SABRINA BELO FERRO

A MENSAGEM DE FERNANDO PESSOA:

POESIA, MISTICISMO, MESSIANISMO

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS

EM LITERATURA E CRTICA LITERRIA
PUC-SP

SO PAULO
2007
SABRINA BELO FERRO

Dissertao apresentada como exigncia parcial

para obteno do grau de Mestre em Literatura
e Crtica Literria Comisso Julgadora
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Fernando
Segolin.

So Paulo

2007
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 minha me, Maria do Carmo,
por ter sempre acreditado.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo em primeiro lugar a Deus, por oferecer-me sade para ultrapassar

os obstculos da vida que escapam esfera Acadmica.
Agradeo aos meus familiares que me apoiaram nos momentos mais difceis,
em especial minha estimada me, sem a qual eu no teria chegado at aqui.
Agradeo Secretaria da Educao do Estado de So Paulo que forneceu a
bolsa de estudos que possibilitou minha pesquisa.
Agradeo aos mestres desta casa, em especial professora Beatriz Berrini
pela confiana ao conceder a mim uma das bolsas para um curso de vero pela
Fundao Ea de Queiroz, em Portugal. Esta oportunidade que a professora
ofereceu-me foi de vital importncia em minha formao.
Porm, meu maior agradecimento fica ao meu orientador, o Professor Dr.
Fernando Segolin. Suas reflexes, sua pacincia, seu saber e sua compreenso se
mostraram de extrema importncia no processo de pesquisa e construo desta
dissertao. Com ele, aprendi que a paixo por Fernando Pessoa, um escritor j to
estudado, pode resultar sempre resultar em uma nova perspectiva de estudo para
esta fascinante potica. Por fim, agradeo a contribuio dos professores que
participaram de minha qualificao e, que, faro parte de minha Banca
Examinadora.
A todos, muito obrigada.
Dae-me uma alma transposta de argonauta
Fazei que eu tenha, como o capito
Ou o contramestre, ouvidos para a flauta
Que chama ao longe o nosso corao,
Fazei-me ouvir, como a um perdo,
Numa reminiscencia de ensinar,
O antigo portuguez que falla o mar!
(Fernando Pessoa. Poemas Esotricos)
Resumo

A proposta desta dissertao analisar a poesia ortnima de Fernando

Pessoa na obra potica Mensagem. Em nossa pesquisa, examinamos o poeta
Fernando Pessoa como um de seus heternimos e a poesia ortnima como uma
potica que recupera valores arcaicos de poesia. Nestes valores arcaicos, a poesia
uma linguagem de inspirao divina. Deste modo, o poeta um mensageiro divino
e a poesia a mensagem divina.
A partir desta perspectiva, a poesia uma linguagem mais mstica do que
artstica. Na Mensagem, Fernando Pessoa mostra-nos esta concepo potica.
Analisamos esta poesia, com base em teorias filosficas de Plato, especificamente
a teoria potica do dilogo on. Esta poesia ortnima representa um resgate da
potica arcaica e dos preceitos religiosos de Orfeu, cuja poesia o canal. Por isso,
investigamos o poeta como um mensageiro que por inspirao canta uma linguagem
divina por meio do mito e a poesia como uma linguagem religiosa.

Palavras-chave: Fernando Pessoa; Mensagem; misticismo; messianismo; Plato;.

Abstract

The purpose of this dissertation is to analyze orthonomic poetry of Fernando

Pessoa in the poetic work Mensagem. In our research, we examine Fernando
Pessoa like one of his heteronyms and the orthonomic poetry like a poetic that
recalls archaic values of poetry. In these archaic values the poetry is the language
from divine inspiration. This way, the poet is a divinity messenger and the poetry is
the divinity message.
From this perspective, the poetry is a language more mystic than artistic. In
the Mensagem, Fernando Pessoa shows us this poetic conception. We analyze this
poetry with the support of the Platos philosophical theories, specifically the poetic
theory of the Ion dialogue. This orthonomic poetry is the recall of the archaic poetic
and Orpheuss religious precepts, whose poetry is the channel. For this, we
investigate the poet like a messenger that sings a divinity language through the myth
and the poetry like a religious language.

Keywords: Fernando Pessoa; Mensagem; mysticism; sebastianism; Plato;

 SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................10

CAPTULO I. A voz ortnima: a poesia de inspirao mstico-platnica..................13

1.1. A questo platnica em Fernando Pessoa.....................................................14

1.2. O dilogo on: a definio da potica ortnima...............................................23
1.3. Poesia e misticismo: uma religio sem f.......................................................33
1.4. Fernando Pessoa e Orpheu: o resgate da poesia arcaica..............................44

CAPTULO II. Mensagem: a poesia como um canto religioso..................................47

2.1. Uma leitura platnico-potica de Portugal.........................................................48

2.2. Mito, f, poesia e Imprio...................................................................................60
2.3. O ritmo e os smbolos de um ritual....................................................................72

CAPTULO III. A obra Mensagem: um orculo?......................................................77

3.1. O poeta como mensageiro: sebastianismo racional x nacionalismo mstico......78

3.2. A linguagem potica como profecia nas epgrafes.............................................85
3.3. O poeta-profeta no poema Terceiro...................................................................91
3.4. A poesia nos poemas O Dos Castellos, A ltima Nau e Nevoeiro....................93

CONCLUSO...........................................................................................................99

BIBLIOGRAFIA......................................................................................................102
 10

Introduo

Escrever sobre Fernando Pessoa , antes de tudo, um grande prazer, pois

fruto de uma paixo, no sentido de arrebatamento exacerbado e at mesmo
catrtico que a escrita pessoana em mim provoca. Nesta pesquisa, este sentimento
no teria utilidade alguma se provocasse apenas o encantamento pelo outro. Esta
paixo por Pessoa, conduziu-me a uma grande curiosidade pela arte literria em si,
a qual Pessoa procura viver em sua obra, pois, como ele mesmo afirma, ele no
queria ser um escritor apenas, mas toda uma literatura.
Alm disso, se no fosse esta paixo, creio que no teria a coragem para
adentrar ao complexo labirinto que a obra pessoana. Para no perder o caminho
escolhemos investigar a poesia ortnima de Fernando Pessoa na obra Mensagem.
Esta tarefa exigiu-me muito mais do que paixo sem dvida, pois escrever sobre
Pessoa um trabalho rduo, haja vista que este j foi demasiado estudado por
grandes nomes da crtica nacional e internacional. No obstante a vasta bibliografia
que existe, ousamos apresentar mais um trabalho.
Por isso, ao iniciar esta pesquisa, buscou-se uma anlise de uma questo
que j deve tambm ter sido examinada por muitos. Porm, acreditamos que a
nossa reflexo apresenta uma nova possibilidade para a potica ortnima, haja vista
que ao tratarmos do Platonismo nesta face da escritura pessoana, no nos
detivemos apenas nos mitos platnicos, mas tambm numa teoria potica de Plato
desenvolvida em seu dilogo on. Neste breve dilogo de juventude, Plato
apresenta uma concepo de poesia muito distinta daquela que o faz condenar a
mesma na Repblica.
Neste trabalho, investigamos uma das faces poticas que constituem sua
obra, no caso o poeta ortnimo, que apesar de possuir o mesmo nome do autor, no
, como querem alguns, o prprio Fernando Pessoa; trata-se, na verdade, de mais
um heternimo. Realizamos o estudo deste ortnimo pelo paradigma da poesia
arcaica, cujos valores essenciais so apresentados no on. Para esta anlise da
poeticidade do ortnimo, utilizamos como corpus de estudo a obra Mensagem. No
entanto, h referncia a outras poesias escritas por Pessoa, que no integram a
referida obra, mas que exemplificam bem o que esta personificao do poeta
antigo feita pelo poeta-personagem Fernando Pessoa.
 11

Sendo assim, no primeiro captulo desta pesquisa, apresentamos os pontos

centrais da questo platnica em Fernando pessoa, tais como: a teoria da poesia
como inspirao divina estabelecida no on; alm, claro, da viso dual do mundo e
do homem; o misticismo rfico que em ambos encontra na escrita uma boa forma
imagtica. Apresentamos uma anlise do carter religioso da poesia arcaica. Alm,
da reflexo de como esta se relacionava com o mito. Com isso, investigamos com
maior propriedade o resgate que Pessoa realiza desta forma sui generis de poetar.
Por isso, examinamos alguns dos mitos platnicos refletidos na poesia
pessoana, de modo a exemplificar a teoria potica apresentada no on e
personificada por Pessoa. O exame desta poesia de inspirao divina realizou-se
pela apresentao de alguns valores que a constituam como uma linguagem
essencialmente mstica. Investigamos o orfismo como uma religio distinta da que
vigorava na Grcia antiga e que influencia de maneira direta a filosofia platnica. Por
isso, a poesia ortnima, ao ser a poesia que retoma estes pressupostos platnicos,
constitui-se como uma poesia de forte carter mstico.
Contudo, esta poeticidade mstica que Fernando Pessoa resgata apresenta
novos valores. A revista Orpheu, por exemplo, faz referncia clara aos valores do
poeta Orfeu e da religio que tem nele o arauto, porm o orfismo de Pessoa um
orfismo cristo. Pessoa retoma a poesia como uma linguagem prpria da religio,
mas de uma religio primordial. Uma religiosidade primitiva que o cristianismo
perdeu enquanto igreja organizada. Pessoa deseja retomar a poesia como canto de
louvor divindade e como expresso do divino sobre o humano.
Por isso, estabelecemos uma breve exposio da relao do orfismo de
Plato com o cristianismo gnstico de Pessoa, sem cometer o risco da leviandade,
posto que a gerao de Orpheu no escolheu este nome para uma publicao do
grupo por mero ornamento esttico. Esta poesia rfica configura-se em Pessoa
como uma poesia mstico-crist que recupera a sacralidade da palavra potica. Esta
religiosidade, no poderia ser a de uma igreja enquanto instituio, para que Pessoa
pudesse retomar esta mstica primitiva da poesia, teria tambm que reviver valores
que o cristianismo perdeu.
claro que esta concepo tem a ver com crenas do poeta que estudou
maonaria, cabala, astrologia. No entraremos no mrito da questo sobre se
Pessoa estudou estas correntes msticas como poeta ortnimo ou se como homem,
mas o que vale mencionar que estas so fundamentais em sua mstica potica da
 12

Mensagem. Obra em que a poesia tida como a revelao do oculto e o poeta

como o mensageiro da divindade.
Tal percepo, no seria possvel em meio ao cristianismo dogmtico da
religio predominante em Portugal. Fernando Pessoa, quando se diz um cristo
gnstico, est a nos oferecer uma boa pista do que esta poesia ortnima enquanto
linguagem religiosa. Bem como, quando se diz uma nacionalista mstico e um
sebastianista racional est a nos proporcionar uma chave para desvendar o ritual
potico da ptria que se manifesta na Mensagem.
No segundo captulo deste trabalho, examinamos a Mensagem como a obra
de Pessoa que personifica com maestria esta potica mstica do passado. A poesia
volta a ser a linguagem do mito, o mito agora o do sebastianismo e os heris no
so os do grande Homero, mas os expoentes da ptria portuguesa, a verdadeira
ptria portuguesa. Pessoa faz uma leitura de Portugal que parece ser realmente
revelada pelos deuses. Vemos nos poemas a histria escondida na histria, no h
como negar que o que est escrito naqueles poemas no possa ser outra verdade.
A verdade que no se v na histria, encontra-se ali em belssimas metforas.
Os poemas da Mensagem, em sua musicalidade, apontam para esta
tentativa de resgate por parte de Pessoa de uma poeticidade primitiva. Os poemas
apresentam-se como cantos ritualsticos de uma religio quase que instintiva. Os
heris falam por meio do poeta, como as divindades falavam pelos orculos.
Mensagem a obra em que os valores da poesia primitiva se condensam e se
reformulam.
Por ltimo, no terceiro captulo, analisamos o poeta ortnimo como a
personificao dos poetas antigos, ou seja, como aquele que revela uma verdade
oculta, a verdade de Deus. A verdade oculta aquela que se esconde na histria
portuguesa e a que est por realizar. O poeta vem cantar sua ptria por meio desta
poesia mstica e anunciar um novo sebastianismo. Examinamos neste captulo as
epgrafes da obra como pistas da profecia potica que se anuncia na Mensagem
Alm, de poemas que julgamos centrais para tratar da poesia como profecia e do
poeta como profeta.
 13

CAPITULO I. A VOZ ORTNIMA: A POESIA DE INSPIRAO MSTICO-

PLATNICA

Muito cedo, a poesia de Pessoa surge unida ao

platonismo e a idia de participao ser uma das que
mais profunda e vastamente a marcam (Dalila Pereira da
Costa. O Esoterismo de Fernando Pessoa)
 14

1.1. A questo platnica em Fernando Pessoa

Para tratar do platonismo em Fernando Pessoa, comeamos por uma breve

exposio sobre aspectos da filosofia platnica que nos orientam nesta pesquisa.
Depois, relacionaremos os mesmos com aspectos literrios da obra ortnima de
Pessoa. Para tanto, iniciamos com a apresentao de alguns pontos da biografia
platnica que nos ajudam a compreender melhor o momento em que algumas de
suas reflexes filosficas foram escritas. Nesta exposio, tomamos como base as
formulaes de Hamlyn (1990).
Plato nasceu por volta do ano de 427 a.C, em uma famlia rica e de forte
tradio poltica, ao contrrio de seu mestre Scrates. Aps presenciar a morte
deste, Plato deixa Atenas e comea suas viagens que marcaro sua vida e sua
obra. Durante essas viagens escreve seus dilogos e uma srie de treze cartas, cuja
autenticidade de algumas contestada por alguns crticos. Porm, segundo Hamlyn
(op. cit.) a stima e mais longa carta tem fortes indcios de ser autntica. Nesta
carta, dirigida a um de seus amigos estrangeiros, Plato trata com desconfiana a
filosofia escrita. importante ressaltar a forte cultura oral que marca o povo grego e
que a filosofia nasce nesta civilizao. Os famosos dilogos poderiam ser apenas
registros de algumas partes das verdadeiras reflexes filosficas feitas oralmente
por meio de um poderoso jogo argumentao. O que Plato condena na stima
carta no seria justamente o fato de perceber que, por mais que ele fosse fiel s
falas dos participantes o fato de converter o oral em smbolo j se perderia muito do
original.
Segundo Szlezk (2005) muitos dos dilogos platnicos podem ser
considerados como auxiliares de memria. Assim, os dilogos representam um
substrato terico-filosfico de algum conceito debatido oralmente. Pois, a verdadeira
reflexo filosfica s seria possvel por meio da discusso/argumentao oral.
Podemos avaliar os dilogos como o produto de grandes reflexes filosficas,
porm no como a exposio dos conceitos debatidos oralmente, os dilogos seriam
uma sistematizao, uma demonstrao breve de discusses realmente elevadas,
que provavelmente iam muito alm do que as questes que nos chegaram em forma
escrita. Tal nvel de reflexo no pode ser totalmente expresso em forma escrita,
pois a escrita uma forma simblica, no a melhor forma de manifestao de um
pensamento to complexo. Por isso, Plato constri boa parte de seus dilogos de
 15

maneira a demonstrar o mtodo de seu mestre Scrates, este mtodo o que

Plato chama no Teeteto de maiutica, consiste no ato de estimular nos indivduos a
verdade que est neles mesmos, por meio de um elaborado processo dialtico. A
palavra maiutica vem do grego maieutik e quer dizer arte do parto. Assim, por
imagem, poderamos entender que a filosofia deveria ser um instrumento para fazer
os homens nascerem de verdade, por meio do estimulo de sua razo, eles
reconheceriam uma verdade esquecida dentro deles. Tal processo feito por um
vigoroso debate de idias at que o filosofo faa seu interlocutor reconhecer a
verdade que est dentro de si escondida por sua ignorncia. Assim, a filosofia a
forma de pensamento capaz de estimular a descoberta de si mesmo, do saber que
est escondido em ns. Tal nascimento da razo no pode ser por via escrita,
apenas pela argumentao oral, da qual a escrita serve como registro apenas.
Mesmo assim, pelos escritos platnicos que podemos notar que as idias
deste filsofo se desenvolveram, podemos notar isso na medida em que a influncia
socrtica torna-se menos visvel nas obras. Para exemplificar esta evoluo do
pensamento platnico apresentamos, a seguir, uma diviso dos dilogos feita por
Rogue (2005, p. 16-17) com base justamente na evoluo e na continuidade da
reflexo platnica. Segundo este terico os dilogos platnicos dividem-se em
quatro grupos. So eles:

1) dilogos socrticos: estes dilogos so aqueles escritos nos anos que se

seguiram morte de Scrates. Estes dilogos so de carter aportico1. So eles:
Apologia de Scrates, Crton, Hpias Menor, Laques, Crmides, Lsis, Hpias Maior,
Eutrfon, Alcibades, Protgoras.

2) Dilogos intermedirios: Estes dilogos foram aqueles escritos aps a

viagem de 388 Magna Grcia, so mais elaborados que os precedentes e marcam
j uma contribuio platnica em relao ao pensamento socrtico. Nestes dilogos
os mitos aparecem pela primeira vez como objeto de exemplificao e exposio de
conceitos muito abstratos. Nota-se tambm a influncia rfica2 e pitagrica3. Alm

1
Aportico vem da palavra aporia que designa algo de difcil soluo. Consiste numa dificuldade insolvel
devido confrotao de duas idias igualmente lgicas, mas contrrias entre si, colocando o esprito na incerteza
e no impasse. O leitor convidado a encontrar a resposta dentro de si.
2
O termo rfica se refere ao orfismo como uma das religies de Mistrio da Grcia Antiga. O nome orfismo
vem do poeta Orfeu que, segundo a Mitologia, teria descido ao mundo dos mortos e depois retornado. Com isso,
 16

disso, questes fundamentais do pensamento platnico comeam a ser exploradas.

Os dilogos desta fase so os seguintes: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtilo,
Menexenas, on.

3) Grandes dilogos: estes dilogos so mais sistemticos em sua

perspectiva, so caracterizados pelo dualismo ontolgico4 e pelo desenvolvimento
preciso dos temas disjuntivos5, como a reminiscncia e a metempsicose. Os
dilogos que pertencem a este grupo so: Fdon, Banquete, Repblica e o Fedro

4) Dilogos tardios: nestes dilogos h a elaborao, a reviso do

pensamento ontolgico de Plato. Muitos conceitos estabelecidos nos dilogos
anteriores so reformulados. O sistema dialgico de exposio da reflexo filosfica
j no to fundamental e a figura de Scrates no aparece mais em destaque. So
considerados como dilogos pertencentes a este grupo: Teeteto e Parmnides, cuja
datao exata difcil de estabelecer. Tambm so dilogos deste grupo: Sofista,
Poltico, Filebo, Timeu, Crtias, Leis (inacabado).

Por esta diviso dos dilogos, percebemos que a filosofia platnica no segue
uma linha exata de pensamento do comeo ao fim, pois com o decorrer do tempo
questes como o dualismo ontolgico so revistas, neste caso, com mais clareza,
no Parmnides. Sendo assim, em nosso estudo, consideramos que a poesia
ortnima de Fernando pessoa uma poesia de forte influncia platnica. Esta
questo do platonismo na poesia ortnima pode oferecer incredulidade, se
pensarmos na condenao do poeta feita por Plato no livro X da Repblica. Pois,
como pode um poeta inspirar sua poesia, ou uma parte dela, em preceitos de um
filsofo que condena o poeta e, por conseqncia, a prpria poesia?
Tal indagao faz com que muitos crticos considerem a poesia ortnima
como neoplatnica, j que esta apresenta muitos preceitos platnicos, como
trataremos a seguir. Porm, o neoplatonismo por ser um resgate de Plato feito por
pensadores fundamentalmente cristos, no pode ser aplicado Pessoa, j que o

o poeta teria ainda vivo conhecido o mundo dos mortos. Para os rficos,o poeta orfeu teria sido o primeiro
iniciado nos grandes mistrios dos quais eles eram seguidores.
3
Pitgoras: filsoso anterior a Plato que cria fundamentos filosficos de carter essencialmente msticos,
mesmo quando trata de nmeros.
4
Ontolgico aqui empregado no sentido de Metafsica
5
Temas que apresentam mais de uma alternativa de resposta.
 17

poeta busca justamente a essncia pag do cristianismo. Coisa que Longino, por
exemplo, no faria. Poderamos dizer que os platnicos constituem-se como tal por
adaptar muitos dos preceitos neoplatnicos ao cristianismo, Pessoa pretende
realizar o contrrio em sua poesia, readaptar o Cristianismo ao platonismo pago.
Em nosso estudo, investigaremos a poesia ortnima de Fernando Pessoa, na
obra Mensagem com base em premissas platnicas. Assim, tendo em vista uma
anlise mais adequada, apontamos aqui alguns pontos bsicos sobre a obra
potica de Fernando Pessoa. A obra de Fernando Pessoa , em seu conjunto, um
grande enigma literrio. A elucidao deste enigma faz com que a obra de Pessoa
exera grande fascnio tanto em estudiosos de literatura quanto em leigos. Ao nos
deparar com a obra de Pessoa, estamos diante de um projeto literrio intrigante,
pois sentimos atravs dos textos de Pessoa que estamos como ele mesmo disse,
diante de toda uma literatura. Temos um poeta clssico como Reis, um poeta
moderno como Campos e um poeta mstico como Pessoa ortnimo, todos a compor
a obra de um s artista. O prprio Pessoa declarou:

Tornando-me assim, pelo menos um louco que

sonha alto, pelo mais, no um s escritor, mas toda
uma literatura, quando no contribusse para me
divertir, o que para mim j era bastante, contribuo
talvez para engrandecer o universo, porque quem,
morrendo, deixa escrito um verso belo deixou mais
ricos os cus e a terra e mais emotivamente
misteriosa a razo de haver estrelas e gente
(PESSOA, 2004, p.83)

Alm disso, o que mais nos causa estranhamento que a complexidade de

tal obra literria no consiste na linguagem em si, mas sim na maneira como o
artista compe a obra, por meio de textos que apresentam caractersticas ora
semelhantes, ora opostas. Na obra de Fernando Pessoa no h uma s maneira de
ver a arte; cada texto que Pessoa cria e personifica em personagens apresenta uma
maneira de buscar a verdade, para alm do signo convencional. Por isso, Pessoa,
que demonstra ser um grande pensador antes de tudo, escolhe a poesia como
veculo de exposio de suas idias e como forma para atingir, seu grande ideal, a
busca da verdade.
 18

Essa questo da busca da verdade um problema da filosofia, contudo a

poesia no elabora e formula conceitos como a filosofia. A poesia imagetiza,
sensorializa os conceitos. Assim, quando nos deparamos com um texto como o de
Pessoa, podemos sentir nossas grandes interrogaes como seres humanos em
forma potica. Interrogaes que so objeto de estudo da filosofia desde Plato at
nossos dias e que, de certa forma, se refletem na literatura de todos os tempos. Em
Fernando Pessoa temos um grande projeto escritural de busca de respostas para
perguntas semelhantes s da filosofia. No entanto, Pessoa escolhe a linguagem
literria para realizar o seu projeto. Esta busca realizada de diversas maneiras por
Pessoa. Desta forma, quando lemos Pessoa, temos sempre a sensao, mesmo
sem saber bem por que, de que estamos lendo algo que sentimos e no sabemos
explicar.
Sendo assim, a obra literria de Pessoa uma complexa imagem dos
conflitos que nos caracterizam como seres pensantes. Isso o que diz Leyla
Perrone Moiss:

Pessoa emblematiza o n filosfico que nos constitui

como ocidentais: o compromisso com a Lei oculta e a
grande confiana na possibilidade de tudo conhecer, a
culpa e a inocncia, a ciso e a harmonia. A dualidade
bsica do pensamento ocidental, j presente nos
gregos mas mantida em equilbrio no perodo ureo,
transformada em agonia no pensamento cristo,
encenada pelas personae pessoanas, num drama em
que reconhecemos os impasses a que chegamos
todos (2000, p.148)

Portanto, a obra de Fernando Pessoa se constitui como um grande projeto

artstico. Neste projeto, o poeta cria uma poesia que compe imagens dos conflitos
que nos constituem enquanto seres humanos, desde os primrdios da humanidade
at a atualidade. Assim, fica evidente a grande ligao da obra de Pessoa com a
filosofia. Preferimos no falar em influncia, mas em um dilogo entre o pensamento
filosfico e o pensamento artstico de Pessoa. Todavia, achamos pertinente
esclarecer que a linguagem que Pessoa utiliza a da literatura e no a da filosofia.
Por isso, preferimos falar, no caso de Pessoa, apenas em um dilogo entre o
 19

problema filosfico e o literrio. Enfim, importante entender que, para Pessoa, a

literatura uma linguagem capaz de realizar com maior propriedade a busca eterna
do ser humano pela verdade. Para tal busca, o poeta cria diversas maneiras de
conhecer e as personifica em personagens. Um destes personagens o poeta
ortnimo Fernando Pessoa. De acordo com o prprio Pessoa, trata-se de um orto-
heternimo, ou seja um outro que ele mesmo.
A voz potica ortnima composta por um conjunto de poemas que Pessoa
constri para viver as mltiplas formas de buscar respostas para perguntas eternas
dos seres humanos. Esta voz se embasa nos pressupostos platnicos a respeito da
realidade do ser e da poesia. O artista a personifica com seu nome e a expressa por
meio de uma linguagem potica muito ligada poesia primitiva, ligada ao canto,
dana e, como tal, era a linguagem utilizada em rituais religiosos. No por acaso
que Pessoa ortnimo d o ttulo geral de Cancioneiro a seus poemas, numa clara
aluso poesia ligada ao canto popular e ao ritual mstico.
Dessa forma, podemos dizer que o personagem-poeta Fernando Pessoa o
que assume a linguagem potica como uma linguagem mgica, capaz de ligar o
homem e a divindade, o mundo sensvel e o inteligvel. disto que trata Dalila
Pereira da Costa:

Pessoa deu-nos sua cosmoviso, e tentou ver a essncia

do seu prprio ser. Por esta tentativa que se faz, no pelo
intelecto unicamente, nem pelos sentidos, visando uma
realidade imediata sensvel; mas uma supra-realidade, que
essa esconde. esta ltima que urge conhecer. O seu
realismo transcendental; como platnico que sempre foi,
a sua concepo realista, mas empossando o mundo
invisvel, o supra-sensvel, dessa realidade verdadeira.
(1987, p.12)

Assim, a poesia linguagem intermediria entre o humano e o divino. O poeta

o emissrio da divindade por possuir o dom de dominar esta linguagem peculiar,
que escapa ao signo humano convencional. Esta poesia do personagem-poeta
Fernando Pessoa uma linguagem de busca de si mesmo por meio do outro, seja
este outro a divindade ou outro poeta. uma poesia de fortes caractersticas
 20

msticas. A poesia ortnima de Pessoa aquela em que o poeta o mensageiro do

divino, do inteligvel. As concepes platnicas que mencionamos anteriormente so
a raiz dessa voz potica.
Devemos, porm, ressaltar que o platonismo um fator essencial na obra
pessoana em suas diversas vozes. Os preceitos platnicos so a base para a
construo do projeto literrio de Pessoa, que ora nega esses preceitos, ora os
reafirma. Na voz ortnima h a reafirmao dos preceitos platnicos. Nesta voz
potica, a concepo de poesia assemelha-se quela que formulada no on, e no
na Repblica, em que o poeta condenado. Por outro lado, a Repblica e outros
dilogos platnicos como o Banquete devem ter inspirado a concepo de realidade
a ser expressa por meio da voz potica ortonmica, haja vista o poema Eros e
Psiqu.
Neste poema, Pessoa exprime a viso platnica de que somos criaturas
separadas em nossa origem. No Banquete, Plato trata dessa ciso inaugural como
um castigo ditado por Zeus aos humanos em virtude do orgulho destes. Essa ciso
nos marca consideravelmente at hoje, pois mesmo sem saber o por qu, sentimos
uma inquietao que nos impulsiona a buscar por algo que, muitas vezes, no
sabemos o que . Estamos sempre a ansiar por alguma coisa, nunca estamos
totalmente satisfeitos, porque nos falta a nossa outra parte. Vejamos um trecho
deste poema que retrata esta eterna busca do outro que, na realidade, nosso ser:

Longe o Infante, esforado, / Sem saber que intuito tem, / Rompe o caminho
fadado. / Elle della ignorado. / Ella para elle ningum. / Mas cada um cumpre o
Destino / Ella dormindo encantada, / Elle buscando-a sem tino, / Pelo processo
divino / Que faz existir a estrada. / E, se bem que seja obscuro / Tudo pela estrada
fora, / E falso, elle vem seguro, / E, vencendo estrada e muro, / Chega onde em
somno ella mora. / E, indo tonto do que houvera, / cabea em maresia, / Ergue a
mo, e encontra hera, E v que elle mesmo era / A princeza que dormia.

