Tomo VI Revista Non Nobis

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Publicado originalmente en:

http://www.templechile.cl/revista/
Tomo VI, Diciembre 2015
CODIGO
* ISSN - 0719-3394 *
EDITORIAL
Con mucha alegra damos paso a la publicacin del sexto tomo de la Revista Non Nobis, el
cual demuestra que nuestros autores permanentes han llegado a un nivel de madurez
literaria e investigativa, tan elevado, que con propiedad podemos asegurar que nuestra
revista se ha ganado un importante lugar dentro de la intelectualidad Templaria y medieval,
convirtindose en un importante referente a la hora de profundizar en algunos de los temas
que nos entrega la apasionante historia de esta orden religiosa y militar.
Cmo ya es sabido, nuestra revista no solo se encuadra en el plano de la investigacin
Templaria, sino que estamos abiertos a diversas temticas, prueba de ello, son los estudios
que exponemos en este tomo, dentro de los que destacamos estudios referentes a los Reyes
milagrosos o Taumaturgos, un estudio de filosofa comparada, donde la filosofa escolstica
es contrastada con la moderna, un estudio que profundiza en un tema tan poco estudiado, por
no decir indito, sobre los ttulos nobiliarios y caballerescos en la Repblica de Chile.
Encontramos tambin, una muy interesante propuesta, que se centra en la herldica municipal
de nuestro pas, comenzando por la regin dcimo quinta de nuestro pas, compuesto por
cuatro comunas, en este contexto, cmo director de esta revista, le solicit al autor que en
cada nmero, dentro de lo posible, integre las otras regiones del pas, para, una vez finalizado,
realizar una edicin especial de la revista, con toda la herldica comunal de Chile, de Norte
a Sur, contemplando todas las comunas de dicho pas.
En lo relativo a los estudios relacionados con la orden del temple, exponemos la tercera fase
de una saga relacionada con la regla de los templarios, ltima fase de dos artculos ya
publicados en nmeros anteriores, asimismo, una breve reflexin, pero muy profunda, sobre
el sentido de la fraternidad en las diversas observancias templarias actuales. Finalmente nos
ha llegado un aporte que nos ha costado clasificarlo, se trata de una investigacin que busca
reivindicar la persona de Mara Magdalena, como esposa de Jess, estudio basado en fuentes
Hagiogrficas y artsticas.
Por ltimo, cmo expusimos en el nmero anterior, se realiza una crtica literaria a
uno de los libros fundamentales en lo referente a estudios templarios, el Clsico del
Licenciado Rodrigo Compomanes: Disertaciones Histricas Del Orden y Caballera De Los
Templarios, publicado el ao 1747, considerada una de las primeras obras sobre en referirse
a los caballeros templarios. A modo de anexo, en esta seccin literaria, se hace mencin a la
publicacin del libro: Historia y Mito de los Caballeros Templarios; Un Enfoque
Pedaggico, publicado recientemente por quien suscribe estas lneas.
Director Revista Digital Non Nobis; Tradicin, Filosofa y Enigmas Templarios
NDEX
Primera parte:
Estudios Contextuales
I APROXIMACIN AL TOQUE REAL Y SANACIN:
LOS REYES MILAGROSO O TAUMATURGOS, Claudio Ortiz Lazo (pg. 7)
Segunda Parte: Filosofa Comparada
II EDITH STEIN ESCOLSTICA O MODERNA?, Jorge Campos (pg. 15)
Tercera Parte: Caballera y Herldica Moderna
III- EL TTULO DE CABALLERO EN LA REPBLICA DE CHILE,

Francisco Platoni Ramrez (Pag.25)
IV- HERLDICA MUNICIPAL DE LA REGIN DE ARICA Y PARINACOTA,
Francisco Platoni Ramrez (Pag.39)
Cuarta Parte: Estudios Templarios e Iniciticos
VI- REFLEXIN: EL VALOR DE LA FRATERNIDAD,

lvaro Morales Figueroa (Pag.50)
VII- DESMITIFICANDO LA REGLA SECRETA DE LOS TEMPLARIOS, PARTE III
ngelo Barlaro Olivares (Pag.55)
VIII- PARA UNA REIVINDICACIN HISTRICA, HAGIOGRFICA Y ARTSTICA
DE LA MAGDALENA, Jorge Prez Fuentes (Pag.69)
Quinta Parte: Resea Crtica a la Literatura Templaria
DISERTACIONES HISTRICAS DEL ORDEN Y CABALLERA DE LOS

