Fldvry Mikls Istvn

A latin rtus templomtr kialaktsnak

mai lehetsgei

A szent terekrl szl eszmefuttatsok s vitk gyakran megfoghatatlanul ltalnosak,

vagy kizrlag eszttikai termszetek. A vallstudomny mvelinek munki kzt
ritkn lehet tallkozni a szent tr elemzseivel: sokkal inkbb a szent s a profn tr
viszonyrl, az elbbi ltrehozsrl, a profnban elfoglalt helyzetrl van sz, pt-
szek s ms rdekelt mvszek pedig lthatan bizonytalanok abban, hogy mit tekint-
senek a templomban ornamentlis, vagyis alkot mdon megjthat elemnek, s mit
olyan funkcionlis adottsgnak, amelynek megvltoztatsa a templom templomvoltt
veszlyezteti.
Magam az elmlt vekben tbb tanulmnyt rtam s nhny eladst tartottam ar-
rl, hogy a kultikus tr, amely nem flttlenl azonos a szent trrel, a benne foly
kultuszbl ismerhet meg, s mint ilyen, funkcionlisan igen pontosan rhat le. Ki-
tekintssel az kori pogny elzmnyekre, a keleti keresztny liturgikus hagyomnyok
kzvetlen tanulmnyozsa utn s elmlylve a latin rtus trviszonyainak rott s
trgyi emlkeiben flvzoltam a keresztny kultusztr szerkezett. Kitrtem ennek
szertartsi, teolgiai, trtneti s vallsllektani rszleteire is, gy most nem tartom
szksgesnek, hogy rszletes rvelsbe bocstkozzam, s hatsos pldaanyagot vonul-
tassak fl, hanem az alapelvek rgztse utn ttekinthet s gyakorlatias javaslatokat
szeretnk tenni arra vonatkozlag, hogy ha valakinek, aki a liturgirt felelssget
rez, mdjban ll be- vagy trendezni egy rmai katolikus templomot, milyen szem-
pontok szerint jrjon el. Lersomban a ma elterjedtebb, megjtott rendtartsbl
indulok ki, hiszen a rgibb rmai rtus rzi vilgos tmutatsokkal rendelkeznek e
tekintetben: nekik csupn a krusrl rtakat ajnlom figyelmkbe.

I. LITURGIKAI IGNYEK S ALAPVET SZERKEZETI ELEMEK

A kultusz, amelynek szolglatra az elkpzelt templomot sznjuk, a teljes rmai litur-
gia vgzsre alkalmas kell, hogy legyen. Ehhez kpest msodlagos, hogy a templom
tnylegesen mekkora: a teljes rmai liturgia annyit jelent, hogy a templomban alkal-
mas teret kell biztostani az nneplyes misnek, a zsolozsma minden hrjnak, a
templomhoz kttt szentsgek s szentelmnyek kiszolgltatsnak.
Br a templomon kvli tr sem rdektelen a kultikus helyrajz szempontjbl, a to-
vbbiakban nagyrszt a templomon bell maradunk. A szerkezeti elemek, amelyekbl
a vzlat ptkezik, hrom csoportba sorolhatk: vannak kztk trszakaszok, vlaszt-
vonalak s kzppontok. E szerkezeti elemek egymshoz val viszonyuk s mrtani
jellegk szerint klnlnek el egymstl, de liturgikus szempontbl nincs jelentsge
annak, hogy milyen belsptszeti formt ltenek: lnyegket a hozzjuk kapcsold
szertartsi funkci adja, nem pedig trgyi megjelensk.
A trszakaszok felletek, amelyeknek sszessge a templom alaprajzt adja ki. E fe-
lletek bellrl kifel haladva a szently, a krus s a haj, amelyeket kiegszt mg
egy ltalam perifrinak nevezett trszakasz. A vlasztvonalak a szentlyrekeszt s a
krusrekeszt, az elbbi a szentlyt vlasztja el a krustl, az utbbi a krust a hajtl.
Mivel a vlasztvonalak a trszakaszokat hatroljk, a perifria jellegtl fggen a
harmadik vlasztvonal hzdhat a templomon bell, de azonos lehet a templomfal-
lal is. A kzppontok azok a rgztett helyzet trgyak, amelyek az egyes trszakaszo-
kat ltestik; tulajdonkppen ezek befolysi vezete minden egyes trszakasz, s a be-
folysi vezeteket klntik el a vlasztvonalak. gy a szently kzppontja az oltr, a
krus az olvasllvny, a haj a szszk, a perifri a keresztkt.
A krus s a szently illeszkedse szigoran tengelyes, a haj csatlakozhat hozzjuk
szintn tengelyesen, de krl is veheti ket, a perifria pedig gyakorlatilag brmilyen
mdon kapcsoldhat hozzjuk, br a keresztny ptszet a hosszanti tereket rszesti
elnyben. A templom egsze ezrt egyes kzppontok kr szervezett, ezrt centrlis
trszakaszok lineris lncolata.
E szerkezeti elemek elmleti fogalmak, amelyek egy-egy tnyleges templomban
nem flttlenl klnlnek el lesen, s nem is szksges e vzlatot erszakosan rv-
nyesteni olyan terekben, amelyek a teljes rmai liturgia befogadsra alkalmasak, de a
trszakaszok nmelyikt sszevonjk. Mindazok a terek, amelyeket eredetileg is a tel-
jes rmai liturgia befogadsra ptettek s rendeztek be, amelyekben ez a liturgia
szmottev ideig zajlott, s amelyek nem szenvedtek el slyos talaktst, eleve megfe-
lelnek az itt kzlt szempontoknak, s ezrt nem szorulnak t-, legfljebb visszarende-
zsre.