Assim, Pessoa expressa a sua leitura da imagem citada por Plato no

Banquete para exemplificar a ciso original de todo homem. Observemos, ento,
uma passagem do referido dilogo, em que Plato relata o castigo de Zeus:
 21

Depois de longa meditao falou Zeus: Creio que

encontrei um modo de permitir que os homens existam,
mas domesticados, tornando-os mais fracos: cortarei cada
um deles em duas partes, e assim obteremos essa dupla
vantagem: ficaro mais fracos e mais teis, porque sero
mais numerosos para nos servir. Caminharo mais tesos
sobre duas pernas apenas (...). Assim seccionada a
natureza humana, cada uma das metades ps-se a
procurar a outra.. quando se encontram, abraam-se e se
entrelaam num insopitvel desejo de novamente se
unirem para sempre(PLATO, 2004, p. 121)

Este trecho do Banquete exemplifica a questo da busca do outro, um dos

temas centrais da obra literria de Pessoa. Todavia, no dilogo, o filsofo faz uma
exposio muito mais complexa do assunto, porm julgamos pertinente ao nosso
estudo somente a questo dessa diviso inaugural. Por isso, no apresentamos
aqui em pormenores a questo da formao da espcie humana. Entendemos que a
passagens que mencionamos demonstram com clareza o que Pessoa imagetiza em
Eros e Psiqu.
Outro exemplo o mito de Er , que aparece no final da Repblica e trata da
permanncia da alma no mundo das idias. O mito de Er, tambm conhecido como
mito da Reminiscncia, uma imagem em que o pastor Er levado por uma deusa
at o reino dos mortos, para onde, segundo a tradio grega, os poetas e os
adivinhos eram conduzidos. Ele encontra a alma dos mortos serenamente
contemplando as idias. Devendo reencarnar-se, como ascese, as almas escolhem
livremente a vida que tero em sua nova existncia. Antes de reencarnar, porm, as
almas so levadas ao rio Lthe (esquecimento). As almas que escolhem uma vida
de prazeres, poder, riqueza bebem das guas desse rio do esquecimento.
Com isso, na vida terrena, os que buscam a sabedoria, mesmo sem
exatamente o que procuram sentem uma vaga lembrana de algo que eles no
entendem, e buscam conhecer cada vez mais, pois sentem de alguma maneira o
que j viram e tiveram em outra realidade. Ao contrrio, os que se entregam
alienao do mundo ficam com uma viso limitada e no questionam se o que vem
verdade ou no. Por isso, Plato fala, por meio de Scrates, no Mnon, que
conhecer lembrar.
 22

Desta maneira, percebemos que Plato concebe duas realidades distintas, a

sensvel e a inteligvel, a primeira o mundo da aparncia, das sombras das idias
verdadeiras que esto na realidade inteligvel. As almas so o elemento imutvel e,
portanto, divino, que liga o corpo sensvel idia verdadeira, inteligvel. Dessa
forma, cada alma contempla, em sua individualidade, todo o conhecimento. Quando
cai neste mundo sensvel, esquece-se e deve ser estimulado a lembrar. A busca
do Ser das coisas um dos grandes problemas da poesia pessoana e, na
Mensagem, esta preocupao ganha vida por meio de uma busca mstico- platnica,
em que a poesia vem reviver no mundo moderno o que era no mundo clssico e, ao
mesmo tempo, criar uma nova mstica que une as idias platnicas com as crists
do ponto de vista de vrias doutrinas, mais notadamente a Maonaria e a
numerologia cabalstica.
Assim, podemos dizer que o mundo inteligvel refere-se ao ideal, idia, ao
imutvel, enquanto o sensvel o mundo da aparncia, da imitao e do mutvel,
paralelo ao mundo inteligvel. claro, que a explicao que oferecemos das teses
platnicas demasiado simplista em termos filosficos. Porm, acreditamos que, em
termos de reflexo literria, apropriada ao nosso estudo. A questo da alma que
cai no mundo sensvel explicada por Plato no Fedro, atravs do mito da parelha
alada. Este mito uma construo imagtica, em que a alma simbolizada em uma
situao composta por trs elementos: dois cavalos e um cocheiro; um cavalo
dcil, o outro intempestivo. Assim, para Plato, a alma formada por esses dois
cavalos controlados pela Razo (cocheiro). A alma no maniquesta, ou seja, no
totalmente boa nem m. Contudo um dos lados prevalece. Quando isto acontece o
cocheiro perde o equilbrio e a alma se materializa em uma forma sensvel em que
fica presa.
Em virtude disto, deve-se tentar gui-la ao seu estado ideal, em que a Razo
governa absoluta e controla as emoes. Por isso, Plato condena o poeta na
Repblica, j que este privilegia a emoo em detrimento do equilbrio ideal. O
poeta, no caso, considerado nocivo a uma sociedade que tem como meta este
equilbrio ideal; um cidado que privilegia uma esttica estimuladora da emoo
sobre a razo no pode ser aceito nesta sociedade. A linguagem potica uma
linguagem em favor das paixes e dos retratos mimticos das sensaes e no, por
exemplo, em favor das questes poltico-filosficas. O filsofo o ser capaz de lidar
com a linguagem potica, j que este no se deixa levar pela emoo. Plato abre
 23

apenas uma exceo para o uso desta linguagem pelo poeta. Essa exceo
debatida no on em que o filsofo fala de uma poesia superior, na qual o poeta no
realiza uma imitao como de costume, mas reproduz uma mensagem divina.

1.2. O dilogo on a definio da potica ortnima

Neste pequeno dilogo da juventude, Plato apresenta o poeta como um ser

inspirado pela divindade. H aqui a ntida expresso do embate que se dava na
poca entre a forte tradio homrica e a nascente filosofia. claro que este
processo comea com Pitgoras, porm a partir de Scrates que a filosofia
comea realmente a fazer frente ao pensamento mtico-potico. O pensamento
potico grego tem razes to profundas que o prprio Plato em seus dilogos
escreve utilizando muitos recursos poticos, como um bom exemplo desta herana
potica, temos o fato de Plato expor conceitos complexos por meio de mitos, como
construes imagticas de uma idia. No h somente a sistematizao das teorias,
mas sim a expresso das mesmas em imagens formando, assim, mitos clebres
como o mito de Er e a alegoria da caverna.
Sendo assim, nos dilogos platnicos notamos a profunda relao entre a
filosofia e a forte tradio potica do povo grego. Com o advento da filosofia, valores
msticos que impregnavam a poesia no desaparecem, pois nenhum fator cultural
desaparece por completo e d lugar a outro. Nenhuma escola literria acaba
definitivamente para a outra surgir, o que ocorre a sobreposio de um estilo em
relao a outro. difcil imaginar que o mesmo no tenha ocorrido entre os valores
mtico-poticos e os laico-filosficos.
A filosofia o ponto culminante de todo um processo de evoluo do
pensamento do homem grego, um processo que como Vernant (2002) examina vai
do pensamento mtico razo. O poeta, tal como Hesodo na Teogonia apresenta
em sua escrita potica a expresso da verdade que os deuses apresentam-lhe.
Assim, a poesia uma arte mgico-religiosa que trata de uma verdade oculta que
a verdade do mito. O poeta o mensageiro dos deuses, uma espcie de orculo. A
verdade divina a que o poeta tinha acesso por meio da inspirao das Musas um
privilgio de poucos homens. Isso conferia ao poeta um prestigio especial, pois sua
arte era tida como a expresso pura da divindade e, portanto, constitua uma
verdade incontestvel.
 24

A filosofia vem colocar a poesia como uma arte humana, assim como a
prpria filosofia. Porm, o que Plato faz afastar o objeto da filosofia e o da poesia.
No on, a rapsodo no ridicularizado, como querem alguns estudiosos. Scrates
apenas faz com que o rapsodo on reconhea que sua arte pura inspirao divina,
tal qual a de Homero. A poesia no propriamente uma tcnica, j filosofia
produto daqueles que buscam o saber, s a filosofia pode nos aproximar ao mximo
do Belo. Nenhuma arte, para Plato capaz de realizar o que a filosofia consegue.
Portanto, Plato acredita que a poesia, quando trata de tcnicas de guerra, no est
a dizer uma tcnica, pode no mximo revelar a palavra dos deuses. No incio de
suas reflexes, Plato ainda reconhece a poesia como reveladora destas verdades
divinas. Na Repblica, a poesia como inspirao sequer mencionada, pois a
condenao da poesia como uma arte imitativa que afasta o homem do racional. O
objeto dos dois dilogos muito distinto. Por isso, no podemos considerar a
posio de Plato diante da poesia como sendo apenas aquela que ele apresenta
no dcimo livro da Repblica.
Em nosso estudo, nos prendemos reflexo platnica a cerca da poesia
realizada no on, porque neste dilogo preserva-se a fora do discurso potico e
toda a tradio da cultura oral grega cuja linguagem potica o mais belo produto.
Coloca-se, tambm, em evidncia que os mitos poticos no so o produto de uma
tcnica de algum que abenoado com tal. A poesia fruto de uma possesso
divina do homem, a poesia uma fala da divindade. H uma exposio da ciso
entre o pensamento mtico que a poesia representa e o pensamento racional
representado pela filosofia. Sendo assim, como a personagem Scrates enfatiza
diversas vezes que a poesia no um saber tcnico e sim uma inspirao. O que o
filsofo parece querer deixar claro o contraste entre a arte como habilidade e a
arte como concesso divina.
No referido dilogo, aponta-se a oposio entre duas formas de pensar que
at ento se confundiam no mundo grego: o pensamento fruto do entusiasmo e o
pensamento tcnico. O primeiro representa a tradio mgico-religiosa da poesia
que arrebata os poetas, os rapsodos e os espectadores. J o segundo tipo de
pensar, ao qual o poeta distingue como tcnica representa o anuncio de uma nova
modalidade de sabedoria, fundada no nos6, a suprema faculdade intelectiva do

6
Termo grego que pode ser traduzido como mente, esprito ou inteligncia.
 25

homem. A poesia tambm se constitui numa espcie de saber, mas um saber fruto
da divindade e no da reflexo humana. H um problema muito complexo, pois a
distino entre tcnica e saber muito difcil, como tratam crticos ao se referirem s
dificuldades de traduo destes termos gregos. Em nossa pesquisa, podemos dizer
que neste dilogo de juventude, Plato ainda reconhece na poesia valores da cultura
grega que so essenciais como: a musicalidade da lngua e a fora dos mitos
expressos na poesia que colocavam diante dos sentidos humanos foras divinas
ocultas em ns mesmos ou em outros planos de realidade. A crtica da Repblica j
fruto de uma filosofia consolidada como tal e de uma preocupao com o Estado
ideal, no com a esttica das artes.
A poesia grega constitua-se como o veiculo ideal para transmitir
ensinamentos ticos. A educao grega baseava-se na mousik, ou seja, baseava-
se num conjunto de atividades sob o patronato das Musas, estas atividades incluam
poesia, canto, msica e dana. Todo jovem tomava como modelo as aes dos
heris cantadas pelos poetas. A formao educacional na Grcia arcaica dava-se
por um processo de imitao. O objetivo era tornar o aluno o mais prximo possvel
aos homens virtuosos do passado retratados nos poemas. J quando adulto, o
homem que recebia tal educao participava como artista ou como espectador, nos
diversos jogos dedicados ao drama, tragdia e comdia, poesia pica e lrica.
Em um mundo em que os mitos poticos no tinham distino entre a realidade dos
fatos, a filosofia vem distinguir a verdade do mito e a verdade histrica que os mitos
vm falar.
Por isso, no eram as qualidades estticas da poesia que motivavam a
profunda difuso na comunidade grega, mas a sua eficcia pedaggica em passar
adiante uma srie de disposies ticas. No on, vemos que a poesia grega era de
vital importncia ao ponto de merecer festivais dedicados somente poesia como os
festivais dedicados atividade fsica, chamados de Jogos. No on, h referncia
justamente a um desses festivais dedicados poesia, as Panatenias. A poesia era
merecedora de uma audio pblica. O rapsodo apresentava os versos de Homero
diante de inmeros espectadores. A poesia era para ser cantada, danada,
declamada.
Nesta audincia,muitos mitos que a poesia expressava provocavam no
pblico a certeza de que tudo ali era a mais pura verdade. Isso porque a poesia, em
sua linguagem to distante da convencional, o principal veculo de comunicao
 26

em todas as esferas de uma cultura marcada pela oralidade e pela musicalidade

natural da lngua, alm da escrita no ser umeio amplamente difundido. A poesia
trgica encenada nos teatros provocava o despertar de paixes. Aristteles
identificar este fenmeno como catarse. A poesia est na raiz do teatro grego, haja
vista que estas eram compostas em versos. As paixes vinham a tona por estados
como a compaixo e o terror.
Estes efeitos da poesia ultrapassavam a sua finalidade didtica, talvez a o
seu perigo. Os mitos que a poesia expunha, ora em declamaes, ora em
encenaes trgicas provocavam tal reao em seus espectadores provavelmente
porque no pensamento grego at ento no havia distino entre o mito e a fantasia,
no havia sofisticao do pensamento racional a ponto de separar o real do
imaginrio, ou em termos mais aristotlicos de separar a verdade da arte como
fico e a verdade histrica que muitas vezes no est ao nosso alcance imediato.
Para buscar este tipo de conhecimento devemos estimular o saber pela razo, isso
que a filosofia vem suprir. O saber provocado pelo entusiasmo um saber
prejudicial.
Em um mundo como o nosso, difcil de entender a complexidade de uma
cultura em que tudo girava em torno do mistrio da divindade, uma sociedade que
tinha conscincia da presena constante do divino. Os mitos eram as imagens
humanas do sagrado. Havia uma identidade profunda entre mito e poesia, e entre
ambos com a religio. A religio grega no possua textos sagrados e, at o sculo
V a. C, sua cultura ainda era predominantemente oral. O sagrado tinha no discurso
potico uma forma privilegiada de expresso, como ocorria nos orculos, em que a
reposta divina assumia um padro versificado.
No on, Plato apresenta uma teoria potica oposta viso tradicional das
poticas pr-platnicas. O filsofo parece indagar-se sobre como Homero pode falar
com tanta proficincia sobre vrios assuntos. A primeira resposta platnica
desenvolvida no on. O poeta um mensageiro das Musas, no possui controle
sobre sua atividade potica. A poesia um canto divino. O divino que nos revela
tantas coisas belas e verdadeiras.
A segunda resposta, tem sua formulao no livro X da Repblica na
conhecida condenao do poeta. Neste livro, o filosofo analisa a poesia pelo
conceito da mmesis, como conceituar mais tarde Aristteles o que Plato aqui
chama de imitao. Valendo-se da pintura como paradigma da atividade mimtica,
 27

Scrates compara o pintor a algum que, com o auxlio de um espelho, produz

imagens dos objetos do mundo sensvel.
Aqui o poeta apenas imita os modelos sensveis das idias verdadeiras.
Capacidade do poeta em criar retratos poticos to perfeitos que mesmo sendo uma
mentira ao ganhar uma bela maquiagem parecem ser a verdade. A poesia torna
verdade o que na realidade mentira, ao despertar paixes por meio de imagens
to belas que cegam os olhos humanos, s os sentidos afloram a razo fica
esquecida, pois o olhar da razo, ou o olhar do filsofo v logo que se trata de uma
mentira. A poesia cria imagens plausveis sobre medicina, estratgia militar ou
navegao como faz Homero por meio do encantamento da palavra. Em ambos os
dilogos, h um ponto em comum a poesia no fruto apenas de uma tcnica.
Embora, no on a noo de inspirao no apaga de todo a tcnica como afirma
Vernant
O filsofo grego Plato, bem como seu discpulo Aristteles, ofereceu uma
contribuio humanidade que vai alm da filosofia. O pensamento platnico sobre
poesia at hoje analisado e, como j dissemos, de extrema importncia na
constituio da obra literria de Fernando Pessoa. Estas concepes platnicas que
marcam a poesia ortnima, no so, porm, aquelas que aparecem na Repblica.
As formulaes poticas que vo inspirar a poesia ortnima so as que Plato
conceitua em seu dilogo on. Vejamos um trecho do dilogo, em que Plato
demonstra claramente sua viso do poeta e do fazer potico, concepes
completamente distintas da Repblica, em que o poeta visto como mero imitador.
No on, o poeta um ser inspirado pela divindade, no sentido de transmitir uma
mensagem oculta e a viso de um mundo superior ao nosso:

Com efeito, o poeta uma coisa leve, alada, sagrada, e

no pode criar antes de sentir a inspirao, de estar fora
de si e de perder o uso da razo. Enquanto no receber
este dom divino, nenhum ser humano capaz de fazer
versos ou de proferir orculos. Assim no pela arte que
dizem tantas e belas coisas sobre os assuntos que tratam,
como tu sobre Homero, mas por um privilgio divino
(PLATO, 1988, p.51/52)
 28

Desta forma, o poeta visto como um ser que, por meio da inspirao divina,
compe seus textos. Estes textos so escritos em uma linguagem intermediria
entre o sensvel e o inteligvel, linguagem que uma espcie de canto inicitico.
Assim, notamos que para Plato o poeta s deve ser considerado como til polis
se for capaz de compor poesia deste tipo. A poesia linguagem veiculada pelo
poeta, mas inspirada pela divindade. Observemos outra passagem do on, em que
Plato continua a expor seu pensamento sobre o poeta:

E se a divindade lhes tira a razo e se serve deles

como ministros, como dos profetas e dos adivinhos
inspirados, para nos ensinar, a ns que ouvimos, que
no por eles que dizem coisas to admirveis pois
esto fora da razo , mas que a prpria divindade
que fala e que se faz ouvir atravs deles (Ibid, p.53)

Com isso, verificamos que para Plato o poeta o emissrio da mensagem

divina. Os poemas que este compe no so obra de sua criatividade e sim da
inspirao divina. O poeta e sua linguagem so mediadores entre o humano
(sensvel) e o divino (inteligvel). A linguagem potica est ligada divindade e, por
isso, deve ser aceita e louvada, diferentemente do que Plato afirma na Repblica.
Enfim, o poeta um instrumento do divino, e a poesia o dom que lhe permite
desvelar o que est oculto, pois a poesia foge s convenes da palavra habitual.
Estes conceitos poticos do on o que mais caracteriza a poesia de Fernando
Pessoa ortnimo, como vemos claramente nesses versos de Pessoa: Emissrio de
um Rei desconhecido, / Eu cumpro informes instrues de alm.
Estes versos demonstram claramente que a voz ortnima aquela em que
Pessoa vai desenvolver uma poesia mstica. O poeta o emissrio de uma
realidade oculta revelada por um ser divino. A poesia a imagem dessa revelao.
Alm das formulaes sobre poesia, outros conceitos platnicos, como os de
realidade e ser, vo inspirar sensivelmente a poesia de Fernando Pessoa, ele
mesmo. A idia platnica de que somos seres cindidos em nossa origem e que
buscamos nossa metade original retratada com maestria, como j verificamos, em
Eros e Psiqu: E, inda tonto do que houvera, / cabea, em maresia, / Ergue a
mo, e encontra hera, / E v que ele mesmo era / A princesa que dormia. Podemos
dizer que este conceito platnico inspira a composio de toda a obra de Pessoa,
 29

pois o desdobramento heteronmico parece-nos, uma clara tentativa de encontrar: o

meu outro que sou eu mesmo.
Toda a poesia ortnima impregnada de misticismo. Esse misticismo possui
razes profundas no platonismo. Desta maneira, a viso platnica determina o texto-
personagem Fernando Pessoa. Diante de teses e respostas modernas questo da
verdade, Pessoa resgata as idias platnicas no mais como simples referncia,
mas como ponto de apoio principal para a construo da poesia ortnima.
Assim, notamos que cada heternimo personifica uma maneira de buscar
essa verdade de que tratamos. O artista Fernando Pessoa no escolhe, porm, um
s caminho para trilhar. Isso porque tem conscincia do poder da palavra
transformada em poesia. Essa palavra tem uma significao singular e, por isso,
deve assumir um pluralismo capaz de imagetizar o maior nmero possvel de idias.
Isto mostra que na obra de Pessoa no h uma s verdade, mas um grande projeto
experimental de transformao da palavra em busca da verdade.
Para comearmos a tratar da Mensagem, tomaremos como base a seguinte
formulao terica:
O profeta, sendo a quem incumbe o acto de relatar
pondo ordem e tornando inteligvel um orculo dizendo
respeito sua comunidade assim Pessoa assume
desde logo na Mensagem um cargo sarcedotal, como
aquele que comunica directamente com Deus. E, como
tal, no se ver falando por si prprio, mas
transmitindo esse saber que no dele, vindo do alto
(COSTA, 1987, p. .262)