TEMPLARIOS, Licenciado Rodrigo Campomanes (Pag.84)
PRESENTACIN LIBRO: Historia y Mito de los Caballeros Templarios, un enfoque
pedaggico Editorial Trirremis (Pag.87)
Estudios Contextuales
Primera Parte
LOS REYES MILAGROSOS
O TAUMATURGOS
Claudio Ortiz.1
Resumen: Existe una antigua y fuerte tradicin que enviste a los monarcas de la divinidad
del origen. Esta situacin que distingui a los reyes y reinas de toda Europa de la simplicidad
de la mortalidad de sus sbditos fue aceptada hasta bien entrada la Ilustracin, es decir, hasta
bien entrado el siglo XVIII. En ese sentido, y asumiendo que la doctrina del origen divinos
de los reyes es aceptada, el surgimiento de los poderes divinos de los reyes tambin debera
ser parte de la idea del origen divino.
Palabras clave: Reyes Taumaturgos, divinidad, toque real, Marc Bloch.
1
Licenciado en Historia y Magster en Ciencias Polticas mencin Estudios de Defensa, por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Profesor, seminarista, conferencista e Investigador. Asesor del Ex Presidente de la Repblica Sr. Patricio Aylwin Azcar.
Asesore de todos los Ministros de Defensa Nacional entre los aos 2000-2011. Creador y Coordinador General del Proyecto Sistema
Integrado de Informacin para el Emergencia en conjunto con la ONEMI e IGM (2010-2011). Diplomado en Estudios Polticos y
Estratgicos, por la Academia Nacional de Estudios Polticos y Estratgicos. Becado del International Leadership Visitor Program
del Departamento de Estado de los Estados Unidos de Amrica. Diplomado en Gestin y Polticas Pblicas, por la Corporacin
Iberoamericana de Estudios Avanzados y Empresariales. Publicaciones e Investigaciones: Relaciones entre las Fuerzas Armadas y
el Poder Legislativo de Chile: Anlisis y Proposiciones. Operaciones de Paz: La Visin desde Amrica Latina. Historia y Evolucin
de la Revolucin en Asuntos Militares, entre otros.
El historiador Marc Bloch, uno de los medievalistas ms connotados devela el misterio y lo
trae al conocimiento contemporneo con un ejemplo de esa manifestacin regia del poder
divino. Bloch escribi una de sus obras primas sobre este fenmeno2 cuya explicacin se
basa en las ms caras tradiciones de la cultura francesa y parte de la historia europea: Los
Reyes Taumaturgos.
Nos interesa recrear el trabajo de uno de los ms insignes historiadores europeos del siglo
XX, uno de los fundadores de la Escuela de Los Anales y miembro de la Resistencia Francesa
en los aos en que la barbarie nazi se apoder de Europa y encarcel por seis aos a la libertad
y el conocimiento. Bloch fue encarcelado y fusilado en 1944, sin embargo su obra
fundamental fue resguardada de manera tal que sus estudios, algunos de ellos escritos desde
su prisin, se salvaron. El caso de Los reyes Taumaturgos es insigne pues adems de que
describe un hecho que se acendr en el corazn de los sbditos y de los fieles es tambin el
esfuerzo del inicio de la historia poltica antropolgica, una nueva forma de analizar la
historia poltica pero yendo a las ms remotas formas de relacin entre el monarca y su
pueblo.
Sobre los reyes milagrosos: los taumaturgos
El fenmeno de los reyes taumaturgos se entremezcla entre la historia de larga duracin de
un milagro y se cuela hasta el conocimiento vernculo de una de las tradiciones ms
profundas y de mayor raigambre de las monarquas europeas. Lo que Bloch estudi es
simplemente la forma como era mirada la nobleza, especialmente los soberanos franceses e
ingleses a partir del siglo XII. Pero el concepto taumaturgo, que se utiliza para reconocer un
don especial, proviene del griego tama, que significa milagros o maravilloso, junto con el
sufijo rgon que significa trabajo, por lo que al taumaturgo es el que realiza un trabajo
milagroso.3
Muchos escritos hay que refieren a la divinidad -o hechicera en su forma demoniaca-, de
ciertas personas identificadas con esas cualidades. La principal por cierto es la referencia
bblica donde desde los primeros libros del Antiguo testamento y los libros de los apstoles
del Nuevo Testamento se refieren al poder divino de la adivinacin, a travs de los profetas
o de la sanacin directa por uncin o toque en las heridas y males de enfermos, de manos
del propio Jesucristo. Es la figura de Jesucristo la principal que toman 1200 aos despus
los reyes para establecer un vnculo divino con la posibilidad de curar diversos males. Esa
comparacin no es casualidad ni arbitrio acomodado sino que es el argumento basal del
origen divinos de los reyes, pues son los capaces de curar las enfermedades.
Seala Bloch, que algunos aos despus de surgida la leyenda de los primeros reyes
taumaturgos es decir sanadores y milagrosos, se impuso que una forma de probar la dignidad
regia era probar la capacidad de curar a los enfermos. En 1340, indica el autor que Eduardo
III de Inglaterra le haba escrito a Felipe Valois que se deca rey de Francia, que para probar
su real origen y de esa manera hacerse del trono de Francia, propona tres medios: un combate
2
Marc Bloch, Los reyes Taumaturgos Estudio sobre el carcter sobrenatural atribuido al poder real, particularmente en Francia
e Inglaterra. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2006. 663p.
3
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua Espaola. Espasa, Madrid, 2014.
en dos tipos de formas; la primera entre los dos pretendientes al trono de los galos, la segunda
forma de este duelo era que se poda hacer un lucha entre dos grupos de combatientes. En
ambos casos era el juicio de dios el que se pona a prueba. El segundo trmino era que el
monarca fuera enfrentado a los leones, y si ste no era devorado por los felinos, demostraba
su poder real. El tercero era la sanacin de enfermos. Cualquiera de estas formas demostrara
la verdadera realeza del rey francs, algo que Felipe de Valois finalmente rechaz.4
El surgimiento de los monarcas con poderes sobrenaturales en Francia puede encontrarse con
casi plena seguridad en el siglo XII, apareciendo esta historia con la asuncin del reino
francs Felipe I (1060-1108) y a su muerte lo sucedi su hijo Luis VI (1108-1137). Esta
virtud medicinal, al parecer slo era parte del patrimonio de estos reyes puesto que Bloch
seala que no existe evidencia comprobable de este don medicinal en otros monarcas.5
Pero cul era ese don extraordinario que fortaleca el origen divino de los reyes? Era ni ms
ni menos que el toque real de sanar las escrfulas6. Las escrfulas eran inflamaciones de los
ganglios del cuello muy mal tratadas que generalmente se exponan e infectaban con lo que
supuraban constantemente dadas las malas condiciones higinicas. Del mismo modo las
heridas expuestas expelan un fuerte hedor. Estas escrfulas, por lo general indoloras, estaban
asociadas con fiebre, rigideces en el cuello y, por cierto, su portador era por lo general
excluido de la comunidad por estar asociada popularmente con la lepra y a un eventual
contagio conllevaba consigo la muerte irremediablemente. Con el paso del tiempo se
diferenci de las horrorosas consecuencias de la peste bubnica. En su mayor extensin, las
escrfulas podran llegar a cubrir la cara y tapar los ojos generando, por lo mismo, una visin
horrible de quien era vctima de tan cruel padecimiento.7
Dado este contexto el paciente, que saba que prcticamente sus dolores no tendran solucin
hasta el final de sus das estaba dispuesto a todo con tal de mejorarse. Por eso, la solucin del
toque real era entonces una esperanza.
4
Marc Bloch, Los reyes Taumaturgos Estudio sobre el carcter sobrenatural atribuido al poder real, particularmente en Francia
e Inglaterra. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2006 p. 80 y ss.
5
Bloch, op.cit., p.99
6
Escrfulas proviene del latn scroufula, que es una infeccin de los ganglios linfticos, especialmente en el cuello. Esta infeccin es
causada por el Mycobacteterium tubercolosis.
7
Jacques Le Goff, una historia del Cuerpo en la Edad Media. Paids. Madrid, 2005.
El rito sagrado
Las escrfulas -recuerda Bloch- eran conocidas como el mal del Rey, porque era el
monarca quien poda someter este mal. En Francia el Rey Felipe y su sucesor Luis concurran
a una ceremonia abarrotada por enfermos y desfallecientes que buscaban la sanacin
entregada por el poder milagros del rey, anhelaban ese toque divino. Esta ritualidad estaba
caracterizada por la simpleza de un acto: el contacto de las manos sobre las yagas abiertas
malolientes y que amartillaban la piel del enfermo. Luego, encomendando este acto a Dios,
haca la seal de la cruz y el enfermo se retiraba de la presencia real.
Por su parte, el rey Enrique II (1154-1189), esposo de Leonor de Aquitania, se deca que
tena el mismo poder divino que sus pares galos, pero se le agregaba que tena el don de hacer
desaparecer una peste que afectaba la ingle (inguinaria pestis). sta, segn Bloch, slo habra
cedido gracias a la intervencin magnfica del monarca.8 Sin embargo, el principal hacedor
8
Bloch, op. cit. p.110.
de los milagros en la Corona inglesa es el rey Eduardo el santo o conocido tambin como el
Confesor, quien desde haca mucho antes que Enrique realizaba la imposicin de manos
tocando las yagas de enfermos que eran considerados terminales. Con esta actuacin
milagrosa los reyes gozaban no slo del amor del pueblo a cuya magnificencia se postraban
de manera plcida y temerosa. Sus enemigos eran intimidados pues la milagrosa accin de
curar a los enfermos impeda el cuestionamiento de su calidad monrquica, como antes se
ha mencionado.
Los reyes franceses e ingleses del siglo XII hasta los del siglo XVIII, disfrutaron de una
amorosa relacin que no cuestionaba su poder. Sin embargo, y con el transcurso de los aos
comenz a aparecer un debate, en crculos muy cerrados, en el que se dudaba si era este poder
real una capacidad milagrosa personal o si se obtena con la investidura real. No hay datos
serios que permitan establecer cul de las dos premisas era la verdadera. En s mismo el rito
en el siglo XII y XIII era parte de un proceso de cercana al poder infinito del monarca que
tena entre sus dones la capacidad de curar enfermos. Esa situacin era la simple constatacin
que el rey era poderoso y que amaba a su pueblo. La nica retribucin posible era seguirle
mansamente y obedecerle.
Bloch nos deja con la idea de que el rito en esencia era parte de buscar la sanacin que llega
con el hombre ms puro del reino, en nuestro caso el monarca francs y que este santo varn
lo es slo por la gracia divina. Aunque la iglesia no se opuso de ningn modo a esta prctica
en no pocas ocasiones recelaba de la idea que los reyes adems de disfrutar de la
temporalidad, ostentaran el don divino de la sanacin de enfermos. Pero la cosa es ms o
menos transparente, para los ojos de investigadores tan preclaros como Marc Bloch, en quien
nos hemos inspirado para acercarnos al tema de la santidad de los reyes y su poder de
curacin. Cuando surge el mito, tambin asociado a este don surge de buena parte de dar
explicacin sobrenatural a lo que el limitado conocimiento popular posea en ese momento.
En suma, el mito y la grandeza de ste, surge de la supersticin y de la ignorancia.
El fin del rito, su decadencia y su desaparicin total.
Hacia mediados del Siglo XVIII, aunque la fecha no puede ser precisada con certeza, el rito
comienza a desvanecerse en los espritus de los creyentes-sbditos franceses e ingleses. Se
confabularon para ello varias circunstancias. La primera, una serie de cambios polticos que
se experimentaron en ambos lados del canal de la Mancha. Claramente, los reyes debieron
perder ascendencia sobre los sbditos de manera constante. Hay que decir que los cambios
polticos y sociales afectaron el rito y la fe de la sanacin. El protectorado de los Cronwell
rompi con varias ideas que los reyes llevaban consigo, como tambin la irrupcin
incontenida de la Ilustracin en la Europa continental, terminaron con la idea que el monarca
tanto francs como ingls tenan el poder divino para curar.9
La ciencia hizo otro tanto. Los avances de los mtodos de la medicina, los descubrimientos
de tcnicas para aislar heridas, una incipiente profilaxis (que para nuestros das sera mnima)
y especialmente la elaboracin de distintos productos que se mezclaban sin pudor, terminaron
finalmente con el monopolio del don real. En este sentido, casi cualquier persona siempre
que fuera un boticario o yerbero poda terminar con el mal de las escrfulas y hacerlas
desaparecer, por lo que dej de ser exclusivo de la monarqua.10
El rey Guillermo III (1689-1792) se neg sistemticamente a tocar a los escrofulosos no slo
porque consideraba ese rito era demasiado primitivo y parte de una supersticin ridcula,
sino porque tambin -formado en la religin calvinista-, simplemente no consideraba
apropiado realizar un acto que era parte de un rito catlico que l asociaba con la ignorancia.
Aunque algunos sucesores de este rey siguieron practicando el toque real, el golpe de gracia
9
Bloch, op. cit., p. 475.
10
Bloch, op. cit., p. 499.
haba sido dado. Con el trmino de los reyes Estuardo, se puso fin al toque real entre los
ingleses.
En el caso de los Luises franceses del siglo XVIII, stos siguieron practicando el toque
milagroso pero con distinto xito. Las mejoras en la calidad de vida de los ciudadanos
parisinos, ayud mucho; as por ejemplo, la recuperacin era mucho ms rpida. Para los
franceses slo bastaba que el rey los mirara para darse por sanos. El rito se sigui practicando
casi sin descanso hasta los albores de la Revolucin Francesa, que en su extrema racionalidad
acab con todo tipo de prcticas asociadas con la Iglesia Catlica y ms an si tenan que ver
con hechos milagrosos que se asociaran con el poder divino de los reyes.11
Algunas Consideraciones
Uno de los principales aspectos del toque real, era que tanto la idea de poder y de soberana
estaban ligados a la persona y al cargo que ocupaba el monarca, por lo tanto todo radicaba
en l. En un sentido general, el proceso del rito del toque real era una especie de entrega de
ese don milagroso, convirtiendo al monarca en un instrumento de Dios. De esa manera, se
generaba un evidente poder por parte de los monarcas. Eran parte divinos, por ser
instrumentos de la gloria de Dios y por lo mismo obligaban al respeto y sometimiento de un
pueblo que incrementaba su fe en un rey que era mgico. En consecuencia, el rey fortaleca
su poder a costa de estas creencias que el pueblo asuma como verdaderas.
Esta manifestacin era tambin un mtodo para establecer la verdadera cualidad y dignidad
del rey .Si bien no todos los reyes fueron hacedores de milagros, taumaturgos, slo aquellos
que lo fueran seran los verdaderos enviados de Dios, honrado su fe y su linaje.
En buena parte lo que nos presenta Marc Bloch es una realidad de la historia poltica de la
larga duracin de la historia europea que abarca casi 900 aos, donde en lo esencial fue que
las monarquas fortalecieron su poder por medio de un toque de don divino para curar heridas.
Ese poder divino o simplemente terrenal pero asumido con rigorosa fe, constituy sin duda
la demostracin de quienes eran los elegidos del Todopoderoso y quienes los que le deban
fidelidad.
11
Bloch, op. cit., p. 506
Filosofia Comparada
Segunda Parte
Edith Stein
Escolstica o Moderna?
Jorge Campos12
RESUMEN: El texto trata sobre el tema planteado por Santa E. Stein en su libro qu es la
filosofa? En este texto se plantea una discusin filosfica ficticia entre Santo Toms y Edmund
Husserl, maestro de E. Stein. En este dilogo ficticio planteado por la autora, podemos apreciar
las posturas de la filosofa escolstica, en la persona de Santo Toms y, la filosofa moderna
encarnada en E. Husserl. El dialogo entre estos dos principalmente tocar los puntos sobre cmo
hacer filosofa, las similitudes y diferencias entre las posturas escolsticas y la postura moderna
frente a los problemas filosficos.
PALABRAS CLAVES: Edith Stein, filosofa escolstica, filosofa moderna, Santo Toms
de Aquino, Edmund Husserl, Dios, hombre.
12
Profesor de Religin y Filosofa por la Universidad Catlica del Maule
Magster (c) en ciencias religiosas y filosficas con mencin en Filosofa por la Universidad Catlica del Maule.
En su texto Qu es filosofa? se da un dilogo ficticio entre Santo Toms de Aquino y el filsofo
Edmund Husserl. En este dilogo, Edith Stein, simula el dilogo entre la filosofa moderna y la
filosofa escolstica representada por Toms.
En el dilogo se problematiza la separacin de la filosofa moderna y la verdad revelada,
que se expresa en la filosofa escolstica. Se expone la nebulosa sobre la bsqueda de la verdad
basada en estas dos formas de encontrarla, a saber, la filosofa moderna pretenda encontrar la
verdad de forma independiente a la revelacin, no necesita de la teologa ni de las Escrituras para
fundamentar sus resultados.
La separacin total de la filosofa moderna de la verdad revelada tuvo consecuencias de
an mayor peso. La filosofa moderna no vea ya en la verdad revelada una norma para
verificar sus resultados13
En la cita anterior nos queda ms claro uno de los problemas ms relevantes presentes
en el texto de Stein, a saber, que la filosofa moderna ya no considera los presupuestos
escolsticos para sus investigaciones. La filosofa moderna ya no considera validos los axiomas
de la filosofa sobrenatural.
La filosofa moderna solo se queda en el conocimiento que parte solamente desde la
razn natural, sin presupuestos metafsicos supranaturales. En esta forma, se percibe como
autnoma de la revelacin, por lo cual, cae en ocasiones en el atesmo al momento de buscar la
verdad sin considerar a Dios como axioma fundamental y primero.
Durante el dilogo se puede apreciar cmo se trata de poner el nfasis en que la filosofa
natural solo podra hacerse partcipe de las verdades derivadas de una superior, a saber Dios, la
cual solo se puede alcanzar mediante la revelacin y la filosofa sobrenatural. En el dilogo
ficticio, Toms le hace ver a Husserl que tiene a la filosofa natural casi sin lmites, sin embargo
solo se puede acercar de forma parcial a la verdad total, por lo que concluye que es un proceso
infinito que jams encontrar esta verdad acabada. Esto sucede, de acuerdo a los principios de
Toms, debido a que la filosofa moderna no parte del axioma que es Dios, sino que
constantemente va construyendo y derrumbando sus fundamentos primero para construir su
filosofa.
Por consiguiente se aprecia en este texto la disyuntiva de los lmites de conocimiento de
la filosofa natural y sobrenatural. Si bien Toms no rechaza la filosofa natural, la entiende como
impropia para llegar y comprender la verdad total que es Dios, nunca llegar a ese conocimiento
divino si parte de un presupuesto distinto al de la revelacin. Para la filosofa moderna y para
Husserl, acusa Toms a los ojos de Stein, el centro de la investigacin es el hombre, y toda la
filosofa estar referida a l, por lo cual no encontrar en l la verdad total que es Dios. Es vlida
la aclaracin que Toms comprende a la religin y a la fe como hechos racionales y que es por
este motivo que tienen un espacio en la bsqueda de la verdad total.
Si bien se presenta la aparente separacin entre los mtodos modernos de investigacin
y la escolstica, dentro del texto se proponen acercamientos a partir de algunas cuestiones
fundamentales presentes en el mtodo fenomenolgico y tambin en la escolstica. Una de estas
13
E. Stein. (2001) Qu es la filosofa? Madrid. Ediciones Encuentro S.A. pg.6
similitudes importantes es la presencia de la intuicin en uno y otro mtodo como ayuda al
entendimiento. Si bien Toms y Husserl entienden la intuicin de forma distinta, se reconoce la
importancia de esta en los mtodos anteriormente mencionados.
Podemos concluir que, para Toms la filosofa moderna, o natural como se aprecia en el
texto, no est capacitada sin la razn sobrenatural para comprender la verdad total, que para l
es Dios. Dicho de otra forma, el hombre por s solo, sin la revelacin, no es capaz de encontrar
a Dios, al menos al Dios revelado del cristianismo. Adems la filosofa natural no podr
encontrar esta verdad total porque pone nfasis en el hombre y no en Dios. Descarta la certeza
que para la escolstica es Dios.
El debate ac propuesto en este dilogo ficticio se manifiesta entre la filosofa natural,
expuesta en la persona de Husserl y la filosofa escolstica manifestada en Toms. La discusin
es sobre los lmites que se presentan en cada una de ellas y de cmo stas alcanzan, o no, la
verdad total.
Ninguno de los dos ha dudado nunca del poder de la ratio. [] Pero ratio no ha
significado nunca para usted otra cosa que razn natural, mientras que para m se produce
aqu la separacin entre razn natural y sobrenatural.14
El debate comienza cuando Toms, en palabras de Stein, realiza la separacin entre razn
natural y sobrenatural. Podemos comprenderla tambin como la separacin entre filosofa
moderna y filosofa escolstica.
Toms, durante su dilogo, defiende que la filosofa sobrenatural, o escolstica, es la que
puede llegar al conocimiento de la verdad total que es Dios, no as la filosofa natural.
Ahora viene mi mayor reparo: no puedo admitir que ste sea en general el nico camino
del conocimiento, que la verdad no sea ms que una idea que tiene que realizarse en un
proceso infinito; por tanto, nunca totalmente. La verdad total existe, hay un
conocimiento que la comprende por completo, que no es un proceso infinito, sino una
infinita plenitud que no est en movimiento; tal conocimiento es el conocimiento
divino.15
El reparo expuesto por Toms, lo enfoca en el lugar que pone la verdad total. La filosofa
natural, pone sus esperanzas, o ms bien, entiende la verdad como un movimiento infinito, lo
cual para la filosofa sobrenatural es incomprensible, esto, debido a que parten de la idea de que
la verdad es una infinita plenitud que no est en movimiento. Esta inmovilidad es el
conocimiento divino. Husserl en esta divisin destaca que nunca ha criticado la fe, pero que la
teologa tiene como trabajo su estudio, no as la filosofa. Sin embargo, para Toms, la fe forma
parte de las preguntas por el conocimiento, por lo cual la fe si tiene relacin estricta con la
filosofa, ya que para l, la verdad total es Dios.
14
E. Stein, op. Cit. Pg.14
15
La filosofa natural no parte desde la idea de Dios, es ms, no cree que Dios tenga algo
que ver con la verdad total, sino ms bien el hombre. Es por esto que la filosofa moderna cae
en el atesmo, dice Toms en este dilogo. Dir Toms que la filosofa natural solo se har parte
del conocimiento parcial de esta verdad total, pero que en ningn caso podr llegar a ella, debido
a que no concibe a Dios como idea reguladora de su filosofa y mtodo.
La primera verdad, el principio y criterio de toda verdad, es Dios mismo este es, si es
que quiere denominarlo as, mi primer axioma filosfico-. Toda verdad de la que
podamos apoderarnos parte de l. Y de aqu se deriva la tarea de la filosofa: debe tener
a Dios como objeto16
Dentro de la cita anterior, vemos como Toms, en este dialogo ficticio con Husserl,
insiste en que la tarea de la filosofa debe partir de Dios, y tenerlo como su objeto de estudio.
Ahora bien, dentro de este debate en Husserl y Toms, se concluye que la filosofa
escolstica y la filosofa natural tienen puntos que las acercan, ms especficamente a la filosofa
de Husserl con la filosofa tomista. Uno de estos acercamientos es que estas dos filosofas
asumen que todo conocimiento parte desde los sentidos.
Si bien la natural, para Toms, se queda solo en esto debido a que no acepta la fe y la
religin como partes de su bsqueda de la verdad, asegura este mismo que estos dos tipos de
expresar la filosofa se necesitan mutuamente para lograr encontrar la verdad total. La fe y la
16
razn no se contradicen, sino ms bien se complementan en la bsqueda de Dios, pero cmo
se puede hacer esto cuando la filosofa moderna no contempla a Dios como su primer axioma?
Este es el problema central al momento de intentar concebir un acercamiento entre la
modernidad y la escolstica.
Surgen diversas interrogantes al momento de plantear la idea de tener un tipo de filosofa
que exprese conceptualmente la revelacin, pero que adems considere los mtodos como la
fenomenologa al momento de querer obtener la verdad total la fe se garantiza a s misma?
Quin garantiza que Dios sea la verdad total y por ende la que regule toda filosofa?
Sobre el debate constatado entre la filosofa natural y la sobrenatural, representada por
la escolstica, se diferencian tambin desde el punto de partida al momento de emprender la
investigacin. La filosofa moderna, a diferencia de la escolstica, centra en el hombre como
criterio y fin ltimo, adems de los criterios lgico-formales que son los que vienen a reemplazar
la idea de Dios como axioma. En cambio la escolstica, pone como criterio y fin ltimo a Dios
en su investigacin. Para la filosofa sobrenatural, o escolstica, es necesario recurrir a Dios para
responder a la pregunta por el hombre, ya que es l es la fuente de todo saber a la que el hombre
puede recurrir para responder la pregunta por s mismo. Este conocimiento, para el escolstico,
tampoco est separado de lo que se presente en la Revelacin, por lo cual la fe precede a la razn
al momento de emprender la investigacin sobre la verdad total. Es aqu en donde la filosofa se
convierte en una ontologa y metafsica.
Frente a esta discusin en la cual se intenta llegar a acuerdo en el rol de la filosofa natural
y sobrenatural en la tarea de la bsqueda de la verdad total, debemos mencionar que en esta tarea
que cada una emprende de formas diversas, y con presupuestos diversos, me es ms
comprensible asumir la postura de la filosofa natural o moderna, que se presenta de una forma
sin ataduras en la bsqueda de la verdad total.
Si bien Toms dentro del texto asegura que existe la racionalidad dentro de la fe y la
religin, es complejo asumir esta postura en la actualidad. Partir desde el presupuesto que Dios
es la verdad total, es asumir la religin como necesaria para cualquier investigacin. Dejar que la
razn por s sola busque sus propios presupuestos, da paso a la libertad para cualquier
investigacin, sin la necesidad de tener a Dios como la vara que mide los resultados. Si Dios es
la verdad total, independiente del punto de partida que se tenga, se llegara a l.
Es cierto que en un determinado tiempo religin y filosofa caminaron de la mano, pero
fue necesaria la separacin para que surgiera el pensamiento cientfico y acabado. La filosofa
moderna ha logrado poner en el tapete temas que en el tiempo de la escolstica no eran tratados.
Existe un avance en la antropologa y nacen diversos campos de investigacin como lo son la
fenomenologa, sociologa etc.
Es esperanzador pensar que el hombre solo con su razn natural pueda acceder a Dios,
en la escolstica se hace necesario asumir que existe un tipo de razn sobrenatural que est por
sobre la natural que solo puede conocer parcialmente esta verdad total que sera Dios, sin
embargo si es as no sera necesario la filosofa para el acceso a l, sino solo la fe y la religin.
La filosofa se vera reducida a un tipo de mtodo para acercarnos a esta verdad total, pero nunca
como un ejercicio racional.
Otro tema presente dentro del texto es la pregunta sobre el hombre. Para Toms esta
pregunta se responde sabiendo primero quien es Dios, y reconociendo al hombre como creatura
de Dios. Para el no podemos responder a esta pregunta solamente desde la filosofa natural.
Mantener esta proposicin de Toms en la actualidad es complejo, nos hace descartar todas las
ciencias que han aportado al conocimiento del hombre, desde lo biolgico hasta lo ms profundo
del hombre. Asumir que solo conoceremos al hombre en cuanto conoceremos a Dios, es
presuponer una verdad, de la cual no parte la filosofa moderna. No partir de certezas, como lo
hace la escolstica, no hace menos capaz a la filosofa natural, esto es el ataque ms frreo
detectado en el texto, la incapacidad de la filosofa natural por s sola.
Es vlido dudar de aquello que se investiga o se pretende encontrar, sin embargo al
momento de partir de la idea Dios como la primera y ltima no se da espacio para aquella duda.
Para encontrar bases slidas, dir Descartes, es necesario deshacerse de todo aquello que nos
cause un mnimo de duda, y es por lo menos dudoso asumir sin un proceso racional previo la
existencia de Dios sin antes haberlo tomado por la razn natural. La intuicin puede ayudar a
tomar esta decisin de asumir a Dios como un axioma vlido, pero siempre dejando el espacio
para dudar y volver a reflexionar sobre lo asumido.
En el presente texto, como ya mencione anteriormente, se presenta la discusin entre los
lmites de la filosofa natural para conocer la verdad total que se representa en Dios. La postura
de Toms dentro del texto es que nunca la razn natural podr conocer por completo esta verdad
total que es Dios, solo la ver parcialmente, debido a que necesita de la razn sobrenatural, o
divinidad, que en resumen se traduce en la fe y la revelacin de Dios en la persona.
Frente a esta cuestin debemos tratar de ver cul es el rol de la filosofa dentro de este
encuentro con la verdad total, encuentro que en ltima instancia es un encuentro con Dios.
Rudolf Otto en su afamado libro Lo Santo, expone, al comienzo de su libro, este tema sobre
razn y fe, y cmo la razn se hace parte de la religin para el verdadero conocimiento de lo
divino, o como en su libro lo expone lo numinoso. Este rol de la razn no est fuera de la esfera
de la religin.
Otto en su libro nos dice que la religin est cargada de predicados que nos sirven para
la comprensin de la fe y para racionalizarla:
Estos predicados son, empero, conceptos claros y distintos, accesibles al pensamiento,
al anlisis y aun a la definicin. 17
17
R. Otto (2007) Lo Santo: Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid. Alianza editorial. Pg.9
A partir de esto podemos concluir que la razn natural tiene como misin dentro de la
religin el anlisis y definicin de los diversos predicados que utilizamos para referirnos a las
divinidades, por ejemplo, qu decimos cuando hablamos de un Dios omnipotente?. Es aqu
en donde la razn natural es til, no necesita de una revelacin para la comprensin y anlisis de
los conceptos religiosos.
Otto en su primer captulo del libro Lo Santo explica lo siguiente:
hemos de designar como racional la esencia de la divinidad descrita en dichos predicados, y
como religin racional, aquella religin que reconoce y afirma. Solo por ellos es posible la fe
como conviccin en conceptos claros, opuesta al mero sentimiento.18
Que nuestra religin, dice el autor, posea conceptos, la hace racional, ya que estos nos separan
del mero sentimiento irracional, porque estos designan la esencia de la divinidad desde nuestra
perspectiva humana. Si bien los conceptos no sern nunca un absoluto de lo que realmente es
Dios, y en esto Toms tiene razn al designar en aquello el lmite, nos permiten comprender la
religin y la fe.
Otto, centra la discusin entre lo racional y lo irracional, que a su vez se puede tomar
como el problema entre razn y fe. Lo explica como un problema en el cual se discute cual
predomina por sobre otro. Si bien para el autor la razn se hace presente en el anlisis e
interpretacin de los conceptos presentes dentro de la religin, estos conceptos estn
relacionados ntimamente con lo irracional
Ahora bien, podemos encontrar en Rudolf Otto una forma de fenomenologa de la
religin, la cual analiza, interpreta y comprende el fenmeno religioso y busca la verdad desde la
razn natural. Sin embargo, este acercamiento desde la filosofa moderna a la verdad, a Dios,
nos hace retomar la pregunta por los lmites de esta razn natural, sobre si podemos realmente
solamente mediante este mtodo fenomenolgico encontrar lo divino.
Dejando fuera esta dificultad planteada anteriormente, es innegable el gran aporte que
realiza la razn humana para la comprensin de los divino, y en esto Otto lo demuestra en la
totalidad de su libro, sobre cmo es la razn la que nos permite comprender de mejor forma
aquello que se nos presenta en un primer momento como irracional.
En conclusin, tomando el ejemplo de Otto frente a esta discusin entre los lmites de
la razn natural en comparacin con la razn sobrenatural, podemos decir que el aporte de la
razn natural radica en la comprensin de los fenmenos que nos lleva a la verdad de su
acontecer. En la fenomenologa de la religin podemos encontrar como estos dos tipos de razn
se presentan en ayuda a encontrar la verdad.
Si bien el aporte de la razn natural est enfocado en la comprensin, no acaba por
resolver la problemtica entre los mtodos modernos y escolsticos. Lo podemos expresar en
las siguientes preguntas puede el mtodo fenomenolgico encontrar la verdad por si solo?
Puede el fenomenlogo encontrar la verdad sin la inspiracin o intuicin? Podemos responder
a estas cuestiones tomando el ejemplo de Otto, el cual analiza de forma fenomenolgica hechos
de la esfera religiosa, que aparentemente estn ajenas al entendimiento natural, pero que de forma
lgica va resolviendo y analizando cada uno de los conceptos y hechos que se le van presentando.
Esto adems lo podemos encontrar en el mtodo sociolgico, en el cual no se parte de un
presupuesto cristiano para encontrar la verdad de los acontecimientos acaecidos.
Bibliografa
18
R. Otto op. cit. Pg. 9
E. Stein. (2001) Qu es la filosofa? Madrid. Ediciones Encuentro S.A
Rudolf Otto (2007) Lo Santo: Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid, Alianza Editorial.
Caballera y Heraldica
Moderna
Tercera Parte
El Ttulo de Caballero
En la Repblica de Chile
Francisco Javier Platoni Ramrez19
Resumen: Se realiza una investigacin relacionada con el significado que la caballera ostenta
en nuestro pas, y otros pases en los que los ttulos nobiliarios fueron abolidos hace siglos.
El concepto de caballera actual, se ha transformado en un reconocimiento a la labor de un
destacado.
Palabras Clave: Caballero, ttulo, Derecho Premial, rdenes de Mrito, Condecoraciones,

Chile.
19
S.A.R.S. Don Francisco Javier Platoni Ramrez, Prncipe de Platoni, Conde de Angheria y Seor de Borgo Val di Taro, Jefe de
Nombre y Armas de la Casa Real de Platoni de la Dinasta Agilolfingo-Lombarda, Prncipe Regente y Gran Maestre de la Soberana
Orden de Caballera de la Corona de Hierro, Licenciado en Ciencias Jurdicas por la Universidad Santo Toms, Diplomado en
Extensin en Gestin Pblica por la Flacso en conjunto con la Universidad de Chile, Diplomado en Estudios Polticos y Estratgicos
y Diplomado en Estudios Contemporneos de la Seguridad en Amrica por la Academia Nacional de Estudios Polticos y
Estratgicos, Doctor honoris causa en Administracin, abogado ttulo otorgado por la Excma. Corte Suprema de Justicia, Aspirante
a Oficial de la Reserva del Ejrcito de Chile, Acadmico de Nmero de la Academia Cientfica y de Cultura Iberoamericana,
Acadmico Correspondiente de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico, Miembro Honorario de la Regale Angelica
Accademia de Bayeux, Presidente y Caballero Gran Oficial de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique
Solominici (OSMTH Porto), Presidente Delegado de Chile y Caballero Gran Cruz de la Hermandad Nacional Monrquica de
Espaa, Socio de Honor de la Asociacin Espaola de la Nobleza Extranjera (AENE), Subjefe del Departamento de Polticas
Institucionales del Ministerio de Defensa Nacional, en posesin de la Medalla de Servicios del Ministerio de Defensa Nacional.
Cuando una persona piensa en un caballero, evoca algo medieval y mtico, un hroe
legendario de un antiguo reino extinto y si acaso alguno actual, debe tratarse de un estado
eminentemente monrquico y por supuesto europeo de preferencia. A su turno, la persona
que ostenta tal condicin debe poseer unos atributos fsicos y una altura moral a toda prueba,
con un cdigo de conducta ejemplar, preparado para la defensa de la fe. La verdad sea dicha,
la significacin de esta palabra ha evolucionado mucho a travs de los siglos; sin embargo,
en esta ocasin nosotros nos preguntamos Podemos encontrar caballeros titulados,
debidamente investidos en un pas como Chile, considerando que se trata de un pas
republicano y no un monrquico, contemporneo y no medieval, americano y no europeo?
Pues, aunque muchos duden de esta posibilidad, la verdad es que s existen, por lo que
procederemos a analizar a los distintos tipos de caballeros que encontramos en la Repblica
de Chile, ya sea contando con la debida investidura, como orden de mrito o bajo la forma
de una condecoracin.
Condecoracin Servicios Meritorios a la Repblica
Se estableci mediante Decreto N 653, de 24 de octubre de 1988, del Ministerio de