II. A SZENTLY
A templom legfontosabb, kzponti s ltest erej trszakasza a szently, kzppont-
jban az oltrral, a krussal rintkez oldaln a szentlyrekesztvel. J, ha a szently
ptszetileg is elklnl valamikpp a templom ms tereitl: apszisosan zrdik, sz-
szeszkl, magasabban, esetleg mlyebben fekszik, de a templomhoz kpest minden-
kppen benssgesebb, zrtabb, kiemelt, de kisebb trszakasz benyomst kell kelte-
nie. Ezt kell gyessggel akkor is meg lehet oldani, ha a templom formja egyszer
tglatest.

2
1. Az oltr
Az oltr gynevezett httalmisz oltr. Taln tlzottan knnyed kijelentsnek hat
ezt mondanom ma, amikor teljesen ltalnosnak mondhat a szembemisz oltrok
hasznlata, de gy gondolom s remlem, hogy ha mgoly ltalnos is, ml divatrl
van sz. A szembemiszs hagyomnyos formi csak egszen szrvnyosan s szk
krben fordultak el a liturgiatrtnetben, s mg ezek sem rdemeltk meg ezt a
flrerthet jelzt (kivel szemben?). Az oltr lehetsg szerint kbl kszljn, a
templom tengelyre merlegesen legyen elnyjtott tglatest, s a szentlynek legfl-
jebb a kzepn helyezkedjk el! Lehet krljrhat, akkor viszont gyelni kell arra,
hogy legalbb hrom szemly egyms mellett haladva knyelmesen elfrjen minden
oldaln, hiszen az oltr megtmjnezsekor a celebrnst szerpapjai vagy pluvialistk
ksrik. Kisebb trben clszer a szently hts, teht a krussal szemkzti falhoz
illeszteni az oltrt. Keletelt templomban ez a keleti fallal azonos: az egyszersg ked-
vrt a tovbbiakban keletelt templomot flttelezek, s gy adom meg az irnyokat;
nem keletelt templomok esetn a homlokzati oldal rtend nyugati, a szently olda-
la pedig keleti oldalnak.
Az oltr elnyjtott alaprajza csak a latin rtusra jellemz, s sok tmadsnak volt ki-
tve a kzelmltban, olyannyira, hogy az jabban pl oltrok inkbb a keleti ha-
gyomnyok kockhoz kzelt tmboltrt utnozzk, ha ugyan nem az tkezasztal
formjt kvetik. Az elnyjtott oltrformt a nyugati gyakorlatban az antik gl-
dozati oltrok hasonl formja mellett kt trtnelmi tnyez indokolta. Az egyik
az, hogy az nneplyes mise egyes rszein a szerpap s az alszerpap a celebrns mellett
llt, hogy segdkezzk neki az ldozati adomnyok kezelsben, s a celebrns is csak
az ldozati cselekmny s a miseordinrium nekei alatt llt az oltrkzpen, mg
mskor az oltr dli, illetve szaki oldalt hasznlta. A msik az, hogy a szentlybe
visszaszorult nagyliturgia az oltr kt oldalval kpezte le azt a teret, amely valaha az
egsz templom volt. gy kapta nevt a lecke- s az evangliumoldal: a rmai bazili-
kkban a kt miseolvasmny ambi mg a krus egyik, illetve msik oldaln voltak,
gy ezeket jelentette meg stilizltan az oltr kt oldala az egypapos misben. Mivel a
XI. szzadtl ltalnoss vlt, hogy a celebrns a miseolvasmnyokat akkor is elolvasta
az oltrnl, ha szerpapok szolgltak mellette, s nyilvnosan azok olvastk ket, a
hosszanti oltrforma ltalnoss vlt.
Az oltrhoz legalbb egy, de inkbb tbb lpcssor vezet. Ha ezek hinyoznak s
nem lehetetlen, akkor rdemes az oltrt valamifle dobogra lltani. Az oltr ugyanis
nem asztal, nem a lakoma, hanem az ldozat helye. Az ldozattl s a mistl sem
idegen a lakoma, de ennek helyt mind a pogny, mind a hagyomnyos keresztny
kultuszban valamelyik periferilis trben rendeztk be. Az oltr teljes fellete le van
tertve, lehetleg hrom rtegben, s szp, si szoks, hogy az oltr ellapjt antepen-
diummal, slyos szvetbl kszlt oltrelvel takartk le. Az oltr a templom legszen-

