADE, O CORRETIVO DO JUSTO LEGAL

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Ao tratar da eqidade, Aristteles a compara com justia, e conclui que so a mesma coisa, embora a eqidade seja melhor. O que cria o problema o fato de o
eqitativo ser justo, mas no justo segundo a lei, e sim um corretivo da justia legal. (ARISTTELES, 1996, p. 212)

Na impossibilidade de previso pelo legislador de todos os casos que podero surgir na realidade, o aplicador das leis deve se ater s peculiaridades do fato concreto,
dizendo o que o prprio legislador se estivesse presente, e o que teria includo em sua lei se houvesse previsto o caso em questo (ARISTTELES, 1996, p. 213).

O eqitativo , pois, a correo da lei quando esta omissa em virtude de sua generalidade. De forma ilustrativa, Aristteles a compara rgua de Lesbos, que se molda
forma da pedra devido a sua maleabilidade.

Com efeito, quando uma situao indefinida a regra tambm tem de ser indefinida, como acontece com a rgua de chumbo usada pelos construtores em Lesbos; a
rgua se adapta forma da pedra e no rgida, e o decreto se adapta aos fatos de maneira idntica.

(ARISTTELES, 1996, p. 213)

A equidade, portanto, a adequao da lei ao caso concreto, atendidas suas peculiaridades, tendo em vista o carter genrico e abstrato da atividade do legislador,
atribuindo ao juiz a ponderao proporcional da norma situao ftica.

CONSIDERAES FINAIS

A obra de Aristteles voltada para o Estudo da tica centrase na razo prtica como responsvel pela realizao da forma plena humana, pois, por meio de reiteradas
prticas virtuosas que se consistem em um meiotermo entre dois extremos que se atinge a felicidade (eudaimona), o summum bonum buscado pelas aes humanas,
isto , de todos os bens o maior, cuja finalidade encontrase em si mesma.

A felicidade, por se tratar de conceito humano, est no plenamente possvel, sendo que se atingida por meio da escolha consciente das virtudes, como oposio entre
seus extremos.

A justia se localiza na seara das virtudes, porm, em posio de destaque visto que a virtude que se manifesta ao lidar com o outro, e no consigo mesmo (onde
Aristteles afirma no ser possvel algum cometer injustia contra si mesmo). o bem do outro, e tambm o meiotermo entre dois extremos: o do excesso e o da
falta.

Sendo assim, justia aquela disposio da alma de dar a cada um o que seu, na medida de seus mritos, obedecendo ao nmos poltico, no se apropriando de nada
mais e nada menos daquilo que lhe devido.

Referncias bibliogrficas:
ARISTTELES. tica Nicmaco. So Paulo. Nova Cultural: 1996.
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do direito. 8. ed. So Paulo: Atlas, 2010.
MORRIS, Clarence. Grandes filsofos do direito. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

Fbio Luiz Antunes

Bacharel em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Informaes Bibliogrficas

ANTUNES, Fbio Luiz. tica e Justia em Aristteles. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIV, n. 89, jun 2011. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9628&revista_caderno=15
>. Acesso em mar 2017.

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