Relaciones Exteriores, y se reserva a todo ciudadano chileno que haya prestado un servicio
o realizado una accin cuyas consecuencias sean de especial relevancia para la Repblica de
Chile20.
Esta condecoracin es otorgada por el Presidente de la Repblica, a propuesta de un Consejo

integrado por los Ministros del Interior, de Relaciones Exteriores, de Defensa Nacional, de
Justicia y Secretario General de la Presidencia, quien, a la vez, tendr a su cargo el Registro
de ella21.
La condecoracin est compuesta por tres grados:
a) Gran Oficial, Gran Estrella de Oro.

b) Comendador, Estrella de Plata con Laurel de Oro.
c) Caballero, Estrella de Plata22.
Como se puede apreciar, el tercer nivel considera el grado de caballero, haciendo presente,
eso s, que los dos niveles superiores tambin son caballeros de una jerarqua superior.
20
Art. 1 del Decreto N 653, de 1988, del Ministerio de Relaciones Exteriores, Subsecretara de Relaciones Exteriores, que
Establece Normas de Procedimiento del Consejo de la Condecoracin Servicios Meritorios a la Repblica.
21
Inc. 2 del Art. 1 del Decreto N 653 de 1988, del Ministerio de Relaciones Exteriores, Subsecretara de Relaciones Exteriores,
que Establece Normas de Procedimiento del Consejo de la Condecoracin Servicios Meritorios a la Repblica.
22
Art. 5 del Decreto N 653 de 1988, del Ministerio de Relaciones Exteriores, Subsecretara de Relaciones Exteriores, que
Establece Normas de Procedimiento del Consejo de la Condecoracin de Servicios Meritorios a la Repblica.
Mario Kreutzberger recibiendo la condecoracin de manos de la Presidente Michelle
Bachelet,
En el grado de Gran Oficial, Gran Estrella de Oro, con fecha 2 de septiembre de 2008.
La Orden de Bernardo OHiggins
Se encuentra reglamentada en el Decreto N 435, de 22 de junio de 1985, del Ministerio de

Relaciones Exteriores y slo podr concederse a los ciudadanos extranjeros que se hayan
hecho acreedores de ella por servicios prestados a Chile23.
Los grados que posee esta distincin son los siguientes: Gran Cruz, Gran Oficial,
Comendador, Oficial y Caballero24.
23
Art. 1 del Decreto N 435 de 1985, del Ministerio de Relaciones Exteriores, que Reemplaza el Decreto N 272, de 1956, y
establece Condecoracin que Indica.
24
Art. 2 del Decreto N 435 de 1985, del Ministerio de Relaciones Exteriores, que Reemplaza el Decreto N 272, de 1956, y
establece Condecoracin que Indica.
Placa de la Gran Cruz de la Orden Bernardo OHiggins
Ex Representante en Chile del Observatorio Europeo Austral (ESO), Massimo Tarenghi,

siendo condecorado por el Ministro de Relaciones Exteriores de Chile de la poca, con la
Orden Bernardo O'Higgins en su grado de Gran Cruz, en una ceremonia realizada el 10
de mayo de 2013.
La Orden al Mrito de Chile
Actualmente se encuentra regulada en el Decreto N 1.817, de 12 de abril de 2001, del

Ministerio de Relaciones Exteriores. Naci como la Legin al Mrito de Chile, con fecha
1 de junio de 1817 por el Director Supremo, Libertador General don Bernardo OHiggins,
con el objeto de premiar servicios especiales prestados a la Nacin25.
Primera versin de la Legin de Mrito de Chile, otorgada a

quienes se distinguieron en la Batalla de Chacabuco, junio de 1817.
25
Art. 1 del Decreto N 1.817 de 2001, del Ministerio de Relaciones Exteriores, que Aprueba Reglamento de la Orden al Mrito
de Chile.
sta pas a denominarse Medalla al Mrito durante el gobierno del Presidente Germn
Riesco, mediante Decreto N 1.350, de 14 de septiembre de 1906.
Finalmente, alcanza su denominacin actual hacia el ao 1929. Dentro de los cuadros de esta
Orden slo sern admitidos los extranjeros que se hayan hecho acreedores de tal distincin
por servicios prestados al pas26. Est compuesto de los grados siguientes: El Collar, Gran
Cruz, Gran Oficial, Comendador, Oficial y Caballero27.
S.E. la Presidenta de la Repblica doa Michelle Bachelet Jeria es el Gran Maestre de la

Orden, en tanto que el Canciller de la Orden es el Ministro de Relaciones Exteriores, don
Heraldo Muoz Valenzuela28.
El ex Presidente de la Repblica, Sebastin Piera, condecorando con el Collar de la

Orden al Mrito de Chile al Prncipe y Gran Maestre de la Orden de Malta, Frey
Matthew Festing, en septiembre de 2011.
26
de Chile.
27
de Chile.
28
de Chile.
La Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela Mistral
Reglamentada mediante Decreto N 665, de 14 de septiembre de 1977, del Ministerio de

Educacin, se otorga a personalidades nacionales y extranjeras que se hayan destacado por
su contribucin en beneficio de la Educacin, la Cultura y el enaltecimiento de la funcin
docente29.
La Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela Mistral consta de los siguientes grados: Gran
Oficial, Comendador y Caballero o Lazo de Dama30.
La mxima autoridad y Gran Canciller de la Orden es la Ministra de Educacin Sra. Carmen

Delpiano Puelma. El Consejo est integrado por la propia Ministra, el Subsecretario de
Educacin, los Jefes de las Divisiones de Planificacin y Presupuestos, de Educacin
Superior, de Educacin General y de Extensin Cultural, por el Director de Bibliotecas,
Archivos y Museos y por el Jefe del Departamento Centro de Perfeccionamiento31.
29
Art. 1 del Decreto N 665 de 1977, del Ministerio de Educacin, que Instituye la Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela
Mistral.
30
Art. 2 del Decreto N 665, del Ministerio de Educacin, que Instituye la Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela Mistral.
31
Art. 4 del Decreto N 665, del Ministerio de Educacin, que Instituye la Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela Mistral.
El afamado escritor Mario Vargas Llosa recibiendo la distincin en el grado de Gran
Oficial, de manos del ex Presidente Sebastin Piera, en el Palacio de la Moneda, en el
mes de diciembre de 2010.
Condecoracin Presidente de la Repblica
Se encuentra regulada en el Reglamento para el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones,

Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas Armadas, aprobado por Decreto Supremo (G) N
19, de 11 de febrero de 2005.
Es otorgada por el Presidente de la Repblica a los Oficiales de las Fuerzas Armadas como
reconocimiento de su dedicacin profesional, capacidad y esfuerzo32.
Posee los siguientes grados: Collar de la Gran Cruz, Gran Cruz de la Conduccin Militar
Poltico Estratgica, Gran Oficial, Oficial y Caballero33.
32
Art. 23 del Decreto Supremo (G) N 19 de 2005, del Ministerio de Defensa Nacional, Subsecretara de Guerra, Reglamento para
el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas Armadas.
33
Ibdem.
Con fecha 12 de marzo de 2015, el Jefe de la XIV Regin Policial de Los Ros, de la
Polica de Investigaciones, Prefecto Inspector Christian Alfaro, recibi de parte de la
Presidenta Michelle Bachelet la condecoracin Presidente de la Repblica en el grado
de Gran Oficial
Resulta dable agregar que la presente condecoracin tambin est contemplada para el caso
de Carabineros de Chile y Polica de Investigaciones, segn lo dispone el Reglamento para
el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas de
Orden y Seguridad Pblica N 18, aprobado por Decreto Depto. II/3 N 836, de 13 de
noviembre de 1990, del Ministerio de Defensa Nacional, modificado por Decreto Depto. III
(R) N 658, de 2 de diciembre de 1991, del Ministerio de Defensa Nacional, Subsecretara
de Guerra. En este caso la condecoracin no consta del grado de Gran Cruz de la Conduccin
Militar Poltico Estratgica34.
34
Art. 22 del Decreto Depto. II/3 N 836 de 1990, modificado por Decreto Depto. III (R) N 658 de 1991, ambos del Ministerio de
Defensa Nacional, Subsecretara de Guerra, Reglamento para el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus
Distintivos en las Fuerzas de Orden y Seguridad Pblica, N 18.
Condecoracin Presidente de la Repblica en los grados de Gran Oficial, Oficial y
Caballero.
Condecoracin Orden del Mrito Naval
Al igual que la condecoracin anterior, se encuentra regulada en el Reglamento para el

Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas
Armadas.
Esta condecoracin se otorga mediante resolucin dictada por el Comandante en Jefe de la

Armada, a proposicin fundamentada del Consejo de Condecoraciones de la Armada35.
35
Art. 37 del Decreto Supremo (G) N 19 de 2005, del Ministerio de Defensa Nacional, Subsecretara de Guerra, Reglamento para
el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas Armadas.
El 18 de noviembre de 2009, en representacin de la Armada de Chile, el Agregado de
Defensa, Coronel Rodrigo Barriga Vargas, impuso la condecoracin Orden del Mrito
Naval en el grado de Caballero al Capitn de Navo ruso, Sr. Mijal Zhiltsov, en
reconocimiento a su desempeo como Agregado Naval (de Defensa, Militar y Areo) a la
Embajada de la Federacin de Rusia en Chile entre los aos 2004 y 2009.
Posee tres grados: Comendador, Oficial y Caballero36.
36
Ibdem.
Condecoraciones Institucionales de Gendarmera de Chile
Mediante Resolucin Exenta N 3.282, de 27 de marzo de 2014, del Ministerio de Justicia,

Gendarmera de Chile, se crea el Consejo de Condecoraciones y Aprueba el Reglamento para
el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas, Distintivos, Emblemas e Insignias en
Gendarmera de Chile.
Dicha reglamentacin contempla un total de diecisiete condecoraciones, sin considerar las

medallas. Las cinco primeras son las siguientes:
1.- Collar de la Gran Cruz.

2.- Gran Oficial.
3.- Oficial.
4.- Caballero.
5.- Gran Cruz Penitenciaria.37
Las condecoraciones son otorgadas al personal de Gendarmera de Chile, al personal de la
Defensa Nacional, al personal civil, a miembros de instituciones afines, nacionales o
extranjeras por actividades o acciones de la mayor jerarqua, por servicios destacados,
acciones sobresalientes o permanencia38.
37
Art. 39 de la Resolucin Exenta N 3.282 de 2014, del Ministerio de Justicia, Gendarmera de Chile, que Crea el Consejo del
Condecoraciones y Aprueba el Reglamento para el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas, Distintivos, Emblemas e
Insignias en Gendarmera de Chile.
38
Ibdem.
Orden de la Cruz del Sur
Se encuentra reglamentada en el Decreto N 244, de 6 de agosto de 1974, del Ministerio de

Salud. La condecoracin fue creada, mediante Decreto N 788, de 6 de mayo de 193039 y la
entrega el Consejo de la Orden de la Cruz del Sur, integrado por el Ministro de Salud, el
Subsecretario de Salud, el Director de Servicio de Salud ms antiguo en el cargo, el
Presidente de la Asociacin Chilena de Facultades de Medicina, el Presidente de la Academia
de Medicina del Instituto de Chile y el Jefe del Departamento de Asesora Jurdica del
Ministerio de Salud, quien acta como Secretario40.
Tiene como finalidad premiar a aquellos que se han distinguido en el mbito de la salud
pblica, estando compuesta de los siguientes grados: Collar, Gran Cruz, Gran Oficial,
Comendador, Oficial y Caballero41.
Conclusin
Del anlisis del presente artculo, se puede afirmar que hoy por hoy, el ttulo de caballero
corresponde a una distincin especial que recibe un individuo nacional o extranjero, bajo la
forma de condecoracin o distincin, por parte del Jefe de Estado o Autoridad en una
manifestacin del poder soberano, que tiende a premiarla por grandes acciones, servicios
destacados, dedicacin profesional, esfuerzo, capacidad y sobresaliente desempeo en pro
del pas, o en algn rea especfica de especial relevancia para la Repblica, ya sea en el
mbito militar, de la cultura, educacin, salud, entre otras.
En la actualidad, esta distincin no es privativa de un reino; por el contrario, se extiende a
todos los pases, cualquier sea su forma de gobierno, ante la necesidad de destacar y agradecer
a alguien cuyo noble comportamiento ha ido en beneficio del Estado, con la finalidad de
honrar al agraciado.
Art. 1 del Decreto N 244 de 1974, modificado por Decreto N 18 de 1985, ambos del Ministerio de Salud, Reglamento de la
39
Orden de la Cruz del Sur.

40
41
Bibliografa
Decreto N 435, de 22 de junio de 1985, del Ministerio de Relaciones Exteriores, que

Reemplaza Decreto N 272, de 1956, y Establece Condecoracin que Indica.
Decreto N 1.817, de 12 de abril de 2001, del Ministerio de Relaciones Exteriores,
que Aprueba el Reglamento de la Orden al Mrito de Chile.
Decreto N 665, de 14 de septiembre de 1977, del Ministerio de Educacin, que
Instituye la Orden al Mrito Docente y Cultural Gabriela Mistral.
Decreto Supremo (G) N 19, de 11 de febrero de 2005, Reglamento para el
Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas y sus Distintivos en las Fuerzas
Armadas.
Decreto Depto. II/3 N 836, de 13 de noviembre de 1990, modificado por Decreto
Depto. III (R) N 658, 2 de diciembre de 1991, ambos del Ministerio de Defensa
Nacional, Subsecretara de Guerra.
Decreto N 653, de 3 de agosto de 1998, del Ministerio de Relaciones Exteriores,
Subsecretara de Relaciones Exteriores, que Establece Normas de Procedimiento del
Consejo de la Condecoracin Servicios Meritorios a la Repblica.
Resolucin Exenta N 3.282, de 27 de marzo de 2014, del Ministerio de Justicia,
Gendarmera de Chile, que Crea el Consejo de Condecoraciones y Aprueba el
Reglamento para el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones, Medallas, Distintivos,
Emblemas e Insignias en Gendarmera de Chile.
Decreto N 244, de 6 de agosto de 1974, modificado por Decreto N 18, de 9 de abril
de 1985, ambos del Ministerio de Salud, Reglamento de la Orden de la Cruz del
Sur.
Herldica Municipal
De la Regin de Arica y Parinacota
Francisco Javier Platoni Ramrez42

Resumen: En el presente trabajo, se analizarn los escudos de aquellas municipalidades
ubicadas en la XV Regin, entendiendo por herldica como la ciencia que se preocupa del
estudio del arte del blasn. Se trata de la regin que se encuentra ms al norte de Chile,
aunque curiosamente no se trata de la I Regin sino que de la XV Regin. Esto es as,
debido a que se separ de la I Regin de Tarapac en una data reciente. En efecto, la Ley
N 20.175 que la crea, comenz a regir con fecha 8 de octubre de 2007, consiguiendo su tan
deseada administracin autnoma. La regin se divide en dos provincias: Provincia de Arica
y Provincia de Parinacota. La Provincia de Arica se subdivide en las comunas de Arica y
Camarones, en tanto que la Provincia de Parinacota se subdivide en las comunas de General
Lagos y Putre.
Palabras Claves: Herldica municipal, escudos de armas, descripcin, creacin

municipalidades, XV Regin, Chile.
42
Ver referencias y grado acadmico del autor en artculo III de este mismo tomo.
Ilustre Municipalidad de Arica
Fue fundada por Lucas Martnez Vegaso como una villa del Virreinato del Per. El acta de
fundacin consigna el da 25 de abril de 1541 como el da de su creacin. Gracias a los
embarques de la plata de Potos, la Corona Espaola le otorga el Ttulo de Ciudad Real,
pasando denominarse como La Muy Ilustre y Real Ciudad de San Marcos de Arica, en el
ao 1570, bajo el reinado de Felipe II mostrando en su escudo de armas el cerro Rico de
Potos.
El precedente escudo de armas de la Ilustre Municipalidad de Arica me fue remitido por su

Alcalde el Sr. Salvador Urrutia Crdenas43, casi no posee variaciones respecto de su escudo
original, que fue otorgado mediante Cdula Real, de fecha 4 de junio de 1657, como podemos
observar a continuacin.
43
Oficio Ord. N 3.083/2014, de 15 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Arica.
El texto de Protocolizacin Real del Emblema de la Ciudad de Arica, dice y ordena segn
documento original- lo siguiente:
Por cuanto S. Majestad Sr. Virrey orden que segn Cdula de su Majestad el Rey, se
protocolizara la figura Emblema de San Marcos de Arica.
Cumplindose este mandato el cuatro de junio de mil seiscientos cincuenta y siete.

E. Conde de Alba
Por mandato de fuerza.
Don Juan de Cceres y Ulloa.

Ciudad de San Marcos de Arica.
Felipe IV.
A continuacin el histrico documento contiene su descripcin herldica:
Dos campos iguales.

Superior fondo oromonte blanco de plata.
Inferior fondo azur, barras ondulantes de plata44.
44
Cdula Real de 4 de junio de 1657, con sellos del Reino de Espaa y del Virreinato del Per. Se trata del documento ms antiguo
de la comuna, rescatado de su prdida y destruccin por parte de los Sres. Alfredo Raiteri Corts y Hermann Mondaca Raiteri,
Ilustre Municipalidad de Camarones
La comuna fue creada el 30 de diciembre de 1927 con el nombre de Codpa. Mucho antes,
sus primeros habitantes fueron hombres mestizos y nacidos durante la consolidacin del
Virreinato del Per. A pesar de tener un ligero dominio del idioma castellano, el apego a su
lengua natural desnudaba su identidad originaria y cultural (quechuas). Por lo general estos
eran altos, de figura maciza, rostros acanelados, rasgos finos y aguilados. Se distinguan por
una activa religiosidad popular y un abundo conocimiento de las tareas agrcolas y
comerciales, destacndose en ellos un dominio innato en las actividades de caballeras.
Su denominacin y lmites actuales, se fijan mediante el Decreto Ley N 2.868 del 26 de

octubre de 1979 y considera los siguientes distritos: Codpa, Caritaya, Esquia, Camarones y
Cuya.
El Escudo Municipal de Camarones es el que ilustramos a continuacin:
quienes posteriormente lo entregan a las autoridades. En el ao 2004, el documento es restaurado por el Consejo Nacional de
Restauracin y Conservacin, de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile.
Habiendo realizado la respectiva consulta sobre el acto administrativo que le dio vida, recib
la siguiente respuesta de don Rodrigo Palza Lobos, Coordinador de Transparencia Municipal:
En relacin al acto administrativo que lo constituy, no es posible remitir dicha
informacin dada la antigedad de la conformacin de la comuna de Camarones, que supera
los 20 aos45.
En lo relativo a su descripcin, si bien no es herldica, contiene una completa informacin

acerca de su significado:
El escudo posee en su estructura 3 smbolos que dan cuenta de la relacin que esta comuna
guarda a nivel regional siendo la nica que va de mar a cordillera.
El Camarn, que le da el nombre a la comuna, representa al Ro Camarones que desemboca

en el mar junto a la localidad de Caleta Camarones y donde hace ya muchos aos era un
lugar para extraer camarones de gran tamao, lo cual difiere con la realidad actual.
La Uva, que representa el valle agrcola de Codpa, que es sin duda el valle ms frtil a nivel
comunal y donde su producto estrella es la uva con la que se produce el Vino Pintatani, que
a estas fechas est en proceso de Denominacin de Origen buscando la exportacin a nuevos
mercados.
Finalmente, el Cactus Candelabro, caracterstico de la zona altiplnica con localidades

presentes como Parcohaylla y Mulluri, mostrando el hbitat agreste existente en la zona
precordillerana donde slo ese tipo de vegetacin junto con la estepa pueden sobrevivir46.
Terminada la descripcin, se me hace presente que se est analizando incorporar un nuevo

elemento central como lo es la Momia Chinchorro, como smbolo ms representativo a nivel
comunal, ya que es posible ver in situ dicha cultura milenaria con las momias ms antiguas
del mundo en el sector de Caleta Camarones.
Ilustre Municipalidad de Putre
A la llegada de los conquistadores espaoles, Putre era una Pascana (tambo o posada) de
mucha actividad en el Capac an (camino inca) a los yacimientos de Potos y que enlazaba
tambin por el sur a las localidades de Zapahuira, Socoroma y Copiap para luego continuar
hacia el valle del Mapocho, debi ser por tanto lugar de paso obligado de funcionarios incas,
tropas y caravanas de llamas cargueras47.
Durante el auge minero de la colonia se convirti en un importante centro de produccin