3
tebb trgya: az ldozat bemutatsnak, az tvltoztatsnak a helye, az a kzppont,
amely a Golgott idzi fl, s amelyen az g s a fld sszer, egyben a pap, vagyis az
Egyhz kpviselje itt ldozik, vagyis egyesl a Krisztussal. (A keresztny miseliturgik
legemelkedettebb mozzanata eredetileg ez, s nem az tvltoztats: amg az Oltri-
szentsg mibenlte nem volt vitatott, nagyobb jelentsget kapott a vele val egyes-
ls, mint maga a ltesls. Ezrt van, hogy keleten ppen ldozsra hzzk el a fgg-
nyket s csukjk be az ajtkat.) Minthogy a kultuszban az elleplezs a legszentebb
dolgokat illeti meg, az oltrt is fl kell ltztetni, mg akkor is, ha ktsgtelenl kife-
jez az ldozati oltrokat flidz nyers k hasznlata: a templomszentelskor a ps-
pk Jkob mdjra nt olajat a csupasz kre, de azutn tlp az jszvetsg rendjbe,
s elhagyja az elkpek nyersessgt.
Az oltr legalapvetbb kellke a feszlet kzpen, s ktoldalt egy-egy gyertya. A
gyertyatartk csak egyik vagy msik oldalon val elhelyezse minden liturgikus vagy
trtneti alapot nlklz, a virgdsz pedig nem berendezsi trgy az oltron, teht
vagy ne kerljn oda, vagy ne mdostsa a liturgikusan kvnatos elrendezst! Az j-
kori szoks szerint hrom-hrom gyertyatart tartozik az oltrhoz, s lehetsg szerint
rdemes is kvetni ezt a gyakorlatot, de a kt gyertyatart hasznlata sem jelent szak-
tst a rmai hagyomnnyal, amint azt szmos kzpkori brzols tanstja. A gyer-
tyatartk kz ereklyetartk is kerlhetnek, a miseknyv pedig knyvtart llvnyon,
vagy ha lehet, prnn fekdhet az oltr dli, vagyis leckeoldaln.

2. A tabernkulum
A tiszteletadsok a liturgiban rendszerint az oltrnak szlnak, s nem a tabernku-
lumnak. Az Oltriszentsg irnti kivltsgos tiszteletadsok az ellenreformcis szem-
llet kvetkezmnyei, hiszen a liturgia eredetileg nem kifejezi, hanem nnepli a hit-
igazsgokat. A folytonos jelenltet nem lehet liturgikus nneplsben rszesteni, az
oltr viszont az a hely, ahol ez a jelenlt a vilgba lp, s ahol az ember azt maghoz
veszi. A tridenti rtusban ez nem vezetett slyos flrertsekhez, mert az oltrral
egybeplt tabernkulum csak a tiszteletads mrtkt befolysolta, helyt viszont
nem. Amita viszont elterjedt rgi szoks szerint jra kln ptik a tabernkulu-
mot az oltrtl, nem a liturgikus megjulsi trekvsek rik el cljukat, hanem ppen
az elmlt vszzadok szemlleti torzulsa fejezdik ki leplezetlenl: az oltrt tbb
nem mltatjk figyelemre, hanem a tabernkulumnak hajtanak trdet.
A tabernkulum egybeptse az oltrral nem flttlenl hiba, de valban megt-
veszt. Termszetesen azon templomokban, amelyekben a foltrhoz tabernkulum
plt, ill megtartani eredeti szerepben. Msutt viszont clszer ettl eltekinteni: az
oltr szentsge a keresztny ldozati rtus egyik jellemz vonsa, amely a pognysg-
ban mg ismeretlen: ott az oltr egyszeren az a hely, ahol az evilgi jelleg ldozatot
flajnljk. A misben viszont a Krisztus cselekszik a pap ltal, s az ldozat is az

4
oltr is t jelenti meg, vagyis nem egy blvnyszobor ll a kultusz kzppontjban,
amelyhez kpest a pogny oltrnak csak kzvett szerepe van, hanem az nmagt
ldozatknt bemutat fpap, akinek cselekedete ezrt maga a kzppont, amely nem
mutat semmi egybre. A tabernkulum elhelyezse az oltron visszalpst jelent a
pogny kultusztr szerkezete fel, mert a szentsg fokozatainak sorozatba iktat egy az
oltrnl is szentebb, drmai rtelemben viszont statikus kzppontot.
ppen az oltr jelentsge miatt indokolt, hogy a msfajta tiszteletet rdeml ta-
bernkulum ne a szentlyben, hanem valamely csndes mellkkpolnban legyen,
ahol nem elssorban liturgikus nnepls, hanem szentsgimds folyik. Brminek is
volt a kvetkezmnye, az elmlt kzel flezer vben az Oltriszentsghez fzd litur-
gikus viszony sokat alakult, s ha a tabernkulum az oltrtl klnbz helyen, de a
szentlyben marad, az vagy az oltr nll liturgikus mltsgt sznteti meg, vagy az
Oltriszentsg irnti tiszteletadsokat teszi lehetetlenn.

