La sombra de lo bello

M berm-sura se adorna en sospecha, ese cuervo

que arraviexa los aires dc loa cicf ts ms pi4tcs.
Shakespeare, Jonefn

Dr lo bello a lojo

1. La defi nici6n del concepto de bello implica nece-

sariamente la nc su opuaxio complcmcntario, lo fco. de
hecho, desde sus primeras formulaciones, lo bello contiene
en s, como una ambigijedad esencial, la imagen de su do-
ble. Conserva algo terrible, un ineiminable lado D8Curo ,
qiic la belleza basada en la armona y la simetra ha tratado
frecuentemente dc esconder, sobre todo en sus manifesta-
ciones nccclfisic es. Estas atrihuan a los g riegos, j unro a
ti na richie simplicidad, una gran calma . Sin embargo,
cii scgiiida se aslan en lo bello elemcntos turadores (lo
tremendo de lo trgico, lo feo desprovisto de dolor de lo
csirI ica, lo desmesurado de lo sublime) , cuya cliininaci n,
iir es sabido, pone en per igro la belleza misma.
l v.x th Iii esttica o. mejor, de la metafsica de lo be-
l li i iit-tlt- , iis , i i rita i iret:ii se tam bin como un transfor-
i i i, i i .s' H i ls I -l.I iiI I t-x y l l.i5 t in iiiit- i,is i enprocas entre li
bello y lo fee. Mc parte de en mximo de lcjanla y de separa-
cin para llegar, pasando por su indiscernibilidad, a consi-
derar lei feng superior a lo bell n oficial.
Al tratar de reconstruir una morfologa de In feo en un
fimbicn propio que sea al rriisrllo tiempo terico e histrico,
es posible cibservar su rnetam orfosis y plantear la hiptesis
de un ciclo conceptual de larga duracin, cuya conclusin
qizizfi haya tenido lugar recientemente. Mostrarf, as, a cen-
tinuaci6n las tipologas, las posiciones ejemplares y las lgi-
cas mediante las cuales lo feo se ha articulado a lo largci de
su prolongada historia. Parzicndo de la idea de que bello y
arte net siempre han coincidido y de que en la base de las
diferentes lgicas de lei feo est el conflicto, latente ci evi-
dente, entre orden simblico y amenaza al cirden, propongo
--desde un punto de vista rigurosamente forrnal la divisin
de la historia de lo feo en siete pocas.
Eri la pr inera, lvi den es desorden que asume tambin la
apariencia dcl error y del mal. Representa la negacin espe-
cfica dc cerdos los valores contenidos en la trfada de lo ver-
dadero, la bueno y lo Sello, en tanto que maui festacin
sensible de jin alma inadecuada a su destno superior (y, por
ello, falsa, rrtalvada, rriezqui na o ridcula). Eri esre estadio, el
cacs escd ciadadcsarncnte separado del ofdcn y su i nsidioso
atractivci apartado, situado en el bando de lo feo, exorcizm-
do, a su vez, mediante la declaracin solerri ne de que no tie-
ne ni ngn ialcw positiva. Esra postura es la que ha tenido
una duracin ms prolongada y una rriayor consistencia a lo
l argn del tiempo.
Para Platn, lo feo representa la ausencia absoluta, el mol-
de en negativci dc In bello, n sea, de la eternidad que transpa-
rece en fnrrrias sen.sibles y que aunque a distinto nivcl se
afiadc a l verdadero en la coristelaci n del bien'. En la medi-
da cu que lo bello coincide con el ser (cfr. rzfm, 249 c), lo
feo es mera privacin: vacfci no sere (cfr. NarzifJii g 130 c-
d), pensable tinicameiite por contraste. Si lo divino es lo que
es bello, sabio, bueno, la feo es todo cuanto se oponc a las
cualidado precedentes [ Fedro, 246 e).
Volvemos a enccntrar esta solucin en Plotino, cuai
dr afirma que lo bello es plenitud del ser' y la cualidad de
lo feo reside en su carencia: la belleza es lina malidad
verdadera y la fealdad una naturalcza diferente de esta
malidad (I, 6, 1 ). En el que Ficino llama loca elenco dr
nasra cr srigizte dr rif fzffiy (I, 6, 2), Plotino dcscribe el
alma que, agitndose y rebelndose, recibe la imp resin
de la fealdad. La rechaza, en tonces, comer algo discor-
dante y extrafio, por su carencia de razn y de forma, de
unidad y de hcimogeneidad. El alma se rebcla, asl, ante la
atraccin de lo feo, la atraccin de aquello que la lanza a
una vida sucia prir a impura rnezcnlanza cnn cl ma y la
m nerte, como un fango que hay cJue lavar (cfr. I, 15, 5)-
De un mcido rnfis general, lo feo se experimenta cuando
se es incapaz de proceder m.x al lfi de las apariencias: se
ricne In bello cuando se atisb*a la sabidurla en un hcm ire
y se queda uno fascinado por ella, sin considerar e rostro
de ese hombre (que pudiera ser fco); de tal suerte, pres-
cind iendo de toda forma se descubre sri belleza inyerior
(V, 8, 2).
' Cfr. P1cti rio, Estados, V, 8, 9i jin qu consistira ip be 11 o si .se le
privara del ser, y cl ser si s le privara dc lo hello? Una carencia en lo be-
llo y ut-ra. carencia en el ser. Por etlo el m <s lcoahlc porqm es id'niico
*io Ello plo bco c amabIecn la mcdidacnqucese1 uen,Por qu in-
v<stgar, cumnc:es, <' '* . de esras dos n#turczas rs la causa de la ocra, si
su taturalez.a es rtra Ms hie el ser mntroso dc este mund rieite
\tsdact dc un s\ mu)acro adquirido de lo bello, para aparecer bello y
u , rl {am cr; el er eln es en )s meJcla en que parc cipa dc tn be- l c > I:* f
na, yc n***zw * .tx *vrit lct. cs m:fl pcrflcco. Elcn eli dc- l **** t* v:l.
v:*l'l**:t*i l *ll *.

i i i i l i i is: de l'latri a Croce (e incluso hasta
' " " !'.1 ' i pateando por san Bttenav ent u ia y por Fi-
2. Empicza a aceptarse lo fei, tanto ni la teora como
en las prcticas ai t sticas y estamos ya en la segunda cpo-
ca , a partir dcl cristi anismo pvc tiaiismitit se lcg.tdci al
m u ndo moderno. Esta religin, en la que se adora a un
Dios sufi iente, no pcistula los mismos cinrnes estticos que
la traJ icion clsica. Com observa Hegcl en la irrra, rio
es posible fifiu'at con los formas de la belleza griega a Ui isto
flagelado, crin ado de espinas, llevando la ci-uz hasta el l u-
gar del sripl icio, crucificado, agonizan te eri medio de los
tormentos dc un larga y rorttirada agona (p. 604).