agrcola y de descanso en el camino a las minas. Las primeras familias espaolas y mestizas
en asentarse en el actual pueblo, hacia el ao 1580, provenan del sur del Per y de Bolivia48.
45
Oficio N 49, de 22 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Camarones.
46
Ibdem.
47
Diario La Repblica, edicin del 28/02/2014, Ministerio de Cultura identifica camino Inca que recorre Tacna y Arica.
48
Luis Urza Urza, Arica, Puerta Nueva. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1969, 3 edicin, pg. 99, captulo Fundacin
del Pueblo de Putre.
Al estallar la Guerra del Pacfico, el ejrcito peruano mantuvo en Putre y el cercano valle de
Lluta un importante nmero de bueyes para la manutencin de las guarniciones de Tacna y
Arica49. A comienzos de 1880, las primeras avanzadas chilenas llegaron al pueblo de Putre,
donde un piquete de merodeadores compuesto de 30 hombres se entretuvo, "sacando
ganados, i como los reyes moros de Granada, imponiendo contribuciones de vacas, de ovejas
y de vrgenes"50.
Firmada la paz en 1883 y durante el proceso de chilenizacin, hubo en Putre un importante

foco de resistencia cultural peruana51, que ces hacia el ao 1929 aproximadamente.
En lo que respecta a su Escudo Municipal, ste me fue remitido por el Alcalde Subrogante
de Putre, Sr. Adolfo Gonzlez Roncal, haciendo presente que en lo que respecta al acto
administrativo, ste no existe ya que no se cuenta un registro de ello, pero indicando que fue
creado en el ao 198052.
49
Pascual Ahumada, Guerra del Pacfico, Tomos VII y VIII, Editorial Andrs Bello, pg. 91.
50
Benjamn Vicua Mackenna, Historia de la campaa de Tacna y Arica, 1879-1880, Santiago de Chile, 1881, pg. 746.
51
Revista Anthropologica, vol. 22, n 22, Lima, 2004. Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Ciencias Sociales.
Alberto Daz Araya y otros, "La administracin chilena entre los aymaras: resistencia y conflicto en los Andes de Arica (1901-
1926)", pp. 215-235.
52
Oficio Ord. N 654/2014, de 29 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Putre.
La descripcin que se me remiti fue la siguiente:
Su interior se divide en tres parte.
En la superior nuestra madre tierra (pacha mama) es representada a travs de los

payachatas (volcanes), cuyas cumbres pretenden besar los limpios cielos desde donde el
tata Wilka o tata Inti, padre sol, nos ilumina y protege con sus rayos de luz y limpia energa.
La parte inferior, dividida en dos espacios representan al lado izquierdo, mediante un

campanario, el sentir espiritual del hombre andino, quien a travs del proceso de
evangelizacin deposita su fe en Dios.
El lado derecho, a travs de la llama y el cactus, representan la flora y fauna de nuestra

zona.
Finalmente, rodean en su parte baja dos ramas de organo que es uno de los productos
agrcolas ms representativos de nuestra comuna, por ser una planta de reconocida
fragancia de uso culinario y medicinal53.
Ilustre Municipalidad de General Lagos
La comuna de General Lagos fue creada por el Decreto con Fuerza de Ley N 8.583, el 30 de
diciembre de 1927. Es una de las comunas ms pobres y menos desarrolladas de todo el pas.
De acuerdo a la encuesta de caracterizacin social del estado chileno (CASEN) de 2009,
sobre el 20% de la poblacin viva en situacin de pobreza y la comuna no contaba con un
Plano Regulador Comunal.
Su nombre se debe al General Pedro Lagos Marchant, quien dirigi el asalto del morro de
Arica en la Batalla de Arica, el 7 de junio de 1880. Es la comuna ms septentrional y es una
de las menos pobladas del pas, una poblacin de 1.179 habitantes. Su municipalidad tiene
asiento en Visviri. Su nombre indgena es Takura. Posee los siguientes distritos: Visviri,
Nasahuento, Coronel Alcrreca y Tacora54
Realizamos las respectivas consultas en la municipalidad sobre su escudo y no obtuvimos

ningn tipo de respuesta, no obstante, ste se puede encontrar en su pgina
www.portalvisviri.cl:
53
54
Instituto Nacional de Estadsticas, Chile: Divisin Poltico-Administrativa y Censal 2001 [En lnea] [Fecha de consulta: 3
noviembre 2015]. Disponible en:
<http://www.ine.cl/canales/chile_estadistico/territorio/division_politico_administrativa/pdf/dpa2001.pdf>.
Respecto de su descripcin, acud a mi amigo el Marqus Francisco Javier Ricardo de
Almozara Valenzuela, quien posee un Mster en Derecho Nobiliario y Premial, Herldica y
Genealoga y es adems el profesor titular de la ctedra de Herldica y Nobiliaria Militar en
el Magster en Historia Militar y Pensamiento Estratgico, que imparte la Academia de
Guerra del Ejrcito de Chile.
Segn su experta opinin, se trata tan solo de un dibujo de diseo y nada ms, ya que no
respeta ninguna de las leyes de la herldica. As por ejemplo, me hizo presente que la
particin es irregular y desproporcionada. Adems, le pareci aberrante introducir dos
terceras partes de un ave en el escudo.
Sin embargo, intent realizar una descripcin, que transcribo a continuacin:
Cortado.
1. Tajado: Primero (dos tercios del campo total): en campo de plata un hemaide de oro.
Sobre ste, el busto del General Lagos al natural. Segundo (un tercio del campo
total): en campo de azur con una filiera de plata.
2. Primero (un tercio del campo total): en campo de azur con una filiera de plata.
Segundo (dos tercios del campo total): en campo de plata un hemaide de oro y en el
segundo de ste, dos montaas del mismo color a la siniestra. Sobre ste, dos tercios
de una garza rosada.
Conclusin
Como hemos podido apreciar a lo largo de los casos analizados, poco queda de aquella
herldica espaola o simplemente de herldica dirn algunos-, que inspir a la chilena en
sus orgenes, tanto en los escudos como en las descripciones, quizs coartada por aquel
decreto de abolicin que dictara el padre de la patria en su momento, quizs como dijo don
Faustino Menndez-Pidal de Navascus, refirindose a la herldica municipal espaola, estas
alteraciones suelen ser ms profundas y ms numerosas. Precisamente por su acusado
carcter demtico, obra de muchos y abiertas a las modificaciones ms o menos justificadas
de unos y a la impericia e ignorancia de otros.55
Prefiero pensar como don Ignacio Koblischek, creador del Registro Internacional de Armas
Gentilicias (RIAG), quien reflexiona:
En el siglo XII, origen de la herldica, los escudos se crean espontneamente, por imitacin
y por intuicin. La herldica no est cerrada a ninguna clase social, es gratuita y goza de
una enorme popularidad, expandindose rpidamente por toda Europa. Surgen
continuamente nuevas formas, combinaciones, muebles. La imaginacin predomina. La
esttica y la elegancia son sus guas.
Es a mediados del siglo XX cuando ha resurgido de nuevo esta ciencia: Con Cadenas, que
propugnaba la capacidad herldica individual, la herldica abierta a todos; con Menndez
Pidal, que estudia el sistema herldico como fenmeno humano; con Martn de Riquer,
Floresta, Pardo de Guevara, Bugallal... que en definitiva han devuelto el esplendor a esta
ciencia. Pero, desde mi punto de vista, faltaba un paso: Devolverla al conjunto de la
sociedad, hacerla de nuevo accesible, espontnea...56
55
MNENDEZ-PIDAL DE NAVASCUS, Faustino. Los Orgenes de la Herldica Municipal Espaola, del Libro Ponencias,
Comunicaciones y Conclusiones del I Congreso talo-Espaol de Historia Municipal y de la V Asamblea de la Asociacin de
Hidalgos, Ediciones Hidalgua, Instituto Luis de Salazar y Castro (C.S.I.C.), Madrid, 1958, P.252.
56
KOBLISCHEK, Ignacio. Registro Internacional de Armas Gentilicias: La Actualidad Herldica. [En lnea]. Blog de Herldica.
[Fecha de consulta: 03 noviembre 2015]. Disponible en: <http://blogdeheraldica.blogspot.cl/2009/09/registro-internacional-de-
armas.html>.
Bibliografa
Oficio Ord. N 3.083/2014, de 15 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Arica.

Cdula Real de 4 de junio de 1657, con sellos del Reino de Espaa y del Virreinato del
Per.
Oficio N 49, de 22 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Camarones.
Diario La Repblica, edicin del 28/02/2014, Ministerio de Cultura identifica camino Inca
que recorre Tacna y Arica.
Luis Urza Urza, Arica, Puerta Nueva. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1969,
3 edicin, pg. 99, captulo Fundacin del Pueblo de Putre.
Pascual Ahumada, Guerra del Pacfico, Tomos VII y VIII, Editorial Andrs Bello, pg.
91.
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Santiago de Chile, 1881, pg. 746.
Revista Anthropologica, vol. 22, n 22, Lima, 2004. Pontificia Universidad Catlica del
Per, Departamento de Ciencias Sociales. Alberto Daz Araya y otros, "La administracin
chilena entre los aymaras: resistencia y conflicto en los Andes de Arica (1901-1926)", pp.
215-235.
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2001 [En lnea] [Fecha de consulta: 3 noviembre 2015]. Disponible en:
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Municipal Espaola, del Libro Ponencias, Comunicaciones y Conclusiones del I
Congreso talo-Espaol de Historia Municipal y de la V Asamblea de la Asociacin de
Hidalgos, Ediciones Hidalgua, Instituto Luis de Salazar y Castro (C.S.I.C.), Madrid,
1958, P.252.
KOBLISCHEK, Ignacio. Registro Internacional de Armas Gentilicias: La Actualidad
Herldica. [En lnea]. Blog de Herldica. [Fecha de consulta: 03 noviembre 2015].
Disponible en: <http://blogdeheraldica.blogspot.cl/2009/09/registro-internacional-de-
armas.html>.
Ley N 20.175, de 8 de octubre de 2007.
Decreto Ley N 2.868 del 26 de octubre de 1979.
Decreto con Fuerza de Ley N 8.583, el 30 de diciembre de 1927
Estudios Templarios
e Iniciaticos
Cuarta Parte
Reflexin:
El valor de la Fraternidad
lvaro Andrs Morales Figueroa57

Resumen: Desde tiempos inmemoriales los seres humanos hemos convivido con la palabra
fraternidad, pero conocemos su verdadero significado? O ms an qu valor tiene para
nosotros este concepto? Somos realmente fraternos solo con querer serlo? Cul es el
simbolismo inicitico de la fraternidad y qu lugar ocupa en nuestras vidas? De este tema
trata esta reflexin que no tiene otro objetivo de encender la llama fraterna en nuestro interior,
pues la respuesta se encuentra en nuestras mentes, nuestras manos y nuestros corazones.
Palabras clave: Fraternidad, igualdad, voluntad, eternidad, rdenes de caballera,
.
57
S.E. Don lvaro Andrs Morales Figueroa, Conde de Albareto de la Casa Real de Platoni. Caballero Gran Cruz OSMTH
(Porto), Canciller General, Preceptor de Relaciones Exteriores, y Director de la Publicacin Digital Domus Refero, de la
Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici (OSMTH Porto), Licenciado en Comunicacin Social y
Periodista por la Universidad del Desarrollo, Diplomado en Gestin Cultural por la Universidad de Chile, investigador y expositor.
Trabaj por casi 10 aos como periodista y encargado de Cultura de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara, Sede
Concepcin. Recientemente electo como Consejero Regional Bio-Bio del Colegio de Periodistas de Chile
Si bien es cierto, son pocos los que buscan respuestas filosficas o valricas acerca de los
conceptos relativos al Temple y a lo que es, hoy por hoy, la Orden como estructura de
personas, debemos, sin ms prembulo que estas lneas, interceder ante los lectores para
madurar el concepto de Fraternidad, muy utilizado en diversos mbitos de nuestra sociedad.
Ahora veremos entonces la forma de encontrar respuesta a las preguntas sobre qu es la
fraternidad y cul es su valor? Antes de comenzar, resta sealar que este extracto es un
compendio de ideas que tienen como base nica la experiencia de quien escribe y no
representa en absoluto una verdad, sino ms bien un punto de vista que puede aportar a una
sana experimentacin cerebral por parte de los lectores.
Desde que el hombre es hombre, es decir, desde el comienzo de los tiempos, el ser humano
ha buscado a sus pares y la forma de relacionarse con ellos. De hecho, la familia representa
al ncleo de la sociedad. As, en un principio los primeros hombres se dieron cuenta que para
obtener comida era ms eficiente cazar en compaa de otros. Luego, para la construccin
sucedi lo mismo; en el fondo, se juntaban quienes tenan temas y objetivos comunes. Se
comenzaba a vivir en sociedad, el inicio de lo que hoy podemos llamar Fraternidad. Mucho
despus, durante la Edad Media evolucionaron las primitivas cofradas de albailes y gremios
de constructores, se transformaron las rdenes militares en rdenes de caballera lo que
desemboc en las sociedades secretas.
En el fondo, esa necesidad de unin est presente en el ADN del ser humano, quizs provenga
desde los confines del cosmos y sea un valor trascendente para la humanidad.
Ahora vamos a lo nuestro, diciendo que la fraternidad es una palabra muy antigua, que fue
adoptada como valor en el Antiguo Testamento. Si investigamos an ms atrs en el tiempo,
la veremos en las fraternidades de constructores de pirmides del Antiguo Egipto. Pero ms
all de especular y obedeciendo a la razn, que es la madre o precursora del espritu y de todo
lo que se refiere al hombre como ser sagrado, podemos decir que la Real Academia de la
Lengua Espaola, en su diccionario define Fraternidad como la Amistad o afecto entre
hermanos o entre quienes se tratan como tales. De lo anterior se traduce que los conceptos
de hermandad, amistad y camaradera engloban, hoy, nuestro tema a tratar.
Desglosando su significado podemos afirmar que la fraternidad no se da slo por lnea de
sangre, sino adems por quienes se juntan por afinidad de ideas, pensamientos u objetivos.
En este momento no dejo de pensar en que sta es la justificacin racional para que los
miembros de una orden se consideren en entre ellos practicantes de la fraternidad.
A su turno, si orientamos nuestro pensamiento hacia la filosofa, sta define a la fraternidad
como la buena correspondencia y la unin entre personas con un fuerte vnculo afectivo.
Y dejando de lado al concepto como dogma religioso (como aparece en la Biblia), es
enseado como principio filosfico mucho antes, desde los estoicos, griegos y romanos. De
igual manera se va desarrollando a travs de los tiempos siendo uno de los tres pilares que
sustent la revolucin francesa y la democracia bajo el lema Libertad, Igualdad,
Fraternidad.
Actualmente, para un iniciado la fraternidad constituye una forma de vida, por lo tanto no es
un ideal sino una prctica diaria en nuestra relacin con aquellos a quienes consideramos
hermanos.
La Fraternidad no es un ideal sino una prctica.
Persistiendo en esta reflexin, a modo de especulacin, no slo considero aquella frase como
importante sino como una enseanza para cada uno de nosotros, quienes inmersos en nuestras
rutinas diarias, podramos cometer un gran error: el de creernos seres fraternales, algunos
ms que otros, solo cuando estamos reunidos fsicamente.
La verdad es que la fraternidad es una forma de vida, se intenta ser fraterno las 24 horas del
da, es, como dice la frase: una prctica, a la que debemos acostumbrarnos en la medida en
la que vamos aprendiendo simblicamente desde que comenzamos a recorrer los senderos
acompaados de quienes persiguen nuestros mismos ideales.
Y si de simbolismo hablamos, esta prctica representa uno de los distintivos ms hermosos
en relacin a la hermandad que debe existir entre los hombres es ms, en ella convergen no
uno, ni dos, sino muchos significados, muchas interpretaciones, lo que dirige nuestros pasos
a la presente reflexin: "la de considerar a nuestros hermanos como una gran cadena
universal, es decir, unin ante todo, en las pocas de desventura y en la celebracin de
nuestros xitos".
Aqu encontramos que la Fraternidad est estrechamente vinculada a la unin como valor
universal.
Si furamos ingenieros y tuviramos que interpretar este concepto, diramos que a travs de
la fraternidad se logra la transmisin de fuerzas mecnicas, esto es, la generacin de una
sinergia, en la que cada hermano une sus fuerzas, penas y alegras, en torno a la institucin
universal y a la vez la constituye en Fraternidad.
La constituye en Fraternidad, es decir, del valor pasamos a usar esta palabra como
sustantivo comn para diferenciar quienes trabajan mancomunadamente de quienes no lo
hacen.
Por otro lado, al momento de entrelazar este concepto y pese a provenir de distintas
situaciones profanas, nos reunimos como iguales, por lo que dentro de la Fraternidad
propiamente tal, el principio universal de la igualdad tambin est presente.
Pero si divago an ms en la espesura del mstico bosque que lleva a los lugares ms
recnditos de mi mente, puedo asociar a la Fraternidad con un valor fundamental de quien
quiere conocerse y gobernarse a s mismo. As, mis pensamientos viajan hacia la palabra
voluntad pues nuestra mente, en la medida que realicemos obras que se enfoquen en
levantar, acompaar, aconsejar, ayudar o contribuir al bien individual o comn, en ese mismo
instante, la Fraternidad como concepto se traduce en la unin de las voluntades para
desarrollarnos intelectual y espiritualmente entre quienes nos tratamos como iguales, lo que
va transformando a la Fraternidad en una de las prcticas ms sublimes de nuestra Sagrada
Hermandad.
A medida que avanzamos el concepto y la importancia de la palabra que hoy nos convoca va
engrosando su valor, estamos en buen camino a desentraar el ttulo de nuestra reflexin.
Pero no nos distraigamos, que podemos caer en olvidar algunas ideas relevantes para nuestra
meta como establecer la fraternidad como nuestro propio paradigma.
La Fraternidad como Paradigma
En lo relativo a este subttulo, veremos que un paradigma es una teora o conjunto de teoras
cuyo ncleo central se acepta sin cuestionar y que suministra la base y modelo para resolver
problemas y avanzar en el conocimiento. Es decir, podemos conjeturar que la Fraternidad
es una teora que se puede demostrar y se acepta sin ms preguntas, se sustenta como la
amalgama para realizar todo esfuerzo espiritual en una organizacin, cualquiera sea sta.
Todos necesitamos de la fraternidad, todos nuestros hermanos necesitan sentir de nuestra
parte el calor fraternal, ese fuego que impulsa al ser humano a ser amigable con quienes
considera sus cercanos, por tener algo en comn. En el caso de las Ordenes de Caballera, lo
que tienen en comn los hermanos, es la iniciacin, pues todos nacen de un mismo vientre,
de una misma madre que es la Orden y por eso deben ser fraternales entre si, en todo
momento, sin importar lo que suceda ser entonces la fraternidad una utopa? Ms que
pensar de esa forma prefiero insistir en que la fraternidad es una prctica y una meta en s
misma.
En este sentido, siendo iniciados podemos admitir que nada comienza ni nada termina de
forma absoluta, no hay comienzo ni fin sino en apariencia. En realidad todo se mantiene para
sufrir incesantes transformaciones que se custodian a travs de diversas formas de existencia,
por lo que una persona que no acta de manera fraterna, puede llegar a actuar de tal forma si
se conduce consciente y moralmente enfocado a realizar el bien comn. Por lo tanto, a todos
los valores, principios, significados y conceptos de la Fraternidad unimos el atributo de lo
eterno, porque dentro del hombre la fraternidad est en potencia susceptible de ser
manifestada.
Amar a Nuestros Hermanos
La fuerza de una asociacin radica esencialmente en la cohesin de sus miembros y esta
unin no puede nacer sino del afecto que experimentan los hermanos entre s, por lo tanto
hay que observar la fraternidad de tal manera de concentrarse en lo positivo de los dems y
no en sus defectos, -pues el ser humano es siempre imperfecto- y as consolidar una real
amistad.
De esta forma, el Maestro, cuyo nacimiento fue anunciado por una estrella, vino a entregar
un gran mensaje, que pese a la ineptitud de los hombres ste se ha mantenido vigente por
ms de dos mil aos y es Amaos los unos a los otros como yo los he amado, qu mejor
ejemplo de fraternidad que amar al prjimo como a nosotros mismos. De eso se trata tica
y espiritualmente el hacer el bien a los dems, contribuir al bienestar y aportar a la felicidad
de quien naci de un mismo vientre, de una misma madre, -el que quiera entender que
entienda-.
En el aspecto esotrico la fraternidad se relaciona con la Justicia, pues genera el bien comn
y por lo tanto lo justo. Del mismo modo la fraternidad se hace presente en el atributo divino
de la Unidad. Todo ser pensante lleva la tendencia a estar en Unidad con lo espiritual y esta
cadena se forma debidamente cuando el hombre abre su mente y utiliza su razn para
relacionarse con los dems. Es decir, el afecto, amistad y fraternidad son vehculos msticos
hacia el re-ligare o la unin con la Energa Csmica que emana de lo ms profundo del
universo y que se manifiesta en el interior de cada iniciado.
Es por esta razn que, como antao los alquimistas buscaban la frmula perfecta, esta deba
ser cohesionada con el amor que irradia la fraternidad, ya que esta representa el sacrificio, el
olvido de s mismo, indispensable para la realizacin de la Gran Obra.
Del mismo modo el amor se ve reflejado en la fraternidad, puesto que en las sociedades
discretas o secretas: Si un miembro de la fraternidad est en problemas, sus hermanos tienen
el deber moral y tico de ayudarlo.
En resumen, el valor de la fraternidad no es slo infinito sino adems eterno, puesto que se
encuentra en muchas edades de la humanidad y es capaz de reflejar valores y principios
intrnsecos al ser humano. Es por esto mi llamado, hago votos porque al igual que ayer, hoy
y los das venideros, nos comportemos con altura de valores especialmente en estas fechas
de fin de ao que renen a las familias, a los amigos y a todos quienes se consideren
hermanos. Que nuestro esfuerzo nos lleve al xito y ste nos encamine a la prosperidad. Que
as sea.
Desmitificando la Regla Secreta
de los Templarios. Fase III (Final)
Angelo Franco Barlaro Olivares58
Resumen: Para refrescar la memoria, observaremos por ltima vez en este artculo, que el
juego de pergaminos de los Estatutos Secretos, preciado documento caligrafiado a dos
columnas, tena cuatro partes, siendo la primera a todas luces la regla oficial de la Orden
copiada por Mathie Tramlay (que hasta donde se sabe, no existen antecedentes de l) en el
ao 1205 y que hoy en da se conserva en Roma en la biblioteca Corsini o Corsino.
La segunda y la tercera estn firmadas y copiadas por Roberto o Robert de Samfort, quien
fue el procurador del Temple en Inglaterra. Veinte artculos agrupados bajo la inscripcin
"Aqu comienza el libro del Bautismo del Fuego o de los Estatutos secretos redactados
para los Hermanos por el Maestre Roncelinus". Y la cuarta: "Aqu comienza la lista de los
signos secretos que el maestre Roncelinus ha reunido."
Palabras claves: Estatutos Secretos, Misticismo, Espritu, Transmisin, Ancestral,