3. A szdesz
Az jabb liturgikus terek mgtt ll szemllet egyik legslyosabb szakmai hibja a
szdesz jelentsgnek kiemelse. A templom legkeletibb pontjn fllltott apszistrn
valban jellemz a biznci, a kopt s a rmai baziliklis ptszetre, s ezrt szmos
szakember gy vlte, hogy mint sibb s eredetibb megolds flttlenl hitelesebb is,
mint a kzpkorban ltalnoss vl s az jkorban is kvetett elrendezs, amely sze-
rint az oltr az apszis legbelsejben kap helyet, a szdesz viszont elveszti jelentsgt,
s a szently dli oldalra kerl. Az antik pogny szent terek elemzse sorn azonban
gy talltam, hogy az apszistrn a pogny trszervezs asszimillatlan maradvnya, az
apszisbl val kikerlse pedig szerencss folyamat, amelyben pp a keresztny litur-
gia sajtos tralaktsa nyilvnul meg.
Ugyanazon megkzelts szerint, amelyet a tabernkulummal kapcsolatban rszle-
teztem, az apszis kzponti trgya a templom ltest kzppontja, ez pedig keresztny
sszefggsben az oltr, a krisztusi ldozat sajtos, a pognysgban ismeretlen rtelme
miatt. A pogny templomokban vagy szentlykrzetekben az oltr nem rendelkezett
nmagban val szentsggel, mert a ltest kzppontot egy tle klnbz, az ldo-
zatbemutats cmzettjt kpez trgy jelentette: az isteni jelenlt helye, amely lehe-
tett egy blvnyszobor, de egy fa, forrs vagy ms termszeti kpzdmny is. A cs-
szrkultuszban s a pogny bazilikban maga az istenknt tisztelt uralkod vagy annak
szobra helyezkedett el az apszistrnon, s alkotta a szent tr kzppontjt. Amikor a
pspk elfoglalta ezt a helyet, tulajdonkppen annak a blvnyszobornak a helyre
lt, aki az ldozatot fogadja, s br a pspk bizonyos rtelemben valban a Krisztust
jelenti meg, ennl sokkal hangslyosabb, hogy az oltrnl a Krisztus ajnlja fl n-
magt.

5
 ppen ezrt az apszistrnt legfljebb ott rdemes hasznlatban hagyni, ahol a rtus
rszv vlt, msutt viszont a ksbbi, de liturgikusan helyesebb elrendezst indokolt
megtartani: a szdesz, s mellette a szerpapok zsmolyai a leckeoldali falnl lljanak!
Meg kell mg jegyeznem, hogy helyesebb nem hasznlni szdesznek httmls, karfs
trnusokat: ezek hasznlatt a korbbi szertartsrend csak a pspknek engedlyezte,
s a pap kzvett, szolglattev szerepe tisztbban jelenhet meg, ha egyszer zsmo-
lyon foglal helyet.

4. Az elkszleti asztal s a szently tovbbi trgyai

A szentlyhez tartozik mg az ldozati adomnyok elksztsre szolgl asztal, a
kredencia. Ez jabban a felajnlsi menet kedvrt tvolabb kerl a szentlytl, holott
a felajnlsi menetet ktelezen s ltvnyosan megtart biznci rtusban szintn a
szently egyik oldalban van a neki megfelel proszkomidis asztal. Nyugaton ez a
trgy szoksosan a leckeoldali fal mellett ll, br szvetsgi elkpe az ellenkez,
szaki oldalhoz ktdtt, s ezt tartotta meg a keleti gyakorlat is.
Nem ritka, hogy a szently szaki oldaln helyezik el a klns tiszteletben tartott
vendgek lhelyt, de ezt jobb elkerlni. Szmos rgi templomban arra is tallunk
pldt, hogy a szentlyhez mg a krus eltt elszently csatlakozik. Ilyenkor a szdesz
s a zsmolyok is ide kerlnek, a szently pedig egyedl az oltrt fogadja be. Az el-
szentlyre szksg lehet nhny sajtos szertarts vgzshez is: egyes kzpkori ha-
gyomnyok pldul itt jellik ki a nagycstrtki olajszentelsben rszt vev tizenkt
ldozpap helyt.
A ma ambnak nevezett berendezsi trgy az j liturgikus tralakts egyik legsze-
rencstlenebb eleme. A liturgikus megjulsi mozgalmak valban az ambt neveztk
gy: ez a rgi rmai templomokban a miseolvasmnyok flolvasshoz rendelt kt
lpcss emelvny volt a krus korltjnak egyik, illetve msik oldaln, mg a triden-
ti gyakorlatban mind a szentleckt, mind az evangliumot az oltrtl, nneplyes
misben attl nhny lpsre olvastk. Az j megolds nem a rgi, teljesebb trhaszn-
lathoz ktd, jelentkeny ambt lltotta vissza, hanem a tridenti nneplyes mi-
sk felolvassainak hozzvetleges helyre ptett fl egy ambra vletlenl sem ha-
sonlt, legszerencssebb alakjban is konferenciallvnyra emlkeztet kpzdmnyt.
Ezzel flslegesen szaportotta szentlybeli btordarabok szmt, akadlyozta vele a
termszetes mozgst, s vgleg tan- vagy gylsteremhez hasontotta a szentlyt. Az
eleve pultszer szembemisz oltr mellett a nylnk amb ppen olyan, mint a
zsri vagy az elnksg asztala mellett a felszlal biztonsgrzett nvelni hivatott,
papr- s mikrofontartnak is alkalmas llvnyzat.
Legkzelebbi rokona ennek az egykor a latin rtusban is bevett, ma keleti vagy ang-
likn krnyezetben lthat analgium. Ez egy sszecsukhat fa olvasllvny, amely-
nek kt fls vge kzt ha kinyitjk egy szvetlap feszl. Erre lehet fektetni az