Hay tin pasaje del piofeta Isaas, que contienc la des-
crirciia del aspccti que piesentar el Mesas a su venido, y
ha servido (en una ti-ad icin de mayr soliclez, alterna-
s ercnidad dc los piiraeras figriracioncs catacriiiibalcs
de Jess) como rriodelo para representar en Ciisto feo, un
Eiios que se ha h riini1lalo hasca asumir cl rstro del ms
desgraciad o de los hombies' , siguiendo la ecuacill drJOrW?i-
txs/deiformitas. Jtistino, en culto padre dc la Iglesia, insiste
en afirmar la fealdad dc Jess: El rey qCie venerarnos
tuvo la belleza de recto
comentario agustiniano al mencionado pasaje de Isaas l
c(ifusin entre los fieles
cuya fealdad constituye
LI Veibo se ha despojado dc su magiiidicencia y ce Sti ma-
jestad, se ha hecho feo, para hacer bella a la humanidad dc-
frr mac)a por el pecado.
A diferencia de los platIi icos y dc
cristianismo rio ha figurado cl encuentro con la divino Vini-
camentc conto una ascclisin del hombre hacia lo bello y el
hin (cn lfloGno, cn cambio, el hriiri bie, en la mcdida cJc
sus posibilidades, sr
auxilio del dios, cfr. V, 9, 12), siro ms bien come un cles-
censo de lo divirlO fl lt humano. Tal humillac @fi y vacio dC
atiroidad, que ante la Ley hebica y ante la sensibilidacl pa-
gana pueden aparecer corno i encaminarse a lo feo y a l
moralmen te reprobable, constituyen .iia cl cristiano la gr-
paig de qtie Dios se ocupa de cada tirit de los hombres en
su travesa por este valle
Antc la expresa fealdad de algunos crucifijos mcdievales
, las figuras tannen LlDSas de las grgolas dc las iglesias rirn-
riicas y gticas, el Cristo se ennoblecc y cinbellece, esp:cia1-
mente a paitir dc san Francisco, cOiTiCi L*iiio ]ess eri cl pese-
a un
recha7.ado por los from bres
xid im es en 3ii, et non liabcba t SpCCiciTi nequc dccci rei n, seal vtiJ r us
Cfr. Agustn, Cla-isti te formit.
Il le cniiTi si dcfor m is ci0 not uisser, tu Conrilin c]iiam pcrdi isti iio rece-
cruce defor in is, sed dcforiiii tas ill ius p ulc)i ri tu-
XLIV, 3.
121
 entonces, cada vez mss asociado, en las artes fi-
conla gracia de la Virgen), o bicri se le representa
majestusamente cnn la forma del Omnipotentc, del Pantc-
crator, dcsde los bizantinos hasta Cimabue y otros. Sea como
fuere, el cristianismo occidental, tras el segundo Concilio de
Nicea dc 787, defender el culto a todas las imgenes de la
divinidad y de la santidad contra las tendencias iconoclastas,
facilitando, as, el desarrrillo de las artes figtirativas en la Eu-
ropa occidental. ESta rcafirrriaci6n de la licirud de las imge-
nes contraste singularmente con la va asumida por el Islam
limitada, de tardas formas, a ls edif icits pblicos dc la de-
coracin abstracta (geomtrica, del arabesco o iamr/q, y de los primeras resc{ rielrajaduras en la antigua muralla levan-
la alternancia, en arquitectura, de fajas de piedra de distinto
color). El rechazo a fe anicoriicidact en el cristianismo irrpli
cx, entre otras cosas, que el clemento sensible y figurado pue-
da ccadyuvar a la fantasa como gil puente de paso enrrc
esre mundo percibidi y otro imaginado y deseado.
3. En una tercera fase, lo feo aparece como ingrediente de
lo bello, algo as como la sal que eliminara se posible irisipidez
c incrementada stu intensidad expresiva. Puede ser gozado por
que no se disfruta aislado, porque est dsuelto en lo bello,
qtie lo feabsoi-be. Tal es la idea que sostiene Leasing en Jae
ourr, l 77, la obra que aborda por rrimera vez el estudio te
mtico de lo feo como categora esttica especfica. Tal idea se
considera admisible nicamente para la poesa porque proce
de por partes, en sucesin y, as, en ella, lo feo se diluye en el
curso del tiempo, perdindose su carcter repugnante (cfr.
Laoconte, . Ese diltiirse che lo feo es, sin embargo, nvia
" Fat felacion con la capacidad pi ra rcprcseiitar lo feo en la Edad
Medio, baste considerar a Dante, t:rich iii maestro en tas descripciones
de extrema dureza, corno la del cuerpo atormentado de Mthcma (cfr.
Interno, XXVII I, 22-27) o las alusiones a Lucifer, a iRen prcscnt:i tan-
ro iii:a fcr cuanto lelo haba sido antes (cfr. iidrzti , XXIV, 34).
122
ble en los arcos ftgtirativas, que pi-esu rncn nccesariamente
la visible ciipresencia de las pai tcs en cl cspacio. En ielacion
con la mirada sinptica del olaservador la fealdad mantiene
todas sus foiinas indivisas, **> disueltas si olvictadas: esta
adherida de modo ineludible e i nso l-table N cuadro o a In
cstattta.
cOrriO bellas rt*s
La v iiirura y la escultu i a (entendidas
y no como h abilidades rra imitar lo visible) deberin,
lo fco. Fierde valor el principio de
traducido ilidad entre poesa y artes visuales exp i esado en
iezari a nitarsc
cada para i esistir los cmba tes de lo fec. Se le reconoceseal
ahora un primer, limitado derecho a la existencia; d de
de que nacc una t iTiida cori fianza en la posibilida incltiidos
que cl elemento catict y negativo en general,
mamut, sea metabolizadci tras un pac-
ceso a lo largo iel tC lTlO perdiendo cn parte su nat tira-
leza amcnaza dora.