A partir desta citao, podemos reforar nosso pensamento, no sentido de

que a poesia de Pessoa ortnimo assume realmente um carter mstico como
aquele que Plato trata no on. Assim, o orto-heternimo Fernando Pessoa a
personificao daquele poeta a que Plato se refere no on. Esse poeta, que revela
o oculto, inspirado pela divindade, atinge o ponto mximo em Mensagem. Nesta
obra, os conceitos platnicos esto imagetizados. O platonismo o canal pelo qual
Pessoa revela sua viso oculta da histria de Portugal. Esta viso, por ser oculta,
no a viso do poeta em si, mas a viso que lhe advm de outro plano, fora dele.
O poeta um ser possudo pela divindade que lhe proporciona a apario e a
experincia de uma outra realidade. Sendo assim, na Mensagem, temos como pano
 30

de fundo um grande questionamento que, de certa forma, o grande

questionamento da obra de Pessoa como um todo. Na Mensagem, a grande
questo, subjacente a toda questo da leitura da histria oculta, se o que vemos
a realidade ou se apenas uma parte dela. A viso oculta que Pessoa nos desvela
em Mensagem a revelao da histria real, pois o que entendemos como fato
histrico apenas um reflexo da verdadeira realidade. Nos poemas da Mensagem,
vemos outra histria escondida atrs da que conhecemos. Temos a sensao de
estar diante do que realmente aconteceu, mas que ningum pde ver. Pessoa,
ento, revela que a histria encenada nesse mundo sensvel um reflexo e uma
conseqncia da verdadeira histria.
Por isso, Mensagem um conjunto de poemas cuja organizao se
assemelha organizao de um ritual, dada a disposio numrica dos poemas, as
divises das partes, as epgrafes. Em Mensagem, empreende-se agora uma nova
leitura dos sinais e dos sonhos messinico-sebsticos do sentir lusada, para sobre
eles anunciar o verdadeiro sentido de Portugal. Em Mensagem, a poesia a
linguagem de um ritual sagrado, pois atravs dela que o profeta da divindade
revela o que v para alm do real sensvel.
Em nosso trabalho, investigamos a voz ortnima de Fernando Pessoa,
especialmente aquela expressa na obra Mensagem, sob o ponto de vista da
linguagem potica como transgresso, no sentido que Barthes7 deu palavra. Essa
transgresso o motivo pelo qual Pessoa escolhe a linguagem potica como forma
de expresso de seu pensamento. Esta linguagem adequada ao projeto de ir alm
dos limites do signo. Isto justamente o que vemos na Mensagem, em que o poeta
revela um significado maior por trs dos fatos histricos. O poeta nos revela o que
est oculto e que no conseguimos ver porque estamos ofuscados pelas
convenes dos nossos signos. como se o homem no enxergasse por causa da
nvoa que o envolve. Ao chegar o profeta, a nvoa finda. Pensamos, obviamente,
em nvoa no sentido metafrico.
Sendo assim, Pessoa sabe da responsabilidade de sua misso e esfora-se
persistentemente por ver o que mais ningum v. Esta anteviso faz do poeta um
privilegiado e ao mesmo tempo um sofredor. O poema Passos da Cruz demonstra
claramente este calvrio do poeta-messias. Vejamos um breve trecho do poema:

7
Aula. So Paulo: Cultrix, 2004.
 31

Minha alma um arco tendo ao fundo o mar... / O tdio? A magua? A vida? O

sonho? Deixa-se.... O poeta coloca-se como um instrumento da vontade divina. A
sua funo ser a tela por meio da qual a divindade reflete o plano superior; No
sou quem descrevo Eu sou a Tela. Tal misso consagra o poeta, mas em
contrapartida faz com que ele sofra, j que esse dom o afasta dos humanos que
vivem presos aos signos e no podem sentir o que ele sente. Da surge a
incompreenso que motiva o isolamento do poeta em qualquer lugar que esteja.
Assim, na Mensagem, o poeta se coloca como o emissrio que anuncia os
mistrios revelados pela divindade e, por causa dessa anteviso da histria
portuguesa, sofre as angustias de sua misso.O poeta tem conscincia de que o
domnio da linguagem potica um dom, mas ao mesmo tempo o coloca margem
daqueles que no tm o mesmo dom. Isto faz com que Pessoa se sinta estrangeiro
em toda parte. O ortnimo demonstra que tem conscincia de seu poder enquanto
poeta. Esse poder o mesmo que levou o Plato da Repblica a condenar o poeta
por consider-lo um ser nocivo. Todavia, Plato reconhece no on que a poesia pode
ser algo mais do que simples imitao.
Com isso, o Fernando Pessoa ortnimo assume a postura do poeta que
Plato retrata no on. Mensagem a consagrao dessa postura. Por isso,
escolhemos esta obra para analisar a poesia ortnima, como a personificao do
platonismo, e sua linguagem como a expresso de mais um heternimo de
Fernando Pessoa. Primeiramente, vamos tratar dos aspectos gerais da Mensagem,
para depois examinar a manifestao dessa poesia como uma linguagem mstica
ligada poesia em seus primrdios.
O texto-personagem Fernando Pessoa resgata a poesia em suas origens. O
poeta d vida, na Modernidade, s concepes poticas da Antigidade, em que a
figura do poeta se confunde com a do sacerdote. A poesia um canto instintivo que,
no entanto foi se perdendo com o surgimento da rima como substituio ao ritmo
natural das lnguas Antigas. Assim, na Era Moderna a arte potica busca em sua
origens este canto primitivo que a liberta do jogo marcadamente formal: O verso
livre e o poema polirrtmico so formaes artsticas renovadas. Isto novas e
antigas. Seguindo trilhas da msica e da pintura, a poesia moderna tambm
reinventou modos arcaicos ou primitivos de expresso. O mvel de todos o
mesmo: a liberdade. ( Bosi, p.90)
 32

A poesia a linguagem artstica por meio da qual se revela que a arte nada
mais do que um sinal divino no homem. justamente a arte que distingue o
homem dos outros animais. Por isso, poesia e profecia esto intimamente ligadas, j
que o poeta assume-se como algum que, por intermdio de uma linguagem
especial, obtm revelaes de uma dimenso oculta. Assim, a relao poeta-poesia
concretiza-se como profeta-profecia. Todavia, no podemos nos esquecer que esta
relao fica no limiar entre ambas, pois o profeta no deixa de ser poeta e a profecia
tambm no deixa de ser poesia.
Por isso, a potica que melhor convm analise do poeta ortnimo, como j
dissemos, aquela apresentada por Plato no on. Haja vista que neste dilogo, em
que o filsofo trata da poesia como uma linguagem que assume a sacralidade da
palavra de uma tal maneira, que se torna capaz de transcender os limites do real
humano e atingir a Verdade suprema, ou seja a poesia liga o humano ao divino:

que esse dom que tu tens de falar sobre Homero no

uma arte, como disse ainda agora, mas uma fora divina
que te move, tal como a pedra a que Eurpedes chamou de
Magnsia e que a maior parte das pessoas chama pedra
Heracleia. Na verdade esta pedra no s atrai os anis de
ferro como tambm lhes comunica a sua fora, de modo
que eles podem fazer o que fez a pedra: atrair os outros
anis, de tal modo que possvel ver uma longa cadeia de
anis de ferro ligados uns aos outros. E para todos dessa
pedra que a fora deriva. Assim, tambm a Musa inspira
ela prpria e, atravs destes inspirados, forma-se uma
cadeia, experimentando outros o entusiasmo (PLATO,
op. cit., p.49)

Neste trecho, Plato explica, por meio da imagem da pedra, que a poesia
exerce uma fora de atrao em diversos nveis e cada qual, sua maneira
experimenta esta fora. Assim, a poesia capaz de inspirar um ser e faz-lo
produzir uma nova linguagem que no a sua, este o poeta. Ao mesmo tempo
capaz de proporcionar um entusiasmo capaz de fazer algum declamar versos de
outro poeta como se os tivesse ele prprio escrito, este o rapsodo ou o que
podemos, na Modernidade, associar a um ator ou crtico de literatura. Por fim, a
 33

fora da poesia capaz de arrebatar, mesmo quem no a estuda ou a escreve, isto

, os ouvintes, que diante de belos versos entram em transe catrtico. Os anis,
atrados pela pedra, aos quais Plato se refere, so uma bela imagem para
representar que a poesia faz o mesmo com as pessoas. Assim, o filsofo coloca o
poeta e o rapsodo como encarregados de espalhar essa fora e fazer a vontade da
divindade em relao aos homens:

Vs, agora, que esse espectador o ltimo dos anis de

que falei e que, pela virtude da pedra de Heracleia,
recebem um dos outros a fora de atrao? O do meio s
tu, rapsodo e actor; o primeiro o prprio poeta. E a
divindade atravs de todos estes, atrai onde quer a alma
dos homens, fazendo passar a sua fora de uns para os
outros (PLATO, op. cit., p.61)

Por isso, entendemos que a poesia ortnima de Pessoa a verso potica

desta viso platnica. Na obra Mensagem, vemos que a poesia a linguagem de
um ritual sagrado em que temos um poeta-profeta a nos revelar uma mensagem
oculta, o poeta expressa os sinais que esto diante de ns, mas que no
conseguimos interpretar, pois nossos signos convencionais funcionam como a
neblina que impede a viso do que est adiante. Fernando Pessoa tem conscincia
de que o dom de fazer poesia vai alm de fazer belos versos, este dom uma
ddiva divina que impe aos que a possuem uma misso junto aos homens.

1.3. Poesia e misticismo em Fernando Pessoa

A obra de Fernando Pessoa constitui-se em um labirinto literrio dos mais

intrigantes e fascinantes da histria, pois o escritor portugus multiplicou-se em
tantos outros escritores-personagens que fica-nos difcil estabelecer uma
caracterstica nica que una todos estes textos como fruto de um s. Porm,
podemos afirmar sem cometer erro que Pessoa busca realizar em palavras o que
sua raa fez pelo mar, descobrir o que est oculto, mas que est adiante, ir alm
 34

dos limites conhecidos. Fernando Pessoa compe assim um audacioso projeto de

escritura com vrios caminhos de descoberta, como o prprio Pessoa declara nas
suas Palavras do Prtico:

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa: Navegar

preciso, viver no preciso. Quero para mim o esprito
desta frase, transformada a forma para casar com o que eu
sou: Viver no necessrio o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso. S
quero torn-la grande, ainda que para isso tenha de ser o
meu corpo e a minha alma a lenha desse fogo. S quero
torn-la de toda a humanidade; ainda que para isso tenha
de a perder como minha. Cada vez mais assim penso.
Cada vez mais ponho na essncia anmica do meu sangue
o propsito impessoal de engrandecer a ptria e contribuir
para a evoluo da humanidade. a forma que em mim
tomou o misticismo da nossa raa

De certa forma, Fernando Pessoa demonstra em sua obra a eterna busca do

ser humano por algo que lhe falta e que mesmo inconscientemente se busca. Esta
busca do outro que nos falta uma caracterstica platnica. claro que a anlise do
fenmeno heteronmico apresenta diversas possibilidades de esclarecimento, das
quais no entraremos no mrito, haja vista que este tema j foi por demasiado
estudado com grande propriedade. Apenas compreendemos que importante
ressalvar que aspectos platnicos fundamentam boa parte da obra pessoana. Porm
no poeta ortnimo que estas questes ganham vida com maior nitidez e o resgate
da potica arcaica tambm no desvincula-se de Plato, pois, no on, o filsofo trata
de uma poesia mstica, de inspirao divina, exatamente a concepo de poesia que
vigorava na Grcia arcaica.
Como j exemplificamos at aqui, o poeta ortnimo se expressa por meio de
uma linguagem de ndole mstico-platnica que se configura como um texto em que
o elemento potico assume um carter mgico. A poesia concebida tal como em
suas origens, quando era a linguagem prpria do ritual, utilizada como meio de
iniciao religiosa. Por meio desta linguagem, o homem e a divindade podem se
comunicar. Temos um sistema de comunicao em que o mstico a mensagem, o
 35

poeta o receptor, a divindade o emissrio e o cdigo a prpria lngua

transformada em lngua potica.
A humanidade, desde os tempos mais remotos, sempre concebeu rituais, nos
quais a poesia foi a linguagem principal, pois esta sempre esteve ligada ao canto e
dana. Haja vista que canto e dana sempre estiveram na base dos rituais
primitivos. como se o homem, desde os tempos mais remotos, j reconhecesse na
poesia um poder especial, um poder que transcende o poder do signo na linguagem
convencional. Como vemos na citao a seguir:

Possudo pelas Musas, o poeta o interprete de

8
Mnemosne , como o profeta, inspirado pelo deus, o de
Apolo. Alis, entre a adivinhao e a poesia oral tal como
ela se exerce, na idade arcaica, nas confrarias de aedos,
de cantores e msicos, h afinidades e mesmo
9
interferncias, que foram assinaladas vrias vezes. Aedo
e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia,
privilgio que tiveram de pagar pelo preo dos seus olhos.
Cegos para a luz, eles vem o invisvel. O deus que os
inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as
realidades que escapam ao olhar humano. Essa dupla
viso age em particular sobre as partes do tempo
inacessveis s criaturas mortais: o que aconteceu outrora,
o que ainda no . (VERNANT, 2002, p. 137)

Vemos, ento, nesta exposio de Vernant, um excelente resumo do que era

a poesia arcaica e a amplitude que esta adquiria ao confundir-se com o canto
religioso. esta poesia que o Pessoa ortnimo recupera na Era Moderna. A poesia
da antiguidade clssica o meio de expresso para registrar as concepes
filosficas, histricas e religiosas. Enfim, a poesia na Antiguidade concebida como
a nica linguagem capaz de traduzir com maior propriedade os grandes
pensamentos humanos, j a prosa era uma linguagem secundria, usada para
registrar coisas de ordem menos relevante. A poesia confere ao poeta um poder
prximo ao da divindade. O homem que domina a tcnica potica, e possudo
pelas Musas, capaz de criar, em suas limitaes, tal qual a divindade:

8
Memria
9
Poeta
 36

O poder de nomear significava para os antigos hebreus dar

s coisas a sua verdadeira natureza, ou reconhec-la.
Esse poder o fundamento da linguagem e, por extenso,
o fundamento da poesia. O poeta o doador de sentido.
(...) No entanto, sabemos todos, a poesia j no coincide
com o rito e as palavras sagradas que abriam o mundo ao
homem e o homem a si mesmo (BOSI, 2000, p 164)

Assim, a poesia a linguagem transgressora que rompe os limites humanos e

d ao poeta poderes sobrenaturais. esta concepo arcaica de poesia que
Fernando Pessoa ortnimo personifica. O poeta um ser possesso e a poesia a
linguagem fruto dessa possesso. A poesia a linguagem intermediria entre o
humano e o divino. Tal linguagem proporcionada ao poeta e no propriamente um
resultado de uma vocao trabalhada. A poesia inspirao, linguagem instintiva de
um ser abenoado por uma fora superior. O poeta possui sentidos mais apurados
do que os seres comuns. Essa comunho dos sentidos que perdemos ao deixar
de lado o nosso misticismo natural:

A divindade demonstra-nos, de um modo que no deixa

dvidas, que estes belos poemas no so humanos nem
so obras de homens, mas que so divinos e dos deuses,
e que os poetas no passam de intrpretes dos deuses,
sendo possudos pela divindade, de quem recebem a
inspirao ( PLATO, op. cit. , p.55)

Com isso, o poeta um mensageiro do Ser. Isso faz do poeta algum

peculiar, pois sente o que mais ningum sente e tem a misso de revelar o que os
sentidos lhe transmitem. H uma comunicao com um plano superior por meio dos
sentidos. Por isso, a poesia concebida como um objeto que nos oferecido pela
divindade. Um dos poemas ortminos de Pessoa trata justamente disso:

Emissrio de um rei desconhecido,

Eu cumpro informes instrues de alm,
E as bruscas phrases que aos meus lbios vm
Soam-me a um outro e anomalo sentido...
 37

Inconscientemente me divido
Entre mim e a misso que o meu ser tem,
E a gloria do meu Rei d-me o desdem
Por este humano povo entre quem lido...

No sei se existe o Rei que me mandou.

Minha misso ser eu a esquecer,
Meu orgulho o deserto em que em mim estou...

Mas ah! Eu sinto-me altas tradies

De antes de tempo e espao e vida e ser...
J viram Deus as minhas sensaes...

Este soneto , curiosamente, o dcimo terceiro poema dos Passos da Cruz.

Aqui o poeta deixa claro que seu caminho um calvrio, distinto do de Cristo, mas
igualmente penoso. Neste poema, fica evidente que o eu-potico externa palavras
que so estranhas a ele mesmo, as palavras vm sua boca independentemente da
sua vontade: E as bruscas phrases que aos meus lbios vm / Soam-me a um
outro anmalo sentido. Nesta primeira estrofe, o poeta sintetiza bem a postura do
seu eu-potico. O eu lrico um poeta mensageiro, emissrio de uma entidade
superior. Assim, este tipo de poesia uma linguagem alm arte, alm poeta. Sendo
assim, o poeta um artista singular, pois sua arte traz consigo uma prerrogativa fora
da arte: a misso de um profeta. A mensagem que vem aos lbios do poeta a de
um ser transcendente que, por algum motivo, o escolhe. Neste soneto, vemos as
concepes antigas de poesia que Fernando Pessoa deseja reviver. Esta poesia da
Antiguidade recriada com toques modernos na Mensagem.
J na segunda estrofe do poema, o eu-lrico deixa claro sua funo proftica,
enquanto expe a dualidade dramtica entre o ser homem e o ser poeta:
Inconscientemente me divido/ Entre mim e a misso que o meu ser tem. Esta
dualidade uma marca registrada de toda poesia pessoana e mais intimamente da
poesia ortnima. O reconhecimento de que tudo dual e que devemos, por isso,
buscar o Uno em todas as instncias. As dualidades que Pessoa reconhece e nos
 38

transmite em sua poesia so quase sempre de carter oximoresco10, talvez por isso
seres comuns no consigam reconhecer com facilidade outro ser to distinto, como
parte de um mesmo ser. Assim, em paralelo com este mundo mutvel, imperfeito,
existe outro imutvel, perfeito, pois tudo tem sua contraparte, seu outro. Contudo, tal
nvel de compreenso s possvel queles que possuem desenvolvida certa
inteligncia sensorial, que encontra expresso favorvel na poesia de vertente
mstica. Devemos ressaltar, porm, que o misticismo potico est muito ligado aos
sentidos primordiais do homem, expressos pelo mito. O ritmo da poesia a melhor
expresso do ritmo natural da vida humana. Mesmo tendo fortes razes msticas,
porm, tal poesia, no despreza a razo, pelo contrrio, seu misticismo baseia-se na
concretizao imagtica dos mitos e no desempenho sensorial dos ritos, sendo
ambas, segundo os antigos, a melhor forma para conhecer sensorialmente a ns
mesmos. Esta poesia d a base para a percepo dos sentidos e no a emoo,
pois quando falamos em sentidos, geralmente confundimos a sensao no sentido
de emoo abstrata e no no sentido real de percepo concreta, racional.
Na terceira estrofe, o poeta revela todo o platonismo presente em sua poesia.
De acordo com os mitos platnicos, quando camos neste mundo esquecemos tudo
o que vivemos no mundo das idias, do nosso verdadeiro ser. S alguns
privilegiados tm uma vaga lembrana dessa vida verdadeira que no exatamente
a que julgamos real. Estes seres abenoados so investidos de dons capazes de
fazer com que os que no tiveram o mesmo dom possam rememorar essa realidade
verdadeira. Este dom motivo de orgulho, mas os isola, j que o poeta se
reconhece como um ser distinto dos demais devido sua percepo de um mundo
oculto: E a gloria do meu Rei d-me o desdem / Por este humano povo entre quem
lido... ; Meu orgulho o deserto que em mim estou
Na ltima estrofe, o poeta demonstra seu orgulho em saber-se um ser que
sente os sinais do mundo inteligvel do qual fez parte, um mundo anterior a qualquer
postulao de tempo. A poesia a linguagem sagrada que tem uma fora mgica
capaz de faz-lo retornar por alguns momentos ao Uno primordial. No final, Pessoa
deixa claro que a sensao a forma de lembrar-se dessa Verdade: J viram Deus
as minhas sensaes. Transcrevemos o poema inteiro, mesmo que no faa parte
da Mensagem, porque acreditamos que este poema expressa com maior clareza a

10
O oxmoro como figura de linguagem consiste em unir dois pensamentos opostos em um nico enunciado.
 39

potica do orto-heternimo. Neste poema, notamos claramente o platonismo que

marca poesia ortnima e, mais precisamente, a viso potica do on que coloca o
poeta como um emissrio da divindade.
Sendo assim, o poeta o mensageiro de Deus. Essa concepo de poesia
coloca os poetas como seres especiais, porque so escolhidos por uma fora oculta,
mas presente em tudo, para transmitir aos que no tm acesso mesma viso, por
meio da imagem potica, a experincia concreta da verdade. O homem que no
pode ver atravs da neblina, pode conseguir sentir os sinais do que est oculto.
Com isso, o poeta o escolhido pela divindade para ser seu emissrio. A poesia
um dom, ser poeta uma misso. Pois, o poeta pode ver alm, mesmo que por
breves momentos, o emissrio de um Ser superior e tem a capacidade de revelar
por meio de imagens os sinais, que s ele pode ver da verdade oculta:

Como emissrio, foi-lhe dado saber que esses dons

a si outorgados, no lhe pertenciam de prprio. Que
urgia transmiti-los. este o papel sagrado,
transcendente, que o poeta assume, exemplarmente,
como raros. Submetendo a sua vida particular, e a
chamada felicidade, a esta misso que o ultrapassa:
que era a parte de eternidade em si (COSTA, op. cit.,
p 78)

Esta formulao de Dalila Pereira da Costa demonstra bem o que o projeto

artstico-escritural do Pessoa poeta que sacrificou a vida do homem Fernando
Pessoa: Viver no necessrio, o que necessrio criar. A poesia transcende
nossa realidade aparente, mesmo quando esta trata de fatos reais, a realidade
cantada em versos assume uma outra magia. algo que est presente, mas que s
o poeta capaz de colocar diante de nossos olhos. Uma prova disto que se
algum desprovido deste dom tentar fazer um poema sobre Portugal, por exemplo,
por mais que tenha tcnica, no ir produzir algo de grande valor artstico:

Ele, o poeta, no encarnao, mas revelao de

Deus; e no o autor da sua poesia, mas s um
receptor, transmissor. Aqui, no o indivduo que lhe
interessa, sobre o qual incide a sua inteno, a sua
parte eterna que avulta nestes versos: a metade do
 40

seu ser qual pertence o que mais tarde chamaria a

vida verdadeira. E nesta posio, como instrumento
de Deus, que l assume e aceita, no se v e
proclama como um privilegiado. Mas o
apagamento do indivduo, a humildade, o que
ressalta logo nestes versos que marcam o incio da
conscincia desta misso. Apagamento que no
exclui a eminente dignidade da sua pessoa, mas que
reside nela: porque atravs dela, lhe dado ser a
voz de Deus. Ele pronuncia o seu verbo na alma do
poeta. No poeta surge uma nova forma da sua
manifestao. A criatura to necessria a Deus
como Deus criatura (COSTA, op. cit., p.77)

Esta citao de Dalila Pereira da Costa permite compreender melhor a

concepo potica que Plato prope no on e que Pessoa personifica em sua
poesia ortnima. A poesia com essa vertente mstica , em Fernando Pessoa
ortnimo, de pura inspirao platnica, pois sua linguagem preocupa-se em
transmitir a um mundo imperfeito a verdade do Ser perfeito. A funo desta poesia
falar de um mundo perfeito em mundo imperfeito. A poesia vem conciliar o imutvel,
com o mutvel, o inconstante. Enfim, a poesia a linguagem mais prxima que o
homem possui com o divino. Desta forma, a poesia benfica, pois se afasta da
simples imitao que Plato condena na Repblica.
Sendo assim, Fernando Pessoa personifica em seu texto ortnimo a viso
platnica do on. A poesia uma linguagem sagrada, pois resultado da inspirao
divina. Essa inspirao nos instiga reminiscncia, j que imagetiza sinais de um
mundo perfeito do qual um dia fizemos parte. como se sentssemos por meio da
poesia o resultado da nossa constante busca por algo, mesmo quando no nos
damos conta de que sempre estamos em busca de alguma coisa, todos admitem
que o ser humano seja sempre insatisfeito.
Com isso, Fernando Pessoa sentia-se especial, diferente por ter conscincia
do que ser poeta, pelo menos no que se refere ao tipo de poesia que o poeta
ortnimo produz. Pessoa sentia-se responsvel em revelar uma realidade que s ele
conseguia ver e sentir. O problema do Ser, que marca de maneira significativa a
obra pessoana, uma prova da preocupao do poeta em relao sua misso.
Pessoa buscou, atravs de diversos textos, resolver a dualidade do ser. Uma das
 41

poucas caractersticas constantes, numa poesia to contraditria como a de

Pessoa, a busca do verdadeiro eu por meio do conhecimento de um outro que na
realidade o prprio eu.
Essa realidade, to confusa a nossos olhos, transmitida, com clareza, pela
divindade ao poeta e precisa ser expressa por este. O poder conferido ao poeta
atribui-lhe grande responsabilidade. A mensagem da poesia no a mensagem do
poeta, mas a mensagem de um Ser superior que inspira e possui o poeta. Alm
disso, Segundo Dalila Pereira da Costa (op. cit.) Deus pode aparecer tambm como
um guia, no somente como aquele que concede o verbo.
Esta concepo de poesia contribui, mais do que qualquer outro fator, para
que o poeta mude o ttulo, da obra em questo, de Portugal para Mensagem. Pois, o
segundo e definitivo ttulo condiz mais com o carter da poesia presente na obra.
No negamos a explicao dada pelo prprio Pessoa para o nome Mensagem que,
segundo alguns rascunhos deixados pelo poeta, construdo a partir de trs
palavras latinas Mens agitat Molem. Tais palavras latinas so uma frase de
Anquises, quando explica a Enias, descido aos infernos, o sistema do Universo. A
traduo literal : A mente move a matria.
Isto justifica bem o aspecto semntico que, como j dissemos o principal
motivo pelo qual Pessoa muda o nome da sua obra nacionalista de Portugal para
Mensagem. De acordo com Antnio Quadros:

Cedo afirmou Pessoa a sua convico de que a

ptria portuguesa foi grande, espiritualmente grande,
embora ferida pela infelicidade de de graves desvios
histricos. Cedo tambm se exprimiu como um
profeta, manifestando a sua convico otimista de
que, mal grado tais desvios, teria um papel
universalista decisivo, a desempenhar no grande
teatro do mundo ([s.l], p14)

A poesia mstica da Mensagem serve como linguagem inicitica que

prenuncia a passagem de Portugal ao seu Verdadeiro Ser: o Quinto Imprio. Assim
como o poeta buscou uma iniciao a esse mundo do verdadeiro Ser, fez o mesmo
com a ptria. Em Mensagem, vemos o heri se tornar um instrumento da Vontade
divina. O poeta coloca diante de ns uma verdade que no est diante dos olhos,
 42

mas est presente em tudo e como tal devemos senti-la. Com isso, alcanaremos o
Ser das coisas, bem como nosso prprio ser. Tal concepo inicitica produto de
uma viso religiosa peculiar, que rene o paganismo da poesia clssica que o poeta
resgata e o misticismo judaico-cristo da maonaria e da cabala.
Assim, o caminho inicitico em Fernando Pessoa se d atravs de um
misticismo peculiar: o paganismo que o poeta resgata como essncia da poesia,
pois esta arte surge como uma linguagem ritualstica para aproximar os homens dos
deuses. Alm disso, Pessoa busca inspirao em doutrinas msticas que, segundo o
poeta, conservam a essncia do Cristianismo. Por isso, encontramos em Mensagem
forte influncia rosa-cruz, alm da visvel preocupao numrica, astrolgica e
cabalstica.
O misticismo o canal e a poesia a linguagem prpria desse misticismo. A
poesia visa a uma iniciao para se alcanar o Ser das coisas. Este conhecimento
do ser, s possvel por meio do conhecimento dos sinais divinos que esto diante
dos nossos olhos. Saber ver os sinais o portal para o conhecimento do Ser11. Este
conhecer estritamente sensorial. Por isso, Pessoa por meio de lvaro de Campos
declara: Desejo sentir tudo de todas as maneiras e tambm v em Caeiro o
Mestre, porque este poeta personifica a concepo de que a forma mais alta de
conhecimento a que decorre da nossa capacidade de vivenciar tudo com os
sentidos. Essa a funo da poesia, evocar sinais da verdade atravs de imagens
para iniciar o homem em seu caminho de retorno ao Ser. O poeta o emissrio do
Senhor de todas as coisas, o Ser, o Rei como ele o chama.
Portanto, a funo dessa poesia no representar, fazer com que a
realidade aparea, mesmo que seja por meio de representaes apenas. O
importante saber ver a essncia das representaes e no se prender apenas a
suas aparncias. Mesmo reconhecendo que a palavra potica no consegue
escapar totalmente do seu carter representativo, o que relevante neste caso o
fato de a poesia buscar a representao para imagetizar a verdade. A poesia busca
a imagem sensorial da verdade para que esta seja sentida concretamente. Por isso,
a poesia pode no ser a verdade, mas a linguagem intermediria entre o Ser e o
no ser, ou seja a poesia linguagem em que o homem mais se aproxima da
Verdade.