6
evangliumosknyvet (vagy az ikont), s rott, valamint kpi forrsokbl is tudni le-
het, hogy nem volt mindig ltalnos a tridenti gyakorlat, amelyben az evangliu-
mosknyvet az alszerpap tartja a szerpapnak, hanem gyakrabban hoztk el evangli-
umra az analgiumot. Az analgium alkalmazsa ma is hasznos s indokolt lenne.
Mrete s funkcija az ambval azonos, de nem lland trgya a szentlynek. Ms-
rszt a teljesebb miseliturgiban sem a szentlecke, sem az evanglium nem a szently-
bl hangoznk el: az utbbi ktdik egyedl valamelyest a krust a szentlytl elv-
laszt vonalhoz, mint olyan szveg, amelyet a keresztny liturgikus rzkels nem
olvasmnynak, tantsnak, hanem epifninak tekint. Az evangliumot ezrt nem a
profn irnyokbl a szent fel fordulva, hanem ppen fordtva, az e vilgot jelkpez
nyugat vagy szak fel olvastk. Nagyobb nnepeken azonban nem a szentlylpcs-
tl, hanem legalbbis a kzpkorban a rmai ambk legkzvetlenebb utdjt je-
lent krusrekesztrl.

5. A szentlyrekeszt
A legkorbbi fnnmaradt templomokban a szentlyt tmr, vastag fal vlasztja el a
templom tbbi rsztl. Beltni csak a szently ajtajn lehet, amelyet ltalban fg-
gny zr el: ezt liturgin kvl, illetve a liturgia legszentebb rszein behzzk. E fal
ksbb a lgiesebb ikonosztzz, vagy ms, fbl kszlt vlasztvonall vkonyodott,
a szr s az rmny rtusban pedig fggnyknt l tovbb. A latin rtus rmai korsza-
kban a szentlyrekeszt egy kkorlt, amelynek tetejn kisebb oszlopok tartjk az azt
vgl lezr prknyt. Az oszlopok kzein a szentlybe be lehetne ltni, de a rekeszt
e flsbb szakasza elfggnyzhet. Msodlagos szentlyrekesztnek lehet flfogni
ugyanitt az oltrbaldachint, amely a szentlyen bell jelli ki az oltr legkzvetlenebb
krnyezett: hagyomnyosan a baldachin oszlopai kz ugyancsak fggnyt lehetett
hzni.
Ksbb a rmai rtus gylekezetek sszettelnek megvltozsa miatt a szentlyre-
keszt jelentsge cskkent a krusrekeszthez kpest: a keresztnny lett Rmban
a krusban elhelyezked klrus s az krlttk ll vilgiak kzelebb lehettek egy-
mshoz: mindkt csoport akart s kpes volt nekelve, rtve, az ldozati adomnyokat
flajnlva kapcsoldni be a cselekmnybe, s hozzjuk kpest a beltztt, oltrnl
szolgl asszisztensek voltak megklnbztetett helyzetben. A tgasabb rmai apszis-
szentlyeket ezrt is neveztk presbitriumnak, vagyis az ldozpapok helynek a
ksbbi s a mai szentlyek vonatkozsban ez a megjells tartalmatlan s flrevezet:
legfljebb (ha van ilyen) az elszentlynek felelne meg alkalmasan, mg a szentlyt a
sanctuarium sz fejezheti ki. Ksbb, a nagy pogny nptmegeket keresztny hitre
trt vagy knyszert Alpokon tli egyhzakban a klerikusok vagy a dikok voltak
azok, akik kpesek voltak nekkel s mozgssal kapcsoldni be a szertartsokba, mg a
vilgiaknak erre j ideig nem volt elegend flkszltsgk, de nem is trekedtek