escibc Sobre eJ estero de Ja
poesa griega, la cobra ms innovadora de su poca. En ella se
considei-a a lo fco rpico dcl arte m oderna. Mientraslaque en la
perfcc-
Grecia antigua la bellcza llegaba espontneamente a
cin, creciendo inculta, como una planta silvestre, cl ai tc
moderno y en especial la poesa O HO
meta a la q meta fijada en su
proceso de tension, el desenvolve rse de sii Cultura no tiene
una direccin determinada, la masa dc su histoi a no tiene fe-
yes ni coherencia interna, el conjun to no tiene rn idad
(pp. ION, 64). El arte moderno es ciertamente rico en obras
admirables y suscitado ras de entusiasmo, pero a la larga no sa-
tisfacen , porq ue ya no guardan la menor relacin :on la for nsa
cerrada y la perfeccin de lis antiguas. A menudo, concilian
el nimo para laceiai le luego ms dolorosamente an, dcjari-
do en l un agttjon ardietitc y cogiendo ms dc lo que
dan. Ya tac se pctede alcanzar el goce perfecto, ac}uel eri qtie
no hay inqtiiettid, el que puedc aplacar cl ardor del deseo. Eri
nucstro tie=*r **tan, dice Schlegel, armona y
como la az y la satisfaccin quc stas supoen, ura 6c//rm
pe echa c nmutable, ona June qve no se couvie-ta cm rttbe en
el momento del abrazo irs ardiente (p. 69).
d.1 arte modcrno se relaciona con lo foo aun cuando sea
para supeiarlo en cuanto hace suyo lo nteresante, o sea,
cualquici objeto individhal y original quc contenga una
cantidad mayor de .sostancia intelectual o de energa estti
ca (p. 89). Su modelo instipcrado es Shakespeare:
As corro la natcira1eza producc lo bello y 1s feo mezcla-
dos con ura riqueza exhubeiarite por igual, as tam'h y ii
Shakespeare. Ninguno de sus dramas es Sello eri conjunto;
nunca la belleza determina la ordenacin del todo. Al igual
:jrie en la naturaleza, incluso sus bellezas aisladas raras vcces
estn libres de aiadidos feos, y slo son medios para otro
fin; sirven al i nteme caracterstico o filosfico (. ..). lo pocas
veces despedaza en objeco y escarlaa como con stu cuchillo
anatmico en la asquerosa descomposic:in de los cadveres
morales [F. 5chlegel, Sc bre el estudio de la poesa griega, Mu-
driil, Akal, 1996, i30; traduccin de Berta Raposo].
De esta condicin dc desasosiego y de insatisfaccin, de
cste proceso infin itr de dcsgarro surgen, sin embai go, las
chances e la Ldad Mcderna, cuyos recrtrss estticos cstn
constituidos precisamente por le feo, por el caos y poi lo
amorfo:
Pero no lo bello. Lo bello es tate poco dominante en te
poesa irrotterria, que muchas de las obras ms excelentes de
sta son evidentemente repi csentacioiies de lo Veo; y el fn ha-
br que confesar, aunque a disgusto, que hay una representa-
cin dc la conjuncin en su rris otro grado, de 1s desespera-
cineri toda su abundancia, que cxige la misma sino una
ms alta fiterza creadora y sabiclura artstica que la represen-
124
gncro iris por
algiin atisbo de belleza pcrfccta, no RSU tit i*' " *' J',' "
quilo como en el ansia
se afi)d uno de io hallo tanto
mente lo yasiaba. Ies lmites de la ciencia y del arte, cc lts
verdadero y de lo bello, cstil tan confusos que incluso se lta
vuelto titubeante casi en general la conviccin de la inniuta-
bilidad dc acJuellos eternos lmites. La filosofa potica y la
poesa filosofa: la histoi ia es tratada conto pOCSa, y CStR
corno historia [Ldit. cit., NO-i1] .
La an arq u a, la inqtiietad como atisen cia de un s
caractersticas del artc y
sociedad moderna, qtie oda armonay satifac-
rcchazan
zion estticas, que estn en continua e insaciable bsque-
da de riovedades picantes y de excitaciones pasajeras que
atuidari el CSJrltit de los iridiviC DIOS sin satisfaceilo por
cllt: Cualquier goce hace afn irs violcn cos los deseos,
con crtalqu.ter coriccsin sc agigantari las pretensiones y la
esperanza dc una sacisfacci6ii (rial se alcja cada vez irs.
wei ntievo se hace vicj, lo raro sc hace comn y los CSt
mulos de lo gracioso y de lo excitante pierden su viveza .
Eri el distanoiamieiito entre el gusto etc una minora y el
del gran pblico, en el estriden te ciritraste entre arte lc-
vado y arte bajo, cn el jue cada eriterio esttico corre el
riesgo de naufragar, la unica csperanza, segtri 5chlegel, es
que estalle una revolucin del gusto: Ya ha ocuiiido ins-
chas veces que una necesidad urgente gener un objeto;
dc a desesreraciii si rg una iiucva sci-er iad, y la 12af-
c{ua sc hizo madre de una bcn Rica ievoltiCri. ( NO O
dria esperar la an arqoia CSttica de no.estra poca un a ca-
tstrofe semejante [Edic. Cit., 6465] .
De rriert elemento, lo feo pasa a ser en poesa url actof
de negaCioii diaiiietial de lo bello, en malhcchor esttico,
 contia el cual se nos propone desarrollar un completo c-
digo criminal en el que se especifiquen sus distintas rnani-
fC5taCio n e ra ra poder pe rseguirlo legal m en te. Lo Sello
en la gil busca y captura de lo
feo:
Una legislacin esttica compl eta sera cl primer rga-
no dc la revolucin csttica. Se riiisin sera guiar la fuerza
ciega, equ ilibrai lo que esr en conflicto, ordcnar lo nds-
ciplitiado hacia la armona, proporcionar a la cultura est
tica una base horne, una orienracin segn a y ur talante re-
guiar [kdic. cit., 94) .
Las categci ras de is Cfi ttica clsica empiczan, a pai ti i de
ahora, a volver, por contraste, bajo una formn subvertida,
anticlsica, t:11 dlfercnciadores respecto del arte aij(guo, an-
tes dc redescubrit en El clcrriciitos perturbadores o dioiii-
la hiptesis de que esa re-
ducciii de la d ista ncia de scguiidad respccto de lo feo
(hasta set caldo subsigiiicn re) ha :I dC poncrse en relacin
con la acentiaacin del puttos cx lcis cambios rcvol uciona-
rios contemporaneos y que d eba ligarse al concepto de
caos regcnerador de ordenes nuevos. Coi1 Hiildcrlin cl re-
chazo a todo orden esttico, a toda ti adicin y a toda conci-
liacin simplemente armn ica se hace bajante y explcito: lo
orgia ico procede dc lo argico (es decir, cl tiden del
Hiilderlin, y a partir de l, eriipieza a considerarse, cspa ra-
dicamente, que un icamcn te er digno de ser llamado nrte
ajue1 que sepa dar razn de la enorme acumulacin de esci-
siones y dc d Ior Evie traspasar a la real idad, aqtiel arte que
plan tcc Ut COliCiipciori sIO cOm O lfrrii te extremo del des-
gar ramien to.