11
O Ser no sentido platnico grosso modo tudo aquilo que imutvel e que pertence ao Mundo Inteligvel,
por exemplo a Idia de cadeira o Ser da cadeira.
 43

Esta misso consiste no fato de transmitir aos demais o que s os que

dominam a linguagem potica podem enxergar. O poeta constri uma linguagem
mgica que transcende a palavra como representao, isto o poeta enxerga alm
da nvoa em que estamos envoltos. Pessoa tem a exata percepo da magia que a
poesia carrega consigo. Esta concepo a mesma que a Antiguidade tinha da
poesia. Para os antigos, esta linguagem possua uma fora capaz de expor nossos
mitos, sem perder sua essncia, pois se os mesmos fossem ditos em prosa
perderiam muito de seu significado, pois a poesia a nica linguagem que se
aproxima mais do ritmo natural da vida, e so muitos os aspectos dessa vida que os
mitos caracterizam:

Havia provavelmente, uma forte carga de motivao

orgnica e social nesse uso intensivo do ritmo da fala.
Toda frase presa ao rito produz no corpo dos participantes
uma posio mais tensa e concentrada. O canto primitivo,
ligado que est ao princpio sacral das atividades humanas
como o nascimento, a alimentao, o casamento, a luta, a
morte, reveste-se de um carter solene ( Bosi, op. cit.,
p.84)

Assim, para os antigos a poesia parece ser a linguagem prpria para os

humanos transmitirem seus mitos, j que por meio desta linguagem o mito
ultrapassa o carter meramente alegrico e assume sua significao primordial.
Com isso, atravs da poesia, estamos a resgatar nossa verdadeira linguagem e
atravs dos mitos a resgatar nossa conscincia primitiva. Essa questo muito bem
exposta por Andr Malta Campos ao declarar que na poesia grega antiga:

O elemento essencial a presena do mito, tomado no

no sentido de histria fantstica ou pitoresca, mais num
sentido anterior e mais profundo, em que expressa uma
viso da linguagem potente e iluminada, dom da
divindade e daquilo que ela tem o poder de iluminar, as
relaes entre os homens e os deuses (2006, p.20)

Esta citao de Campos, parece-nos muito relevante em nosso estudo, j

que podemos perceber exatamente as premissas bsicas de nossa proposta de
 44

estudo da Mensagem como uma potica voltada para o misticismo, em que o poeta
recebe junto com seu dom uma misso da divindade. Exatamente o que Plato
conceitua no on. O resgate destas concepes por Fernando Pessoa ajuda nos a
compreender a mensagem da Mensagem, em que o Sebastianismo assume uma
nova feio, totalmente distinta do Sebastianismo convencional.

1.4. Fernando pessoa e Orpheu: o regate da poesia arcaica

Como j analisamos at aqui, Fernando Pessoa personifica em sua poesia

ortnima uma poesia mstica no sentido platnico. Este misticismo configura-se um
misticismo de teor pago, haja vista que preceitos da religio rfica iro marcar
muito a filosofia platnica. Por isso, achamos interessante apontar a relao entre o
membro mais ilustre da chamada gerao de Orpheu com o orfismo de Plato.
Acreditamos, que a revista Orpheu, apesar de ter tido apenas trs edies, merece
ser mencionada como marca da tentativa pessoana em resgatar valores poticos
muito antigos, no no sentido esttico apenas, como as correntes das vanguardas
Modernas pretendiam, mas no sentido de reviv-los de uma nova forma.
Assim, quando dizemos que a poesia ortnima personifica valores msticos da
poesia Antiga e da filosofia platnica, no estamos a confundir conceitos. Pois, a
filosofia mesmo quando procura ser uma arte da busca do saber pela razo, no
apaga a essncia religiosa da cultura grega, como bem esclarece Ivanete Pereira:

No se deve (...) pensar que os filsofos gregos negaram

os deuses. Ao contrrio, traaram um caminho paralelo a
eles, independente na medida do possvel. Que seja
lembrado o argumento que levou condenao de
Scrates: negar os deuses da cidade e instituir culto a
novas divindades. O fato que o aspecto divino jamais se
separou da Filosofia grega. Desde as primeiras
especulaes pr-socrticas at a sofisticao das idias
platnicas e a sistematizao do pensamento aristotlico
haver raras notcias de textos nos quais o thos, isto , a
divindade, o divino ou deus, esteja completamente ausente
(op. cit., p. 73)
 45

Sendo assim, a poesia ortonmica de Fernando Pessoa no adapta o

platonismo ao misticismo potico, haja vista que a filosofia de Plato no deixa de
ser tambm uma escrita ligada aos valores msticos em que os mitos expressavam
algo alm do humano. A filosofia uma linguagem que busca separar o pensamento
mtico do pensamento racional humano, porm, como enfatiza Pereira, a Filosofia
consegue este objetivo de maneira parcial, porque mesmo em um grande filsofo
como Plato, percebemos a presena permanente da conscincia de uma divindade
que nos governa.
Esta percepo mtica que permeia a Filosofia Antiga no se separa da
mstica potica, porque no mundo grego a poesia era a linguagem que cantava os
mitos. Estes mitos eram relativos s divindades e aos homens, porque na percepo
religiosa dos gregos no havia distino entre o sagrado e o profano. Assim, em um
mundo em que a religio no possua textos sagrados como um conjunto mesmo
porque at o sculo V a.c a escrita no se desenvolvera plenamente no territrio
grego a poesia constitua o canal de propagao destes mitos ligados religio.
neste ponto que poesia e filosofia se encontram.
Por isso, a filosofia de Plato apresenta tantos elementos msticos e poticos.
Alm disso, o orfismo que Plato teve contato foi uma religio que tinha na poesia
oral e/ou escrita sua principal forma de expresso. Pois, esta religio pregava que
era por meio do canto potico, danas e rituais que o homem poderia ter um contato
diireto com a divindade. Muitas concepes que Plato trata em sua filosofia,
refletem concepes rficas, como a metempsicose. Vejamos, a seguir, uma breve
exposio sobre a questo do orfismo em Plato:

O orfismo (...) teria se valido de poemas e suas

interpretaes transmitidas atravs da escrita. (..) O
aspecto literrio do orfismo foi provavelmente fundamental
para se estabelecer um dilogo entre a religio de mistrio
e a filosofia. (...) Com efeito filsofos (no-iniciados) que
conviveram temporalmente com o orfismo enquanto um
fenmeno religioso, especialmente Empdocles, Plato, os
pitagricos e alguns autores esticos, fizeram variadas
referncias escatologia e aos poemas rficos. Supe-se,
ento, que essas doutrinas foram, aos poucos, assimiladas
pela cultura filosfica grega (GAZIZINELLI, 2007, p. 12-13-
14)
 46

Com isso, no errado dizer que muitos dos preceitos platnicos sobre
questes como a alma e o Belo partem de preceitos rficos. Por isso, Pessoa ao
retomar as concepes poticas deste tempo busca novamente na figura mitolgica
de Orfeu, a inspirao tanto para o arqutipo de poeta, como para a religiosidade
que este o arauto. Assim, ao falar de orfismo, em Fernando Pessoa, devemos
lembrar que isto uma referncia ao misticismo primitivo da poesia. Fernando
Pessoa ortnimo deseja resgatar a mstica potica em que a poesia era a linguagem
para expressar os mitos divinos, tal como no orfismo antigo.
Dessa maneira, podemos entender que a revista Orfeu recupera esta poesia
como linguagem religiosa de essncia pag. Com isso, esta revista seria uma
espcie de livro sagrado deste novo orfismo: o cristianismo gnstico que prega o
conhecimento da divindade pelo saber e pelo contato direto por meio da poesia
como uma possesso divina.
 47

CAPTULO II. MENSAGEM: A POESIA COMO UM CANTO RELIGIOSO

Para l do horizonte dos Gregos Antigos, so

numerosssimos os testemunhos da unio profeta-poeta-
sbio numa nica pessoa, e da crena implcita de que
toda sabedoria excepcional a prerrogativa de pessoas
inspiradas ou mnticas, que esto em contato com o
outro mundo dos deuses e dos espritos (Cornford)
 48

2.1. Uma leitura platnico-potica de Portugal

Em nosso estudo, como j examinamos,entendemos a poesia ortnima de

Fernando Pessoa como uma poesia de caracterstica arcaizante com inspirao
mstico-platnica. Para realar esta questo fizemos uma breve anlise dos poemas
da Mensagem para evidenciar esta poeticidade mstica de que tratamos. Sabemos
que os poemas de nosso corpus de estudo j foram analisados com muita
propriedade por diversos crticos. Porm, acreditamos que apesar de examinar os
mesmos o fazemos por um novo olhar, haja vista que consideramos esta obra
potica como uma obra de essncia platnica em que tudo revelado pela
divindade. Com isso, acreditamos ser interessante apresentar nossa viso de como
aprecem esses aspectos da poesia como inspirao divina do on platnico na
Mensagem pessoana. Para tanto, expomos a seguir um esquema da disposio dos
poemas na Mensagem, para que possamos ter uma melhor visualizao que
analisamos a seguir. Verifiquemos, ento, o esquema:

PARTES SEES POEMAS

I. Braso Os Campos 1 O Dos Castellos

2 O Das Quinas

Os Castellos 1 Ulysses
2 Viriato
3 O Conde D. Henrique
4 D. Tareja
5 D. Affonso Henriques
6 D. Dinis
7 (I) D. Joo O Primeiro
7 (II) D. Philippa de Lencastre

As Quinas 1 D. Duarte, Rei de Portugal

2 D. Fernando, Infante de Portugal
3 D. Pedro, regente de Portugal
4 D. Joo, Infante de Portugal
5 D. Sebastio, Rei de Portugal

A Coroa Nunalvares Pereira

 49

O Timbre A Cabea Do Grypho O infante D. Henrique

Uma asa do Grypho D. Joo O Segundo
A Outra Asa do Grypho Affonso de Albuquerque

II.Mar I. O Infante
Portuguez II. Horizonte
III. Padro
IV O Monstrengo
V. Ephitaphio de Bartholomeu Dias
VI. Os Colombos
VII. Occidente
VIII. Ferno de Magalhes
IX. Ascenso de Vasco da Gama
X. Mar Portuguez
XI. A Ultima Nau
XII. Prece

III. O Encoberto Os Symbolos 1 D. Sebastio

2 O Quinto Imprio
3 o Desejado
4 As Ilhas Afortunadas
5 O Encoberto

Os Avisos 1 O Bandarra
2 Antonio Vieira
3 Terceiro

Os Tempos 1 Noite
2 Tormenta
3 Calma
4 Antemanh
5 Nevoeiro

Vamos, agora, estabelecer algumas consideraes sobre os poemas da

Mensagem:
BENEDICTUS DOMINUS DEUS NOSTER QUI DEDIT NOBIS SIGNUM: esta
epgrafe abre a obra Mensagem e significa Bendito Deus Nosso Senhor que nos deu
o sinal. A epgrafe revela o tom de revelao que a obra vai assumir. A poesia
vista como uma linguagem-alm signo. O smbolo desta oferecido pela divindade
aos homens
PRIMEIRA PARTE BRASO: Nesta primeira parte, Pessoa inicia a sua
leitura da Histria de Portugal. O poeta expressa, por meio de uma interpretao
 50

singular do Braso portugus, o nascimento de Portugal enquanto nao. Para tal

interpretao escolhe o Braso, marca simblica da nao, para retratar essa etapa
da histria em que Portugal se forma e comea a caminhar para o apogeu. Pessoa
deixa claro, desde o incio, que nada se deve ao acaso. Deus nos d o sinal, cabe a
ns interpret-lo.
BELLUM SINE BELLO: Guerra sem guerra.
I. OS CAMPOS: Nessa primeira seo, que forma a primeira parte, Pessoa
comea a atribuir um outro significado ao Braso, por meio da leitura dos campos.
PRIMEIRO O DOS CASTELLOS: o primeiro campo a ser desvendado o
dos castelos. Nesse poema Pessoa revela a simbologia da posio geogrfica de
Portugal, bem como da Europa e a herana greco-romana da mesma. Tais aspectos
so identificados como sinais que explicam o poder oculto que a Europa possui e
representa.
SEGUNDO O DAS QUINAS: o segundo campo a ser desvendado o das
quinas, nele o poeta expressa de maneira enigmtica e indireta que o sofrimento de
uma nao ou de uma pessoa tem relao com sua fama ou glria. O Cristo sofreu
medida que Deus o ungiu, assim como o poeta sofre com o dom que lhe
concedido pela divindade. Dessa maneira, Portugal, desde suas origens, j tem um
destino glorioso a cumprir, mas por causa disso tambm tem muitas tormentas a
enfrentar e suportar.
II. OS CASTELLOS: nesta segunda seo do Braso, o poeta vai atribuir um
significado especial para cada um dos sete castelos que esto no escudo portugus.
Esta seo composta por sete poemas que simbolizam justamente os sete
castelos do escudo, sendo que o stimo castelo formado por dois poemas. Nesta
seo, o poeta associa cada castelo a uma figura simblica de relevncia para a
formao da monarquia portuguesa. Uma homenagem queles que contriburam
para as glrias futuras do pas.
PRIMEIRO ULYSSES: o primeiro castelo Ulisses, figura mitolgica que,
segundo a lenda, fundou a cidade de Lisboa. Pessoa j d uma pista com relao
tese que ir defender na Mensagem, ou seja, a importncia de um mito para uma
nao. Por isso, resgata D. Sebastio, como veremos a seguir.
SEGUNDO VIRIATO: o segundo castelo representado por Viriato. Este
personagem foi um campons lusitano que resistiu ocupao romana. Viriato
uma espcie de primeiro heri portugus que, mesmo antes da formao de
 51

Portugal, emblematiza a essncia da raa portuguesa. Atentemos, tambm, para a

seqncia cronolgica que Pessoa faz. Pois, Ulisses o primeiro castelo, por ser um
mito de formao; j Viriato um smbolo da formao do Estado, que realmente
existiu. Por isso, Ulisses precede Viriato
TERCEIRO O CONDE D. HENRIQUE: o terceiro castelo o conde D.
Henrique, nobre francs, que lutou contra os mouros no exrcito de Leo e Castela.
Por seus bravos feitos, foi nomeado governador do Condado Portucalense. Neste
poema, o heri e seus atos so guiados por Deus; a espada de D. Henrique
predestinada tal qual a excalibur arturiana.
QUARTO D. TAREJA: o quarto Castelo D. Tareja, filha do rei de Leo e
Castela e esposa do conde D. Henrique. Ela e seu marido so uma espcie de pais
da nao portuguesa. Por isso, Pessoa a chama de me de reis e av de Imprios.
QUINTO D. AFONSO HENRIQUES: o quinto castelo D. Afonso
Henriques, filho de D. Tareja e do conde D. Henrique. Foi o primeiro rei portugus e,
por isso, o poeta o chama, fazendo uso de uma grafia arcaizante, de pae.
SEXTO D. DINIZ: o sexto castelo D. Diniz, conhecido como rei trovador.
Nesse poema, Pessoa d um salto no tempo e pe em destaque o sexto rei de
Portugal que, em seu gosto pelas Letras, fundou a primeira Universidade
portuguesa. O poeta o chama de plantador de naus a haver, pois D. Dinis plantou
os pinheiros que futuramente seriam a base para a construo das caravelas, assim
como plantou o saber. D. Diniz, por ser um poeta, demonstra ter sensibilidade
apurada para ouvir a voz da terra ansiando pelo mar.
SEPTIMO (I) D. JOO O PRIMEIRO: o stimo castelo dividido em dois
poemas, sendo o primeiro representado por D. Joo. Neste poema, Fernando
Pessoa refora a idia de que o homem refm da vontade divina. Este rei, mesmo
sem saber, d incio concretizao do projeto divino para Portugal. D. Joo
estimulado a lutar contra a sombra eterna, isto , lutar contra a anexao
Espanha. Fundou a dinastia de Avis, cujos reis foram os grandes responsveis pelo
futuro glorioso de Portugal.
SEPTIMO (II) D. PHILIPPA DE LENCASTRE: o segundo poema que
representa o stimo castelo simbolizado por D. Philippa de Lencastre, casada com
D. Joo I, e cuja descendncia foi de grande importncia para a nao portuguesa.
A rainha, que s gerou grandes homens, por essa razo chamada pelo poeta de
humano ventre do Imprio.
 52

III. AS QUINAS: nesta terceira seo do Braso, o poeta vai tratar das quinas
que esto no centro do escudo portugus e representam a essncia da raa
lusitana. essa essncia que Pessoa busca imagetizar nesta seo. Assim como
simbolizou cada castelo com uma figura emblemtica, o poeta simbolizou as cinco
quinas do braso portugus por meio de figuras relevantes da ptria e que, por sua
vez, exemplificam toda a nao. Nos cinco poemas que simbolizam as Quinas, as
personagens falam em primeira pessoa: Firme em minha tristeza; Deu-me Deus o
seu gldio; Dplice dono, sem me dividir ; Minha alma estava estreita; Minha
loucura, outros que me a tomem. Dessa maneira, o poeta assume a posio de um
poeta que profeta e que arauto de outras vozes. Assim, por meio da poesia, o
poeta revela o que v e permite que outros falem com sua voz. Como no on, o
poeta um possesso e um inspirado. As Quinas representam, na leitura de Pessoa,
as cinco chagas de Portugal, como as de Cristo. Dessa forma, Pessoa resgata
cinco figuras da histria que sofreram, mesmo sem saber, para esse fim. Notamos,
mais uma vez a palavra potica como uma palavra sagrada.
PRIMEIRA D. DUARTE, REI DE PORTUGAL: a primeira quina
representada por D. Duarte, primognito de D. Joo I. Teve um reinado breve e
conturbado, faleceu de peste.
SEGUNDA D. FERNANDO, INFANTE DE PORTUGAL: a segunda quina
simbolizada por D. Fernando, filho do segundo rei portugus. Este infante teve papel
decisivo na consolidao do reino, mas morreu sem chegar a ser rei.
TERCEIRA D. PEDRO, REGENTE DE PORTUGAL: a terceira quina
retratada por D. Pedro, quarto filho de D. Joo I, preparou o reino at que D. Afonso
V adquirisse a maioridade para faz-lo. No entanto, inmeras intrigas o colocaram
como traidor do rei. Morreu fiel ao rei, mas conhecido como um traidor.
QUARTA D. JOO, INFANTE DE PORTUGAL: a quarta quina
simbolizada por D. Joo, filho de D. Pedro I. A ambio de D. Joo fez com que
usasse dos meios mais inescrupulosos para chegar ao trono. Acabou sendo exilado
em Castela, onde morreu na priso.
QUINTA D. SEBASTIO, REI DE PORTUGAL: a quinta quina
emblematizada pelo rei mais clebre de Portugal D. Sebastio. Pessoa busca a
figura de D. Sebastio para retratar na ltima quina a questo dos cinco smbolos de
sofrimento de Portugal. Para essa simbolizao, nada melhor do que a coragem e
loucura de D. Sebastio, que no temeu a morte pela honra do seu povo. Assim
 53

como Cristo se sacrificou para salvar a humanidade, D. Sebastio partiu para a

morte, com altivez e orgulho, em nome de seu pas.
IV. A COROA: a quarta seo do Braso A Coroa. Para simbolizar a coroa
portuguesa, Pessoa poderia resgatar o nome de um grande rei, dentre tantos que
Portugal teve, mas o escolhido para representar a coroa um fiel escudeiro da casa
de Avis.
NUNALVARES PEREIRA: neste poema, Pessoa reafirma que a essncia do
povo portugus nobre, mesmo que algum no seja da monarquia, como
Nunalvares Pereira, que serviu dinastia de Avis como escudeiro de D. Joo I. A
bravura deste homem fez com que o rei o condecorasse com o ttulo de Dom.
Nunalvares Pereira sempre teve muita habilidade com a espada, lutou muito e
sempre protegeu o rei, contudo, o que mais se destacava nele era a f que acabou
por cham-lo ao convento que ele mesmo fundou e onde morreu. A habilidade de
lutar, na viso de Pessoa, um dom divino; Deus usa os grandes homens para fazer
sua obra; a magia estava na espada e no nas mos que a empunham: Mas que
espada que, erguida, / Faz esse halo no cu? / E Excalibur, a ungida, / Que o Rei
Arthur te deu.
V. O TIMBRE: a quinta seo do Braso o Timbre. Pessoa substitui o
drago, do escudo tradicional, por um grifo. O grifo um animal mitolgico e tem por
misso guardar os tesouros da terra. Com isso, o poeta retoma a mitologia para
atribuir um novo significado ao braso portugus. Pessoa divide o grifo em trs
partes: cabea, asa direita e asa esquerda.Nessa seo esto retratados os
defensores de Portugal.
A CABEA DO GRYPHO O INFANTE D. HENRIQUE: a cabea do grifo
tem como smbolo o infante D. Henrique, filho do mestre de Avis. O infante
contribuiu muito para a expanso martima de Portugal, participou da tomada de
Ceuta.
UMA ASA DO GRYPHO D. JOO O SEGUNDO: uma das asas do grifo
personificada por D. Joo II, dcimo terceiro rei portugus. Esse rei expandiu a obra
do infante D. Henrique. Com isso, foi considerado um prncipe perfeito.
A OUTRA ASA DO GRYPHO AFFONSO DE ALBUQUERQUE: a segunda
asa do grifo simbolizada por Affonso de Albuquerque, vice-rei da ndia, grande
conquistador, figurando dentre suas conquistas as de Goa e Mlaca. Respeitado e
 54