7
ilyesmire. Ezltal a nem oltrnl szolgl klerikusoknak helyet ad krus szentlyhez
fzd kapcsolata szorosabb vlt, s e kett egytt klnlt el a hajtl. Ezt a folya-
matot tetzte be, hogy az jkorra szinte mindentt megsznt a szentlyrekeszt, s a
krus vagy eltnt a szentlyben, vagy sszentt vele.
Az rmai tpus szentlyrekesztket a romn ptszet is tvette, de ksbb egy-
szer korlt lett e vlasztvonalbl. A barokk korban kszlt mvszi rcsok mg he-
lyettestettk egy ideig, majd a kzelmltig hasznlatos, s helyenknt mig megha-
gyott ldoztatrcs lett a szentlyrekeszt utols lthat nyoma.
A szentlyrekeszt trtnetnek rvid sszefoglalsra azrt volt szksg, mert mai
krlmnyek kztt mind a gylekezet sszettele, mind a templom adottsgai ms s
ms szentlyrekeszt-tpusokat indokolhatnak. De mindenkppen szem eltt kell
tartani, hogy a szently lnyegileg ms tr, mint a templom tovbbi rszei, s ezrt
szksges egyrtelmen jellni a hatrait. Az e hatrokon val tlps rzkelhet kell,
hogy legyen, s legalbb stilizltan j, ha a szentlyrekeszt valban kpes kiss ellep-
lezni az oltrnl zajl cselekvseket.

III. A KRUS
A mai latin liturgikus tralakts legslyosabb problmja a krus hinya. Krus alatt
nem a karzatot rtem, jllehet voltak olyan korok s templomok, amelyek az ltalam
krusnak nevezett trszakaszt tnylegesen itt rendeztk be. A krus fogalmnak bi-
zonytalann vlsa, vgl a trszakasz eltnse vagy flolddsa valamelyik szomszd-
jban liturgikus eredet: a zsolozsma nyilvnos istentiszteletknt val vgzsnek visz-
szaszorulsval van sszefggsben. Ahol az jkorban is vgeztek rendszeres kzssgi
zsolozsmt, ott a krus megmaradt, s legfljebb a szentlyrekeszt sznt meg ltezni.
Ma a szembemisz oltrok fllltsa miatt vlt azonoss a krus s a szently mg
ezeken a helyeken is: kolostortemplomokban, rgi szkesegyhzakban hasznlaton
kvl rekedt, elhanyagolt szentlyeket lehet ltni, a zsolozsmz kar pedig a stallumok
vagy szkek kz zsfolt oltrasztalt s ambt li krl, amelyek egyttal elfoglaljk
a krus kzept jelent, eredetileg fontos szerepet betlt plnumot.
A krus ltflttele teht a zsolozsma vgzse, amely mindmig az Egyhz liturgi-
kus imdsga, s a rmai liturgia legllandbb, a liturgikus id legnagyobb hnyadt
elfoglal szertartsa. A zsolozsma kpezi a liturgia leginkbb informatv rszt: jval
nagyobb szveg- (s dallam)mennyisget vonultat fl, mint a mise, alkalmasabb ala-
csonyabb rang klerikusok, vilgiak, akr nk s gyerekek bevonsra. A teljes s
egszsges liturgikus gyakorlatban a zsolozsma alapozza meg s veszi krl a mist s a
tbbi szertartst: rtkesebb, hagyomnyosabb s egyhziasabb szvegekkel, dalla-
mokkal, gesztusokkal ajndkozza meg az imdkozt, mint ms imaalkalmak (pl. a
rzsafzr vagy a litnik), s gy engedi megjelenni a mist, mint a liturgikus nnep-
ls fnypontjt, nem pedig mint brmikor elvgezhet rutintevkenysget.