El proceso de disolue t on de la trinidad de val otes pu-
prcmos eri cl rriund o moderno se da en tres frcntes. Jun-
IO s inodif cxciones sitfri as pO* O 6Clla y pOr O fcO,
las formas binarias dc la verdad 1(igica (lo verdadero y lo
falso) y de la moral (el bien y el mal) se articulan en es-
truct uras de una mayor complej idad: la dialctica reco-
noce, as, la posi t vidnd de Ja iiegarivn en tanto q ue re-
sor t c d e 1os p r o ces os q u e s e d e s a r r ohari en c l
pcosamicnto y en la rcalidad, co ia siderados iia sepamables;
u.na cieiicia joven, la eco mini a po ltica, perfeccio ria la
teo ro mandcvilliaria de la ecuacin critre vicios privados
y vi r t udcs ptiblicas, mostrando la naturaleza socialmente
bcnef ciosa del cgosmo y dc ttras pasio nes; Gocthe di-
buja en Nan ra la potente figura de Mefistfeles, smbolo
de una fuei za que, queriendo el mal, ter mina por produ-
cir asi m ism o el bien.
Metainorfosis de lo feo
l . En la cuarta poca, lo feo ya no 6c distingue de lo be-
llo; en un giro conceptual de trescicntos sesenta grados se
llega a repetir, con las brujas de jack beth, que lo bcllo es
feo, lo feo es bcllo. Su aceptacin redime la negatividad
absoluta, siibstrayndola al aislarriicnto de lo positivo y cle-
vando al nivel dc objeto esttico los diversos aspectos de la
patologa individual y colectiva.
Ser en el seno de la cultura francesa, en su tardo ro-
irancicisnio social, donde lo foo cfecriio su defia i rJva con-
version en belo, hasta llegar a ser indistinguible. Con Vic-
tor Hugo, con Eugene Sue, ccin Charles J3audelaire y con
una serie dc escritores ms populares , el arte sclecciona
como privi1cgiado terrcno propio los fenmenos anormales
y ariibiguos, los puntos cardi nales de condensacin de lo
feo y del dcsorderi: las dcformicladcs del ctterpo y del alicia,
la miseria moral y material, el delito, los bajos fondos y las
cloacas de la sociedad y de la conciencia, scabre todo nietro-
127
 l 'iia 152a, en itn acto sbei-ano de identificacin, se su.ce-
de una vuelta dccisiva en cl lai go camino que lleva a l fco
dc eli n ser a ser como lo bello. En csc aito, el joven
Hug adhiriridose al Gcu/o del cristioni.sino, de Chateau.-
bria rid elabo ra una :iii rciitici y i-iginal teodicca esttica,
** ** '* :* i.'* i.i 'Inc l.i i ji ia in tcntat.in Agustn o Shaftes-
l ii iy. C ii ncicl iciiClo con Hegel, equipai a el ai te ctistiano
ctn el arte modcrno, cuyo nervio espiricual esta represe nta-
do por lo feo:
El cristian ismo lleva la poesa a la verdact. Al igual qite
cl, la mtisa modei iba contcmplar las cosas desde cina pers-
pectiva ms elevada y ms amplia. Comprender cJ ue en la
creacin no toclo es hu manameii te Sello, que en ella lo fco
existe al lado de lo Sello, lo deForrrie cerca de lo gi acioso,
lo grotcsco en el reverso de lo sublime, el mal con el bien,
la sombra con la luz. (...) La poesa c(ar un gran paso, en
paso decisivo, un paso que, a semejanza dc la sacudida de
sin terreno oto, cambrara tacto a superficie del unido inte-
lectual. Har lo mismo que la Namraleza, mezclal en sus
creaciones, pero sin corifundiros, lo grotesco con lo subli
me, la sombra con la ltiz, en otros trminos, eJ cuerpo y el
alrita, la bes tia y el espri t u ( Ireface c Nromnell, 1 527
(trad. east.: Prlogo a Cromwell, en V. Hugo, Manzfesta
romntico, Barcelona, P'cnR s i I z , 1989, 3; tracl uccion dc
Jauine Melendres]).
Este planteamiento se perctuar, si bien en clave laica,
hasta nuestro siglo, con las significativa afirmacin de Apo-
lliriaire: Hoy amamos la belleza tanto como la fealdad .
Mientras que Victor Cotisin, afn en 183a, dciende, en
De vrai, du bean, de bien, la idea de belleza como expiesin
de la moralidad, Htigo difunde el principio de complementa-
riedad y de incercambiabilidad de lo bello y lo feo, que harn
suyo el socialiSlTit romntico y Daudclaire. Seres monstruo-
sos cl @iiasimodo de Sotr-Darrie de Paris o el d riboulet de
128
Jr rr/ mnir (el defrrme bufn tiic'si
Francisco l, jtie, en cl fiyn/afn de Verdi ser.n
te el mismo personaje y el duqtie de Mantua)" se cti i vic'i t i i
eri los campeones de lo feo bello. La fealdad cxtei iii y lii
belleza intcrior se separan claiarrientc. Desde esta perspectiva,
lo bcllo no ptiede aparecer en todo su espleiictor, porque
como lo verdadero y lo btieno queda, a menudo, ccbierto
por tina pdtina opaca y repelen te.
Con Hugo, pero ms clemente an con Batidclaii-e, el
arte, concluyendo un recorrido p1ttrimileri aiio, i-eivindica el
derecho a tratar lo feo en todos los terrenos, hasta bajo su
forma ms extremada, la dc lo rcpugnaii te. Ya Arist teles se
haba planteado la pregunta bsica de por qu en el arte nrs
atrae todo ac{uello que eri la vida nos espanta o rios repug-
na, de tal forma que aquellas cosas que nos hacen sctfrir
cuando las vemos en la i ealirJ arl nos producen placer si las
vemos en imagenes qtic scan lts ms fclcs posible, tal los dio
Hijos dc las bestias m as sididas y de los cadveres ( Jorca,
3 145 b). Y haba contostado demostrantlo cmo sti repre-
sentacin cxacta las ptirifica y las hace no slo tolerablcs,
siri incluso agiadables. El arte merced a la forma qu.e
t ransfigiira cualqiiiei con tcriido. sigtie diciendo obra la
milagrosa metamorfosis de lo feo real en Sello efectivamen-
te represen tado.
Pero Kant, con accptando la tesis de qtie todo cuanto es
fco en la naturales.a puede ser salvado estticainente, exclu-
ye expresamente lo repugnantc dc cste auto de clemencia y
de gracia:
El artc bcllo muestra set preeminencia en esto, en jue
puede hacer bellas aquellas cosas que en la naturaleza son
Ya cia 1 524, Dyi on, con ?/r N@arme Tronsforoied, haba puesto sti
atenci n en este terna. Junro a las dcfoi m idades ixaiti i-ales, empiez:in a
dcscrib irsc, a partir de csta pioca, tambin los monstruos arcifici at- inente
creados, como en el frankenstein ( 1815) de Mary Shelley.