temido, como hbil guerreiro e administrador, planejou ser o lder de um grande

Imprio portugus no Oriente.
SEGUNDA PARTE MAR PORTUGUEZ: nessa segunda parte, o poeta vai
revelar a simbologia da expanso martima portuguesa. Mar Portuguez retrata o
apogeu de Portugal e, ao mesmo tempo, Pessoa nos coloca diante de smbolos e
mitos que esto presentes em todos seres humanos, acentuando, assim, o carter
universal da Mensagem. A poesia-profecia se coloca para ns como uma
elucidao dessa poca, dos smbolos e mitos dos portugueses, que na realidade
esto em todos ns. Pessoa traduz esse momento da histria de seu povo por meio
de uma poesia com fortes marcas ritualsticas. O poeta expressa sua viso em doze
poemas que retratam simbolicamente a expanso martima portuguesa. Em todos
estes poemas, notamos que o homem pode at ser o protagonista e principal agente
da histria, mas o responsvel maior pela ao humana Deus. Assim, desde o
incio das navegaes at o declnio destas, como vemos em A ltima Nau, tudo
desgnio divino, cabendo ao homem captar e decifrar os sinais divinos, a fim de que
todos percebam o que est por trs dos fatos.
POSSESSSIO MARIS: A posse do mar.
I. O INFANTE: o primeiro smbolo do apogeu de Portugal o Infante. Neste
poema, Pessoa retrata todos aqueles homens que permitiram a conquista dos mares
e terras; que estes homens foram instrumentos para a realizao da vontade de
Deus a fim de unir toda a Terra. Os portugueses foram escolhidos para realizar
essa misso: Deus quer, o homem sonha a obra nasce, / Deus quis que a terra
fosse toda uma, / Que o mar unisse, j no separasse.
II. HORIZONTE: neste poema, est personificada a coragem daqueles que
partiam em caravelas e no sabiam o que lhes esperava alm do horizonte
misterioso. Os corajosos navegantes tinham apenas as lendas e os medos dos
antepassados; tudo a frente era um mundo novo por descobrir. A coragem e a
esperana desses homens marcam a fora potica do Horizonte.
III. PADRO: no terceiro smbolo de Mar Portuguez, temos Diogo Co a nos
falar por meio da voz oracular. Diogo Co foi um grande navegador, sua coragem e
herosmo permitiram que suas expedies trouxessem aos portugueses o
conhecimento necessrio para a grande viagem de Vasco da Gama s ndias. O
poema chama-se Padro para ressaltar a importncia dos limites que este
navegador conseguiu ultrapassar, pois padro era o marco de pedra que os
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portugueses costumavam erguer nos locais conquistados. Assim, Diogo Co

simboliza a expanso martima, j que ele mesmo nos diz: Eu, Diogo Co,
navegador, deixei / Este padro ao p do areal moreno / e para deante naveguei.
Pessoa usa a voz de Diogo Co (ou ser Diogo Co que usa Pessoa como porta-
voz?) para marcar neste terceiro poema que na histria, como em sua obra,
tambm ocorreria uma expanso de fato.
IV. O MONSTRENGO: o quarto smbolo O Monstrengo. Assim como temos
o Gigante Adamastor em Os Lusadas, em Mensagem temos o monstrengo para
ressaltar que as naus portuguesas ultrapassaram o que na poca se pensava ser o
fim do mundo, algo aterrorizante e assustador. A coragem dos portugueses,
simbolizados pelo rei D. Joo II, ultrapassa o limite do Cabo das Tormentas e abre o
caminho para a conquista do grande mar.
V. EPITAPHIO DE BARTOLOMEU DIAS: nesse quinto poema de Mar
Portuguez, Pessoa presta homenagem a todos aqueles que morreram nas
navegaes e que, com isso, contriburam com a vida para a expanso martima do
Imprio portugus. Bartolomeu Dias, grande navegador que descobriu o Cabo das
Tormentas e acompanhou Cabral na descoberta do Brasil, morreu num naufrgio a
caminho das ndias. Assim, ele simboliza, neste poema, todos aqueles que
morreram em nome da conquista do mar.
VI. OS COLOMBOS: neste poema notamos uma leve aluso a Cristvo
Colombo, navegador espanhol, que conquistou grande fama por ter descoberto a
Amrica. No entanto, Pessoa ironiza E por isso a sua gloria / justa aureola dada /
Por uma luz emprestada. Dessa forma, os espanhis podem ter ficado com a fama
de ter descoberto a Amrica, mas foram os portugueses que receberam a luz divina
para serem os primeiros conquistadores do mar.
VII. OCCIDENTE: neste poema Pessoa revela a grandiosidade dos
descobrimentos portugueses. O poeta exalta os marinheiros lusitanos como aqueles
que rasgaram o vu que cobria o Ocidente. Assim, Foi Deus a alma e o corpo
Portugal.
VIII. FERNO DE MAGALHES: o stimo smbolo que Pessoa utiliza para
retratar o apogeu de Portugal, em Mar Portuguez, Fernando de Magalhes. Este
grande navegador chegou ao Rio de Janeiro em 1519, depois foi para o Sul; com
isso, ajudou no conhecimento da nova terra descoberta: o Brasil. Mas sua grande
realizao foi ser o comandante da primeira viagem de circum-navegao do globo.
 56

Ferno de Magalhes chefiou esta expedio a servio do rei de Espanha. Em meio

viagem, descobriu o estreito que, hoje, leva seu nome. Essa descoberta permite
esquadra chegar ao mar do sul, que batizado de Pacfico. Assim, a expedio
chega ao atual arquiplago das Filipinas, onde Ferno de Magalhes morto em
combate com os nativos. Apesar da morte do comandante, a expedio segue, sob
outro comando, com muitas dificuldades, a ponto de chegar Espanha com apenas
uma nau. Neste poema, Pessoa ressalta o grande esprito conquistador dos
portugueses, cujo destino desbravar o mar. O esprito do navegador Ferno de
Magalhes simboliza, neste poema, o esprito de todos os portugueses. Dessa
forma, mesmo diante da morte, Ferno de Magalhes conduz a viagem at a ltima
nau que resiste a todos os sobressaltos da viagem. A alma portuguesa atravessa o
mar, at mesmo sob domnio estrangeiro. Ferno de Magalhes, mesmo a servio
de Espanha, no perdeu suas razes, pois os portugueses tm o mar na sua
essncia. A alma de Ferno de Magalhes conduz sua expedio at a ltima nau,
como se fosse seu ltimo suspiro.
IX. ASCENSO DE VASCO DA GAMA: neste poema, Pessoa retrata a morte
de Vasco da Gama como uma ascenso aos cus. A alma de Vasco da Gama sobe
aos cus como a de um santo. Nos versos, Os Deuses da tormenta e os gigantes
da terra / Suspendem de repente o dio da sua guerra e Em baixo, onde a terra ,
o pastor gela, tudo silencia e pra diante da ascenso de Vasco da Gama. Alm
disso, o poeta parece querer dizer que essa ascenso o primeiro anncio da
decadncia de Portugal, pois o anncio definitivo a morte de D. Sebastio, que
Pessoa retratar no dcimo primeiro poema.
X. MAR PORTUGUEZ: este poema tem o mesmo nome da seo da qual faz
parte. Trata-se de um recurso estilstico que o poeta usa para chamar a ateno do
leitor no que diz respeito aos grandes feitos navegatrios de Portugal. Este poema
uma reflexo e ao mesmo tempo um resumo da expanso martima portuguesa.
Com isto, o poeta refora a significao desse momento histrico e suas
conseqncias.
XI. A LTIMA NAU: neste poema, Pessoa coloca D. Sebastio como uma
figura mitolgica. Assim, com o desaparecimento de D. Sebastio, Portugal tambm
perdeu o poder. Com D. Sebastio vai a ltima Nau do Imprio. Essa nau
desaparece em meio ao nevoeiro. Contudo, o poeta, por meio da magia da
linguagem potica, tem acesso a um mundo superior. O poeta v, atravs da
 57

neblina, o rei que ainda ostenta o pendo do Imprio: E em mim, num mar que no
tem tempo ou spao, / Vejo entre a cerrao teu vulto bao / Que torna. (...) Surges
ao sol em mim, e a nevoa finda: A mesma, e trazes o pendo ainda / Do Imprio.
XII. PRECE: no ltimo poema de Mar Portuguez, Pessoa assume a condio
de poeta-profeta, j que ora diante de tudo o que viu sobre a histria de seu povo e
se coloca como o profeta que ora por seu povo.
TERCEIRA PARTE O ENCOBERTO: a terceira e ltima parte da Mensagem
trata da decadncia de Portugal e da atual situao do pas. Essa parte dividida
em trs sees que evidenciam a inteno do poeta em tornar clara a sua viso,
pois o verdadeiro Portugal est Encoberto. Por isso, Pessoa retoma o
Sebastianismo como a crena fundamental desse Imprio.
PAX IN EXCELSIS: Paz nas alturas
I.OS SYMBOLOS: a primeira seo de O Encoberto denominada Os
Symbolos. Nessa seo, o poeta revela os cinco smbolos da viso que tem do
Imprio Portugus.
PRIMEIRO D. SEBASTIO: neste poema D. Sebastio fala por meio da voz
potica. O Rei explica o sebastianismo no como uma crena de loucos, mas
daqueles que entendem melhor o significado dos mitos: E O que eu me sonhei que
eterno dura, / E esse que regressarei. Com a morte de D. Sebastio, morre o
homem, mas no morre o que ele representa, nasce o mito.
SEGUNDO O QUINTO IMPRIO: o segundo smbolo da viso do poeta-
profeta O Quinto Imprio. Neste poema, Pessoa revela que D. Sebastio o rei-
messias do Quinto e ltimo Imprio da humanidade. Esse Quinto Imprio ir
recuperar a essncia religiosa da humanidade: o paganismo. Portugal retornaria ao
Cristianismo primitivo, sem a influncia de nenhuma igreja organizada em instuio.
Assim, Pessoa canta: Grcia, Roma, Christandade, / Europa os quatro se vo /
Para onde vae toda edade. / quem vem viver a verdade / Que morreu D. Sebastio?
TERCEIRO O DESEJADO: neste poema Pessoa canta o mito D. Sebastio,
no mais o rei. Pessoa o poeta de uma f e como tal evoca seu messias: Vem,
Galaaz com ptria, erguer de novo, / Mas j no auge da suprema prova, / A alma
penitente do teu povo / Eucharistia Nova. Pessoa clama por uma nova f, uma f
tpica de Portugal: o Sebastianismo. Porm, uma crena voltada para a razo, da
qual a f cristista afastou o homem, pois nenhuma sociedade realmente forte pode
ser construda com base em valores s emocionais.
 58

QUARTO AS ILHAS AFORTUNADAS: as ilhas afortunadas so aquelas

onde, segundo a lenda, o rei D. Sebastio mora. Essas ilhas esto envoltas numa
densa neblina, porm o poeta consegue v-la e ouvir a voz do rei que vem do mar:
So ilhas afortunadas, / So terras sem ter logar, / Onde o Rei mora esperando.
Assim, o messias da nova religio e o do novo Imprio espera num lugar mgico a
hora de retornar, tal como o Cristo espera no cu o momento do juzo final.
QUINTO O ENCOBERTO: o quinto smbolo de Portugal que o poeta
enxerga O Encoberto. Neste poema, Fernando Pessoa, atribui ao mito de D.
Sebastio a relevncia de um mito divino. O poeta compara o mito cristo ao de D.
Sebastio, numa analogia com smbolos da seita Rosa-Cruz. Esta juno paradoxal
de smbolos uma forma de expressar que estes podem ser diferentes, mas a
essncia da f a mesma. Alm, claro, de evidenciar o interesse de Pessoa por
sociedades religiosas secretas, que davam outra explicao para Deus e o
Cristianismo, sem ignorar a importncia de um e outro.
II. OS AVISOS: Nesta seo, Pessoa trata dos trs grandes profetas que
anunciam esse reino que a poesia permite enxergar. Os trs profetas anunciam,
cada um a seu modo, a viso do sebastianismo e do Quinto Imprio.
PRIMEIRO O BANDARRA: o primeiro Aviso do Quinto Imprio feito por
Bandarra, um simples sapateiro de Trancoso. Tornou-se um poeta popular e comps
as trovas, poemas profticos que anunciavam a volta de D. Sebastio. Com isso,
Bandarra foi o primeiro profeta do Sebastianismo ao proclamar a volta do rei e a
consolidao do Quinto Imprio, liderado pelo rei desaparecido. As trovas de
Bandarra so para o Sebastianismo, o equivalente ao Evangelho para o
Cristianismo.
SEGUNDO ANTONIO VIEIRA: o segundo aviso o do clebre jesuta,
Antonio Vieira. Neste poema, Pessoa exalta a genialidade do segundo profeta do
Quinto Imprio. Por isso, o poeta canta: Imperador Da lngua portugueza. Antonio
Vieira foi quem, segundo Pessoa, anunciou com mais propriedade D. Sebastio e o
Quinto Imprio. A profecia assume em Vieira, um tom religioso e esttico. Em Vieira
a arte e a lngua esto a servio da f.
TERCEIRO: no terceiro aviso, Pessoa no nomeia ningum, mas percebemos
que se trata do prprio Pessoa. O poeta sente o peso de sua misso de anunciar,
por meio da linguagem potica, o advento do Quinto Imprio e o retorno de D.
Sebastio. Pessoa tem de ser profeta, sem deixar de ser poeta. Assim, tem de fazer
 59

poesia voltada para seu Senhor, mas ao mesmo tempo sente angustia por seu
trabalho no ter tanto reconhecimento. O poeta parece o profeta que est cansado
de pregar sozinho no deserto e se questiona a respeito de quando o seu Senhor ir
voltar.
III. OS TEMPOS: nesta ltima seo da Mensagem, o poeta assinala os cinco
tempos que marcam o inicio da decadncia de Portugal at os dias atuais.
PRIMEIRO NOITE: o primeiro tempo o da decadncia das navegaes.
Assim, o poder do Imprio se desfez. Neste poema, Pessoa ressalta que, do mesmo
modo que Deus preparou as grandes descobertas, agora impede os portugueses de
conquistar e de avanar: Mas Deus no d licena que partamos.
SEGUNDO TORMENTA: neste poema, Fernando Pessoa reala a tormenta
daqueles que se acostumaram com a grandeza de outrora e agora no conseguem
mais realizar grandes feitos: Ns, Portugal, o poder ser. / Que inquietao do fundo
nos soergue?
TERCEIRO CALMA: o terceiro tempo de Portugal o da calma, em que
tudo permanece esttico e nada perturba. Neste poema, Pessoa ressalta que o mar
reflete a acomodao dos portugueses. Assim, o som que vem do mar de uma
brisa calma, que j no desperta ambio ou tormenta. S persiste um barulho ao
longe, de uma ilha que ainda guarda o rei perdido: Ilha proxima e remota / Que nos
ouvidos persiste. Essa ilha o smbolo do esprito verdadeiro de Portugal, que est
perdido, mas em algum lugar ainda persiste.
QUARTO ANTEMANH: o quarto tempo mostra que numa breve amanh,
a Antemanh, os grandes desafios viro chamar seus descobridores. Assim, os
senhores do mar despertaro do sono profundo no qual se encontram: Rodou e foi-
se o monstrengo servo / que seu senhor veio aqui buscar. / Que veio aqui seu
senhor chamar - / Chamar aquele que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar.
Dessa forma, algo misterioso vir resgatar Portugal do estado de dormncia em que
se encontra; os senhores do mar precisam voltar.
QUINTO NEVOEIRO: o ultimo tempo a atualidade marcada pelo
Nevoeiro. Neste tempo, o poeta revela o que consegue enxergar atravs do
nevoeiro, ele pode ver a ilha em que o Encoberto est e de onde regressar. O
poeta proclama: Portugal, hoje s nevoeiro... / a hora!.
 60

2.2. Mito, f, poesia e Imprio

As questes relativas ao mito, f e ao imprio so latentes em toda a

Mensagem, pois, nesta obra, resgata-se o misticismo original da palavra potica j
que esta se liga originalmente ao rito. por isto, tambm, que Fernando Pessoa
invoca o mito sebastianista. A f propagada por Pessoa um misticismo peculiar
com razes nas origens do cristianismo, muito antes desta f ter se constitudo em
igreja organizada. este misticismo arcaico que Pessoa deseja reviver. Para tanto,
coloca-se como os antigos aedos, e como tal assume-se como um profeta que vem
louvar a divindade de seu rei. Por fim, a crena no Quinto Imprio aparece como a
grande profecia deste poema, repleto de leituras ocultistas. O Quinto Imprio
aparece na Mensagem como uma reviso e readaptao da antiga crena outrora
professada por Bandarra e Vieira. Assim, mito, f e imprio so aspectos que
convergem na Mensagem e servem de base religiosidade potica desta obra que
resgata os valores poticos da Antigidade. Para entendermos melhor como mito,
poesia e f se confundiam em pocas arcaicas, vejamos duas formulaes de Eliade
sobre o assunto:

Para o homem das sociedades arcaicas (...) o que

aconteceu ab origine pode ser repetido atravs do poder
dos ritos. Pra ele, portanto, o essencial conhecer os
mitos. Essencial no somente porque os mitos lhe
oferecem uma explicao do mundo e de seu prprio modo
de existir no Mundo, mas sobretudo porque ao rememorar
os mitos e reatualiz-los, ele capaz de repetir o que os
Deuses, os Heris ou os Ancestrais fizeram ab origine.
Conhecer os mitos aprender o segredo da origem das
coisas. Em outros termos, aprende-se no somente como
as coisas vieram existncia, mas tambm onde encontr-
las e como fazer com que reapaream quando
desaparecem (op. cit., p.17/18)

Neta citao temos uma tima exemplificao da questo do mito nas

sociedades arcaicas. Mais adiante, Eliade esclarece como mito e poesia se unem
como formas primordiais de comunicao em rituais religiosos:
 61

No basta conhecer o mito da origem, preciso recit-lo;

em certo sentido, uma proclamao e uma demonstrao
do prprio conhecimento. E no s: recitando e
celebrando o mito da origem, o indivduo deixa-se
impregnar pela atmosfera sagrada na qual se desenrolam
esses eventos miraculosos. O tempo mtico das origens
um tempo forte, porque foi transfigurado pela presena
ativa e criadora dos Entes Sobrenaturais. Ao recitar os
mitos, reintegra-se quele tempo fabuloso e a pessoa
torna-se, conseqentemente, contempornea, de certo
modo, dos eventos evocados, compartilha da presena dos
Deuses ou dos Heris. Numa frmula sumria, poderamos
dizer que, ao viver os mitos, sai-se do tempo profano,
cronolgico, ingressando num tempo sagrado, ao mesmo
tempo primordial e indefinidamente recupervel (Ibid, p.21)

Dessa maneira, encontramos na Mensagem uma poesia mtica e, por

conseqncia, mstica. A questo do mito na Mensagem evidencia o profetismo
potico de Pessoa. Toda a questo do mito muito importante na poesia ortnima
de Fernando Pessoa, pois, como j dissemos, os mitos platnicos servem de base
potica ortnima. Partamos, pois, da citao de Pessoa (2004, p.84): Desejo ser um
criador de mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar algum da humanidade.
Para bem avaliarmos esta questo, tomaremos como base algumas
definies. Vejamos:
Mito (gr. Mythos: narrativa, lenda) 1. Narrativa lendria, pertencente tradio
cultural de um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao
misterioso, a origem do universo, o funcionamento da natureza e a origem e os
valores bsicos do prprio povo12.
O mito considerado uma histria sagrada e, portanto, uma histria
verdadeira, porque sempre se refere a realidades13.
A partir destas definies, examinaremos agora a definio de Fernando
Pessoa a respeito do mito em seu poema Ulysses:

PRIMEIRO
12
JAPIASS, H; MARCONDES, D. 1996, p.1996.
13
ELIADE, M. op. cit., p.12
 62

ULYSSES

O mytho o nada que tudo.

O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Este, que aqui aportou.

Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.

Assim a lenda se escorre

A entrar na realidade,
E a fecundal-a decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.

O poeta coloca Ulysses como o primeiro castelo, justamente para reforar a

importncia do mito na constituio de uma f, no caso a crena num imprio
abenoado. Ulisses aqui aquele que inicia a construo do Imprio portugus. O
poema composto por trs quintilhas. Em cada quintilha os quatro primeiro versos
so heptasslabos e o ltimo tetrasslabo.
J no primeiro verso, o poeta define imageticamente o mito: O mytho o
nada que tudo. Este verso define em poucas palavras a complicada questo do
mito. A partir deste verso, podemos avaliar que para o poeta, o mito algo que d
sentido ao que no podemos explicar com clareza, d sentido ao que no tem
sentido. Ento, mesmo sendo uma imagem que no existe concretamente, esta
imagem irreal nos conduz a uma realidade oculta. Assim, o mito mesmo no sendo
nada tudo. No segundo verso, o poeta refere-se a um primeiro mito que o sol.
Este sol que abre os cus um smbolo de vida e luz. Assim, o sol um smbolo
de tudo o que ilumina e tira o vu da escurido. Este sol um mytho brilhante e
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mudo, ou seja, mito que, como tal, ilumina algo, diz muito, mesmo sem falar.
Outro mito que o poeta menciona o do O corpo morto de Deus, isto , Jesus
Cristo. Esta citao do corpo morto de Deus uma clara aluso simbologia do
corpo morto de Cristo na cruz, corpo que mesmo morto est vivo como um mito
religioso. Este smbolo mesmo desnudo, ou seja, mesmo diante da fragilidade do
corpo humano de Cristo permanece forte por representar o poder da vida sobre a
morte. O que importa no a morte em si, mas o que esta morte especificamente
representa: a vida eterna.
Na segunda quintilha, Pessoa comea a tratar de Ulisses. Um dado curioso
que em nenhum momento do poema temos qualquer referncia ao nome de Ulisses,
que aparece apenas no ttulo. Se no tivssemos a referncia do ttulo, ficaria difcil
saber que nesta estrofe Pessoa est a tratar de Ulisses. Isso deixa evidente que
Ulysses um poema em que o importante justificar a existncia e a importncia
dos mitos e para tal o poeta recupera um mito quase esquecido para a nao
portuguesa, pois se a ptria em questo fosse a Grcia seria perfeitamente
compreensvel esta aluso. Porm, ao se tratar de Portugal, o resgate da figura de
Ulisses nos intriga. Podemos nos perguntar: por que Ulisses?
Uma explicao plausvel que o poeta, ao tratar da formao de Portugal,
escolhe um mito que se refere esta formao. O poema trata da presena do mito
que est presente nas origens da nao e na construo/consolidao da mesma,
alm de tratar da importncia da constituio de um mito para construir algo
significativo. Em suma, Ulisses trata da importncia construtiva do mito. Dessa
maneira, na segunda estrofe, Pessoa descreve a significao mtica de Ulisses.
Ulisses aporta em Portugal, mesmo sem existir: Este, que por aqui aportou, / Foi por
no ser existindo. Tais versos referem-se chegada do mito como contributo
essencial formao da nao portuguesa. No poema, no h uma explicao do
por qu Ulisses tambm um mito portugus. Mas achamos importante tratar desta
questo que nos ajuda a compreender a quintilha. Conta a lenda que Ulisses teria
chegado a Portugal atravs do mar, aportou no pas e fundou a cidade de Lisboa.
O nome da cidade serve de justificativa para esta crena, pois uma das razes
etimolgicas da palavra Lisboa Ulissipo, isto cidade de Ulisses.
por isso que o poeta canta Ulisses como aquele que: Sem existir nos
bastou. Ou seja, Ulisses um ser inexistente, mas que basta enquanto mito para
criar algo muito maior do que ele prprio. Assim, o heri grego, como mito
 64

portugus, assume o carter de criador de uma nao: Por no ter vindo foi vindo /
E nos creou. Ulisses aquele que pode no ter vindo na realidade, mas veio como
mito, uma forma muito superior e verdadeira, que transcende os limites do real e da
histria.
Na terceira e ltima estrofe, o poeta conclui a questo do mito. O mito move-
se e ganha significao to elevada que o sentimos como parte da realidade: Assim
a lenda se escorre / A entrar na realidade, / E a fecund-la decorre. Assim, o mito
faz parte de uma dimenso distinta da nossa, mas ao entrar em nossa realidade d
vida a esta. Com o mito nossa realidade afasta-se mais da aparncia e aproxima-se
da Verdade. Por fim: Em baixo, a vida, metade / De nada, morre. Ou seja, o mito
representa uma realidade superior, a realidade da verdadeira vida, a realidade do
Ser. Enquanto embaixo, na realidade aparente, a falsa vida morre. Esta vida a
metade de uma realidade, que para ns o mesmo nada que o mito, pois esta
realidade est muito acima de nossa compreenso. Aqui, nesta viso de dois
mundos opostos, vemos claramente como a poesia de Fernando Pessoa apresenta
muitas caractersticas platnicas.
Sendo assim, em Ulysses, temos uma bela amostra da concepo mtica do
poeta e que este vai traduzir em sua obra Mensagem. O mito a base de tudo em
nossa realidade, por que um elemento inicia e divino. Antes de Viriato, antes de
Afonso Henriques, antes de todos os homens reais temos o homem-mito. Este
homem-mito a raiz que faz fluir toda a energia para aqueles homens-concretos que
constroem o futuro. Antes da criao de tudo, temos o mito que estimula a
fecundao e a formao de todos os elementos de nossa realidade. Por isso, em
Mensagem, o poeta invoca o Sebastianismo para atingir o seu objetivo. O poeta
afirma claramente:

Temos felizmente, o mito sebastianista, com razes

profundas no passado e na alma portuguesa. Nosso
trabalho pois mais fcil; no temos que criar um
mito, seno que renov-lo. Comecemos por nos
embebedar desse sonho, por o integrar em ns, por
o encarnar. Feito isso, cada um de ns
independentemente e a ss consigo, o sonho se
derramar sem esforo em tudo que dissermos ou
escrevermos, e a atmosfera estar criada, em que
 65

todos os outros, como ns, o respirem. Ento se

dar na alma da nao o fenmeno imprevisvel de
onde nascero as Novas Descobertas, a Criao do
Mundo Novo, o Quinto Imprio. Ter regressado El-
Rei D. Sebastio (op. cit., 165)

Podemos compreender melhor esta afirmao, interessante lembrar da

definio de mito de Jupiass e Marcondes(op. cit.): Narrativa lendria, pertencente
tradio cultural de um povo, que explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao
divino e ao misterioso, a origem do universo, o funcionamento da natureza e a
origem e os valores bsicos do prprio povo. Assim, Fernando Pessoa resgata o
Sebastianismo, para recuperar nos portugueses a lembrana das origens da raa
lusitana. Este regate racional e no emocional.