8
 A krus msfell a mise igeliturgijnak eredeti tere. Ez a fogalom azonban, brmi-
lyen elterjedtt s elfogadott vlt utbb, rnyalsra szorul. Az ige- s az ldozati litur-
gia mellrendelse nyilvn azt a clt szolglta, hogy flhvja a katolikus hvek s kleri-
kusok figyelmt a bibliaolvassra, amelyet az jkorban szinte amolyan eretnek szoks-
nak voltak hajlamosak flfogni. Csak sajnlni lehet, hogy mikzben a szakemberek
annyit buzglkodtak a kinyilatkoztatott ige liturgikus mltsgnak visszaadsrt,
addig az a szertartsi eszkztr, amely meggyzen jelezn e mltsgot, nem trt
vissza, st, mg nyomai is elvesztek. Ma mr nem eljoga a flszentelt liturgusoknak,
hogy a szent szveget olvassk, az ambhoz rendelt motyog iskolsok szemben
pedig nem nvekszik az olvasmnyok s szentleckk tekintlye attl, hogy knytele-
nek flolvasni ket. Ma mr klnckdsnek hat, ha olvastnuson recitlja valaki a
miseolvasmnyokat, a gyertyk s a tmjn hasznlata viszonylag ritka s egyni kez-
demnyezsnek ksznhet, de ilyenkor sem rvnyeslhet kellkppen, hiszen a
padlszinten plt olvasllvny s az oltr kztt tbbnyire csak szorongani tud a
gyertyaviv, valdi amb hjn pedig az evangliumosknyvvel val flvonuls sem
lehetsges.
Mindamellett a liturgiatrtnetben nem bizonyul mellrendeltnek, klnsen nem
egyenrangnak az ige- s az ldozati liturgia. A rmai rtusban hosszabb olvasmnyos
rsz a keresztelendket liturgikusan flkszt szkrutniumokon kapott helyet, s
ugyangy elkszt szerepe van a kntorbjti szombatok, a hsvti vagy a pnksdi
viglia olvasmnyainak. Az archaikus szerkezet szr rtusban szmos olvasmny elzi
meg ugyan a mist, de azokat a szentlyrekesztn kvl olvassk, elhzott fggny
mellett, tulajdonkppen mg a mise megkezdse eltt. A tbbi keleti hagyomnyban
is megfigyelhet, hogy az apostoli olvasmny szinte jelentktelen, s a mise nem el-
kszleti szakasza valjban az evangliummal kezddik, radsul az evanglium is
jobban kiemelkedik a hajnali zsolozsmban, ahol szmos rtus szerint elkelbb szol-
glattev olvassa nagyobb nneplyessggel.
A krus s a mise igeliturgijnak viszonya teht sokat vltozott a trtnelem fo-
lyamn. Ahol s amikor az igeliturgia elkszt szerepet kapott, ott s akkor ezek az
olvasmnyok a krusban hangzottak el. A mise szerves rszv vlva azutn a szen-
tlyhez kerltek kzelebb, esetleg az oltrnl olvastk ket.
A krus a szentlyhez kzvetlenl csatlakozik, annak mintegy tornct alkotja. Van
ugyan plda arra is, leginkbb Hispniban, hogy a krus a haj kzepn vagy annak
nyugati vgn pl fl, de ez ritkasg, s br a helyi hagyomny rszeknt tiszteletet
rdemel, msutt indokolatlan alkalmazni. A krus s a szently liturgikus sszetarto-
zst s hierarchikus egymsra kvetkezst rintkezsk fejezi ki jobban, de ez nem
jelenti sszekeveredsket, amely mra szinte mindentt bekvetkezett.

9
1. A stallumok
A krusban zajl liturgia elssorban a zsolozsma, annak pedig a latin rtusban zsoltr-
nekls adja a legnagyobb rszt. Az egsz keresztnysg liturgikus s tralaktsi ha-
gyomnyban flfedezhet legalbb nyomokban, hogy az alternatim, vagyis kt kar
kztt vltakoz nekls minden viszonylag egyszer dallamon nekelt, egyenl sza-
kaszokra bonthat, nagy terjedelm szveg legtermszetesebb eladsi mdja. A litur-
gikus nek a legklnbzbb stlusokban s liturgikus krnyezetekben is lthatan az
akusztikai folytonossg benyomst igyekszik kelteni. A liturgiban nincsenek megl-
lsok, nagy csndek: jelensgi szinten annak folyamata olyan, mint egy klnfle t-
teltpusokbl sszell opera vagy oratrium, gy rszletei nem szigetelhetk el egy-
mstl, hanem szerves sorozatot alkotnak. A ma tbb helyen elterjedt nehzkes lass-
sg csak azzal magyarzhat, hogy a liturgikus szveganyag vgletesen beszklt, gy
hossz sznetekkel s didaktikus eladsmddal kell megnyjtani ahhoz, hogy rt-
kelhet terjedelme legyen a szertartsnak. Msrszt rvnyesl az a tveszme, amely
szerint az elhangz szveget a kultuszban kell tlni: mint msutt megrtam, ez eleve
nem lehetsges. A szent szvegek hallatlan mlysgeibe csak rendszeres tanulssal s
elmlylssel lehet behatolni, ehhez pedig a kiss, vagy akr nagyon lelasstott beszd-
s nektemp kevs. Msfell a szent szvegek megfelel mennyisgnek hasznltban
s emlkezetben tartshoz nagyobb szvegmennyisg timdkozsa s tneklse
szksgeltetik, ezt pedig nem teszi lehetv az akadoz, hossz sznetekkel tagolt
eladsmd. Az akusztikai folyamatossg msik szempontja, hogy a csndes vagy fl-
hangos imdsgok hangz lefedse a vizulis elleplezssel prhuzamos jelensg. A
miseproprium nhny neke ppgy ezt a clt szolglja, mint a sokig, egszen a kz-
elmltig l orgonamise.
Szimbolikus rtelemben a folyamatossg azt juttatja kifejezsre, hogy a zsolozsm-
ban az Egyhz a szakadatlan imdsgra szl krisztusi felszltsnak felel meg, s a
maga egszben, lehetsgei szerint lekpezi az rkkvalsgban nekelt istendicsre-
tet. A vltakoz nekmd ezrt azt jelenti, hogy amg az egyik kar nekel, addig a
msik hallgat, nem pedig azt, hogy egyes szlistk vgig nekelnek, a gylekezet pedig
minden pros versnl kapcsoldik be. Az gy keltett hangz benyoms ugyan hasonl,
de ppen az a lehetsg sznik meg, hogy a zsoltrnekls folyamatos s eleven legyen,
mgse terheljen meg senkit erejn fll. rdemes kiemelni ennek mg egy vonatkoz-
st: az alternatim neklsben senki nem nekli vgig nmagban a szertartst, teht
vgeredmnyben nem mondja vgig sajt maga a zsolozsmt. A sokak tkletlen
imdsgbl flpl tkletes, azaz teljes imdsg szpen jelenti meg, hogy az Egy-
hz egsznek szavait nem magnszemlyekknt veszik ajkukra az nmagukban tk-
letlen imdkozk.
A zsolozsmz gylekezet ezrt kt karban helyezkedik el. Egyms fel nznek,
mert egyms nekhez alkalmazkodnak, s mert mint arrl hamarosan szlok a