129
 feas o desagradables. Las cleras, las plagas, las devastacio-
nes de la guerra y cosas semejantes pueden muy bien scr
descritas conto cosas daosas y tambin pueden ser repre-
sentadas en pintura; una sola especie ble cosas feas no puede
representarse segn la natui alcza, sin que se destruya todo
placer esttico y, por ende, la belleza dcl arte, y ella es la de
aquellas que inspii an repugnaricia (Crtica deljuicio 25).
2. En Baudelaire, por el contrario, la belleza no slo in
cluyc inmediatamente lo repugnante, sino qtie, incluso, est
ms all dcl bien y del mal moral: su mirada infernal y eli
mina devuelve, mezclados, la buena accin y el crimen y
en stis ojos httndidos, de Musa enferma, poblados de visio
nes nocturnas, se reflejan alternativamente / el horror y la
locuia. Parece haber renunciado el placer de oficial el mi-
lagro de la transtibstanciacin de lo feo natural en lo Sello
art stico. La belleza monstruo espantoso enorme inge
nuo conserva en s, bien visibles, osteritados incluso, los
semblar res repugnantes de las bestias ms srdidas y de los
cadveres, sin vclarlos ni intentar transcenderlos mediante
una sencilla catarsis. Lo bello recuerda, as, el factor de
afliccin y de horror del vivir, conocido desde tiempo in-
memorial y que (segun el planteamiento frcudiano), en su
origen, antes de convertirse cn extrado tras su represin in
conscientc, ha sido pai-a nosotros hasta demasiado familiar.
La poesa de Baudelaire rescata esa represin. Incluso en cl
esfuerzo de hacer este universo menos repugnante / y estos
breves instan tes menos graves, el choque dc la belleza pio
voca simultneamente el reconocimiento ya oscurarriente
preseritidt desde sieinpie, por otia partc del caos insupera
ble del que parte y sobre el jtie campea la busca de sentido
de la experiencia.
Manticne, sin cmbargo, el vnculo tcn cie (por rorrri,fon&nrri cJ ue
debe encontrai cl lectoc, no sugerir expresamente el autor) cn tre bello,
verdadero y b rveno: el gusro desmedido de la forma lleva a desrdcnes
F.i poema Una carroa ilustra c1ararrient este plan te:ii iiic-i i
to de figurar la desrruccion de toda forma, el aritieros que obs-
cenamente cancela el amor. La terrible revelacin de la univer-
sal vicisitud que aguarda a todo ser viviente, su inexorable
corrupcin, tiene lugar en la copresencia de los opuestos, pues
es en una hermosa manana cuando se descompone cii cuer-
po cualquiera, sincdoque macabra del final de todas los cosas:
;Recuerdas, alma ma, aquello jue vimos
una hermo.se invitara de verano suave:
una carroa asquerosa, al borde de una senda,
en lecho muy pedregoso,
piernas arriba, como una mujer lbrica,
ardiendo y rezumando veneno,
en actitud indoleii te y cnica abrase
su vientre con mil emanaciones [...]
Como triste consuelo, parece que slo las formas, des-
pojadas y descarriadas, resistieran en su distanciamiento
platnico, al poder de la muerte, rehuyendo el destino dc
los dems seres, atiriqtie al precio de perder sii consistencia,
constrcidas como estn a sobrcvivir en cl exilio, cn mundo
sombro e incierto del recuerdo de una vida anterior:
Se borraban las formas, slo eran ensuefio,
un esbozo apenas trazado,
como olvidado en la tela y que el artista
ultima solamente por los recuerdos.
monstruosos e inauditos [ ...]. La pasi n frenctica por cl arre es un cn-
cer c{ue devora rodo lo dems; y, en la medida en jue la ausencia abso-
u ta de gutC' y c$C vGfc$ad CJ2 artC cC{tJiva$c a atJ3CJ2Ci dC aJtC, e O3ylbrr
entero desapacccc; la excesiva especial izaoidin de u na stla facultad acaba
en la nada (Ch. Baudelaire, Lcolepainne ( 1 85 ! ) en Ctrl romontiqur,
Pars, 1923, p. )2Y). Vase tambin P. Mathias, 1 beaut dan les Fleurs
i cial, Grenotale, 1 U7.
l31
 I.a divina esencia de la forma es inmortal, en la media
en que, al no estar ctmpoesta de partes o de molctila$,
como la rrin tcria, rio puede dsolverse en elenentos sim-
ples:
Cuando cso ocurra, ay ben lema herida, di a
los gusanos que con Pesos re roan,
quc ya conserva la forma y la divino esencia
de iriis amores aunjue ya sin presencia.
El cdigo criminal dc lo fc, proyectado por $chlcgcl, ya
n sirve para darle cap t tira, para desenicascararlo o comba-
tirlo. En todo caso, se utiliza para sorprender cl aspecto de-
lictivo e infernal dc lvi hello, sin el cual se convierte en su-
pe rficial y vrtlgai, incapaz de dejar p rese n tir el sentido
enigmtico dc las cosas. Como dice el Himno : la BcIlna
(vv. 1 l-16):
;Sttrges del negro abismo, o acaso bajas
de una estrella?, embrujado, el destino,
como un perro, pegado va a tus faldas;
alegra y desasti es al azar esparces,
todo lo i iges, y dc nad;i das cuenra.
Sobre muertos, Beldad, que escarrieces,
caminas. No es la menos fascinante
:Ie codos tus aJhsjas el horror,-
ente vientre orgulloso, amorosanieiite,
tlanza Homicidio, el ms caro de tus dijes.
Ch. Baudclai re, Una carroiia, en orrs r/ zzzz /, en Orurrci
coMf lte$z p. CO [trad. caStcllDna dc Jaciilto Ltl is G(1ere{)a, z2J corn J/
mal, Madrid, Visor Libros, 1982, 6263] ; y cfr. Ch. Ilaudclaire, Mon
coeur w nu CLIII, en Orurre rawp/.rrd , 2 vol., [arts 1975- 197i5, vol.
I I, p, 1298: Toute formc cr, mme par l'homme, cst int rrio rtellc. Cat
la fC rmc est indpende ta te de la matire, ct nc .son c pas les molcules qui
con.stit ueia r la forme.