iniciado, Roncelin du Fos.
58
S.A. Don Angelo Franco Barlaro Olivares, Analista Programador de Sistemas Computacionales y Webmaster por la Universidad
de Atacama, Investigador, Reservista del Ejrcito de Chile, Duque de Barlaro de la Casa Real de Platoni, Director de Protocolo y
Caballero Gran Cruz de la Asociacin Ordo Pauperes Commilitones Christi Templique Solominici (OSMTH Porto), Segundo
Heraldo de Armas de la Casa Real de Platoni, Primer Secretario de Estado y Caballero Gran Cruz de Justicia de la Soberana
Orden de Caballera de la Corona de Hierro.
Haremos el ejercicio de encender el farol de los tiempos y recorreremos las pginas del
Bautismo de Fuego. Sin dogmas ni doctrinas preconcebidas, solo con lo que llevamos puesto.
Esta vez, olvidaremos su procedencia misma, las polmicas y toda implicancia

poltica y mundana, que son material filoso para autores de libros y artculos que enjuician a
Ordenes Iniciticas y a todo trabajo emprendido por los adeptos de la historia, especulando
sobre sus tradiciones, credos y estudios, no solo de la antigedad, sino tambin del presente.
Voy a pasar por alto las corrientes emanadas por Rene Guenn, porque siento que se
disgregan por otras vertientes muy lejanas o que requieren otros conocimientos que se
encuentran en distintas escuelas iniciticas, o las apreciaciones del Dr. Carlos Raitzin, por
estar ms conectado con la Observancia de Von Hund y con el Polmico Merzdorf, o
simplemente, la curiosa relacin entre Steve Runciman, Gran Historiador, y la Liga Anglo
Helnica. As como un millar de fuentes ms que nos acercan o nos alejan del Tema
Requisitus per juramentum suum unde processit error abnegandi et spuendi supra crucem,
respondit per juramentum quod quidam de ordine dicunt quod hoc statuit predictus Magister
qui fuit captus in carcere dicti soldani, ut predicitur. Alii dicunt quod hoc fuit ex malis et
perversis introduccionibus et statutis fratris Roncelini Magistri quondam ordinis; alii dicunt
quod ex malis statutis et doctrinis fratris Thome Berardi quondam dicti ordinis Magistri; alii
dicunt quod hoc fit ad instar seu ad memoriam beati Petri qui abnegavit Christum ter.
(Jules Michelet)
Interrogado bajo juramento sobre de donde

proceda el error de negar y de escupir sobre la
cruz, respondi bajo juramento que algunos de la
orden dicen que esto lo estableci el citado
maestro, que fue encarcelado en la prisin de
dicho sultn, como se ha dicho. Otros dicen que
esto vino de los perversos manuales y estatutos
del hermano Roncelin, otrora maestro de la
orden; otros dicen que de los malos estatutos y
doctrinas del hermano Tomas Berardo, otrora
maestro de la dicha orden; otros dicen que se
hizo en homenaje o memoria del beato Pedro,
que neg tres veces a Cristo...
Antes de avanzar en la senda oscura del
conocimiento velado, debo advertir algo que
me llama mucho la atencin. El barn de
Lioux, nos indica la existencia de una
organizacin y una doctrina secreta en el
interior de la Orden del Temple, o sea un
pinculo simblico y secreto sobre el
resto del convento, pero que sin
embargo, como hiptesis, deja entrever
que careca de un fundamento con pilares
fortificados, aludiendo a Mnter y su
descubrimiento, como un constructo para reivindicar
una serie de hechos ya comentados en el artculo anterior.
Nota Mental: Me pregunto por qu su propio hijo, Arnaud de Sede, habra dicho lo que dijo,
respecto al Priorato de Sin
Nos investiremos, pues con los atavos de un Consolado.
Estamos parados en una capilla subterrnea, con mucha luz de vela, contemplado el
Baphomet. Reflexionemos un momento y continuemos
Podemos agregar que existe una convencin aceptada al respecto, por historiadores, neo
templarios, miembros de otras observancias y otros estudiosos, que no es descabellado pensar
que s, digmoslo con todas sus letras, la Orden tena un doble funcionamiento, que en algn
momento de la jerarqua, se bifurcaba en un ente bicfalo y s, haca diferencias entre
maestres. Para que seguir dndole vueltas al asunto.
Por esto, hoy por hoy debemos tener en cuenta, los hechos concretos que sostienen esta tesis,
especulativa o sin pruebas, si algunos puristas quisieran insistir, que creo sera intil, algunos
diran que si el ro suena es porque piedras trae. La evidencia documental del Dr. Hans Prutz,
los descubrimientos de Mnter, el nexo etreo de Merzdorf, Serge Hutin, Rene Gilles, entre
otros eruditos e iniciados que rescatan e interpretan los vestigios de esta hermenutica ntima,
as se arma este constructo colosal de espiritualidad primordial y entrelazada, que conecta
con los todos credos arcanos.
Es plaga en internet toda informacin de todos los colores y sabores referente a este tema, y
la aglomeracin de escritores copy & paste hacen nata con este eslabn de la gran cadena de
lo inicitico, e intentan pegotear a su arbitrio todo cuanto encuentran sobre la Orden del
Temple y su espiritualidad.
Es por esto, que no inclu el bautismo de fuego, para no rellenar innecesariamente el

contenido de este escrito, pero si describo los nmeros que corresponden a cada artculo y la
interpretacin que aflora desde el interior y se manifiesta por las distintas corrientes y
elementos, que de momento conforman la cosmovisin de un iniciado. Por otro lado,
tampoco quise abanderarme por ninguna traduccin existente, ya que pude notar que hay
diferencias de opiniones entre autores serios, eruditos e iniciados.
Mas justamente es ese el punto que quiero resaltar en la presente edicin.
Uno de los pasaje ms recurrentes de la historia de la Orden, extraamente, fueron

estos caminos, Iluminados eso si, por el sigilo convencional de los iniciados que susurran
desde la antigedad, el hecho de que la Orden exista antes de su fundacin oficial; fue
concebida, preparada y enviada a una misin que no solo era la de custodiar a los peregrinos
que viajaban a tierra santa. A estas alturas ya todo el mundo lo sabe.
Es as, que nos despegamos de la Fase II, desmarcndonos del plano de la materia
perecedera y de la historia dura, incluso alejaremos la mirada de las implicancias ideolgicas
o trnsfugas con tintes polticos y las intiles refutaciones que nada sacan en limpio, excepto
embadurnarnos en un torbellino de dudas que ningn erudito podra explicar con documentos
en mano, para as penetrar con toda libertad en el trasfondo mstico y espiritual. Y nos
quedaremos cortos, os lo aseguro
Fluiremos con el conocimiento inicitico adquirido, hasta donde podamos, y a travs
de la sutil transmisin, por la vivencia terrena y los ecos etreos de los hermanos y maestros
de la senda.
En esta Fase III, avanzaremos por ese norte, adoptando una visin trascendente de la Regla
Secreta, contemplando los vestigios lejanos en el tiempo, sintiendo ese perenne crepitar del
fuego de los adeptos y la cosmovisin de los consolados. Con solemnidad invocaremos la
presencia de los hermanos de la antigedad, con paciencia de monje pero con tenacidad de
guerrero, persiguiendo aquel tesoro divino inalcanzable, pero consiguiendo las serendipias
de este periplo, que siempre nos dejan una enseanza, un pequeo tesoro.
Los estatutos secretos de Roncelin du Fos, El Espinoso uno ms de los estepicursores

fragmentarios que deambulan por los desiertos de la historia evanescente de la Orden del
Temple.
"haba una cosa tan grave y tan secreta de la Orden, que prefera perder la cabeza antes
de revelarla a alguien ajeno a la misma y, aunque fuera el rey de Francia el que se
enterara, nada ni nadie podra impedir que lo mataran de inmediato..."
Gervasio de Beauvais, rector de la Casa del Temple de Laon.
El circulo secreto Una Orden dentro de la propia Orden, al que no poda acceder la gran
mayora del convento. Ni siquiera el Gran Maestre de la Orden poda ser elegido entre los
elegidos: Est rigurosamente prohibido de elegir como Gran Maestre a un Consolado.
Los otros puestos y cargos principales de la Orden estn reservados a los Elegidos y a los
Consolados. Donde se deduce que Jaques de Molay no tendra por donde estar en el crculo
interior.
Nota Mental: Dudo que conociera del Trvium y el Quadrivium
Si canalizamos el contenido del texto extrado de la RS, parece evidente que este crculo
tambin inclua la filiacin de ctaros en sus filas y profesaban el rito del Consolamentum,
como los perfectos ctaros, como los puros. Ms tarde este hecho seria ratificado a punta de
tortura por la inquisicin, durante el Processus contra Templarios.
En el Temple hay dos clases de recepciones. La primera supone el ingreso a la Orden y

transcurre sin nada especial en las ceremonias. La segunda tiene lugar aos ms tarde, a
veces muchos. Est reservada a unos pocos y es muy secreta.
William of Poklington o Stephen of Stapplebrugge o John Stoke o los tres juntos.
Muchos suponen sin saber que las ceremonias secretas son algo malo y contrario a
Dios, introducido por el Maestre Roncelin du Fos. l entre otros hizo modificaciones en
los Estatutos de la Orden,
Geoffrey de Gonneville, Gran Preceptor de Aquitania y Poitou
Entonces:
"Aqu comienza el libro del Bautismo del Fuego o de los Estatutos secretos redactados
para los Hermanos por el Maestre Roncelinus"
El Libro Secreto de Juan
Artculos I-II-III-IV
La evocacin de la apertura al cielo, por parte de una mente y un espritu impulsado a la

divinidad, ha quebrantado las leyes terrenales y se ha liberado de las cadenas del dogma, est
preparado para recibir el conocimiento inspirado en el Dios innominable creador de las cosas
temporales y atemporales y toda la materia dentro y fuera del todo y la nada.
La transmisin del saber arcano comienza a movilizarse de manera paulatina e impregna al

iniciado de los secretos revelados y bruidos a la luz de la vela, con aquel mimo del rescoldo
de la pequea fogata que abriga la esperanza del conocimiento sublime y que est alejado del
mundo profano, o sea, fuera del Templo, y no del templo fsico, sino el espiritual, porque
est en uno el despertar a esa luz, y no los que alegricamente carecen de vista y odos, los
que no se pueden desprender de esta existencia. Ese conocimiento baara a quien se ponga
debajo del manantial, cerrando los ojos y entregndose al origen
Solo el espritu es la cadena eterna que nos une con el Dios innominable, que nadie conoce
ni ha visto, sino que se conoce solo a travs del Maestro, que es el Camino
Dios es amor y quienquiera que permanece en el amor, en Dios permanece y Dios est en l.
Artculos V-VI-VII
Si el Templo de Dios, es nuestro hogar, y nos santifica, ya traspasamos el velo de la materia

y estamos en camino a trascender, dejando los lazos que nuestra mente ata en el plano
terrestre y atrapa el espritu, liberndolo de las idiosincrasias, en comn unidad, comunidad,
fraternal sin lmites de razas, credos o clases.
Por eso, el consuelo viene con la liberacin de los lapidarios dogmas impuestos por el
hombre, que avasallan su esencia, que captura su movimiento interior, y que condena la
apertura de mente, corazn, espritu y materia, encerrndola en el cadalso de la ignorancia
pauprrima.
Somos un puado, somos los que somos, cultivando esta sabidura, el refresco del
aprendizaje, crecer con cada amanecer y cada anochecer, cuidando de no caer en la
ingenuidad y comprendiendo que los hijos del Padre, observan el horizonte, perdiendo el
miedo al dogma, no perdiendo de vista a los inquisidores y persecutores, porque la ignorancia
los gua.
Artculos VIII IX X XI-XII
La fraternidad y la proteccin de la casa, desde tiempos inmemoriales siempre ha

permanecido latente, donde quiera que vayamos, donde quiera que estemos, sea de da o de
noche, los Templarios siempre fueron un puado, y sobre todo despus de su cada, el
contingente remanente pudo sobrevivir entre los hermanos albailes y constructores, entre
los msticos, buenos hombres y otros iniciados, en las sociedades, a travs de los pueblos sin
fronteras. Tal como antao, en la actualidad y en el futuro, as ser, porque es menester y de
uso vital el reconocimiento mutuo. Desde la gestacin de la Orden, hasta nuestros das, est
la comn unin comunin entre los restos de la orden que an siguen vivos y los hermanos
de los otros edificios
La rigurosidad ptrea de la regla, est concebida para protegerse entre hermanos, por lo tanto
era imperioso tener el conocimiento en ristre, la madurez suficiente y la integridad
consistente, para resguardar la constitucin del convento y preservar la tradicin.
En efecto, el dogma recalcitrante es el nmesis de esta esencia, y todos los extremos son
malos, donde el fanatismo amplifica los extremos, ya sea para un religioso zelota y obtuso,
cuestionndonos lapidariamente, criticndonos con descontrol, o bien, para un doctor en
ciencia, empecinado en aplastar el credo y cercenar el espritu.
XIII
El desapego del plano fsico y la liberacin an ms profunda de los dogmas y concepciones

que pesan sobre la existencia misma, desembocan en la asimilacin mxima de la conciencia
real, de lo diminuto del ser, pero a la vez de lo magnfico en su mismidad, creados a imagen
y semejanza del Dios innominable, son pruebas irrefutables de la madurez del iniciado, de
la valenta para afrontar los cambios, de asumir compromisos an ms trascendentes con
toda libertad y de propia voluntad, sobreponindose a la culpa establecida e impuesta por los
cnones dogmticos, donde finalmente ser plasmado de puo y letra con el fuego de una
manifestacin interior reflejada en una cosmogona que impera, en ese momento, en nuestras
vidas.
Artculos XIV, XV Y XVI
Y as, con todo el arrojo al firmamento, se rubricarn los pactos simblicos y los convenios
santos, entregados como sacrificios de la propia voluntad, con la invulnerabilidad espiritual
adquirida de la fragua de la mente y el espritu, templada en el fuego interior y que
ofrendamos libremente al Dios Innominable, que nos brinda la marca, el sigilo y la
bienaventuranza de los escogidos, sellando as la alianza sagrada y fraternal, como miembros
de la milicia potenciada del Padre.
XVII
In figuram baffometi
Ved con ojos resplandecientes, que toda esta agua proviene de lo alto y podemos beberla de
las distintas vertientes, para calmar nuestra sed de conocimiento y saber a ciencia cierta de
donde provendran los ros que portan el simbolismo intrnseco, tesoro ancestral.
Una para Mahomet en honor al islamismo aliado y fraterno en tiempos blicos, con las
barbas entrelazadas como smbolo de unin, Yah Allah o sea Esplendor de Dios. Alianza
radiada por el Dios de todos y para todos, no muestra los misterios ms antiguos, que el otro
dios dogmtico no puede.
Con este conocimiento caminamos por las vas
que ascienden, burlndonos de las
persecuciones e ignorando la misma muerte,
aunque de la mano te tomar y te retirar
violenta de este mundo, yo reir satisfecho.
Otra para decir no es, ni chivo, ni el demonio,

ms bien Baph y Metis, que juntas
significan bautizo de sabidura en Griego,
dando reconocimiento a la testa de San Juan el
Bautista, Barbudo y Sabio y la sabidura es
fuego, o sea
Ms caudales se atisban a lo lejos del

pantesmo, inmanente lemniscata, y se les ve
surcar a lo hermtico y cabalstico, y su
reminiscencia con Pan, que a pesar de ser un
dios, y no serlo, representa el Todo. Esta
filosofa hermtica, fundamenta sus brotes de la
naturaleza, y as como a Baphomet es
considerado un talismn cabalstico, Pan lo es
para con los elementos, la natura y el Todo.
Naturaleza Dual, blanco y negro, bien y mal, luz y oscuridad
XIII
Meditando en el viaje interior, que el conjunto universo del conocimiento, de la gnosis,
alcanzan al maestro, el mesas y sus diferentes vertientes de que baan la mstica secreta,
que no se mezclan las aguas, sino fluyen una al lado de otra, hasta desembocar en ese mar
que llena los tiempos.
Abraxas, Abraxis, Rasaxe, Baech, Avichehem, Avichaem, Anusix
Su ciencia radica en los astros cuyo valor es de 365, indicando las constantes de los nmeros,
en uncin con las fuerzas del firmamento, que regulan los ciclos del astro rey y la posicin,
siguiendo los cuerpos celestes.
Con la mirada fija en este amuleto, nace un impulso interior a descifrar con los ojos del alma
lo que nuestro espritu pudiera canalizar desde lo alto, as como en una profunda oracin con
el firmamento, as como queriendo buscar al Dios innominable en lo ms profundo del
cosmos.
Esta unin se hace sagrada porque aun cuanto ms podamos escudriar en nuestra sique, en
nuestro espritu, y aun y cuando somos hechos a imagen y semejanza del Padre, nuestro
contorno del ser se mueve en la ambigedad misma de nuestra existencia, existencia
comparable al principio activo, que moviliza la naturaleza de las cosas
Su ciclo no tiene originen para nuestros ojos
Nacimiento, Vida, Muerte, Volar de vuelta al Padre
Iota (I), Alfa (A) y Omega (O)
Falta camino por recorrer
XIX
La Ars Regia, en una materia no preparada, causa lo inversamente proporcional a la