O mito conta uma histria sagrada; ele relata um

acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo
fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra
como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o
Cosmo, ou apenas um fragmento (...) Em suma, os mitos
descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas,
irrupes do sagrado (ou do sobrenatural) no Mundo
(ELIADE, op.cit, p.11)

Sendo assim, o poeta v no Sebastianismo a chave para despertar os valores

perdidos de sua nao. Por meio da retomada do mito sebstico, Portugal poder
ser grande novamente, pois com a morte do rei morreu tambm a verdadeira ptria
portuguesa; mas o prprio rei mitificado que far Portugal renascer para cumprir-
se como Grande Imprio. Essa poesia s poder se mtica se tambm for mstica,
religiosa. Vejamos a explicao de Eliade:

Viver os mitos, implica, pois, uma experincia

verdadeiramente religiosa, pois ela se distingue da
experincia ordinria da vida quotidiana. A religiosidade
dessa experincia deve-se ao fato de que, ao reatualizar
os eventos fabulosos, exaltantes, significativos, assiste-se
novamente s obras criadoras dos Entes Sobrenaturais.
 66

No se trata de uma comemorao dos eventos mticos,

mas de sua reiterao. O indivduo evoca a presena dos
personagens dos mitos e torna-se contemporneo deles.
Isso implica igualmente que ele deixe de viver no tempo
cronolgico, passando a viver no tempo primordial (op.cit,
p.22)

Assim, Mensagem configura-se como um canto religioso do ponto de vista

arcaico que como tal evoca o mito, neste caso, o mito sebastianista. Pessoa canta o
tempo primordial e vem anunciar em sua poesia o Portugal que se perdeu, com o
objetivo de despertar a nao para seus valores adormecidos. nesta poesia, que
de caractersticas arcaicas que Pessoa resgata tambm uma escrita antiga do
portugus para evidenciar ainda mais esse passado primordial. Dessa forma, o mito,
com sua narrativa teolgica, com seus arqutipos e seu smbolos, constitui uma
poderosa fora social, agindo por dentro do homem, na raiz da sua conscincia e da
sua razo.
Decerto, com seu carter circular, repetitivo, necessitarista,
propiciando as religies fechadas e os regressismos
(sobretudo quando dele se d uma interpretao
imanentista e temporal), o mito pode constituir uma fora
do conservantismo ou mesmo de inrcia. Decerto, ele pode
ser manipulado, como dizia Durand, ao pior sentido. Mas o
que Fernando Pessoa viu no mito foi sobretudo uma
potncia regeneradora popular, ultrapassando o
voluntarismo ideolgico e medocre dos polticos e de uma
classe intelectual estrangeirada e provinciana, para lhes
impor a sua lei (QUADROS, op. cit., p.24)

Ao evocar o mito atravs da poesia, o poeta pode fazer com que esta arte
funcione como uma maneira de o homem reconhecer sua especificidade em relao
aos demais seres vivos e, com isso, comunicar-se com Deus. A religiosidade do mito
muito peculiar, pois trata da ligao do homem com um Deus transcendente de
uma forma mais natural, mais instintiva e menos formal. E Pessoa recorre s
vertentes esotricas para exprimir essa espiritualidade diferente por meio da poesia.
A religiosidade potica de Fernando Pessoa no pode ser a mesma das religies
modernas organizadas em Instituies.
 67

Os sentidos humanos so a expresso mais pura do sopro divino no homem,

a poesia, por exemplo, resultado da percepo aguada desses sentidos e da
inspirao divina. Por isso, a religiosidade tambm tem de ser fruto dos sentidos, da
percepo real de Deus por parte do homem e no da imposio de instituies
ditas emissrias de Deus. O homem pode ter contato com a divindade de maneira
mais simples e natural. A religio tem de ser algo natural ao homem e no algo
imposto.
Dessa forma, a religiosidade em Fernando Pessoa produto de uma f
bastante peculiar. Haja vista o livro de Ordoes sobre este assunto que tem o ttulo
sugestivo de Fernando Pessoa um mstico sem f. No acreditamos em uma
ausncia de f, como sugere o ttulo da obra, mas em uma f distinta da concepo
de f do mundo ocidental moderno. O poeta tem uma f pag primitiva, Fernando
Pessoa, como ele mesmo diz, professa um Paganismo superior. O que seria esse
paganismo?
Como j exemplificamos, o orto-heternimo personifica em sua poesia os
valores poticos da Antigidade. Estes valores pressupem uma forte ligao entre
o potico e o divino. Contudo, este ritual de religar o homem a Deus baseado
numa f muito mais voltada aos sentidos, aos instintos naturais do homem. Para
Fernando Pessoa, o cristianismo original deita razes no paganismo. Porm, ao
negar os valores pagos os cristos esto se afastando da essncia do cristianismo
primitivo. Por isso, o poeta busca traos deste cristianismo verdadeiro em seitas que
foram perseguidas ou discriminadas por adotarem prticas primitivas de f.
importante esclarecer que Pessoa se ope s igrejas organizadas e no
figura de Cristo, como fica evidente no poema do heternimo Ricardo Reis, No a ti
Cristo odeio: No a Ti, Cristo, odeio ou menosprezo (...) / No Panteo faltavas. Pois
que vieste / No Panteo o teu lugar ocupa. Vejamos outra citao de Pessoa (2006,
p.17) em que ele define com propriedade a sua maneira singular de buscar a Deus
numa civilizao de fundamento judaico-cristo: Cristo gnstico, e portanto
inteiramente oposto a todas as igrejas organizadas, e sobretudo igreja de Roma,
fiel tradio secreta do Cristianismo, que tem ntimas relaes com a tradio
secreta em Israel (A Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da Maonaria. O
poeta investiga muitas formas de misticismo para compor o seu prprio misticismo.
Observemos o que Fernando Pessoa prope:
 68

No perteno a ordem inicitica nenhuma. Creio na

exitncia de mundos superiores ao nosso e de habitantes
desses mundos, em experincias de diversos graus de
espiritualidade, subtilizando-se at se chegar a um ente
supremo, que presumivelmente criou este mundo. Pode
ser que haja outros entes, igualmente supremos, que
hajam criado outros universos, e que esses universos
coexistam com o nosso, interpenetradamente ou no. Por
estas razes, e ainda outras, a ordem externa do
ocultismo, ou seja, a Maonaria evita (exceto a Maonaria
Anglo-Saxnica) a expresso Deus dada as suas
implicaes teolgicas e populares, e prefere dizer Grande
Arquiteto do Universo, expresso que deixa em branco o
problema de, se ele criador, ou simples governador do
mundo. Dadas estas escalas de seres, no creio na
comunicao direta com Deus, mas, segundo a nossa
afinao espiritual, poderemos ir comunicando com seres
cada vez mais altos (PESSOA, op. cit., p.19)

Sendo assim, fica claro que Pessoa investiga muitas seitas para inspirar-se
no que nelas ainda h da religiosidade primitiva do homem e que o Cristianismo
perdeu. Porm, no se torna adepto de nenhuma delas, j que pretende criar uma
nova f para servir de base ao novo Imprio que ele anuncia. Como vemos, na
citao acima, o poeta tem uma concepo de Deus muito mais prxima das seitas
como a Maonaria do que da concepo catlica dominante em Portugal. Isso no
quer dizer que Pessoa seja anti-cristo, mas defende, apenas, uma viso peculiar
ligada aos valores pagos do Cristianismo. O paganismo superior de Pessoa ,
grosso modo, uma religio sem templos, em que o homem deve buscar o Ser tal
qual a concepo platnica. Isto , rememorar o inteligvel para que um dia se possa
chegar ao Ser Verdadeiro. A f aqui no um sentimento abstrato, mas algo que
pode ser experimentado concretamente, por meio de rituais instintivos em que os
sentidos predominam sem anulao, porm, sobre o domnio do racional.
Esta breve explicao serve apenas para ter uma base que nos permita
entender melhor o misticismo que aparece na Mensagem. Neste trabalho, no nos
propomos a investigar a questo religiosa em si, mas como parte de uma linguagem
potica. Enfim, parece-nos relevantes os esclarecimentos que fizemos at aqui, ao
tratar das seitas que influenciam o paganismo superior de Pessoa. por isso que,
 69

em nosso entender, Nuno Hiplito14 chama os poemas da Mensagem de cnticos

pagos.
Os poemas de Mensagem, como cantos de uma religio moderna e ao
mesmo tempo antiga, incorporam fundamentos religiosos tanto da Antigidade
quanto da Modernidade. Tais fundamentos inspiram o poeta em sua f singular.
Alm do Paganismo, a poesia religiosa da Mensagem vincula-se tambm
Maonaria. Quando falamos em Maonaria podemos entender tambm a Rosa-cruz,
pois a cosmogonia rosa-cruz o grau mais elevado da Maonaria. Esta seita possui
vrios graus de iniciao, dos quais o nvel rosa-cruz o mais elevado. Vejamos
uma definio simples como fundamento para o que pretendemos esclarecer
Maonaria: associao secreta, espalhada por todo o mundo, que usa
simbolicamente os instrumentos empregados na arte da construo (tringulo e
compasso). (...) Sociedade secreta tambm chamada franco-maonaria. Esta seita
possui graus de inciao dos quais a rosa cruz apenas um. Rosa-Cruz: o stimo e
ltimo grau ou a 4 ordem do rito manico francs, que tem por smbolos principais
o pelicano (filantropia), a cruz (justia e imortalidade) e a rosa (segredo)

QUINTO
O ENCOBERTO

Que symbolo fecundo

Vem na aurora anciosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A vida, que a Rosa.

Que symbolo divino

Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Christo.

Que symbolo final

14
PORTALPESSOA, [s.l]
 70

Mostra o sol j disperto?

Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.

Este poema da Mensagem demonstra que a religiosidade potica construda

por Pessoa nesta obra no um louvor ao catolicismo. O poema nos revela uma
nova viso de f. Temos a figura crist de Cristo juntamente com smbolos
rosacrucianos. A poesia chama a ateno que o importante o smbolo para poder
aproximar-nos do Ser. Cada qual faz isso ao seu modo. A f da igreja de Roma
mais uma maneira que o homem criou para ligar-se a seu Deus. Por isso, o homem
concebeu diversas formas de se comunicar com a divindade. Ao longo dos tempos
Por isso, Fernando Pessoa no v em uma nica igreja uma forma concreta de
contato com Deus, pois o verdadeiro sentido de religio15 algo mais profundo do
que os conceitos impostos por instituies religiosas oficiais.
Na primeira estrofe, o poeta j comea a tratar da importncia do smbolo
para a constituio do mito e, por conseguinte, para a compreenso do que os mitos
revelam. Para o poeta-profeta, o smbolo fertiliza a vida porque d corpo f. Assim,
j nos dois primeiros versos, o eu-potico nos questiona sobre qual ser o novo
smbolo capaz de motivar uma nova f: Que symbolo fecundo / Vem na aurora
anciosa?
Estes versos compem-se de perguntas e respostas. Neles, o poeta
expressa que a nova religiosidade presente em sua poesia precisa de novos
smbolos, o que o leva a resgatar a palavra potica como uma palavra mgica tal
qual esta era para os antigos. Porm, esta religiosidade, da qual a poesia a
linguagem de contato com a divindade, deve assumir novos contornos, j que o
homem j tem novos smbolos posteriores aos deuses pagos. Smbolos estes
como Jesus Cristo. No soneto, o poeta vem anunciar uma resposta para a questo:
Qual smbolo teria fora o suficiente para construir um novo mito e por fim uma nova
f? Este smbolo vem com a aurora, o sol. Podemos entender o sol, como uma
metfora para evidenciar a luz da verdade, da razo, uma conscincia nova vem
nascendo.

15
O termo religio vem do Latim religare
 71

Em um mundo novo no cabe esta religio de um mundo morto, j

ultrapassado, assim como o Paganismo d lugar ao Cristianismo na nova civilizao
ocidental. O poeta resgata os valores desse mundo perdido e os renova para servir
de paradigma a um novo Mundo, um novo Imprio. Surge ento uma nova vida, uma
rosa em termos rosacrucianos, um novo segredo para ser mito e motivo de f: Na
cruz morta do Mundo / A Vida, que a rosa. A grande preocupao da poesia
pessoana buscar por compreender o mistrio da vida por meio de diversos
caminhos poticos. A via ortnima a que procura resolver este problema por meio
da f. Assim, o poeta vai buscar na Antiguidade a poesia como linguagem religiosa;
a busca do Ser se faz ao mesmo tempo pela poesia e pela religio, porque, neste
caso, ambas se fundem.
Na segunda estrofe, o poeta nos apresenta uma segunda pergunta e outra
resposta. O eu-potico questiona sobre o novo smbolo religioso que esse novo
Imprio que se anuncia trar consigo. Ele nos responde que est Na Cruz, que o
Destino. Esta cruz demonstra o sofrimento que o grande sentido da cruz presente
no novo smbolo do novo Mito A Rosa, que o Cristo. O Cristo da nova Idade ser
o Cristo da concepo rosa-cruz, o Cristo-rosa, o Cristo-mistrio, o Cristo-
ressureio.
Na terceira estrofe, o poeta faz sua ltima pergunta sobre a concretizao do
smbolo: Que symbolo final / Mostra o sol j desperto? E o novo smbolo, j
concretizado, da nova fase que se anuncia da humanidade o Encoberto: Na Cruz
morta e fatal / A Rosa do Encoberto. Este smbolo o definitivo, aquele que trar o
Imprio Final, o Imprio do Esprito. A Religio deste Imprio baseada no
conhecimento, porque seu maior smbolo a conscincia do mistrio. O poeta nos
convida iniciao espiritual, por meio de uma nova religio: o verdadeiro
cristianismo, sem dogmas humanos, uma religio voltada aos mitos.
No poema, Pessoa evidencia a evoluo do smbolos de cada Era e de seus
mitos para chegar enfim ao novo smbolo. O primeiro o smbolo a vida, o segundo
Cristo e o terceiro, o Encoberto. O Encoberto o mito de uma iniciao espiritual
que culminar com o advento do Novo Imprio religioso-cultural. A nova f a base
do Quinto Imprio, cujo centro ser Portugal. Por isso, Pessoa intitula-se um
nacionalista mstico, cantor do futuro da ptria como Quinto Imprio e imprio mais
religioso e cultural do que nacional.
 72

A crena no Quinto Imprio, como se sabe, ganha vida nos sermes de

Vieira. Em Pessoa, o mito ganha uma nova perspectiva e recria-se na Era Moderna.
O padre Vieira o primeiro a relacionar o Quinto imprio das escrituras bblicas com
Portugal. O mito deste Imprio espiritual aparece nas escrituras bblicas, mais
precisamente no livro de Daniel. Nesta parte das escrituras sagradas, o Quinto
Imprio aparece num sonho do rei Nabucodonosor, em que este v uma esttua
gigantesca, formada por uma cabea de ouro, peito de prata, ventre de bronze, ps
de ferro e uma pedra enorme, rolando de alto a baixo, como a representao dos
quatro imprios conhecidos pela humanidade (ouro, Babilnia; prata, Prsia; bronze,
Grcia; ferro, Roma), aos quais se seguir o quinto, o imprio definitivo de Cristo na
Terra. O padre Vieira associa esta viso proftica com as vises sebastianistas de
Bandarra e anuncia o Quinto Imprio como um resultado de Cristo e D. Sebastio
irmanados, para que o Quinto Imprio seja ao mesmo tempo universal e portugus.
Dessa forma, Pessoa faz um novo anuncio desta profecia. O Quinto Imprio
do poeta baseado nas profecias de Bandarra e Vieira, porm Pessoa como um
novo profeta, revela a sua viso desta crena, anunciando-se como o terceiro
profeta do Quinto imprio. A crena, agora, assume uma nova caracterstica
religiosa, no possui mais o tom catlico-cristo. A religio deste Imprio religioso-
cultural adquire uma tonalidade crist-mtica e, por isso, a poesia o canal para que
esta profecia seja revelada e o poeta o verdadeiro profeta para cantar os mitos e
preparar Portugal para cumprir o seu verdadeiro destino: o de ser o Quinto e ltimo
grande Imprio da Humanidade.

2.3. O ritmo e os smbolos de um ritual

A obra Mensagem composta por quarenta e quatro poemas. Estes poemas

esto dispostos em trs partes, sendo a primeira e a terceira dividida em sees. A
primeira parte, denominada Braso, composta de dezenove poemas divididos em
cinco sees. Essas sees so: Os Campos; Os Castelos; As Quinas; A Coroa; O
Timbre; e esto compostas respectivamente por: dois poemas; oito poemas; cinco
poemas; um poema; trs poemas. Um detalhe curioso que os oito poemas dos
Castelos, na verdade, so sete, pois o stimo poema divido em dois: o stimo
 73

primeiro e o stimo segundo. Pessoa evita o aparecimento do nmero oito, por

motivos esotricos e tambm herldicos que permeiam toda a Mensagem.
J a segunda parte, denominada Mar portuguez, composta por doze
poemas, mas no est dividida em sees. A terceira, intitulada O Encoberto,
constituda por treze poemas divididos em trs sees. As sees so as seguintes:
Os Smbolos; Os Avisos; Os Tempos. A primeira seo composta por cinco
poemas; a segunda por trs; a terceira por cinco. Para visualizarmos melhor essa
diviso da Mensagem montamos um esquema que figura no incio deste captulo.
Como j dissemos, Mensagem uma obra potica atravs da qual Pessoa
transmite a realidade oculta que a divindade lhe revela. A poesia est voltada para
suas origens, em que era cantada e danada em rituais religiosos, e os poemas da
Mensagem esto dispostos de modo a formar um ritual sgnico capaz de conduzir o
leitor a um plano espiritual mais elevado. Por isso, Pessoa constri a linguagem de
seus poemas de modo a resgatar uma voz arcaica e ancestral, haja vista a forma do
portugus que utiliza e o uso de epgrafes em latim. Assim, Pessoa coloca-se como
aqueles sacerdotes primitivos que invocavam os deuses, por meio de cantos e
danas e recebiam a revelao de uma realidade oculta.
Sendo assim, na primeira parte da Mensagem Pessoa canta / conta como se
formou a nao portuguesa. O poeta faz isso atravs de uma leitura metafrico-
mstica do Braso portugus. O Braso simboliza justamente Portugal como nao;
por isso, Pessoa aponta para um significado novo para o Braso, para alm dos
smbolos conhecidos. Todos os poemas do Braso tm ttulo, bem como os demais
que formam a Mensagem. A primeira seo do Braso marca o incio da leitura
singular que Pessoa faz da ptria portuguesa. J na segunda parte, Pessoa revela
os mistrios escondidos na expanso martima e no apogeu da nao portuguesa. O
poeta expressa a viso oculta dos fatos e dos personagens que marcaram esta
etapa da nao lusitana. Em Mar Portuguez, a expanso martima vista como um
desgnio divino e os portugueses como os escolhidos para realizar a vontade divina.
Por fim, na terceira parte, Pessoa trata da condio atual de Portugal e dos
fatos que levaram a nao a esta condio. Nesta ltima parte, o poeta resgata o
mito do Sebastianismo, a crena num Quinto Imprio e, por conseqncia, se
coloca, junto com Vieira e Bandarra, como um dos profetas dessas crenas. Alm
disso, no Encoberto, Pessoa divide a histria portuguesa, desde a decadncia at a
atualidade, em cinco tempos simblicos. Outro aspecto importante da Mensagem
 74

so as epgrafes latinas. Ao todo so quatro epgrafes. Uma epgrafe no incio da

obra e as outras trs no incio de cada parte.
Estas epgrafes reforam a idia de que Pessoa busca um regresso s
origens, tanto na poesia quanto na essncia religiosa do Imprio. Por isso,
utilizamos em nosso trabalho a edio crtica da Mensagem, organizada por Jos
Augusto Seabra, edio que conserva a linguagem original em que os poemas
foram escritos, sem atualizaes ortogrficas. Acreditamos que o portugus voltado
para as razes latinas utilizado, por Pessoa, para realar a poesia como canto
ancestral. Esse canto libertaria o homem do signo convencional e o ligaria
divindade. Uma prova disso so as fortes caractersticas msticas que o poeta revela
na Mensagem, j que nessa obra h poemas de ntida inspirao platnica e
repletos de smbolos rosa-cruzes, numerolgicos e esotricos. Pessoa busca em
outras leituras do cristianismo e tambm em doutrinas msticas pags, marcas de
um misticismo original, que o cristianismo oficial teria perdido ou sufocado.
Porm, vale lembrar que no nos aprofundaremos nesta questo do
misticismo esotrico, pois o que nos interessa a linguagem potica como forma de
expresso e de revelao. No pretendemos decifrar os caminhos msticos que
Pessoa trilhou na Mensagem. Examinaremos esta obra no sentido de interpret-la
como uma forma de expresso potica, que coloca a poesia como linguagem
transformadora e religiosa. Essa transformao e religiosidade esto intimamente
ligadas a valores muito antigos, da as referncias latinas no vernculo e nas
epgrafes.
Os quarenta e quatro poemas da Mensagem apresentam uma musicalidade
marcante, haja vista que muitos j foram musicados. Esse fator se deve
preocupao de Pessoa em aproximar a poesia atual de suas origens, em que esta
era cantada e danada em rituais religiosos. Pessoa tem conscincia do dom que
possui. Ser poeta ter a capacidade de dominar uma linguagem mgica, capaz de
ultrapassar os limites do signo convencional e ligar o sensvel ao inteligvel, ou, em
termos mais religiosos, ligar o homem a Deus.
Assim, a poesia um trabalho artstico que une ritmo (essncia) e forma. As
lnguas clssicas como o grego e o latim possuam um ritmo natural. A poesia
linguagem que recupera nas lnguas modernas, por meio da rima, o ritmo natural
que fomos perdendo. Por isso, a palavra transformada em poesia assume um poder
transgressor, e Pessoa sabe como ningum, reconhecer isso. O interesse do poeta
 75

por recuperar a magia da palavra faz com que ele busque a poesia como linguagem
capaz de resgatar o pleno significado da palavra e, assim, alcanar um outro
significado: o Ser. Tal qual os antigos cantavam e danavam em seus rituais
religiosos, Pessoa canta por meio de sua poesia a verdade oculta que os outros no
podem ver.
Em Mensagem, h cinco poemas com quatro estrofes, quatro poemas com
apenas uma estrofe e trs poemas constitudos por cinco estrofes. Porm, a maioria
dos poemas de Mensagem, apresenta duas ou trs estrofes, havendo dezesseis
com trs estrofes e outros dezesseis com duas estrofes.
Alm disso, na obra aparecem diferentes smbolos, tais como: os da rosa cruz
e aqueles presentes na lenda do rei Artur. A simbologia rosa cruz aparece em
muitos poemas e na saudao final da obra: Valete Frates. Segundo Yvete K. C.
Centeno (1989, p89): a criao literria , para Fernando Pessoa, uma das faces do
mistrio inicitico. Mistrio que se encontra subjacente em Mensagem. A poesia
ortnima de Pessoa expressa com maior nitidez essa afirmao de Centeno, pois o
poeta ortnimo revela em sua poesia um misticismo natural, negado e ocultado por
todos, inclusive pelos demais heternimos, j que considera-se este misticismo
como fraqueza.
No entanto, consideramos que a prpria origem da pluralidade de vozes
poticas na obra de Pessoa resultado desta concepo de obra artstica a que
Yvete K. C. Centeno (op. cit.)se refere, mesmo que o tratamento dado aos temas
de alguns textos negue esse caminho inicitico.Por isso, a Mensagem pe em realce
a palavra do poeta arcaico. Esta palavra, de acordo com Ivanete Pereira (op. cit.),
fora que realiza, atravs de versos divinos, o mundo invisvel e as obras dos
deuses no mundo visvel, celebrando a linhagem divina segundo a moira.
Esta uma palavra mgico-religiosa capaz de incorporar em si o Ser Real,
para alm da representao do signo. Esta poesia realizao e ao intemporais,
engloba passado, presente e futuro. Esta palavra um privilgio de um tipo de
homem excepcional: o poeta. Contudo, este privilgio no acentua o fato dele ser
melhor do que os demais, mas sim no fato de o poeta ser escolhido dentre os
demais para ser um mensageiro de Deus. O carter oracular do poeta e de sua
poesia assim conceituado por Ivanete Pereira (2006, p77): Nos primrdios (...)
seria atribudo certo dom de vidncia generalizada, de acesso indiferenciado ao
 76

presente, passado e futuro, a uma espcie de figura xamnica, uma nica pessoa
privilegiada, que reuniria em si os atributos de poeta, adivinho e sbio.
Sendo assim, s depois que houve separao entre poesia como canto
artstico-religioso e poesia como expresso artstica. esse momento inaugural da
poesia que Pessoa personifica nos poemas ortonmicos. A organizao de toda a
Mensagem ritualstica. E, como em todo ritual, h a presena de smbolos e mitos.
Quanto ao simbolismo mstico, propriamente dito, aparece tambm em
Mensagem a numerologia. Notamos na estrutura da obra, certa preocupao com a
simbologia dos nmeros. Quanto a isto, observa-se a diviso do stimo poema do
Braso em stimo primeiro e stimo segundo, alm, da questo semntica, j
tratada no primeiro captulo
 77

CAPTULO III. A OBRA MENSAGEM: UM ORCULO?