3. A paitir dc Hugo y Ban.delaire, la idea de que lo Se- llo,
en tanto que orden cdificante, est amcnazado de muer- te se
gencrali z.a, tanto en las teoras como en las }a iciicas ar
rsticas. La inproduccin de lo feo, en rodas stis vaiiaritcs, tiene
como finalidad la rectt peracion para la lel1eza de la carga
enotiva qu.e, en la Ldad Modern a, hal a cedido aqulla a lo
sublime, coi i iendo el i csgo, con ral abditacii n de
degradarse en lo gi-aco y en lo arnanerado.
Paradjicainentc, con ello no slo no se bloquea el pio-
grama aristtarlico de rectipei aciri de la ientidad, siiii que
se extiende, en la medida en que, a pa itir de entnces, se
procedei /a al rescate dc todos sus asrctos. todo puede lle-
gar a ser estticaiiieiite bello y nada queda condenado a pci-
manece r en el limbo de la insignificancia. Ccmo le dira el
gran piintor John Constablc a una conocida suya: o seo-
ra, no hay nada q ne sea fco; en raJa mi rzW uso 6r r/ira una
ir Ja cosa fea: ser curso fuere la forma dc en t1jeto, la luz, la
sombra, la pers Puctiva lo harn siempie Sello"'.
Cuando todo se cta nvicrte en digno ele atencin esttica,
se produ.ce una indfcrcnciacion adiaforizacin de los
objets artsticos, en el sentido de que cx.algo.ter cosa, inclu-
so la ms humilde, puede llegar a ser digna dc coiisictei.i-
cin iv iiiuciosa, corno Cuando han .rrgi Ji ia ra .sii,s :iJa i:i
cdlcbie ==rros o bctsca intencionaclarneiitc isti o femeni-
nos insignificantes o fans para ietratai los, al ticin(o gire se
esfuerza por conseguir pintar las que Para los pintoi es aca-
dim icos constituyen inexactitudes y anomalas.
Tras el gesto i innovador de Hugo, ser, sin embargo, en
Nemania, entre 1530 y 1 557, donde se elaboren las teoras
sobre lo feo f1osfi c;iioente ms fecundas. Puede fijsrse cl
pi incipio dc esra fase en 1830, fecha dc la publicacin del
.Sistema de esttica como cienci, i de la idea de lo bello, de
Christian Hermann Weisse. Donde se presenta lo feo como
par re esencial c inscpai-able de la belleza, sirena que desafa
con su canto mortal la fantasa artstica. Llega incluso a ahi-
mar (recordando, quiz, a Victor Hugo) que lo bello inme-
diato es lo feo y que lo feo es la belleza al revs, o sea, colo-
cada de cabeza (cfr. vol. I, pp. 163-207, 180-188).
El otro planteamiento importante de cstos anos lo for-
mula Vischer, q tle mas taide colaboran con francesco de
Sanctis en el Politcnico de Zurich. Para este filsofo, rre-
nos cspiritualista que Weissc, aunque influido principal-
mente por Schellng y por Solgcr (autor, este ltimo, de Er-
nie, 181 5, una obra dedicada precisamcnte al problema de
lo bello), cl artc no tiene nada que ver con el pasado. Frente
a l- egel, sostiene c}uc tendra lin csplcndoroso desarrollo en
el futuro, cuando la subjetividad desarrollada, saliendo,
tras la Ilustracion, de su estado minoiitario, llesrie a r der
repai tir toda su energa contenida (cfr. Kritische Gu:rige,
vol. II, pp. 174 y ss.). Vischer concluye qtie la totalidad ar-
mnica se ha perclido ya y qtie la razn moderna no puede
tiiiivcrsalizar lo particular o amaJgamar los fragmentos le la
realidad en un improbalale Todo [AMCh Einar, I I , p. 278).
Lo fco, qtie cs cl principio del movimiento, la forma de la
diferenciacin, es valorado en stt papel de levadura de lo
bello, que dcsapaicce en la obra una vC7. terrriinada su mi
sin (f rricbr W ng, vol. IV, p. 408).
El Arcngel de lo bello
1. La quinta (poca, rea resentada por la Este tica de lo feo
de Karl llosenkraz, aparecida en 1853, tiene sus premisas
eri la hlosoia dc HegeJ. Pues, aunque HcgeJ no haya iefle-
xionado explcitamentc sobre lo fco, con su teora del arte
romntico, o sea, cristiano, ha propiciado, sin embai go, la
operacin radical dc tematizacin de las teoras de lo feo cada ocasin. Las marcas y cicatrices dc este conflicto se ha-
emprendida por sus propios discpulos y seguidores. La l
se relaciona, en J, con la nueva valoi acin del dolor que el
cristianismo introduce en la civilizacin de Occidente, er la
dramtica conccpcin de una realidad desgarrada por los
conflictos. En ella, el hombre, transfoi mado en un anfi-
mio, se ve obligado a vivir en dos mundos. Unas veccs sc ve
arrastrado hacia la tierra, hacia ahajo, por la carne, por las
tentaconcs y por el pecado; otras, hacia lo alto, por su in-
contenible deseo de absoluto. Por tin lado, pues, las fisono-
mas animalescas de los tortuiadorcs de Cristo de la antigua
pintura alemana que simbolizan la trgica, incxtirpable om-
nipresencia del mal en el hombre (cfr. EstticE, p. 986); por oti-
o, los delicados rostros de la Vrgeri y as pacientes caras de
los santos que aluden a una redencin posible para cada uno
de nosotros, a una eternidad qtie nos aguarda. Dcjando
entrever la dulzura dc un reino que no es de este mundo,
en el que finalmente se encontrar la belleza, unida a la vei-
dad y al bien, el ciistiaii ismo metabiliza, en perspectiva, la
ncgatividad, siempre cuc se reconozca en el plano puia-
mente ieligioso que la naturaleza, humana y ext i-a-htima-
na, esta intrnsecamente privada cte belleza y de concit a-
cion: slo el soplo creador residual y la permanente gracia
divina la levantan de su cada y la haccn hella.
Para Hegel, el arte constituye una iii:iiiifestaci ii del es-
pritu (o sea, del trabajo universal del gnero htm.iii), cl
testimonio intuitivo de su lucha inter miiiable ce i 4 Con-
quier obstculo que se interponga a la apror'cin de la al-
teridad. Tal es la primera y bsica etapa, juritamentc con la
religin y la i IosoYl z , del progresivo crecimiento dc con-
ciencia dcl espritu mismo en el domingo dc la vida,
cuando se est en situocin de liberarse al menos pi ovisio-
nalmente de las relaciones de dependencia externa,
Lo bello (manifestacin sensible de la idea) conseiwa
en s las huellas de lo negativo que ha tenido que superar en
l 35
ccn ms visibles a mclida en que nos acercamos irs a las
que Hegel considcra las formas ms elevadas de expresin
aitstica: la trageclia y la comedia, Tales formas estn traspa
sodas por terisi ones y desequilibrios, en los qtie se le recono
ce a lo feo tin papcl dialectico fundamental de custodio
de la indispensable ncgatividad:
La colisin perturba esta armona y pone en disonancia
y r sici 4ti el ideal en s unitario. ior tanto, al repiesen tar
tal vul n cracion se vulnera el ideal mismo, y la tarea del arte
aqu no pu.ede consistir sino, P or un a parte, en evitar que
en esta diferencia per ez.ca la belleza libre, y, por otra, en
prescntar la escisin y su lucha, con lo que, mediante la so
lucin de los conflictos, de aqullas resulta la armon a, y
slo de este modo Mirilla sta en toda se escricialictad. No
pueden estalalcccrsc cletcrmin aciones generales sobi e hasta
qu lmite puede Ilevaise a disonanca, pues a este respecto
cada arte particular sigue un carcter peculiar [G. W. l.