intensidad del deseo.
Un agricultor celeste, debe preparar su tierra, con paciencia, solemnidad y dedicacin.
No existen los atajos, no existe la Formula, pero si existe, el trabajo sincero, fraternal y
duradero.
Tampoco son llamados los dbiles, ya que su pensamiento diferente a la enseanza, los llevan
por caminos de una falsa potencia, de una efmera grandeza, temporal, limitada, que aunque
quisiera pensarse que es toda una vida, en realidad es una mera ilusin y su destino final es
la irremediable estacin de la autodestruccin y amargura un salto al vaco.
Solve et Coagula, a travs de fuego divino, envolviendo el atanor, trabajando el plexo solar,
y quemando las impurezas que son lo peor del ser, para elevar con el albedo a eje superior, y
trabajar por un tiempo, para as volver a bajar hasta nuestros cimientos, trabajar por otro
tiempo y despus cosechar, la piedra filosofal
La tierra negra de la armadura negra, debe ser trabajada para retornar al Padre, para unir a
los hermanos, para ser parte del todo
XX
Si no ests preparado, no saltes, y si crees que lo estas y ya saltaste, y te arrepientes en el

ter, no temas, todo va a estar bien.
Si luchas y daas, el dao se te devolver
Reflexiones finales, porque conclusiones, por ahora no existen
Quien no haya vivido una iniciacin, difcilmente podra escudriar entre sus smbolos, leer
los signos sagrados en lo cotidiano y reconocer al hermano de camino. Porque no solo de
historia, o de razonamiento concreto, conforman el pensamiento humano, sobre lo divino y
lo profano, tambin est la cuota importante de arrojo, sobre la divinidad, y la reclamacin
del legtimo derecho querer mirar el cielo y leer las estrellas, como mejor nos nazca, como
viajeros del plano terrenal.
Bordeando la escalinata cerrada a la bveda abierta del Maestro, donde todo iniciado que se
precie de tal, podr echar mano a su humildad y avanzar en su bsqueda de corazn,
apoyndose de otros que ya han descendido a los abismos serpenteantes, buscando la luz del
origen, y ha experimentado en materia propia, la irradiacin que emana de la oscuridad
luminosa del foso de la evolucin.
Existe un rascacielos infinito de informacin, un torbellino de nombres, aos y sucesos

estrellados contra el firmamento, contra otros pueblos, contra otros hermanos, enterrados en
la tierra y sumergidos en los mares; pero todas las brjulas apuntan hacia el mismo norte
x Ex Umbra In Solem x
De la sombra a la luz, el iniciado contemporneo no es diferente al de la antigedad, tambin

se rige por un sigilo intrnseco, como si se tratase de un cdigo etreo, como si fuera un voto
de silencio simblico. Tambin se trabaja de manera secreta e ntima en el laboratorio
espiritual apartado del mundanal ruido, aunque a diferencia de los antiguos, con ms libertad
y sin estar preocupado por las persecuciones, aunque hoy da tambin existen, pero no tan
letales
Esta visin, este conjunto de parmetros, hemos de fijar para abordar de manera inicitica y
universalista el esoterismo Templario, para tener la capacidad de sumergirnos en la
concepcin metafsica y la crptica de sus artculos, que solo un Iniciado incluso podra no
entender, pero si perseverar en su bsqueda verdadera
Aunque quieran o no admitirlo, aunque algunos renieguen y se aferren con todas sus fuerzas
a la idea irreal de que s son Templarios autnticos, con sus albas capas y sus hermosas
joyas de la santa cruz de las ocho beatitudes, engalanando marchas y formaciones bellamente
pomposas, segn se ha visto, ya no existe como tal y existe en una dispora irreconocible.
Solo sentimiento hacia la orden, la fraternidad para con los dems hermanos, la armona,
filantropa, espiritualidad y misticismo que se imprime con el corazn, con sentimiento,
cultivado da a da, como un jardn del edn, nos acerca, nos cobija y nos irradia ese calor
Templario de antao, de la antigedad, del hroe 24/7 y los 365 das al ao.
La mayora de los Caballeros Neo Templarios del Orbe, deben estar conscientes que
nuestro status referente a la Orden del Temple, independiente del Grado adquirido en los
tiempos modernos, es nulo, irreal, no validado por nadie y desaprobado por muchos.
En efecto, la Orden puede existir como una remembranza de antao, intentando desmarcarse
de los estigmas de sociedades secretas nefastas, grupetes medievalistas o fanticos delirantes
que intentan dar veracidad a profecas de ciencia ficcin o continuar con alucinantes
visiones sobre la creacin de iglesias o cultos basados en mitologas, sincretismos
religiosos, o cualquier otra payasada.
Somos remembranzas vivas de la historia Templaria en el mundo. Los que la recorremos de
cabo a rabo, en una bsqueda infinita, portando en una mano la antorcha y en la otra la espada
simblica, siempre corriendo el peligro de extraviarnos en la oscuridad de los tiempos.
Me despido del presente artculo, y agradezco vuestra lectura, los he llevado a deambular por
el enjambre de siglos perdidos, tratando de seguir el abrupto y nocturno camino de ese
compendio mstico que hemos estado intentando vislumbrar y que sin embargo contando con
muy poca informacin, hemos recabado y aprendido algunas cosas que solo cada quien
podra revisar para sus adentros, donde finalmente podremos arrojar una pequea chispa
sobre el circulo Secreto Templario.
Non Nobis
Esto es,
Por el momento, todo lo que os
Puedo contar y no preguntis ms
AVRO CLAUSA PATENT

Bibliografa
1. Dr. Merzdorf; Die Ordens der Geheimstatuten of Tempelherren; Halle, 1877

a. La lista de los manuscritos Son: Archives del Vaticano, Acta
inquisitionis contra ordinemmilitiaetempli. ; Codex XV, XIV codex,
codex XXXI, XXXII codex
2. 1785, Frederick Mnter Descubre en Roma Los Estatutos Secretos de la Orden
del Temple en la Biblioteca Florentina de Corsino.
a. Publico un Sumario en Alemn del hallazgo; Statutenbuch of Ordens der
Tempelherren, Berln 1794
3. 4. Hans Prutz; Geheimlehre und geheimstatuten of Temelherren Ordens, Berlin

1879.
4. Rene Gilles, Son los Caballeros Templarios Culpables? ,Guichaoua; Paris, 1957
5. Gerard de Sede, Los Templarios estn entre Nosotros, ed. J'ai Lu, 1962; p. 140
Para una reivindicacin histrica,
hagiogrfica y artstica de la Magdalena
Jorge Adrin Prez Fuentes59
Resumen: Mediante el uso de fuentes histricas, hagiogrficas y artsticas, se busca realizar

un acercamiento a la verdadera persona de Mara Magdalena, la verdadera relacin que esta
tuvo con Jesucristo y el verdadero lugar, que esta misteriosa, enigmtica, desconocida, pero
a la vez, sumamente venerada mujer, tuvo en la vida de Cristo y en el contexto donde se
desenvuelve.
Palabras Clave: Mara Magdalena, Magdala, Linaje Sagrado.
59
Profesor de Historia, Geografa y Cs. Sociales, por la Universidad Autnoma de Chile y Magister en Historia de Occidente por
la Universidad del Bio-Bio. Autor del Libro: Historia y Mito de los Caballeros Templarios; Un Enfoque Pedaggico
Introduccin:
Desde las ltimas dcadas del siglo XIX, se viene desarrollando un fuerte movimiento
historiogrfico y hagiogrfico, que se centra en la figura de Mara Magdalena. Incluso
podemos tomar como antecedente importante, el anlisis y reinterpretacin, que los
movimientos feministas de los setenta les han dado a las mujeres que aparecen en la biblia,
y el aporte que realizan hacia Jess, para concretar la misin que este tuvo en la tierra.
Escribir sobre La Magdalena, no deja de ser un tema complejo y arriesgado, toda vez que un
gran nmero de personas, en especial los catlicos ms acrrimos, se niegan completamente
a escuchar los fuertes argumentos que la relacionan con Jesucristo, de una manera ms
ntima, viendo en esta posibilidad una amenaza para la iglesia, creyendo incluso que podra
desestabilizar sus bases, como si el hecho de aceptar que Jess con Mara Magdalena fueron
amantes, fuese algo tan terrible como indagar en los atroces asesinatos, muertes y
persecuciones que ha realizado la iglesia a lo largo de la historia, sin contar los mtodos de
tortura aplicados por el Tribunal de la Santa Inquisicin durante el Medioevo.
Si realizamos un seguimiento a la figura de Mara Magdalena, a lo largo de la historia del
cristianismo, nos damos cuenta de algunos aspectos muy relevantes de su vida, tanto en lo
religioso, cmo en lo personal. El primer aspecto corresponde al hecho de figurar en cada
uno de los periodos histricos, de un modo diferente, particular y de relevancia, en especial
en los hitos ms importantes de la historia de Cristo, lo que nos permite claramente
individualizarla en cada periodo, ya sea como la pecadora arrepentida, la discpula fiel, la
prostituta o la esposa de Cristo. En segundo lugar, existen una serie de documentos
redactados en diferentes momentos, que tambin nos entregan diversas visiones de la
Magdalena, recordemos que esta mujer bordea entre prostituta y Santa, y entre discpula y
esposa de Jess, por lo cual, develar los verdaderos rasgos de su personalidad, y su relacin
verdadera con Cristo, es una tarea titnica, aunque no imposible.
Los nuevos planteamientos sobre su rol como mujer de Cristo, rasgo ms controversial de su
historia, no corresponde a un planteamiento antojadizo, ms bien, es una idea que ha
acompaado a este personaje desde sus inicios, y ha evolucionado a la par con la imagen que
este personaje ha tenido a lo largo de la historia, ya sea, mediante documentos de relevancia
religiosa, como los evangelios cannicos y apcrifos, o expresiones artsticas cmo la
iconografa, los relieves, bajo relieves y las esculturas propias del arte cristiano, entre otras
manifestaciones que nos dejan entrever, de uno u otro modo, que la posibilidad que Jess y
Mara magdalena hayan sido pareja, se viene planteando desde prcticamente los inicios del
cristianismo.
Teologa del Cuerpo
Con respecto a las relaciones hombre-mujer que nos presenta el catolicismo, en su libro
sagrado, el mejor ejemplo al que nos podemos remitir corresponde al gnesis, donde se nos
presenta la primera gran pareja bblica: Adn y Eva. En este contexto, las Santas Escrituras
nos hablan de un modo metafrico de la vida sexual de estos seres, los cules nos presenta
cmo seres sexuados y sexuales, cmo percibimos a continuacin:
El Hombre Exclam:
-Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser mujer, porque le
han sacado del hombre. Por eso abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen
una sola carne (Gn. 2,23)
Hay que tener en cuenta que la biblia no solo reconoce la importancia de la vida en pareja,
sino tambin avala la necesidad de compaa mutua, entre seres del distinto sexo, al menos
as lo inferimos al analizar el antiguo testamento desde la ptica de la Soledad originaria,
donde dios, luego de crear al hombre decide crearle una compaera:
El Seor Dios se Dijo:

No est bien que el hombre est solo; voy a hacerle una ayuda adecuada... (Gn. 2,25)
Desde este punto de vista, llama enormemente la atencin, la dicotoma existente entre el
Antiguo y Nuevo Testamento, mientras en el primero, los personajes principales se
relacionan, inter-genricamente, de un modo ms abierto, en el segundo, los personajes ms
importantes, son trasformados en seres casi asexuados, basta con hacer referencia a Mara
madre de Cristo, que concibi, segn los evangelios cannicos, sin relacionarse sexualmente
con su esposo, Jos, el cual, la habra abandonado si no interviene dios:
Jos, Hijo de David, no temas recibir a Mara como esposa tuya, pues la criatura que
espera es obra del Espritu Santo (Mt. 1,20)
Con Respecto a la sexualidad de Jess, lo intrigante no es la negacin explcita que nos
manifiesta la biblia en este aspecto de su vida, sino la completa omisin que este texto nos
presenta en este punto. Esta situacin nos hace pensar en una posible intencionalidad al
respecto, no debemos olvidar que la biblia es fruto de muchas transcripciones, correcciones,
omisiones y extrapolaciones, que se dieron fuertemente, por lo menos en los primeros quince
siglos, que siguen al nacimiento del cristianismo, donde la figura de Jess ha sufrido tal
depuracin, que slo nos podemos hacer una imagen bastante limitada de su perfil, y por qu
no, bastante poco cuestionable.
Por lo tanto, si queremos debelar otros rasgos de la vida y personalidad de Jess, es
sumamente necesario que nos remitamos a los evangelios apcrifos, sobre los que ya hemos
profundizado anteriormente.60
Para profundizar ms sobre los evangelios apcrifos y la vida de Jess, puede revisar el artculo titulado: Los Evangelios
60
Malditos!!! Una mirada a la vida de Cristo a travs de los evangelios apcrifos, publicado en el Tomo III de esta misma revista.
Los Evangelios Apcrifos y la Pareja Real
Los evangelios apcrifos corresponden a las fuentes que mayormente nos permiten sustentar
y fundamentar la real relacin de Jess con Mara Magdalena. Debemos tener muy presente,
que estos evangelios no estn reconocidos por la iglesia, por contradecir y refutar el canon
establecido por esta misma, lo que no significa que sean falsos, pues han sido sometidos a
diversos estudios de veracidad, que han analizado el papel sobre el que se escribi
(generalmente papiro), la tinta que se utiliz, el idioma y/o lengua en que est escrito, las
referencias contextuales que extraemos, entre otros:
Los anlisis de carbono 14, la tinta, el estilo de escritura y el contenido han hecho llegar
a la conclusin de que se trata de textos contemporneos a los evangelios cannicos
(Lakhsmi, 2006)
Los evangelios apcrifos, fueron escritos en el mismo contexto que los evangelios del Nuevo
Testamento, el paleo cristianismo, perteneciendo a grupos gnsticos, arrianos y otros
considerados herticos por la iglesia cristiana romana, que los acus de no haber sido
inspirados por Dios, ya que no nacieron de comunidades cristianas, adems de estar escritos
en lengua copta.61
Cuando el cristianismo todava en sus fases inciales, estaba formado por comunidades
enormemente dispersas en el mediterrneo oriental () tan pequeas que pudieran reunirse
en la casa de uno de sus miembros sin llamar demasiado la atencin () Los documentos
escritos de los que disponan slo les servan () como guas suplementarias para la prdica
y prctica () Tampoco podemos afirmar que las diversas iglesias poseyeran los mismos
documentos (King, 2005)
Hay que tener bien en cuenta que no fue hasta el cuarto Concilio de Trento, realizado el ao
1546, cuando se defini dogmticamente el canon de los Libros Sagrados, previamente a
ello, circularon diversas versiones que contemplaban distintos evangelios. Con respecto a los
apcrifos, al igual que los evangelios cannicos, le otorgan a Mara Magdalena un puesto
importantsimo, por ejemplo, para en el Evangelio Apcrifo de Tomas, la Magdalena se
convierte en la portavoz del gnosticismo, mientras que en el Evangelio Apcrifo de Pistis
Sofha, la Magdalena goza de una noble posicin entre los discpulos, siendo nada ms ni
nada menos que la interlocutora privilegiada de Jess.
El Evangelio de Mara Magdalena ha sido utilizado como base para la Teora del Linaje
Sagrado, la cual ha sido complementada por algunos elementos, que parecen muy
fantasiosos, cmo el Priorato de Sion, la Orden de los Caballeros Templarios e incluso una
reinterpretacin de la pintura de Leonardo da Vinci, La ltima Cena:
La Magdalena es, pues una princesa. Sin duda por esto varios autores de libros
sensacionalistas han querido ver en ella a la madre de unos supuestos hijos de Jess que se
habran desplazado hasta Francia despus de la resurreccin del Seor y de los cuales
descenderan los Merovingios (Peradejordi, 2004)
Independiente el sensacionalismo que ha causado el tema, y el negocio literario y
cinematogrfico que ha surgido en torno a l, no podemos quedarnos sin reaccionar, ante el
61
ltima fase de la lengua egipcia, utilizada an por cristianos egipcios
contenido de los evangelios apcrifos, en especial sobre el propio Evangelio de Mara
Magdalena, que nos dice:
Pedro dijo a Mara: Hermana sabemos que el salvador te amo ms que a las dems
mujeres. Dinos aquellas palabras que el maestro te dijo y que recuerdes, que t conoces y
que nosotros no hemos escuchado ()Entonces Levi interrumpi dirigindose a Pedro:
Pedro, siempre has sido un hombre irascible. Ahora intrigas contra esta mujer, como si
fueras un adversario. Ms si el Salvador la hizo digna. Quin eres t para rechazarla? Es
un hecho que no puede dudarse que el salvador la conoca profundamente. Por eso la amo
ms que a nosotros (Peradejordi, 2004)
En este fragmento queda claramente de manifiesto el sentimiento de rechazo, que Pedro tena
hacia Mara Magdalena, seguramente porque esta, como pareja de Cristo, tuvo acceso a
mayores conocimientos que el resto de los discpulos, lo que parece incomodar a Pedro, que
podramos caracterizar cmo uno de sus ms fervientes seguidores, tanto que, con mucha
rabia, celaba a la mujer de Cristo.
En este fragmento, no queda duda de que Jess am profundamente a la Magdalena, primero
lo reconoce Pedro: sabemos que el salvador te amo ms que a las dems. Luego Levi62, nos
permite establecer que la relacin entre Jess y Mara Magdalena era abiertamente conocida
por todos, e involucraba cierta connotacin sexual: Si el Salvador la hizo Digna () el
salvador la conoca profundamente. Por eso la amo ms que a nosotros.
Llama enormemente la atencin, el hecho de que uno de los rasgos ms caractersticos de
Pedro, su mal humor, sea constante, tanto en los evangelios apcrifos cmo cannicos:
Siempre has sido un hombre irascible. Mientras Mara Magdalena presenta tantas variaciones
entre unos y otros textos, nos parece, por decir lo menos, sumamente sospechoso. A
continuacin exponemos algunos pasajes de los evangelios cannicos que establecen la
irascibilidad de Pedro:
a partir de entonces Jess comenz a explicar a sus discpulos que deba a Jerusaln ()
Pedro se lo llev aparte y se puso a reprenderlo:
-Dios no lo permita, Seor! No te suceder tal cosa. l se volvi y dijo a Pedro:
-Aljate, Satans! Quieres hacerme caer. Piensas cmo los hombres, no cmo Dios (Mt.
16, 21 a 23)
Al poco tiempo se acercaron los que estaban all y le dijeron a Pedro:

- Realmente t eres uno de ellos, el acento te delata. Entonces empez a echar
maldiciones y jurar que no lo conoca... (Mt. 26, 73-74)
Otro de los fragmentos ms controversiales, relativos a la relacin entre Jess y Mara