Delfos era, tambm, o nico orculo do mundo antigo em

que as profecias eram sempre pronunciadas em forma
de verso ainda que, mais tarde, este mesmo costume
tenha sido introduzido em outros lugares. A presena de
um santurio s Musas mencionada por Parke como o
motivo desta ligao entre Delfos e a poesia (KRAUSZ.
As Musas)
 78

3.1. O poeta como mensageiro: sebastianismo racional x nacionalismo

mstico

O poema Mensagem assume um significado sagrado quando Pessoa se

coloca como um poeta-profeta empenhado em revelar uma realidade oculta. Essa
revelao consiste no fato de propagar a crena no Quinto Imprio que tem em D.
Sebastio a figura do messias e em Fernando Pessoa a figura do profeta. Uma boa
sntese do teor proftico da Mensagem a declarao de Pessoa: Sou de fato um
nacionalista mstico e um sebastianista racional.
Esta declarao adquire feies de um enigma. O enigma se expressa na
dualidade dos termos. Segundo Berardinelli (2004, p.120): a dualidade reside
menos em dizer-se nacionalista e sebastianista, do que ser simultaneamente mstico
e racional. Tais contrrios, aparentemente inconciliveis, no s coexistem no
poema, mas so a sua prpria essncia. Sendo assim, a essncia da Mensagem
ao mesmo tempo mstica e racional. No entanto, esses opostos se unem nesta obra
atravs do Nacionalismo e do Sebastianismo que se fundem na viso do Quinto
Imprio. Assim, para Fernando Pessoa, sua funo como poeta expressar o que a
divindade lhe revela, a viso da verdadeira histria por trs da realidade aparente
dos fatos. Ele antecipa o Portugal futuro, por meio da revelao da existncia no
Portugal de um Quinto Imprio j em questo.
A dualidade oximoresca a principal caracterstica, no s da Mensagem,
mas de toda poesia pessoana, pois como bem esclarece Leyla Perrone Moiss
(2000, p. 146): Suas verdades so tantas e to contraditrias que, no conjunto,
negam a existncia de qualquer verdade. Exceto a verdade fingida da arte, da
literatura, do mito. Os oxmoros so a perfeita traduo do que ns somos, assim
como a suposta realidade que nos cerca. O poeta como mensageiro do verdadeiro
Ser, tem como misso revelar justamente que estamos no mundo do no ser em
que tudo incompleto, s metade de nada. O poema Ulysses traduz muito bem
esta questo de que tudo oxmoro. Tratamos dessa dualidade oxmoresca em
termos platnicos, pois, como j dissemos, Pessoa imagetiza em sua poesia muitos
dos conceitos platnicos. Fernando Pessoa vive sua poesia de um modo singular,
tudo na obra do poeta esta alm, alm do real conhecido, alm smbolo.
 79

Segundo Alfredo Antunes (1983, p.430): Para o poeta de Mensagem,

empreende-se agora uma nova leitura dos sinais e dos sonhos messinico-
sebsticos do sentir lusada, para sobre eles anunciar o verdadeiro sentido de
Portugal. Pessoa, como o poeta possesso revela uma verdade que no sua, mas
uma verdade oculta que a divindade lhe concede o dom de enxergar e transmitir por
meio da linguagem potica.
Assim, declara o profeta da Mensagem:

Que Portugal tome conscincia de si mesmo. Que

rejeite os elementos estranhos. Ponha de parte
Roma e a sua religio. Entregue-se a sua prpria
alma. Nela encontrar a tradio dos romances de
cavalaria, onde passa, prxima ou remota, a
Tradio Secreta do Cristianismo, a Sucesso
super-Apostlica, a Demanda do Santo Graal..
Todas essas coisas, necessariamente dadas em
mistrio, representam a verdade ntima da alma, a
conversao com os smbolos.[...] (PESSOA, [s.l],
p.110)

Esta declarao de Fernando Pessoa constitui a chave da profecia

sebastianista de um Quinto Imprio Portugus, que o poeta expressa na Mensagem.
Mais adiante, refora isso (p.111): No queremos estrangeiros. No sentimento
patritico no deve existir elemento que no seja nosso. Expulsemos pois o
elemento romano. Se h que haver religio em nosso patriotismo, extraiamo-la
desse mesmo patriotismo. Felizmente temo-la: o sebastianismo .
O sebastianismo racional a retomada do mito de uma maneira capaz de
expressar o significado deste. Para Fernando Pessoa, o sebastianismo, como deve
ser entendido, tem que ser visto por uma tica que fuja da f saudosista tpica dos
portugueses. Isto porque a emoo saudosista no condiz com a grandiosidade do
mito sebastianista. Por isso, o resgate de D. Sebastio deve ser por meio da razo.
O sebastianismo racional uma crena construda com base em ideais e no em
sentimentos abstratos, pois o mito trata do mundo da idia do qual s nos resta a
reminiscncia pelos sentidos; se nos prendermos apenas abstrao do sensvel,
nunca sentiremos o que realmente o mito.
 80

Assim, o poeta reconstri o sebastianismo apoiado em um misticismo

esotrico como uma f racional da qual o sentimentalismo cristo nos afasta, mas
que sempre fez parte do paganismo. Para possuir um conhecimento maior desse
tipo de espiritualidade que o poeta vai procurar descobrir o seu verdadeiro eu
atravs de vrios caminhos; na vertente mstica ir procurar respostas em muitas
crenas como: a maonaria, do qual os rosa-cruzes so uma vertente; a
numerologia, a astrologia e a cabala.
A poesia tambm uma forma mstica de auto-conhecimento e de revelao.
Por isso, a poesia a linguagem prpria do mito, j que o mito em poesia passa a
ser bem mais do que uma mera imagem e adquire a sua real funo de ensinar os
seres humanos a olhar e reconhecer o que tm dentro de si e com isso comear a
captar a mensagem dos smbolos. Uma religio que se afasta da busca da razo por
meio dos sentidos no pode servir como base para ler qualquer mito. Com isso,
Pessoa critica o cristianismo oficial e procura a essncia deste em doutrinas que
ainda conservam valores religiosos que possam ligar o homem ao plano do
verdadeiro Ser.
Dessa forma, o sebastianismo um mito que o poeta reconstri baseado nos
valores que julga mais prximos dos sentidos. Para compreendermos melhor as
origens do sebastianismo na cultura portuguesa faremos a seguir uma breve
exposio histrica da morte do rei D. Sebastio e o nascimento do mito. Convm
ainda ressaltar a importncia da figura de D. Sebastio na cultura portuguesa como
mito maior de um saudosismo peculiar que caracteriza esta nao. Este saudosismo
to latente que espalhou suas razes no Brasil que, enquanto pas colonizado por
Portugal, viu passagens relevantes de sua histria marcadas pela crena
sebastianista. o caso, por exemplo, da Guerra de Canudos, pois encontrou-se nos
escritos do lendrio Antnio Conselheiro meno volta do rei D. Sebastio. Sendo
assim, dada a importncia do sebastianismo na Mensagem, vamos tratar de alguns
fatores importantes para a formao do mito sebstico.
Antes mesmo de nascer, D. Sebastio desperta grandes expectativas no
imaginrio popular devido ao momento poltico que Portugal vive no momento de
seu nascimento. o que retrata Hermann (1998, p.17): Em 20 de Janeiro de 1554,
quando nasceu D. Sebastio, as ruas de Lisboa se encheram de louvaes e
agradecimentos a Deus pelo envio de um herdeiro para o reino, poucos dias depois
 81

do falecimento de seu pai, o prncipe D. Joo. Por isso, ao esperar por seu
nascimento o povo passa a cham-lo de O Desejado.
Dessa maneira, notamos que a figura de d. Sebastio j vem cercada de
certa magia desde o seu nascimento, pois o nascimento deste herdeiro da coroa
salva Portugal, pelo menos naquele momento, da eterna sombra da Espanha. Esta
sombra espanhola sobre Portugal mencionada por Pessoa na Mensagem quando
o poeta diz que D. Joo I: repelle, eterna chamma, / a sombra eterna
Porm, no ano de 1557, quando o infante tem apenas trs anos, seu av D.
Joo III vem a falecer e, em conseqncia disso, a rainha viva D. Catarina assume
a regncia, o que desagrada a muitos por ela ser irm do rei da Espanha. Em 1562,
D. Catarina no resiste s presses e renuncia ao reino. Em decorrncia disso, o
cardeal D. Henrique assume o trono, por ser o nico irmo vivo de D. Joo III. Em
1568, com apenas quatorze anos, D. Sebastio sobe ao trono portugus em meio a
grandes discusses sobre a viabilizao do sonho de um imprio portugus com
total supremacia mundial, principalmente em relao Espanha. Haja vista que
Portugal, durante o reinado de D. Joo III, realiza tentativas frustradas de dominar e
colonizar o norte da frica.
Ao tornar-se rei, D. Sebastio assume como nenhum outro rei o sonho de um
grande imprio cristo portugus. Isso resultado, principalmente, da crena na
lenda do sonho de D. Afonso Henriques, em que Cristo aparece e lhe revela que a
misso de Portugal fundar o Imprio de Cristo na Terra. claro que somadas a
esta crena temos a personalidade peculiar de D. Sebastio e a mentalidade, ainda
medieval e imperial, da corte portuguesa.

Destitudo de qualquer realismo, andava alheio s

grandes necessidades da nao, como tambm ao esprito
da poca que a Europa acabava de entrar. Extraviado,
vivia na Idade Mdia, e sonhava com atos de bravura
cavaleiresca e com louros militares, sobreestimando suas
foras. No se lhe pode negar grandeza e certo idealismo,
mas essas boas qualidades eram comprometidas por
grande dose de teimosia, fanatismo e egocentrismo
(BESSELAAR, 1987, p. .68-69).
 82

Por isso, importante ressaltar que D. Sebastio vivia o sonho de sua ptria,
apesar de, como ressalta Besselaar na citao acima, a personalidade de D.
Sebastio contribuir para isso. D. Sebastio almeja ser o rei perfeito para o imprio
de Cristo na Terra, no importando as reais condies da coroa portuguesa no
momento. O sonho de um grande imprio comandado por D. Sebastio continua
aps a morte do rei. Surge, ento a crena no Quinto Imprio e no sebastianismo
Enfim, o ambiente, a personalidade e o momento histrico intensificam, em
D. Sebastio, o sonho imperial. Quando falamos dessa personalidade especial do
monarca, no estamos somente a enfatizar o modo de ser do rei, mas tambm e,
principalmente, os pensamentos de algum muito especial que fatalmente cruza a
histria de sua vida com a histria da ptria. Pois, o rei podia ser egocntrico, como
ressalta Besselaar, porm foi ele que manifestou o ser portugus de uma forma to
forte, que nem a morte conseguiu apagar o que sua figura representa para a ptria.
Hermann (1998, p.69) ressalva isto, quando trata da misso que D. Sebastio
conhece desde cedo: Tarefa ao mesmo tempo difcil e grandiosa, digna de um rei
majestoso e investido de poderes quase sobrehumanos, acabaria por fundir a
histria de sua vida, desde a infncia, com a vida e os destinos do reino lusitano.
Esta citao de Hermann apresenta uma concepo mais prxima da de
Fernando Pessoa a respeito da figura de D. Sebastio. O poeta mesmo canta o rei
no em sua insanidade, mas no que faz que o considerem louco: Louco sim porque
quis grandeza.
Tudo isto importante para entender que D. Sebastio no nenhum louco
ao querer tornar Portugal o pas mais poderoso da Terra. O rei, ao querer dominar o
Norte da frica e consolidar Portugal como o maior Imprio de ento, est a
representar o desejo de muitos que desejam ver concretizado o sonho de Afonso
Henriques e resgatar o apogeu do perodo manuelino. Embora, os mtodos que D.
Sebastio adota para consolidar e aumentar o poder da ptria sejam, hoje
discutveis, o que importa o que Pessoa resgata: trata-se do ato e no da maneira
como realizar o ato.
Fato que, em Junho de 1578, D. Sebastio parte saudado pelo povo
portugus para a frica, onde, na regio de lcacer Quibir, d-se a grande batalha
do exrcito portugus contra os mouros, na fatdica manh de 4 de Agosto, como
menciona Hermann (op. cit., p.118) e como descreve Besselaar:
 83

A 4 de Agosto de 1578, o seu exrcito foi destrudo nos

campos de lcacer Quibir. D. Sebastio deixou a a vida,
com 8.000 de seus homens, e uns 15.000 caram nas
mos dos mouros. Foi provavelmente a maior catstrofe da
histria de Portugal. Milhares de mortos, outros milhares
de cativos cujo resgate imps sacrifcios pesados nao;
e o pior de tudo a coroa sem herdeiro (op. cit., p.69)

D. Sebastio morre nesta batalha, mas junto com sua morte no vem s a
perda do rei. Portugal perde a sua grandeza com D. Sebastio, mas no o sonho de
ser grande. Fernando Pessoa deseja retomar o sebastianismo de modo a
estabelecer o que foi e D. Sebastio de verdade. S esperar pelo rei no resolve
nada, Pessoa imagetiza em sua poesia o mito sebastianista para que se possa
sentir o real poder do mito.
Quando, em Lisboa, chega a notcia do desaparecimento do rei no desastre
de lcacer Quibir, o povo fica perplexo e no quer acreditar que o detentor de tantos
sonhos, de tantas expectativas, pudesse ter sido derrotado. O fato de no se ter
encontrado o corpo do rei induz a grande maioria da populao a se questionar
sobre a veracidade da morte do rei. Essa esperana popular reforada pelas
trovas de um sapateiro conhecido como Bandarra. As trovas, compostas entre 1530
e 1540, tm uma grande circulao e se tornam bastante populares.
As trovas de Bandarra tratam basicamente de um grande Imprio cristo e de
um rei encoberto para comandar este imprio. Assim, as trovas preenchem
plenamente os anseios populares. Nas trovas estavam profetizados os
acontecimentos que o povo queria e que pressentia. O povo portugus v nos
versos de Bandarra uma confirmao de suas idias, j que o Rei Encoberto
combinava perfeitamente com a figura do rei desaparecido dos portugueses e, por
conseqncia, o tal grande Imprio cristo tambm s poderia ser Portugal. Nessa
poca, o esprito de conquista e de glria ainda estava muito vivo entre os
portugueses. Pessoa, assim como Bandarra e mais tarde Vieira deseja ser o profeta
da volta desse rei, todavia se trata de um novo tipo de profeta e de uma nova volta
do rei, diferente das concepes dos outros dois escritores anteriores. Contudo,
Pessoa no desvaloriza as concepes do passado, tanto que dedica a Bandarra e
Vieira poemas da Mensagem em que o terceiro profeta do sebastianismo ele
mesmo.
 84

No por coincidncia, os dois primeiros profetas so grandes artistas da

palavra como Pessoa. Ao manifestar-se na Mensagem como o terceiro profeta,
Pessoa pretende dar continuidade ao que os outros dois comearam, porm o
sebastianismo e o Quinto Imprio que anuncia na Mensagem so diferentes das
profecias do poeta de Trancoso e do grande Vieira. O Sebastianismo, no caso de
Pessoa, uma f que no se afasta da razo, pois o plano em que situa o mito de
D. Sebastio justamente o da razo; e o Quinto Imprio baseia-se num
nacionalismo voltado para valores msticos distintos do Catolicismo de Bandarra e
Vieira.
No que se refere s trovas de Bandarra e sua popularidade, podemos dizer
que o povo recorre s trovas como uma espcie de bblia para manter a esperana
na volta do rei, assim como os judeus e os cristos, embasados em seus livros
sagrados esperam por seus messias. Enfim, o Sebastianismo nasce com a
esperana na volta do rei D. Sebastio e vai se perpetuando a ponto de se tornar um
mito. Outro fator importante que vai influenciar na formao do mito sebastianista a
forte tradio das novelas de cavalaria em Portugal, especialmente as do ciclo
arturiano. Haja vista as semelhanas entre ambas: os dois reis se encontram em
ilhas misteriosas escondidas por uma grande nvoa e a simbologia da Excalibur
tambm cantada por Fernando Pessoa, como a Espada de D. Afonso Henriques
que dar incio ao sentimento sebstico.
Por fim, o Sebastianismo se torna a nica forma de conservar a soberania
portuguesa no ntimo de cada portugus e evitar o sofrimento diante da constatao
da decadncia do pas. Assim, o Sebastianismo um sentimento de espera por um
salvador para todos os problemas nacionais e tal sentimento que s se explica por
fatores culturais prprios dos portugueses, como a saudade e a crena na
sacralidade da monarquia, crena que adquire mais fora, e que uma das razes
mais pujantes do sentimento sebstico. D. Sebastio , sem dvida, o smbolo
maior desse sentimento, que se consolida como um mito e hoje faz parte da cultura
da nao. Isso quer dizer que o termo Sebastianismo se refere a um mito que
ultrapassa em muito a imagem prprio rei.
J o nacionalismo mstico refere-se ao sentimento patritico de razes
religiosas e no ufanistas. Fernando Pessoa busca para si e para a ptria uma
iniciao espiritual em direo ao mundo superior das idias. Essa iniciao
depende do autoconhecimento por meio de um misticismo que no o que a religio
 85

dominante em Portugal prega. Para o pas conhecer sua identidade necessrio

que seja capaz de resgatar os seus mitos. Assim, como o indivduo tem de buscar
no outro a verdade una que perdemos quando entramos imperfeitos no mundo
terreno. Todo esse ritual inicitico se encena na poesia. A linguagem potica
concebida para transgredir e ultrapassar as fronteiras que separam o humano
sensvel do divino inteligvel.
Quando Pessoa se diz um nacionalista mstico est a esclarecer que no se
trata de possuir um sentimento patriota ufanista, mas deseja para a ptria uma
realizao superior. O poeta deseja que Portugal concretize sua misso que a de
um Grande Imprio espiritual. Assim, o eu-lrico constri uma linguagem potica para
recuperar os valores da poesia enquanto uma linguagem mstica que faz parte de
rituais religiosos, para que homens e divindades se comuniquem. esta poesia que
Pessoa expressa na Mensagem. Fernando Pessoa pretende cantar a ptria, revelar
a realidade intra-histrica e o despertar a nao para sentir mitos e, com isso, saber
como alcanar seu destino glorioso. A poesia o centro de tudo para Pessoa, uma
linguagem mgica capaz de comunicar duas realidades opostas.
Sendo assim, Fernando Pessoa constri em Mensagem uma linguagem
potica com fortes influncias msticas, porm de um misticismo muito mais voltado
para a sensao que nos permite vislumbrar a idia, do que para a emoo. Haja
vista a declarao do prprio poeta ([s.l], p.165): H s uma espcie de propaganda
com que se pode levantar o moral de uma nao a construo ou a renovao e a
difuso conseqente e multmoda de um grande mito nacional

3.2. A linguagem potica como profecia nas epgrafes

A obra Mensagem configura-se como uma obra em que a poesia retomada

em suas origens; a linguagem potica est impregnada de sentidos msticos, pois a
mesma est ligada divindade, j que o poeta um ser inspirado pelo divino.
Assim, como j dissemos, a poesia revela-se em tom proftico e oracular em
Mensagem, j que Pessoa resgata o fazer potico nas concepes arcaicas
teorizadas por Plato no on.
 86

Dessa maneira, a linguagem potica de Mensagem uma linguagem que

incorpora algo mais do que a metfora. Constatamos isto em todos os poemas que
configuram a Mensagem. Porm, julgamos que nas epgrafes esta linguagem em
tom de profecia aparece de maneira ntida, pois nelas a linguagem cifrada e
premonitria. O poeta nos apresenta pistas que s ele consegue ver. As epgrafes
marcam etapas de um ritual mstico, do qual o latim o cdigo. A lngua latina no
simples recurso de estilo para compor a linguagem potica.
Com isso, vamos examinar agora as quatro epgrafes da Mensagem, porque
acreditamos que elas ilustram bem essa questo. As epgrafes aparecem ao longo
da obra marcando cada etapa da mesma. A primeira epgrafe abre a Mensagem e
as outras trs antecedem, cada uma, as demais partes da obra. Portanto, todas as
epgrafes so provas de que a poesia em Mensagem no s linguagem
metafrica.
A linguagem potica assume um tom sagrado e cada epgrafe, apresenta de
maneira cifrada, cada etapa da leitura do poeta em relao histria de Portugal. O
fato de o poeta estar possudo pela divindade pressupe que a leitura feita por ele
vai alm da realidade aparente dos fatos. Encontramos em toda a obra a aluso a
um mbito alheio histria, porm no estranho mesma. Desse modo, Pessoa
realiza uma leitura potica em que a linguagem se configura como revelao, em
que o passado, o presente e o futuro so colocados alm da dimenso histrica
concreta.
Por isso, passado e presente so cantados pelo poeta de uma maneira
extremamente singular em relao aos fatos oficiais, j que ao ler os poemas da
primeira e segunda parte da Mensagem, em que esto retratados estes tempos,
percebemos que estamos diante da histria da formao e da expanso martima de
Portugal. O poeta, quando utiliza os fatos histricos apenas como referncia para
revelar o que est por trs dos mesmos. Esta a histria de Mensagem, a histria
oculta. Por isso, mesmo reala a dimenso histrica, o que se procura salientar
mesmo outra dimenso significativa dos mesmos fatos.
A primeira epgrafe Benedictus Dominus Deus Noster qui Dedit Nobis
Signum (Bendito Deus Senhor Nosso que Nos deu o Sinal). Esta epgrafe inaugural
da Mensagem mostra o carter enigmtico que toda a obra vai assumir, no s por
ser citada em latim, mas tambm por suscitar uma pergunta inevitvel: qual seria o
sinal que Deus nos deu? O carter mstico est na referncia a Deus como uma
 87

fora superior que nos mostra algo por meio de sinais, o carter mgico da palavra
potica transforma-a nesse sinal divino, capaz de revelar/representar o Ser. A
palavra assume, assim, uma sacralidade que lhe confere o poder de ligar o homem
com o verdadeiro Ser.
Esta epgrafe remete a uma das caractersticas fundamentais da poesia
ortnima, que transgredir os limites do signo e atribuir-lhe um maior alcance. Com
isso, o signo passa a ser mais do que um smbolo do Ser para se tornar um sinal,
um ndice revelador do prprio Ser. A palavra deve ser bem mais do que um
representante e, no caso da poesia, um representante metaforizado, capaz de
captar o Ser pela fora da Imagem. Assim, o poeta nos coloca diante de uma
imagem e no de um conceito. O poder da poesia transgredir a dimenso
conceitual da palavra, para assumir a potencialidade imagtica da mesma. Este o
dom e tambm a misso do poeta. Tal misso concretiza-se como uma ddiva e, ao
mesmo tempo, como uma maldio.
Pessoa sabe bem disto e toda a sua obra um esforo por realizar esta
misso da melhor maneira possvel; por isso, utiliza vrios caminhos. O caminho que
comprova com mais clareza tal conscincia o poeta ortnimo, j que este o
texto-personagem em que o poeta resgata as origens sagradas da poesia e coloca-
se como um instrumento da divindade. Pessoa admite, assim, a existncia de um
mundo superior, ou seja, um mundo em que as coisas so e no apenas
representam. A existncia de um mundo paralelo ao nosso inegvel para um
platnico como Pessoa, e o mundo que habitamos um reflexo do Verdadeiro
mundo real. Todavia, os sinais dessa transcendncia esto em toda parte, cabe a
ns interpretar. A poesia e as artes de um modo geral so capazes de traduzir esses
sinais e ligar o mundo aparente do Ser ao mundo do Verdadeiro Ser. O sinal de que
o poeta fala na primeira epgrafe da Mensagem justamente a presena, na
imanncia do mundo real, de um mundo transcendente que a maioria de ns no
percebe, com exceo de alguns privilegiados, dentre eles o poeta.
Com isso, a busca do verdadeiro Ser supe o encontro do outro/outros
presente (s) em ns. Esta busca marca os humanos como seres inquietos. A busca
que nos caracteriza enquanto seres humanos est latente na obra potica de
Pessoa, que se desdobra em vrios outros para alcanar o Verdadeiro Eu, pois s
conhecendo a si mesmo que podemos alcanar o Ser absoluto. Assim, quando
Pessoa coloca no incio da Mensagem uma epgrafe que glorifica a Deus por nos
 88