Hegel, I.caciones sobre la rirra, Madrid, Alial, lf 8f, 15 1;
traduccin de A. Brotns Muoz].
Segiln Hegcl vivimos una poca pr saica, en la qtie el
artc, como inccrs mas * . rarece como un pasarlo. En
un estado de guerra permaiicntc eii cl qtie no se resticlvc
rt iiiguna contradiccin, los individuos, rcacios a tcdo com
promiso quc iiiipliqtie una lealtacl absoluta e indivisa, bus
can rcfugio ante las intc'rcries de la poca caviidose sti
propio ncho y cortridosc su propia tajada dc cielo en la
tien-a (cfr. pp. l )8 17 l , 663664). No existen ya, pci- con-
siquiente, atttnticas colisiones mgicas extremas, dilemas
ineludibes, como en los mornentcs heroicos, cuando los
iridividu.os estaban acostumbrados a idcntificarse ntegra
mente, en caso de conflicto, con una de las potcii cias
ticas en liza (estacto, familia, iglcsia) . El ptinto de vista
moderno, el subjetivo de la particularidad autnoma dis-
pucsta a la ncgcic:iaciGu y vacilante entre la necesidad de un
vivir tranquilo y los vcleidosos impti1st is Sai i t ii i i c i i t .i 1t S
erosiona la densidad monoltica requerid a pr ctialqriici clc
ficacin tica exclusiva. Al faltar el comproiriiso absoluta
del individuo, lo cmico, bajo la forma disolutoria del tu-
rner, expresa ahora, irs que lo trgico, el desarrllo de la libre
subjotiV i dad juc ha ccnquistado zonas reales dc auto- rima
arrebatndoselas a ses antigttos amos colcctivos, se- mejantes a
los mtics Hccatonqtiiios de lees cien ojos.
El arte mtderiio registra y i ectnoce sirriult;aeamente
tanto el nuevo valor que la subjetividad sc atribuye, como
los efectos negativos que tal cambio de papel piroduce en
las relaciones sociales c intraperso nales. Sin embargo, rc-
prescnta tales efectos (en su nivel ms caractcrstico) como
acontecimientos dcsdramatizadoies, en la medida en qtie
los individuos no parecen ya capaccs de tomar verdadcra-
met te en sctl o, ni siquiera se prcpia exi5renc a. En la i;1pi
da y general transformacin, gate amalgama con iipcin y
regeneracin de lo ica1, al final, cada uno concilia consigo
mismo sinicamente cri la reconqiiistada sercnidacl cl el 6n-
mour (cir- rP * 376- 138 1 ) . As, el arte ms significativo
llega a scr aqucl que, reproducicndo (cono Sternc) la disi-
pacindc1 sujeto en el crculo de su propio mundo, consi-
gue rerse de las fealdades y de las niezquiras avenencias
con lo existente, sin qiic se los quiera, o se las ptieda, elimi-
nar efectivarriente.
2. Con Rosenkranz, lo fco se convierte en desaffo inelu-
dible y trampa eficaz a la primaca de lo bello. Dc stierre
quc una chi-a de arre sera tanto ms bella y consegii tela
cuanto mayor sea la disarrnona y el caos sobre los que logre
imponerse. La conciliacin crece en el corazon mismo del
conflicto, en p roporci n ctirecta con el extenderse dc la
siu bi a proyectada rr la fignra luminosa de lo bello
(L"sttica de lofeo, . 47). En la obra de Roseiikranz, domina
la exaltacin de la complejidad y de la flexibilidad de u.n or
1 37
den, el de ID bello, qtie concede el mximo espacio a la di-
nmica dcsequilihradora de su antagonista, aun negndosc
a reconocerlo le antemano cualquier piecersin de prima-
ca.
Lo feo no es materia iricrte c{tie se pueda poner apai te
fcilmen te. Es una potencia activa, peligiosa, agresiva, cn
continua fermcntaci n; no tiene la naturaleza inmvil del
ser, sino la camalenica del llegar a ser. Se comporta como
un enemigo astuto y tenaz, que solo puede ser deriotado
r ' na belleza que se atreva a abandonar la postura a la dc-
fensiva, ati-iriclicrada, qtie intente una salida del alc zar del
mero formaJismo esttico, violando, as, cl temor feticliista
a las reglas tradicionales de la simetra y de la armona. Hay
que impedir, por consiguiente, que lo bello en s, lo sim-
plemente ar m6nico afn no pasado bajo las horcas catidirias
dc lo feo, mantenga tin dominio indiscutido en el ter reno
artstico. Lo hello no dcbe parecerse a un dcsierto de la
identidad, al orden sin vida de una perfeccin glida. An-
res bien, la unidad absolutamentc idntica a s misma es fea
y vaca. Para iritcri tar alcan zcr la bclleza debe llegar a ser
dcsigtial a s misma, aun a riesgo de perder la propia esta-
bilidad en la colisin con su tpuesto (pp. 8*), l () 1).
En proporcin con In dureza cl el encuentro mantenido,
la cada dc lo feo engrandece el valor de lo bello victorioso.