Magdalena, corresponde al Evangelio de Felipe, el cual presentamos a continuacin:
Haba tres [llamadas] Mriam que caminaban con el Amo todo el tiempo: la madre de
[l] y la hermana de l y [la] Magdalena, sta que es llamada su Compaera. As su
[verdadera] Madre y Hermana y Pareja, es [tambin llamada] Mriam. Es decir, la
Espritu Santa ()Y la Compaera del [Cristo] es Mriam la Magdalena. El [Amo
amaba] a Mriam ms que a [todos los (dems)] discpulos [y] la besaba a menudo en su
62
Mateo tambin es llamado Levi, por pertenecer a la familia de los Levticos.
[boca]. Las otras [mujeres] vieron su amor por Mriam, le dicen: Por qu [la] amas a ella
ms que a todas nosotras? El Salvador respondi, les dice: Por qu no os amo a vosotras
como a ella?... (www.metalog.com)
Con respecto a las tres Maras, Rgis Burnet, nos plantea una gran problemtica existente en
torno a la individualizacin de estas mujeres: En la poca existe una fastidiosa propensin a
llamarse Mara. (Burnet, 2013).
Rgis Burnet, dice distinguir claramente a Mara la Madre, mientras que, segn sus propias
palabras, las otras Maras estn envueltas en un halo de confusin, estableciendo que Mara
de Betania, la hermana de Marta y Lzaro, haya sido en realidad La Magdalena. (Burnet,
2013)
Con respecto a la relacin entre Cristo y La Magdalena, este evangelio nos deja sumamente
claro el tipo de relacin que tenan: El [Amo amaba] a Mriam ms que a [todos los (dems)]
discpulos [y] la besaba a menudo en su [boca]
Es necesario adems destacar la importancia del concepto de compaera, que aparece en este
evangelio, cuyo original se encuentra en lengua copta, donde el trmino griego sera
vo es decir, aquell (aquella) con que se comparte todo, aquel (aquella) con que uno
est unido.
Una de las caractersticas que le atribuyen los evangelios apcrifos a Mara Magdalena, es el
carcter inicitico que adquiere gracias a su relacin con Jess, pues esta se convierte en la
verdadera vicaria de Cristo, quien la ha iniciado mediante el amor recproco entre ambos,
ostentando entre algunos movimientos espiritualistas y gnsticos, contemporneos, el grado
de amante iniciada.
Los Evangelios Cannicos y la Pareja Real
Los evangelios cannicos no son tan explcitos en referirse a la relacin entre Jess y Mara
Magdalena, sin embargo ciertos pasajes nos invitan a reflexionar, o plantearnos al menos la
posibilidad de una relacin ms profunda entre ambos. En primer lugar llama enormemente
la atencin que no haya existido, ni tenido cabida alguna, acusaciones de sodoma contra
Jesucristo, dado que, si opositores queran destruirlo y difamar su mensaje, lo mejor habra
sido imputar un cargo de homosexualidad, tal como se hace hoy en da para denostar a algn
hombre, y tal como se hizo con la orden de los templarios63. Habra sido fcil acusar de
sodoma, o relaciones ilcitas, a doce hombres que estaban solos en una montaa, a menos
que los doce hombres hubiesen estado con sus mujeres, o bien, hubiesen sido conocidamente
casados.
En los Evangelios Cannicos Jess es acusado de blasfemo, (Mt. 9-39), tambin es acusado
de pecador (Jn. 9, 24) y de pasar a llevar la ley, se le acusa de mentiroso y realizar
pblicamente milagros y curaciones.
Otro pasaje bblico que me produce bastantes sospechas, corresponde a las Bodas de Can,
que consiste en lo siguiente:
63
Ejemplo similar ocurre con la acusacin de prostituta hacia una mujer, lo cual sucedi con Mara Magdalena.
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea; all estaba la madre de
Jess. Tambin Jess y sus discpulos estaban invitados a la boda. Se acab el vino, y la
madre de Jess le dice:
- No tienen vino.
Jess le responde:
-Qu quieres de m, mujer? An no ha llegado mi hora.
La madre dice a los que servan:
- Hagan lo que l les dice
Haba all seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificacin de los judos, con
una capacidad de setenta a cien litros cada una. Jess les dice:
- Llenen de agua las tinajas. Las llenaron hasta el borde. Les dice:
- Ahora saquen un poco y llvenle al encargado del banquete para que los pruebe.
Se lo llevaron, Cuando el encargado del banquete prob el agua convertida en vino, sin
saber de dnde proceda, aunque los servidores que haban sacado el agua lo saban, se
dirige al novio y le dice:
- Todo el mundo sirve primero el mejor vino, y cuando los convidados estn algo bebidos,
saca el peor. T, en cambio has guardado hasta ahora el vino mejor (Jn. 1 10)
Segn este pasaje bblico, Jess convirti el agua en vino, que se haba acabado en la citada
boda. Jess asisti a este matrimonio, acompaado de su madre, y al parecer no conoca al
novio, a pesar de lo cual, realiza igual esta conversin. Esta accin, segn la tradicin
Judaica, habra sido considerada una ofensa al novio y su familia, ya que este, como dueo
de la fiesta, representante de un clan, tena el honor y deber de atender a sus invitados, y no
dejar que estos lo atiendan a l64, en este contexto, slo el novio estaba facultado para llenar
las vasijas de vino.
Este pasaje toma bastante lgica, y a la luz de la tradicin judaica, si establecemos que el
novio corresponde al propio Jesucristo, que contrae nupcias, posiblemente, con la mujer con
que ms se le vincula sentimentalmente, Mara la Princesa de Magdala.
Quien fue realmente Mara Magdalena?
Mara Magdalena fue una distinguida discpula que sigui a Jesucristo, y que es mencionada
en diversos pasajes de los evangelios cannicos y apcrifos. Tambin se le considera Santa
en la iglesia catlica, la iglesia ortodoxa y la comunin anglicana. Tambin es sumamente
importante para las corrientes gnsticas, en especial las del paleo-cristianismo.
Nos es muy difcil establecer la verdadera identidad de Mara Magdalena, ya que los
evangelios no nos especifican si corresponde a la mujer que iba a ser lapidada por adultera,
acusada de ejercer la prostitucin, la mujer que embalsam los pies de Jess con perfume y
lo seco con su cabello o la mujer que lloraba desconsoladamente bajo la cruz.
Segn los estudios ms recientes, el lugar de procedencia de esta mujer era Magdala, una
pequea localidad situada en el lago Tiberiades, el cual est envuelto por una trgica historia,
que en cierto modo repercute en el desprecio social que tuvo Mara Magdalena, en especial
por los rabinos judos, ya que, segn el historiador Flavio Josefo, esta matanza a los judos,
por parte de los romanos, ti de rojo el lago. Los rabinos atribuyeron esta matanza a la
64
Origen de la tradicin occidental actual de esta unin amorosa, donde los invitados, por lo general, son seres pasivos.
depravacin sexual en la que, segn estos, haban cado los habitantes de dicho lugar. Este
juicio condenatorio pudo salpicar a la figura de la mujer de Magdala (Burnet, 2013).
Fuera de toda acusacin, y alejndonos del punto de vista bblico, Mara Magdalena parece
no haber sido mucho ms que la prostituta arrepentida, ms bien pudo haber gozado de una
gran fortuna, e incluso ser una de las financistas, sino la nica, de la empresa que tena Jess.
Burnet nos plantea que los gastos de gestin, alojamiento, alimentacin, y todos los costos
relacionados con el diario vivir de Jess y sus discpulos, fueron cubiertos gracias a un
importante donativo en dinero entregado por la Magdalena. Este autor fundamenta sus
planteamientos asegurando que, un misterioso personaje femenino llamado Juana, la Mujer
de Cusa, que solo es mencionado por Lucas, fue una de las fieles mujeres itinerantes a Jess,
sera en realidad la princesa Mara de Magdala:
A continuacin fue recorriendo ciudades y pueblo proclamando la Buena Noticia del
Reino de Dios. Lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que haba sanado espritus
inmundos y de enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios;
Juana, mujer de Cusa, Mayordomo de Herodes; Susana y otras muchas, que los atendan
con sus bienes (Lc. 8, 1-3)
Las santas escrituras nos diferencian claramente diversas mujeres, muchas quizs esposas o
amantes de algunos discpulos. Por su parte, Mara Magdalena es presentada como la ms
indigna, tanto que fue portadora de siete demonios, nmero que se caracteriza por su
simbolismo.
No cabe ninguna duda que Mara Magdalena fue una apstol especial y destacada, no por
nada la hagiografa la considera cmo una apstol destacada, la apostola apostolarum, es
decir, la apstol ms importante de los apstoles, tanto fue su importancia, que fue a la
primera persona que le apareci Cristo resucitado, dndole a su vez la difcil misin de
anunciar su resurreccin, otorgndole una misin evangelizadora:
Mara estaba afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba se inclinaba haca el
sepulcro y ve dos ngeles vestidos de blanco. Sentados: uno a la cabecera y otro a los pies
del lugar donde haba estado el cadver de Jess. Le dicen:
- Mujer por qu lloras? Mara Responde:
Porque se han llevado a mi seor y no s dnde lo han puesto. Al decir esto se dio media
vuelta y ve a Jess de pie; pero no lo reconoci: Jess le dice:
Mujer por qu lloras tanto? A quin buscas? Ella creyendo que era el jardinero, le dice:
- Seor, si t te lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo ir a buscarlo, Jess dice:
- Mara! Ella seda vuelve y le dice en hebreo:
- Rabbuni -que significa maestro- Le dice Jess:
- Djame que todava no he subido al Padre, ve a decir a mis hermanos; Subo a mi padre, el
Padre de ustedes, a mi Dios, el Dios de ustedes. Mara Magdalena fue a anunciar a los
discpulos (Jn. 20- 11, 18)
La importancia de la Magdalena en el relato bblico, fue tan grande que ninguno de los cuatro
evangelistas niega u omite, su existencia y adems afirman que se mantuvo, en todo
momento, muy cerca de Cristo, en especial cuando este est crucificado, mientras que el resto
de los discpulos hombres lo niegan, se esconden, huyen, lo traicionan, en pocas palabras, lo
abandonaron cuando ms los necesitaba.
Muchos investigadores aseguran que Mara Magdalena, antes de convertirse en la apostola
apostolarum, llev una vida llena de libertinaje, lo cual la convirti en una mujer de mala
reputacin, pero perteneciente a un alto nivel social. Por extrao que parezca, no es un autor
moderno quien nos entrega informacin relevante al tema, sino de un obispo genovs del
siglo XIII que se dedic a la hagiografa, su nombre espaolizado es Santiago de la Voragine
(Jacopo da Varazze), quien en su Leyenda Dorada nos describe el origen de la Magdalena
del siguiente modo:
Mara Magdalena naci de padres nobles y que descendan de una familia real. Su padre
se llamaba Siro y su madre Eucharia. Con su hermano Lzaro y su hermana Marta, posea
la plaza fortificada de Magdala, cerca de Genesaret; Betania, cerca de Jerusaln y una gran
parte de esta ltima ciudad [] Tanto como Magdalena era rica, as era hermosa; ella haba
entregado tan completamente su cuerpo a la voluptuosidad que solamente se la conoca por
el nombre de la Pecadora (De la Vorgine, 1884)
El texto recin expuesto no deja de ser inquietante, ya que este connotado hagigrafo, en
primer lugar nos plantea que Mara Magdalena fue en realidad Mara de Betania, hermana de
Lzaro y Marta, y poseedora de una fortificacin, de hecho Magdala deriva de la palabra
Migdal, que a su vez se traduce como torre fortificada.
Karen King, nos plantea que el gran pecado de Mara Magdalena, corresponde al hecho de
ser una mujer rica, independiente y principalmente libre, caractersticas que generaban
mucho rechazo en la machista sociedad juda. (King, 2005)
La Magdalena y la Ciencia Ficcin
Existen muchos investigadores, en especial del rea de la historia especulativa, que plantean
que, luego de la crucifixin de Jesucristo, Mara Magdalena huy embarazada a Francia,
acompaada de Lzaro, posiblemente su hermano, y una sirvienta de color, que ms adelante
sera conocida como Santa Sara. Se piensa que Mara Magdalena dio a luz una beb que
llam Sofa. Posteriormente, de un modo, a mi parecer muy forzado, esta historia se enlaza
con la dinasta de los merovingios, donde Meroveo y sus descendientes, descienden a su vez
de Sofa, por tanto, este linaje proviene directamente de Jess con Mara Magdalena. Sin
embargo, los reyes holgazanes, fueron delegando su podero en sus sirvientes, al punto de ser
reemplazados por la dinasta de los carolingios, sobreviviendo en la clandestinidad, naciendo
para su defensa, una organizacin secreta llamada Priorato de Sion. (Baigent, 1989)
Posteriormente, siguiendo los planteamientos de Richard Baigent, el Priorato de Sin, para
proteger el linaje sagrado, crea un brazo armado: la Orden de Los Caballeros Templarios.
Los partidarios de esta hiptesis suelen contradecirse en varios puntos, uno de ellos es que el
Priorato de Sion, habra nacido en realidad, de una fragmentacin de la Orden de los
Templarios, que se habra dividido por cuestiones de poder. Incluso Lynn Picknett en su
investigacin: La Revelacin de los Templarios, nos propone que la Orden de los Templarios
habra sido fundada en el ao 1114 (Picknett, 2005).
Segn esta lnea especulativa, este secreto ha subsistido hasta subsistira hasta nuestros das,
encontrando una nueva fase enigmtica con el llamado Misterio de Rennes-le-Chteau, que
plantea la misteriosa forma en que un humilde sacerdote se hizo enormemente millonario
luego de haber descubierto los llamados Dossiers Secrets, una compilacin de rboles
genealgicos de los descendientes de Jess, de la casa real de David, con Mara, princesa de
Magdala, y su conexin con la dinasta de los merovingios hasta nuestros das. El Vaticano
habra pagado muy bien a este humilde cura por guardar silencio, estos documentos
posteriormente habran sido muy secretamente guardados en la biblioteca pblica de Pars 65,
por supuesto, son considerados apcrifos.66
Franois Brenger Saunire, un sencillo cura nacido y criado en el pueblo de Montazels
() hizo un descubrimiento de algn tipo mientras intentaba reformar su ruinosa iglesia
parroquial del siglo XI. Como consecuencia de dicho descubrimiento, sea que ste tuviese
un valor intrnseco, o porque condujese a otra cosa susceptible de explotacin financiera, se
hizo inmensamente rico (Prince, 2005)
La representacin de La Magdalena entre da Vinci y Bunarrotti.
Donde mayormente encontramos referencias de la Magdalena, y sus caractersticas
enigmticas y/o simblicas, es en el arte, lo cual sera motivo de un artculo especial, pues
desde las manifestaciones del paleo-cristianismo, hasta las ms modernas, ha sido tema
predilecto de pintores, escultores, relievistas, etc.
Sin embargo, es durante el periodo del renacimiento, donde encontramos las obras que ms
polmicas han generado al respecto. Por ejemplo, segn autores como Baigent y Picknett,
dentro de la lista de maestres que ha tenido el Priorato de Sin, figura Leonardo da Vinci, del
cual realizan una reinterpretacin de muchas de sus pinturas, en especial de La ltima Cena,
que se piensa que a la izquierda de Jess se encuentra Mara Magdalena, cuyos finos rasgos
nos hacen pensar que en realidad se trata de una mujer, no de un hombre.
Segn la nueva reinterpretacin de esta pintura, la V, que se forma entre Jess y Mara
magdalena correspondera realmente al Santo Grial, es decir, la Sang-Real (Sangre real) que
no corresponde a la copa en la que Jess bebi vino en la ltima cena, ms bien, hace alusin
65
Es irrisorio que algo supuestamente secreto haya sido escondido en una biblioteca pblica tan concurrida
66 Para indagar ms en esta materia se aconsejan los textos El Enigma Sagrado y La Revelacin de los templarios
al vientre de la Magdalena, el cual
alberg al hijo que ambo tuvieron, es
decir, su descendencia.
ltimamente, la polmica se ha
generado en torno a una de las ms
famosas, y veneradas esculturas del
mundo catlico: La Piedad, de
Miguel ngel.
Esta escultura representa el momento
exacto en que Jess es sacado de la
cruz y entregado a su madre, la
Virgen Mara, que, entre sus brazos
carga el cadver muerto de su hijo,
una de las escenas ms trgicas y
conmovedoras de la vida de Jess.
Ms all de reconocer la perfeccin escultrica en
esta obra, cuyos tratamientos de paos, el
relajamiento y formas de los cuerpos y expresiones,
talladas a mano sobre mrmol, que nos refleja la
prolijidad del autor, el bosquejo del originales de
esta obra, nos manifiesta una peligrosa
intencionalidad de este magno artista. Gombrich, en
su Historia del Arte, nos plantea que, cuando los
mecenas del renacimiento decidan financiar una
obra de magnitud, deban asegurarse de la
confiabilidad del autor, para ello llamaban a una
especie de licitacin, en la cual, los artistas deban
presentar sus bosquejos, los cuales eran estudiados y
corregidos por los financistas. En el caso
de la Piet, de Miguel ngel, la reciente
aparicin del bosquejo de esta obra, tiene a
la comunidad cientfica sumamente
dividida, ya que nos revela que la
verdadera intencionalidad del artista se
alejaba bastante de representar el dolor de
la madre que entre sus brazos cargaba el
cuerpo frio e inerte de su amado hijo, que
luego de una jornada de sufrimiento y
humillaciones, fue cruelmente crucificado,
ante la vista de un pueblo curioso y
confuso.
En las imgenes anteriores, hacia la izquierda, se expone el bosquejo en arcilla de la obra, es
decir el original, que present al Vaticano, es decir, una rplica a escala de la original, que
no superaba los 50 cm. Mientras que a la derecha, encontramos un leo sobre lienzo,
inspirado en el modelo de terracota de Miguel ngel, realizado por Annibale Carracci, del
Barroco italiano, expuesta en el Museo Nacional de Capodimonte, Npoles.
De acuerdo con las investigaciones recientes, si nos fijamos en la pintura existen dos ngeles
o Querubines, que estn posados en la cintura del recin fallecido uno, y el otro tras sus pies.
Sin embargo, quienes han estudiado estos bosquejos se han percatado que dichas figuras no
son ngeles, ni querubines, ms bien se trata de la figura del dios grecorromano Cupido
(Eros), dios del amor, ste representa una relacin ertica entre Jess y la mujer que lo
sostiene, su madre, la Virgen Mara, lo cual es bastante improbable, pues no hay nada que
sustente una relacin de ese tipo entre madre e hijo, por lo cual no puede ser otra, que la
mujer a la que ms se le relaciona sexualmente, La Magdalena. Por otro lado, la mujer de la
escultura corresponde a una mujer joven, se puede visualizar en la perfeccin de su rostro. Si
se tratara realmente de la Virgen Mara, su rostro debera representar una mujer de unos 50
aos. Cuando Miguel ngel es consultado por esto, argumenta que represent a la mujer
joven para realzar su virginidad.
La doctora en arte renacentista y restauradora de la Universidad de Bolonia, Loredana Di
Marzio, se ha especializado en la vida de Miguel ngel, plantea que existen muchas
similitudes entre la vida de este artista, con la de Leonardo da Vinci, en especial sus estudios
mdicos, los cuales realizaban realizando disecciones a cadveres humanos, conseguidos
ilegalmente, ya que esa prctica estaba prohibida por la iglesia.
Segn esta autora, Miguel ngel perteneci a una sociedad secreta, cuyas creencias se
alejaban en parte de la ortodoxia de la iglesia, reviviendo muchas creencias paganas. Uno de
los argumentos mejor utilizados por esta investigadora, corresponde a la forma de un corazn
representada en la parte posterior de la obra, en especial en la espalda de la mujer, lo que
representara la intensa relacin entre ambos, relacin que ira ms all de un amor entre
madre e hijo.
Hacia la izquierda podemos apreciar la espalda del bosquejo de la Piedad, realizado por
Miguel ngel, en el cual se visualiza la forma del rgano de un corazn humano, mientras a
su izquierda exponemos el bosquejo restaurado por Loredana Di Marzio.
Conclusin
A modo de conclusin, es necesario apelar nuevamente a la apertura de mente del lector y el
abandonamiento de sus creencias ms arraigadas, para asumir, de una vez, un tema del que
mucho se ha estudiado, mucho se ha dicho, pero se ha concluido poco. Es entendible que la
Iglesia Catlica Apostlica y Romnica tenga una postura intransigente en cuanto a esta
temtica, y llame a sus feligreses a sentir lo mismo, hay que asumir responsablemente que el
conflicto sobre la verdadera identidad de La Magdalena presenta una serie de caractersticas
que nos enfrentan a un tema digno de revisarlo y reflexionar en torno a l, una y otra vez, ya
que en cada una de estas revisiones nos encontramos con nuevos y slidos argumentos que
nos dejan entrever que esta polmica mujer, tuvo con Jesucristo una relacin que fue ms all
de lo propuesto por la tradicin cristiana.
Al respecto nos hemos apoyado en tres tipos diferentes de fuentes: histricas, hagiogrficas
y artsticas, de modo muy somero y poco profundo, hemos demostrado al lector que es ms
fcil, factible y convincente, establecer que Mara Magdalena fue esposa, amante, confidente,
o quizs, mejor amiga de Jess, alejndose de la imagen de la pecadora arrepentida y
denostada, que sigui a Cristo.
Lo que ms llama la atencin, con respecto a las fuentes hagiogrficas, es que no solo los
evangelios apcrifos nos entregan valiosa informacin al respecto, si bien estos son ms
claros y explcitos en describir la particular relacin entre Jess y La Magdalena,
encontramos varios pasajes de los propios evangelios cannicos que no pueden ocultar la
especial relacin entre ambos personajes. Si bien la Biblia es el resultado de una serie de
traducciones, transcripciones, interpretaciones y extrapolaciones, no se ha podido deshacer
de la figura de Mara Magdalena, la cual, como una especie de piedra en el zapato, es
mencionada en momentos sumamente especiales, no por nada, es la primera persona a la que
se le aparece Cristo, y peor an, le da la tarea explcita de llevarle el mensaje a sus apstoles,
que lo haban traicionado y negado. Se haban ocultado por temor a represaras, y quizs
hasta se sentan avergonzados de haber seguido a Cristo, exponiendo sus vidas. Adems de
todo ello, se muestran incrdulos y ofensivos hacia la mujer, a tal extremo que el propio
Cristo tuvo que ir frente a ellos y demostrarles la verdad.
Por otro lado, las dos obras de arte expuestas y analizadas, son solo una pequea muestra de
las miles de manifestaciones que nos entregan el mismo mensaje, a lo largo de siglos de
historia, los artistas nos han dejado, una y otra vez, alusiones y smbolos, que nos permiten
realizar nuestras propias interpretaciones y conclusiones, ya que sus mensajes son claros, en
especial los de los autores renacentistas, que muy probablemente, a modo de guerra de egos,
su competencia interna consista en insertar estas creencias en sus grandes obras, de tal modo,
que slo haya sido legible para los iniciados, conocedores y defensores de estas creencias, en
un contexto donde la autoridad religiosa, junto con su brazo justiciero, la inquisicin,
perseguan y asesinaban a todo aquel que se atreviera a alejarse, aunque sea,
milimtricamente del dogma dominante. Finalmente, me gustara manifestarle al lector, que
considere estas palabras, y esta investigacin, para que, de ahora en adelante, cambie su
percepcin sobre la Magdalena, es decir, mediante este artculo, buscamos la reivindicacin
de una de las mujeres ms veneradas, pero a su vez, enigmticas del cristianismo.
Bibliografa
Aurelio de Santos Otero. Evangelios Apcrifos. Edicin crtica y bilinge, Biblioteca de

Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1985.
Rgis Burnet. Mara Magdalena; De pecadora arrepentida a Esposa de Jess. Editorial

Descle De Brouuwer. Bilbao, 2013.
VVAA, Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas, Editorial Ctedra, Madrid 1995.
La Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas, Segunda Edicin. 1983.
Karen King, Mara de Magdala; Jess y la primera apstol, Editorial Poliedro. Barcelona
2005.
Ana Martos. Historia Medieval del Sexo y del Erotismo. Editorial Nowtilus. Madrid, 2008
Michael Beigent y Richard Leigh, El Escndalo de los Rollos del Mar Muerto, Editorial
Martnez Roca, Barcelona, 1994.
Beigent, Leigh y Lincoln, El Legado Mesinico, Martnez Roca, Barcelona 2005
Pierre Crepn, Los Evangelios Apcrifos, EDAF, 1993
Evangelio Armenio de la Infancia
Historia Copta de Jos el Carpintero
Evangelio rabe de la Infancia
Evangelio de Santo Toms; Redaccin griega
Evangelio de la Verdad
Evangelio Segn Felipe
Evangelio segn Mara Magdalena,
DE LA VORAGINE, Santiago. La Leyenda de Oro. Imprenta de Llorens Hermanos, Barcelona.