oferecer sinais, ele est a reverenciar a divindade que lhe concede o dom de ver o
que os demais no conseguem. Assim, numa obra em que vai revelar a mensagem
divina, nada mais justo do que iniciar esta obra agradecendo ao Deus que lhe
proporcionou tal dom.
Por isso, essa primeira epgrafe pode ser considerada como a primeira etapa
de um longo ritual. Assim, como um sacerdote, o poeta marca e anuncia o incio de
seu ritual. O homem primitivo criou seus rituais para lig-lo s foras transcendentes
que produziam fenmenos que estavam diante dos olhos, mas que no se sabia de
onde vinham. Da mesma forma, o homem moderno tambm encena seus rituais
para ligar-se ao seu Deus.
Os rituais religiosos, porm, desligaram-se muito de sua funo inicial. Por
isso, Pessoa defende em sua poesia a retomada de um cristianismo primitivo, em
que o ritual era baseado nos sentidos humanos na verdadeira acepo da palavra,
no apenas numa forma sentimental abstrata. Os sentidos devem guiar os rituais,
pois foi assim que eles surgiram como fruto de uma necessidade natural de
comunicao com o mundo superior.
Sendo assim, devemos resgatar os rituais primitivos em que a poesia era
linguagem a ser cantada e danada como forma de comunicao entre o homem e a
divindade. Ao relembrar esses rituais estamos a resgatar nossos sentidos e instintos
mais caractersticos. Com isso, poderemos ver os sinais que Deus nos mostra.
Tendo em vista que o Verdadeiro Ser pertence a uma realidade superior nossa, o
que se mostra so sinais de que h uma Verdade maior que nos guia e contra a qual
no podemos lutar ou fugir.
Esses sinais nos so oferecidos para que possamos ter conscincia da nossa
busca e da nossa condio, cabe a ns procurar desvend-los. Assim, estaremos
vendo o que esta implcito nos fatos, um outro real que est presente na realidade
aparente. O poeta l os sinais do destino portugus que esto na prpria histria de
Portugal. Com isso, quando vemos na Mensagem um personagem e/ou fato
histricos vemos a histria como a conhecemos e reconhecemos na do poeta, uma
outra histria que no nos estranha, pelo contrrio parece integrar os fatos que
julgamos ser reais e os completam dando sentido pleno a estes.
Os sentidos que a poesia resgata permitem ao poeta perceber que h algo
superior que nos guia. Essa fora oculta que impulsiona tudo o que acontece em
nosso mundo e o poeta por meio dos sentidos, consegue ver a verdade por trs das
 89

aparncias. Dessa maneira, a poesia configura-se na linguagem que decifra os

sinais divinos e os revela aos demais. E a epgrafe inaugural da Mensagem anuncia
o poeta vidente e cantor da histria secreta do destino oculto de Portugal.
Para ns, por isso que Fernando Pessoa se intitula o Supra-Cames, pois o
poeta renascentista louva a ptria com maestria, mas uma ptria aparente,
metaforizada, e os deuses so belos recursos de estilo para compor uma epopia
digna das grandes epopias clssicas. Porm, Pessoa vai alm desse louvor potico
de Portugal, a ptria que o poeta canta a verdadeira, escondida pela nvoa do
mundo aparente, o misticismo que aparece nos poemas no recurso de estilo,
fruto da experincia potico-proftica que se configura em um dom capaz de coloc-
lo em contato com o Ser, no sentido que j tratamos. O poeta ortnimo canta uma
ptria real que est escondida e a sua misso consiste em revelar, atravs de sua
poesia, o que a divindade lhe transmite.
A obra Mensagem vai ser, portanto, a prpria mensagem divina e no a do
poeta. O passado, o presente e o futuro de Portugal no so apenas louvados, mas
sim revelados. Enfim, o poeta l os sinais ocultos deixados por Deus e agradece ao
seu Senhor por isso. Para marcar o incio do ritual, que vai trazer a revelao divina,
o poeta utiliza a epgrafe Benedictus Dominus Deus Noster qui Dedit nobis signum,
enfatizando o sentido do ritual que a obra vai inscrever e encenar.
J a segunda epgrafe, tambm em latim, Bellum Sine Bello (Guerra sem
Guerra). Podemos nos perguntar de que guerra Pessoa est a tratar se no h
guerra alguma? Esta epgrafe que abre a primeira parte da Mensagem, intitulada
Braso, nos leva a esse questionamento inicial porque a primeira parte onde o
poeta vai expressar sua viso da formao de Portugal como nao. Nessa parte da
histria portuguesa, na tica de Pessoa, a guerra existe, mas no aparente. Essa
guerra que Portugal travou sem saber a primeira revelao da Mensagem.
Assim, o pas luta, mesmo sem saber, para separar-se de Castela e, com
isso, cumprir uma vontade oculta. Nesta primeira parte da Mensagem, Pessoa
retrata a luta de Portugal para constituir-se como nao em meio s dificuldades que
a cegueira causada pelos signos sensveis. A guerra que o poeta revela da
cegueira humana contra os desgnios divinos. O homem impulsionado a lutar
contra suas prprias limitaes para cumprir a sua misso, agindo como instrumento
de foras superiores.
 90

A terceira epgrafe da Mensagem antecede a segunda parte da Mensagem,

intitulada Mar Portuguez. A epgrafe possessio maris, pois vai tratar das
revelaes sobre o apogeu da nao portuguesa com o domnio do mar. Por meio
dessa epgrafe, o poeta revela que o grande feito dos portugueses no a
descoberta de novas terras. O verdadeiro sentido da nao portuguesa a posse do
mar como mistrio, como desvelador do desconhecido e oculto.
Por fim, a quarta e ltima epgrafe que precede a terceira parte da
Mensagem, intitulada O Encoberto, retrata a decadncia de Portugal. A epgrafe que
abre essa parte Pax in excelsis (paz nas alturas). Depois da guerra vem a posse e,
depois desta, vem a paz. Pessoa expe sua viso da histria portuguesa em trs
partes. Assim, a decadncia em que o pas se encontra ltimo estgio para
Portugal cumprir seu destino glorioso. necessrio, porm que o povo desperte de
seu sono e veja que o mar conquistado ainda est l para revelar seus segredos.
Por isso, o poeta retoma um novo Sebastianismo, em que a figura de D.
Sebastio est a esperar numa ilha encoberta. A figura do lendrio rei simboliza o
esprito portugus, que est encoberto, mas ainda vive. Dessa forma, D. Sebastio
deve retornar. A paz que Portugal precisa ter no da inrcia em que o pas se
encontra, mas a paz que uma nao como a portuguesa s pode encontrar na glria
da anteviso. Os portugueses tm a misso de buscar um novo sentido para a
nao, um novo Imprio, o Quinto Imprio.
O Quinto Imprio a grande profecia da Mensagem. Pois, a essncia de
Portugal imperialista e o poeta revela desde o inicio da obra que o pas
predestinado a ser o Quinto e ltimo grande Imprio da humanidade. Isso o que
Pessoa profetiza, assim como Bandarra e o padre Antnio Vieira. Esta retomada da
conscincia nacional por meio do sebastianismo que permitir a concretizao do
verdadeiro Sentido de Portugal que ser O Quinto Imprio. Um Imprio Superior,
que se configura em um plano tambm superior e que os portugueses no podem
ver. O poeta o instrumento para revelar nao esta verdade oculta. Este Quinto
Imprio trar a paz para todos os homens, portugueses ou no. Isso faz da
Mensagem uma obra nacionalista, mas ao mesmo tempo mstica e universal.
 91

3.3. O poeta-profeta no poema Terceiro

Analisaremos o poeta como um profeta no poema Terceiro. Neste poema no

h referncia ao nome de Fernando Pessoa, mas no h como negar que se trata
do poeta. Vejamos:

Screvo meu livro beira-magua.

Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de agua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vacuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Christo

De a quem morreu o falso Deus,
E a dispertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs Encoberto, Sonho das eras portuguez,

Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anceio que Deus fez?

Ah, quando querers, voltando,

Fazer minha esperana amor?
Da nevoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?

Este poema o terceiro Aviso. composto por cinco quartetos octosslabos

no total de vinte versos. Na primeira estrofe, o poeta revela toda sua angstia como
 92

profeta, no como artista, pois como poeta a capacidade de Pessoa inegvel. O

que o eu-potico lamenta aqui o cansao de pregar uma mensagem que ningum
mais v e que, por isso, o deixa a falar sozinho como o profeta que prega no
deserto. Atentemos para a aluso de beira-magua como uma analogia entre
Portugal beira mar-mgua. O mar gua e a mgoa supe lgrima que tambm
gua. Toda esta simbologia mostra como Portugal est tomado pelo mar e pela
tristeza.
Ainda na primeira estrofe, o poeta coloca-se como o profeta angustiado, pois
seu corao no tem outro desejo que no seja a volta do Messias. S a esperana
nesta volta oferece sentido sua vida e sua profecia. A no volta do Messias,
angustia o poeta-profeta porque s ele capaz de sentir seu Senhor, ningum mais.
Na segunda estrofe, o poeta continua a tratar de sua aflio quando explica que o
simples fato de sentir a presena de seu Senhor e pensar nesta presena preenche
sua vida, mas o eu-potico quer que o Messias volte para todos, no s em sua
experincia individual. O poeta questiona quando a hora e que hora ser esta. Em
Mensagem esta questo da Hora aparece pelo menos mais dois poemas de maneira
clara. Isto enfatiza que a hora humana no a mesma do plano divino.
J na terceira, estrofe o poeta pergunta quando seu senhor ser um mito to
difundido quanto o mito do Cristianismo. O eu-potico questiona quando seu
Messias ter a fora de um mito como Jesus Cristo para, enfim fundar o Imprio
Cultural e Espiritual, cuja religio aquele Cristianismo esquecido, o Cristianismo
em suas origens. Na quarta estrofe, o poeta coloca-se nitidamente como profeta. O
poeta aquele que anuncia a mensagem da divindade, declara ser D. Sebastio o
seu Senhor. Questiona em tom de splica quando o rei encoberto retornara para que
o profeta deixe de ser um sopro incerto a pregar em um deserto.Por fim, na quinta
estrofe o poeta continua suas indagaes. O poeta-profeta pergunta quando ele
deixar de ser uma voz solitria que anuncia um senhor escondido pela nvoa e
pela saudade e quando este vai retornar para concretizar o que para ele s uma
esperana.
 93

3.4. A poesia-profecia nos poemas O Dos Castellos, A ltima Nau e

Nevoeiro
Analisamos as epgrafes da Mensagem, no incio deste captulo, como frases
profticas que antecedem cantos de um ritual religioso. Agora, vejamos como estes
cantos tambm apresentam fortes marcas profticas. Transcrevemos, a seguir, os
poemas O Dos Castellos; A ltima Nau e Nevoeiro para depois examinar o carter
proftico dos mesmos.

O Dos Castellos
A Europa jaz, posta nos covellos:
De oriente a Occidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romanticos cabellos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovello esquerdo recuado;

O direito em angulo disposto.
Aquelle diz Italia, onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apia o rosto.

Fita, com olhar sphyngico e fatal,

O Occidente, futuro do passado.

O rosto com que fita Portugal.

Este poema que inaugura a Mensagem composto por doze versos divididos
em quatro estrofes irregulares. As estrofes so compostas respectivamente por:
quatro versos, cinco versos, dois versos e um verso. Este poema faz parte da
primeira seo do Braso: Os campos. Nesta seo, o poeta canta os campos
simblicos onde se inicia um grande imprio. O Dos Castellos mostra que at
mesmo a posio geogrfica de Portugal anuncia o destino glorioso do pas por
meio do mar.
 94

Na primeira estrofe, a Europa jaz, como um corpo, deitada e apoiada nos

cotovelos. Est deitada de Oriente a Ocidente a olhar para o Oceano Atlntico. A
cabea desta Europa coberta de sonhos de aventuras e conquistas at certo
ponto romnticas. Podemos entender romntico cabellos como uma referncia
simbologia da fora que se esconde nos cabelos de Sanso e da clebre historia de
amor deste com Dalila. O rosto que est a olhar para o Ocidente alm oceano, faz
isso com os olhos da herana cultural grega.
J na segunda estrofe, o poeta explica que o corpo que est deitado apia-se
nos cotovelos, o cotovelo esquerdo a Itlia e o direito a Inglaterra. no cotovelo
direito que est apoiada a cabea que fita o oceano. Assim, a Inglaterra pode ser
vista como a base da Europa. Temos nesta imagem o desenho da herana latina e
britnica como princpios formadores do novo imprio que se anuncia no sculo XV.
A mo que sustenta o rosto mo do cotovelo da Inglaterra. Portanto, Portugal daria
continuidade ao Imprio britnico.
Na ltima estrofe, notamos que o olhar com que a Europa fita o novo ocidente
um olhar esfngico e fatal. Assim, este olhar da Europa renascentista um olhar
misterioso e decido. O olhar em direo ao oceano Atlntico um olhar de quem
pretende cumprir e dar continuidade ao passado. Este olhar o futuro do passado,
ou seja, um olhar de quem v a concretizao de conquistas de um novo imprio
herdeiro do passado greco-romano. No ltimo verso Dos Castellos, o poeta revela
que o rosto que olha para o oceano Atlntico e pretende cumprir o futuro do
passado Portugal. Enfim, neste poema o poeta evidencia os sinais que indicavam
o futuro de Portugal naquele momento. A poesia configura-se, ento, como uma
palavra simblica que revela outra realidade alm-smbolo.
Examinamos, a seguir, outro poema da Mensagem que tambm retrata esta
poesia-profecia. Vejamos o poema A ltima Nau:

Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,

E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imperio,
Foi-se a ultima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de anci e de presago
Mysterio.
 95

No voltou mais. A que ilha indescoberta

Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a frma do futuro,
Mas sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.

Ah, quanto mais ao povo a alma falta,

Mais a minha alma atlantica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.

No sei a hora, mas sei que h a hora.

Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mysterio.
Surges ao sol em mim, e a nevoa finda;
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imperio.

A ltima Nau o dcimo primeiro poema da seo intitulada Mar Portuguez.

Este poema apresenta ao todo vinte e quatro versos divididos em quatro sextilhas
em que predominam os versos decasslabos. O eu-potico faz referncia a uma
ltima nau simblica para ressaltar que com o desaparecimento de D. Sebastio o
imprio portugus tambm se desfez, porque o rei simbolizava a essncia do
verdadeiro Portugal, bem como a nau representa a vocao desbravadora deste
Imprio. Assim, em lcacer Quibir, desaparecem no s o rei, mas tambm a
essncia da raa lusitana. D. Sebastio levou consigo o esprito portugus de toda
uma poca, a era dos grandes descobrimentos martimos se desfaz e o imprio
morre com D. Sebastio.
Sendo assim cabe ao poeta revelar que D. Sebastio est vivo em alguma
ilha, onde espera para regressar. Este regresso no pode ser corporal, mas sim
espiritual, quando os portugueses recuperarem sua alma D. Sebastio ter
 96

regressado de outra forma, mas um retorno muito mais poderoso, pois ser um novo
D. Sebastio que trar consigo outra nau para fundar um novo Imprio. Este rei
encoberto encontra em Fernando Pessoa o seu arauto e na poesia deste a sua
forma de se revelar.
A referncia a uma ilha encoberta onde D. Sebastio permanece escondido
pela neblina a esperar a hora de retornar remete Ilha de Avalon, onde est
tambm escondido pela neblina o rei Artur. Questionamos-nos: ser coincidncia?
Podemos entender que se trata de uma mesma ilha ou, melhor, que se trata de um
mesmo rei um rei Superior ao rei D. Sebastio e ao rei Artur, um rei-mito. Este
sentido da poesia-mtica da Mensagem confere a esta obra o seu carter universal,
porque os mitos so universais, apenas cada qual oferece uma verso, mas o mito
o mesmo.
Vejamos, agora, o ltimo poema da Mensagem. Acrescentamos a este poema
a saudao final da obra para ilustrar a nossa exposio do carter mstico desta
palavra potica, haja vista que Valete Frates uma das saudaes da sociedade
secreta manica. Vamos ao poema Nevoeiro:

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,

Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-fatuo encerra.

Ninguem sabe que coisa quer.

Ninguem conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Quem anci distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...

a Hora!
 97

Valete, Frates16.

Este poema que encerra a Mensagem composto por: quatorze versos

dispostos em trs estrofes; a primeira com seis versos; a segunda com sete versos e
a ltima com um verso. Neste poema, o poeta revela o estado que se encontra
Portugal em sua poca. Segundo o eu-potico, Portugal est coberto por um
nevoeiro a esperar pelo nascer do sol, capaz de dissipar esta neblina. uma bela
imagem para dizer que Portugal um pas que est estagnado, atrasado em relao
aos pases de maior expresso na Europa. Enfim, Portugal perdeu o brilho de
outrora, agora se encontra apagado, ofuscado por uma espessa neblina.
Esta situao da ptria faz do povo portugus como uma nao triste, to
triste que nem rei nem lei, nem paz nem guerra so suficientes para comparar o
que a estagnao da ptria faz com o povo. O pas est sem alma, sem
originalidade. Por isso, Pessoa em sua genialidade acredita ser capaz de fazer
ressurgir o brilho deste pas to apagado, pois carrega consigo o verdadeiro esprito
portugus que se foi com D. Sebastio. O eu-potico pinta este triste quadro para
simbolizar que a vida dos portugueses est assim porque estes se afastaram do real
esprito da raa e uma vida assim um brilho sem luz e sem arder tal qual o brilho
do fogo ftuo que um brilho sem graa, por ser o brilho de um fogo de algo que
est em decomposio.
Assim, mesmo quando h alguns expoentes do esprito lusitano em grandes
talentos, estes no so suficientes para dissipar a situao de isolamento poltico-
cultural que Portugal se encontra. Para Pessoa, s um grande artista como ele seria
capaz de trazer consigo o sol acabar de vez com esta neblina. Com isso, na
segunda estrofe Pessoa coloca Portugal como um pas perdido: ningum sabe o
que coisa quer / Ningum conhece a lama que tem. Um pas assim apresenta tudo
pela metade porque desconhece a si, est perdido e no consegue enxergar o seu
verdadeiro eu. Portugal est coberto por um forte nevoeiro que impede o pas de ver
como realmente , mas agora a Hora!, proclama Pessoa. Este ltimo verso tem
um duplo sentido: a hora da neblina sumir e surgir por o entre o sol a verdadeira
ptria portugus, porm no mbito do eu podemos entender que a hora de
terminar o ritual , por isso, no final saudao religiosa dos maons.

16
Valei, Irmos
 98

Esta hora pode ser a hora humana ou divina. a hora do poema-orao

terminar e a profecia se concretizar. Cabe aos leitores-ouvintes ver os mistrios
anunciados pelo poeta-profeta. Cabe aos receptores desta poesia, a compreenso
da mensagem para que o sol que nela se anuncia brilhe em cada um. Assim, a luz
divina, que possui o poeta estar em todos a nos tirar da escurido na direo de
um novo dia: o saber. Esta poesia de carter mstico-proftico recupera o valor
educacional da poesia antiga e at mesmo a maiutica se pensarmos no sol como a
sabedoria (luz divina) que est em cada um de ns. Podemos relacionar esta Hora
com a hora do poema Terceiro que j analisamos. Assim, Fernando Pessoa est
terminar um ritual de iniciao e se despede de seus irmos de f com a esta
saudao mstica: Valete, Frates
 99

Concluso

Ao final desta pesquisa, podemos afirmar que a obra Mensagem de Fernando

Pessoa uma poesia de revelao. O poeta um mensageiro e a poesia a
linguagem proveniente de um ser divino. Em nosso projeto de pesquisa inicial
pretendamos avaliar a poesia ortnima com base na questo sebastianista.
Contudo, no decorrer da pesquisa verificamos que o sebastianismo um dos
aspectos que integram a poesia mstica do ortnimo. Mesmo quando Pessoa trata
de um sebastianismo racional, na realidade este sebastianismo no se afasta do
misticismo, haja vista que ao examinar a poesia da Mensagem como um todo, no
s em seu aspecto sebastianista, vemos que a questo racional a qual o poeta se
refere em uma de seus escritos em prosa, em relao tratamento do mito.
Sendo assim, esta poesia que canta o mito um resgate da poesia arcaica
em que o mito expressava aos homens mensagens divinas. Todo mito possua um
tom mstico e era cantado pela poesia. Mesmo em Plato, estes mitos no deixam
de possuir seu carter divino e potico. A questo que este misticismo religioso
difer muito do que hoje entendemos por religio. A verdade que os mitos revelavam
era divina, mas provinha de uma concepo em que a figura divina era a razo
suprema. Mesmo que a percepo dos mitos se desse pelos sentidos, estes
sentidos que eram principalmente os de compaixo e de terror, refletiam justamente
que estes eram produto de uma razo deveras superior, pois estas paixes
afloradas ao contato com o mito demonstravam que quando o homem reconhece o
que est dentro de si por meio do outro acontece estes efeitos. Assim, a poesia
mtica tambm uma maneira de conhecer e reconhecer a verdade que est em
ns e muitas vezes no vemos.
Por isso, na Mensagem Fernando Pessoa pretende fazer com que, por meio
da poesia, os ouvintes-leitores possam experimentar a experincia do conhecimento
da verdade oculta de si mesmos e/ou da histria de Portugal, que poderia ser a
histria de muitos outros Imprios. O carter universal da Mensagem se deve ao fato
desta obra ser um poema mtico. O mito amplia muito mais o olhar, por exemplo, o
mito do sebastianismo um mito de espera saudosista em que h a espera de um
retorno, no caso, o retorno o da alma verdadeira de Portugal que D. Sebastio
representa e no um retorno do rei em si. Desta forma, o mito sebastianista aplica-
 100

se no s aos portugueses, mas at mesmo a ns, quando muitas vezes no

sabemos o realmente somos em nossa essncia, em nossa alma.
Assim, a poesia do ortnimo na Mensagem uma poesia mstica, uma poesia
que canta uma palavra sagrada e que como tal revela a verdade oculta aos nossos
olhos. A poesia um canto religioso, porm a religiosidade em questo de
fundamento pago, cujos mitos revelam aspectos do plano divino que estava em
todos os nveis do mundo humano, porm, muitas vezes os homens no viam.
Assim, os mitos constituem uma narrativa religiosa que vem revelar a presena do
sagrado no profano. Para que os homens pudessem reconhecer esta verdade
oculta, a poesia serve-se de imagens para expor aos sentidos humanos a presena
dessa divindade.
Mesmo com a separao do pensamento mtico como um pensamento
religioso-potico e do pensamento laico como um pensamento filosfico-cientfico.
Examinamos que os fatores msticos do mito ainda permanecem em Plato e,
mesmo diante da condenao da poesia na Repblica encontramos na filosofia de
Plato um contraponto a esta condenao no on, que utilizamos para verificar como
os preceitos platnicos inspiram a poesia ortnima, sem que a mesma seja uma
filosofia.
Dessa maneira, no primeiro captulo examinamos alguns preceitos da filosofia
platnica que marcam de maneira decisiva a poesia ortonmica de Fernando
Pessoa. Para analisar, com maior propriedade a poesia da Mensagem como uma
poesia que retoma valores arcaicos de potica, tais como: a poesia como inspirao
e a religiosidade pag, mais precisamente, o orfismo platnico. Neste captulo
verificamos a teoria da poesia como uma inspirao divina, cujo o poeta ao ser
possudo pela divindade profere as palavras desta divindade. Para investigar esta
teoria tomamos como base o on. Por fim, tratamos da questo religiosa por meio de
uma breve anlise do orfismo como uma das religies de mistrio da Grcia Antiga e
que vo influenciar de maneira direta a filosofia de ento.
J no segundo captulo, examinamos como estes preceitos arcaicos de
poesia se configuram na Mensagem e como Pessoa reaproxima em sua poesia a
religiosidade potica da Antiguidade com a esttica Moderna. Assim, analisamos
alguns fundamentos da mstica pessoana . No terceiro e ltimo captulo, analisamos
o poeta como um profeta e a poesia como uma profecia. Estes aspectos so o que
fazem da Mensagem uma poesia de carter mstico, no o misticismo das religies
 101

modernas, mas um misticismo antigo, que tem na poesia sua melhor forma de
expresso. Os poemas da referida obra podem ser entendidos nesta perspectiva
como oraes de uma religio autntica, que para Pessoa o Cristianismo ao se
fundamentar em tantas instituies acaba por perder.
Portanto, diante das anlises feitas neste estudo, ampliamos a nossa questo
inicial e, com isso, adquirimos novas hipteses de pesquisa que poderemos
examinar em prximos trabalhos acadmicos. Sendo assim, podemos dizer que ao
final desta dissertao encontramos uma forma de responder ao questionamento
que deu origem a esta pesquisa, porm, este ngulo de anlise permite que
examinemos um aspecto de um dos textos-personagens de Fernando Pessoa.
Com isso, diante da complexidade e pluralidade de textos-personagens que
constituem a obra pessoana, no poderamos tratar de respostas nesta concluso,
porque a nica verdade que Fernando Pessoa prega em sua obra que no h uma
verdade, porque todas as verdades so possveis. O poeta no est preocupado,
em sua poesia, em responder aos seus questionamentos, o que vale para ele a
essncia de sua raa em o que vale no encontrar a verdade, mas sim o prazer da
busca. Isto Fernando Pessoa faz de maneira brilhante por meio de muitos textos
(caminhos) um deles o poeta ortnimo que analisamos nesta pesquisa.
 102

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