Se revela cono artista sumo ac{uel qtie, habiendo bebiclo el
veneno, pr-odiace una vacuna, mediante la cual, no obstante,
no ha pretendido convertir en absol utamentc inocua la vi-
rulencia dc su antagonista, Lo bella, a su vez, picide su na-
turaleza grantica de ideal eterno c inmvil al que el artc
debe adecuarse, sin ms. Reproduce, por el contrario, la ale-
gora del cri tirifo de la vida sobre la muerte, la alegora de la
resurreccin glDrirsa de la forma dcsde el sepulcro en que la
encierra aquello que la mata nDrmalmente (lo amorfo, lo
: i i-t ric. lvi disarmnico, lo errado, lo desfigiirado, lo re-
) i i 'i i, i i i i y l l ialo olico). Tales asesinos son abatidos tpi-
camente cuando se llega a conseguir, al ms alto nivel y en
virtud de las disonancias, una superior arniona. Tal cs,
por ejemplo, la enseanza de Beethoven en algunas de sus
Sonataz (o cn los ltimos Gugrtrtos y en
132). El logro de tina cima semejante cs fcilmente percep-
tible cuando la obra se m tiestia an imada por actividad aun
tnoma, librc, precisamente porque slo obedecc a reglas
propias iiaexorablcs. Entonces parece como si la vida flviyeta
con abscluta espontaneidad, aunque la canse invisible de
csca vitalidad opere, a veces, desde el extcricr, desde la men-
te de un mrisico o desde la mano dc un pintor desapareci-
dos tal ve z. s i glo s a t r s . Succdc algo sem eja n te
al surtidor cfr una fuente, activa1o po r un mecariis mo ese
condidci, o al balanceo de la corola de una flor producido
prir cl aire (cfr. p. 148). de tira espontaneictad semejante, o
dc la libertad que corre eri las fcrmas serie ib(es ( / pr nina
gn otro l tigar), procede la cerrid timbre sulijetiva de no ha-
bcr sido cterrotados en lo bello.
Aunque Rosenkianz parezca m;s abiertamente inclinado
que Hegel a atr ib ttir una funcin activa a lo negativa en
s, o sea, a la reprcsen tacin dcl mal y de lo feo, conserva,
no obstante, algunos rasgos clsicos. Sostiene qtie le be-
llo, como el bien, es absoluto, y qtie lo feo, como cl mal, es
relativa . El mal y la feo, eri fin de cuentas, desaparecen en
la totalidad del gran orden divino del mundo. En lvi sus-
tancial se rrIaritienc fiel a dos de lis tres valoies stiprcmes
la tradicii n filosfica: Que, en su fundamento ms pro-
fundo, lo bcllo sea uno con cl bien no corlstittiye tinica-
mente tin rasgr idiosincrsico del Flatcn rotor, es exacta-
mente la verdad. De tal suerte, es asimismo verdadero qtie
ID feo en s y por s es idntico al mal: el nal es lo fcc rudi-
cal, absoluto, tico, religiosos (pp. 50, 25, 245).
3. ( Esttica de /p Qro expone sistemticamente la pai a-
djica organizacin del caos esttico, artictil ndol o dCSdC
sus riebulosas primeras hasta sus mariifcstacioiies ms deta-
lladas y sofisticadas (hasta el extiemo de lo satnico, en
tanto que metdica y absoluta subversin de tod o el or den
jimfilico dc los ti anscendcntalcs, vil ipendio dc todas las
personas de la trinidad) . "Fras una duia flecha, a lo feo se le
permite habitar el costeros de lo Sello a coiidAcin de que re-
nuncie a su independcncia, a ciidicin de qu.e se deje alan -
cear y pisotear por el San MigucJ de lo bello. Este rio olvida
la antigua pertenencia a lo anglico del vencido, idntic:a a
la suyo, pues el vencido no es sino la belleza rebelde y per-
versa, Lucifer cado a causa ne su desmesuxada protervio. El
liberalismo de Rosenkraiiz le lleva a aplicar al plano de la
esttica un csqiicma y una estrategia presentes en rtros es-
c:ritos suyos. Pcligrosos, tanto en arte como en poltica, son,
sobre todo, el diletantismo, la presuncin, la falta de moti-
vaciones profundas y la voluntad de actuar o de expresarse
por encima de las propias capacidades. Lo bello no puede,
por tanto, suigir tic 1st lucha con 1 feo ni cuando el artista
menosprecia el valtr dc aniversario (pretendiendo su extin
cin inmediata antcs qttc el somecimiento de las energas
autnomas de cue dispone), n i cuando se abandona inde-
fenso a su salvaje fuerza de seduccin, como acaecc a menu-
do al romanticisrno y al hipci romanticismo contempor-
neos, actitudes amtaa5, que, cediendo a la fascinacin qtie la
disolticiri y el delirio, ejcrcen, olvidan qtie, cu orden a su
Propia supervivencia, el arte no puede dar la ltima pala-
bia a la locura tra 234).
A riesgo cte jtigar con ftlego, por otra paite, de1ac corice-
ctcrsele a lo feo un papel propoi cionado en la promocin c
las arccs. Dtnde el poder de le feo llega a su mayor intensi-
dad (en la caricatura, ribera que separa a lo bello de lo
feo, mostrando 1ts lmites de toda mmesis, cii lo delicti-
vo, en lo espectral y en lo diablico, mbitos en que, scrimascarando las representan:io nes de la realidad perver
para Rosenkranz, maytr nente se ejerce el arte contempor/u-
neo), el csfuerzci por resistirlos llega ;1 ser casi insoportable.
Los resultados qu.e llegai a obtenerse de el lo represeri tan
(en un cambio ventajoso para la cypccie humana en sti con-
junto, cuando no para los pr otagon istas en particular) pie-
dras miliares penosamente hiricadas en el carn ino ro e la civ-
lizacin. Por todo ello, slo los ms grandes artistas han
sa(ir a explorar esas zonas de peligro rnUi-
mo para volver y describii las y cxpresarlas para el bien de
todos: Dante, Miguel Angel, Shakespeare, Mozart, Cioethe.
El ar-te excelso ericiieriti a el terreno ins fi-til al lorde de1
Eri la inmensa hendidura que aire la coiltiadiccin se
revela la unidad en toda su profundidad. La fuerza de la ar-
mona ivianifiesta tanto m;is poten teirien te cuando ms
grande es la desarmona sobre la que tri una, pero no slo
la separacin clcbc dividir el elemento homogneo con la
unidad, sine qtie debe ser la relacin negativa dc la u nicl ad
con respecto a S misma, poique slo con esc presup tiesro
posible institrir de nuevo la iiniclad. Por eso la serara-
cion no es bella Por lo negativo en cuanto tal, sino por la
unidad jue en la sepai acin detri Ilustra una energa canto
pornci a operante internamente, potencia amal gatiiadora,
salvfica y renovadora [K. Rosc nkran7., Esttica
Madrid, Julio Ollero Editor, l9f2, 138; traduccin de Mi-
guel Salmern).
Los mo truos del Gttrrnica
1. En la sexta poca, lo feo aparece cono superior a lo
oficialmente reconocido como bello. Represa rita ajue1lo
que, separado, tutela el secreto dc una felicidad por (]fl
socialmcn te inalcanzable. Es el guardin de un de
tesoro
verdades enterradas que el arte tiene que sacar a la luz, de-
sa, sobre todo cuando se muesti-ari bajo la tranqtiilizadora
apariencia de lo Sello Convencional y pacificado.