1884. P. 437
Resea Critica a la Literatura
Templaria
Quinta Parte
FICHA TCNICA:
TITULO: Disertaciones histricas del orden y caballera de los templarios.
AUTOR: Rodrigo Campomanes.
AO: Primera Edicin 1747.
GNERO: Ensayo Histrico.
ENCUADERNACIN: Tapa Blanda, rstica.
EDITORIAL: MAXTOR
CANTIDAD DE PGINAS: 336.
SINOPSIS: Disertaciones histricas del orden y
caballera de los templarios, o resumen histrico de
sus principios, fundacin, instituto, progresos y
extincin en el Concilio de Viena. Incluye un
apndice o suplemento en el que se incorpora la
regla de esta orden y diferentes privilegios de ella,
con muchas disertaciones y notas tocantes no slo a
esta Milicia, sino a las de San Juan, Teutnicos,
Santiago, Calatrava, Alcntara, Aris, Montesa,
Cristo, Monfrac y otras iglesias y monasterios de
Espaa. (Gentileza www.lacasadellibro.com).
RESEA CRTICA DE LA OBRA
Pedro Rodrguez de Campomanes, naci en el reino de Asturias en el ao 1723 y falleci en

el ao 1802. Fue poltico, economista e historiador y se desempe como ministro del Rey
Carlos III.
Para entender a Campomanes y su obra, hay que contextualizarnos en el siglo XVIII, el siglo
de las Luces, la razn y el conocimiento, poca en la que destac cmo un reformista
ilustrado, siendo entre otras cosas: Fiscal del Consejo de Castilla, Gobernador del Consejo,
miembro de la Real Academia Espaola, Director de la Real Academia de la Historia,
Ministro de Hacienda, y finalmente como Consejero de Estado hasta su muerte. Fue idelogo
y constructor del programa reformista espaol, dej en herencia su gran Biblioteca. Se
caracteriz por ser un hombre con muchos puntos de vista en muchos temas diferentes, una
mente inquieta.
El ttulo entero de la obra es:
Disertaciones histricas del Orden, y Caballera de los Templarios, o resumen historial de

sus principios, fundacin, instituto, progresos, y extincin en el Concilio de Viena. Y un
apndice, o suplemento, en que se pone la regla de esta orden, y diferentes Privilegios de ella,
con muchas Disertaciones, y Notas, tocantes no solo esta Orden, sino las de S. Juan,
Teutnicos, Santiago, Calatrava, Alcntara, Avis, Montesa, Christo, Monfrac, y otras
Iglesias, y Monasterios de Espaa, con varios Catlogos de Maestres.
Este es otro texto que no puede

faltar en ninguna biblioteca
Templaria, por ser la obra ms
antigua escrita sobre los
templarios, en un periodo en el
cul se comenzaba a
reconstruir el legado templario,
mediante las primeras
observancias neo templarias,
recordemos que, hace menos
de cincuenta aos antes, en
1705, Felipe de Bourbon,
Duque de Orleans, es elegido
oficialmente Gran Maestre de
la orden, otorgndole nuevos
estatutos, en un momento donde la Iglesia catlica, y el Tribunal de la Santa Inquisicin,
tenan un poder ilimitado.
Histricamente, este ensayo no nos aporta nada nuevo a lo ya sabido y estudiado de esta
orden, sin embargo, dada la antigedad con la que se escribi, alberga muchas fuentes que
por una u otra razn, han desaparecido.
Desde el punto de vista crtico, es un texto que carece de toda metodologa histrica, con un
desarrollo de la historiografa sumamente escaso, no cuenta con un ordenamiento lgico de
los sucesos, ms bien es una obra tremendamente desordenada, donde salta de un tema a otro
sin razn ni justificacin. Por otro lado, si bien conserva algunas fuentes, cita muchas otras
que con los aos desaparecieron, por lo que no podemos probar hasta el momento la
veracidad de algunas aseveraciones realizadas, a pesar de lo cual, es un texto que se debe
respetar, leer y entender en base a su antigedad y contexto histrico en que se desarrolla.
Director de Revista Non Nobis publica libro sobre la orden de los
Caballeros Templarios.
Por Editorial Trirremis67
Jorge Adrin Prez Fuentes, profesor de Historia, Geografa, Ciencias Sociales, Magister en
Historia de Occidente y Medievalista, acaba de publicar, bajo el sello de nuestra prestigiosa
Editorial, la obra titulada: Historia y Mito de los Caballeros Templarios, un enfoque
pedaggico. Segn nos explica el autor, este estudio comenz siendo su trabajo de tesis de
pregrado, hacia el ao 2006, estudio que
dividi a los acadmicos de la casa de
estudios que lo form, mientras recibi el
constante apoyo de unos, fue duramente
criticado por otros, ya que pareca muy
poco viable, hace 9 aos atrs, cmo nos
indica el autor, mezclar en una misma
investigacin, un anlisis profundo y bien
documentado de la historia de los
templarios, con una propuesta pedaggica
concreta.
Uno de los hitos ms importantes que nos

comenta el autor para el desarrollo de su
estudio, fue una beca que lo llevo a
Espaa, ocasin en que, adems de
innumerables fuentes secundarias, accedi
a una serie de documentos inditos,
extrados del Archivo Histrico de
Nacional. Lo ms significativo, en
palabras del joven investigador, fue el
apoyo de la red de diversos profesionales
que han dedicado gran parte de su vida al
estudio de la orden, y el mundo medieval.
El libro est compuesto por seis captulos,

que se subdividen en varias partes, en la primera de ellas, se realiza un anlisis exhaustivo de
la historia de la orden, desde sus inicios en el Medievo, hasta la subsistencia actual, mediante
observancias cmo la Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani (O.S.M.T.H.),
Supreme Military Order of the Temple of Jerusalem (O.S.M.T.H.), Ordo Supremus Militaris
Templi Hierosolymitani Universalis (O.S.M.T.H.U.), Ordre Souverain et Militaire du
Temple de Jrusalem (OSMTJ), Orden Catlica del Temple (O.C.T.), Los Caballeros
Templarios de Nuestra Seora de Sin (KTZ), La Hermandad Soberana de Damas y
67
Editorial espaola que nace para reemplazar a la Editorial ADIH Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas, que fue
fundada en el ao 2002 y disuelta en el 2015.
Caballeros del Temple (HSDCT), Magnus Prioratus Chilenum Templi (MPTC). Asimismo,
se hace mencin a algunas confederaciones, o asociaciones de prioratos templarios, que
aglutinan distintas observancias, tales como la Asamblea Templaria Internacional (AIT), el
Pacto de Fraga o la orden de Cavalieri Templari Federiciani.
En una segunda instancia, el objetivo es desmitificar los principales mitos que rodean la
historia de esta orden monstica-militar, y que a su vez la hacen sumamente interesante, ya
sea porque se relacionan con el Santo Grial, la cabeza de Juan El bautista, las relaciones
maritales entre Jess y Mara Magdalena, los constantes viajes al continente americano que
realizaron los templarios, al menos cien aos antes que Cristbal Coln, la influencia del
Tarot Templario, entre otras. En este mismo captulo, se realiza un recorrido por la
cinematografa de la orden en cuestin, y cmo se nos hacen presente, tanto en series cmo
pelculas, o modernos videojuegos.
Posteriormente, se aborda una temtica sumamente caracterstica de esta orden; la iniciacin,

que da pie a la existencia de una regla secreta, que habra llevado a esta orden a cometer una
serie de herejas.
En la ltima parte de este libro, el autor nos da a conocer un novedoso enfoque pedaggico,
sumamente bien argumentado y fundamentado, a la luz de los ms destacados especialistas
en didctica de la historia, el que se concreta en un mdulo de enseanza y aprendizaje,
aplicable en cualquier aula de clases, indicando a los docentes del rea de historia, el modo
en que estas temticas pueden ser insertadas en sus prcticas, para despertar el inters de los
estudiantes por su asignatura.
Adems de todo lo mencionado, el texto incluye en sus anexos: un bosquejo de planificacin
y el poco conocido Tarot Templario; asimismo, expone una serie de documentos,
relacionados con los inicios de la orden, cmo de las observancias templarias actuales.
Segn el autor, la historia y los mitos de los caballeros templarios, se caracterizan por ser
temticas sumamente enigmticas e interesantes para cualquier lector, despertando en el
pblico un particular inters, en especial cuando se trata de sus aspectos ms controversiales,
no solo por los enormes vacos y dudas relativas a su fundacin, funcin, poder econmico,
militar, poltico y religioso, sino tambin, por su relacin con el Templo de Salomn, el Santo
Grial, la cabeza de Juan el Bautista o el continente americano, solo por nombrar algunos
aspectos.
El seor Prez, asegura que los templarios reaparecen en la sociedad cada cierto tiempo,
siempre relacionados con alguna situacin enigmtica y controversial, lo cual ha sido fuente
para generar todo tipo de teoras especulativas, que son alimento ideal para los
conspiranoicos, que a costa de investigaciones pseudo-histricas y carentes de credibilidad,
provocan conmocin social, y convierten esta temtica en sensacionalista, en un negocio muy
fructfero, tanto para las editoriales, como para el cine.
El editor de esta obra, Antonio Galera Gracia, es reconocido en el campo de la historia de los
templarios. Doctor en Historia, Licenciado en Teologa, Gran Cruz al Mrito de la
Investigacin Histrica de Santa Mara de Espaa y Experto en Alta, Baja y Plena Edad
Media, internacionalmente conocido por ser uno de los pocos historiadores mundiales que
tiene en su Web: (www.agalera.net) un archivo histrico con ms de quince mil documentos
templarios, adems de poseer en una datacin minuciosa, la historia de todas las rdenes
militares y religiosas que existieron en el mundo.
Antonio Galera piensa que, como a cualquier disciplina literaria, a la historia y estudio de los
Caballeros Templarios debe exigrsele rigor y ordenamiento. Estos requisitos se cumplen
sobradamente en HISTORIA Y MITO DE LOS CABALLEROS TEMPLARIOS. Un
enfoque pedaggico. Escrito por el profesor Jorge Adrin Prez Fuentes, y publicado en
Espaa por la Editorial Trirremis en este mismo mes de diciembre de 2015.
El profesor, dotando a su obra de un comienzo progresivo y de forma casi pica que encuentra
en su erudicin sus mejores ingredientes, ha sabido darnos a conocer, con palabras claras y
asequible, la historia siempre difcil y controvertida de estos soldados de Cristo, que vivieron
como santos y murieron como mrtires por amor a su Dios, a sus reyes y a su prjimo.
Difcil era, segn la opinin del editor, la tarea del profesor Jorge Prez. Se enfrentaba a lo
mucho que hay escrito sobre estos monjes soldados, y a las numerosas falsedades que de
ellos se han escrito hasta el momento. No se intimida por ello nuestro autor, sabiendo lo que
nos va escribiendo por haberlo investigado antes, comienza a darnos a conocer los principios
de los templarios, sigue con su vida posterior y termina al fin analizando las rdenes neo
templarias. Y todo ello lo hace como es necesario hacerlo: citando documentos histricos,
con una extensa bibliografa y, sobre todo, con la absoluta dominacin de un tema que conoce
bastante bien.
Su elegancia y sencillez de palabra, junto con sus estudios e investigaciones, hacen de este
libro, un texto imprescindible para cualquier persona que est interesada en la historia, y ms
precisamente en la historia de los Caballeros Templarios.
El libro ha sido publicado recientemente en Espaa, donde se puede encontrar en las
principales libreras, sin embargo, tambin se puede adquirir mediante la tienda virtual de la
editorial, a la que se puede acceder en la seccin de publicaciones del sitio web de esta
(www.editorialtrirremis.es/publicaciones), o bien lo puede hacer mediante la pgina
publicitaria del libro: www.educaciontemplaria.com.
PUBLICAR EN LA REVISTA DIGITAL
NON NOBIS
SE ACEPTA CUALQUIER ARTCULO, TRABAJO O ENSAYO QUE EST

RELACIONADO DIRECTA O INDIRECTAMENTE CON LA HISTORIA DE LOS
TEMPLARIOS, O BIEN, ALGN ASPECTO DE LA EDAD MEDIA.
ACEPTAMOS, ADEMS, ENTREVISTAS A PERSONALIDADES

RELACIONADOS CON STAS AREAS, O BIEN, REPORTAJES O NOTAS
PERIODSITCAS.
REQUISITO FUNDAMENTAL: BASAR EL ESTUDIO EN UN MNIMO DE DIEZ

FUENTES Y QUE ESTEN CITADAS ACORDE A LAS NORMAS DE
PUBLICACIN EXPUESTAS EN:
http://www.nonnobis.cl
LOS TRABAJOS CON NORMAS APA SE SOMETEN A VOTACIN DEL
CONSEJO.
ESTAMOS ABIERTOS A ARTCULOS DIVULGATIVOS, ESOTRICOS E

INCLUSO UFOLGICOS, SIEMPRE Y CUANDO SE RELACIONEN CON
DICHAS TEMTICAS, SEAN ABUNDANTES EN BIBLIOGRAFA Y DE
ORIENTACIN SERIA Y CIENTIFICA.
DUDAS Y/O CONSULTAS CONTACTAR A:
revistanonnobis@gmail.com
revista@templechile.cl
SITIO WEB: http://www.templechile.cl/revista

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Consejo Editorial

Jorge Adrin Prez Fuentes

Publicado originalmente en:

II EDITH STEIN ESCOLSTICA O MODERNA?, Jorge Campos (pg. 15)

Tercera Parte: Caballera y Herldica Moderna

III- EL TTULO DE CABALLERO EN LA REPBLICA DE CHILE,

VI- REFLEXIN: EL VALOR DE LA FRATERNIDAD,

DISERTACIONES HISTRICAS DEL ORDEN Y CABALLERA DE LOS

Palabras clave: Reyes Taumaturgos, divinidad, toque real, Marc Bloch.

Francisco Javier Platoni Ramrez19

Palabras Clave: Caballero, ttulo, Derecho Premial, rdenes de Mrito, Condecoraciones,

Condecoracin Servicios Meritorios a la Repblica

Se estableci mediante Decreto N 653, de 24 de octubre de 1988, del Ministerio de

Esta condecoracin es otorgada por el Presidente de la Repblica, a propuesta de un Consejo

La condecoracin est compuesta por tres grados:

a) Gran Oficial, Gran Estrella de Oro.

La Orden de Bernardo OHiggins

Se encuentra reglamentada en el Decreto N 435, de 22 de junio de 1985, del Ministerio de

Ex Representante en Chile del Observatorio Europeo Austral (ESO), Massimo Tarenghi,

Actualmente se encuentra regulada en el Decreto N 1.817, de 12 de abril de 2001, del

Primera versin de la Legin de Mrito de Chile, otorgada a

S.E. la Presidenta de la Repblica doa Michelle Bachelet Jeria es el Gran Maestre de la

El ex Presidente de la Repblica, Sebastin Piera, condecorando con el Collar de la

Reglamentada mediante Decreto N 665, de 14 de septiembre de 1977, del Ministerio de

La mxima autoridad y Gran Canciller de la Orden es la Ministra de Educacin Sra. Carmen

Condecoracin Presidente de la Repblica

Se encuentra regulada en el Reglamento para el Otorgamiento y Uso de Condecoraciones,

Condecoracin Orden del Mrito Naval

Al igual que la condecoracin anterior, se encuentra regulada en el Reglamento para el

Esta condecoracin se otorga mediante resolucin dictada por el Comandante en Jefe de la

Posee tres grados: Comendador, Oficial y Caballero36.

Mediante Resolucin Exenta N 3.282, de 27 de marzo de 2014, del Ministerio de Justicia,

Dicha reglamentacin contempla un total de diecisiete condecoraciones, sin considerar las

1.- Collar de la Gran Cruz.

Se encuentra reglamentada en el Decreto N 244, de 6 de agosto de 1974, del Ministerio de

Orden de la Cruz del Sur.

Decreto N 435, de 22 de junio de 1985, del Ministerio de Relaciones Exteriores, que

Francisco Javier Platoni Ramrez42

Palabras Claves: Herldica municipal, escudos de armas, descripcin, creacin

El precedente escudo de armas de la Ilustre Municipalidad de Arica me fue remitido por su

Cumplindose este mandato el cuatro de junio de mil seiscientos cincuenta y siete.

Don Juan de Cceres y Ulloa.

Dos campos iguales.

Su denominacin y lmites actuales, se fijan mediante el Decreto Ley N 2.868 del 26 de

El Escudo Municipal de Camarones es el que ilustramos a continuacin:

En lo relativo a su descripcin, si bien no es herldica, contiene una completa informacin

El Camarn, que le da el nombre a la comuna, representa al Ro Camarones que desemboca

Finalmente, el Cactus Candelabro, caracterstico de la zona altiplnica con localidades

Terminada la descripcin, se me hace presente que se est analizando incorporar un nuevo

Ilustre Municipalidad de Putre

Durante el auge minero de la colonia se convirti en un importante centro de produccin

Firmada la paz en 1883 y durante el proceso de chilenizacin, hubo en Putre un importante

Su interior se divide en tres parte.

En la superior nuestra madre tierra (pacha mama) es representada a travs de los

La parte inferior, dividida en dos espacios representan al lado izquierdo, mediante un

El lado derecho, a travs de la llama y el cactus, representan la flora y fauna de nuestra

Ilustre Municipalidad de General Lagos

Realizamos las respectivas consultas en la municipalidad sobre su escudo y no obtuvimos

Oficio Ord. N 3.083/2014, de 15 de octubre de 2014, de la Ilustre Municipalidad de Arica.

lvaro Andrs Morales Figueroa57

Angelo Franco Barlaro Olivares58

Palabras claves: Estatutos Secretos, Misticismo, Espritu, Transmisin, Ancestral,

Esta vez, olvidaremos su procedencia misma, las polmicas y toda implicancia

Interrogado bajo juramento sobre de donde