10
plnumon elhelyezett olvas- s neklllvnyokra figyelnek. Egyes szertartsi mozza-
natoknl viszont kifel, az oltr fel fordulnak: ezek a mozzanatok rtusonknt kiss
eltrhetnek, de fontos figyelembe venni, hogy az lhelynek tgasnak kell lennie,
hogy a kar tagjai egymst se zavarjk, s hogy legalbb derkszgben knyelmesen el
tudjanak fordulni. A klnfle keresztny tralaktsokban szmos egyni megoldst
lehet ltni a kt karban trtn neklsre, s ezek mindegyike kivlan megfelel az
adott rtus ignyeinek s rksgnek. Nyugaton egykor a stallumok vltak ltalnos-
s ebben a szerepben. A stallumok a templom dli s szaki falhoz illeszked lsek:
mretk, mennyisgk s kidolgozottsguk ersen eltrhet. Rgi katedrlisok krus-
ba akr szz ember befogadsra is alkalmas, flfel emelked, hrom, ngy vagy t
padsor is kerlhetett; a barokk kori szkesegyhzak kptalanjai olykor csak t-tz sze-
mlybl lltak, gy stallumaik sem voltak szmosabbak; de a stallumok mintjt egyes
falusi kpolnkban is flfedezhetjk, ahol nem az oltr fel fordtott, hanem az oldal-
falakkal prhuzamos, egymssal szembefordtott padsorok jelentik az lhelyet.
Stallumokat pusztn szkek egyms mell helyezsvel is ki lehet alaktani. Ahol
maradtak ilyenek rgrl, rdemes ket jra hasznlatba venni, ahol nem, ott jakat
pttetni, de elbb nhny vig jobb nem mdostani vglegesen a berendezst: csak a
valsgos szertartsok viszonyai kztt derlhet ki, hogy valjban hny helyre, mi-
lyen tvolsgokra s arnyokra van szksg.
A zsolozsmz kar manapsg azonos lehet a teljes gylekezettel is. A npzsolozsma
mint nem rendszeres, kiss rvidtett, a nagyobb tmeg s tr miatt lassabb tempt
ignyl szertarts jl megfr a megszokott, barokk tpus tralaktssal. Ilyenkor el-
nekesek vezetik a hrkat, s nincs szksg a vltakoz nekmd kvetkezetes keresz-
tlvitelre. jabb templomokban kt lehetsg knlkozik.
Az egyik az, ha a krus a templom alapterletnek nagyobb rszre kiterjed, gy a
kpzett nekeseknek, a szkla tagjainak a stallumsorok egy-egy szakasza van fnntart-
va, de a hvek is velk azonos mdon helyezkednek el. Ez azrt lehet hasznos, mert
ma mr nem a kzpkori viszonyok rvnyesek, amikor egy egsz lakkzssg tall-
kozott a templomban, hanem a kultuszba nekkel s figyelemmel bekapcsoldni k-
vn csoport tbb-kevsb megegyezik a jelenlvk sszessgvel.
ppen ezrt a msik lehetsg, a krus s a haj nagy tvolsga, hatrozott elkl-
ntse csak akkor indokolt, ha a templomban rendszeres zsolozsmt vgz szerzetesi
vagy egyb kzssg mkdik, amelynek szertartsai kevss rintenek nagyobb
szmban msokat. Ez utbbi esetben a krus lehet kisebb, st az is megeshet, hogy az
jkorban hagyomnyos templomhaj rintetlenl hagysa mellett egy mindssze n-
hny f befogadsra alkalmas krust alaktanak ki a szently elterben.
Ha kisebb a kar, akkor a legszerencssebb megolds taln az, hogy az rmai bazi-
likk gyakorlatnak megfelelen a krus benylik a hajba, amely azt hrom oldalrl
krlveszi. gy a kar, esetleg a szkla helye kiemelkedik, egy kisebb zsolozsmz k-

11
zssg zrt, otthonos teret hasznlhat akkor is, ha a templom nincs tele, de a nagyobb
gylekezetet is alkalmasan vezethetik az elnekesek, hiszen jl hallhatk, s elhelyez-
kedskkel is azt sugalljk, hogy k a gylekezet kzepben llnak fl, azt segtik,
vezetik, de lnyegben hozz tartoznak.

2. A plnum
A krus kzepn, a stallumsorok kztt hzd res felletet plnumnak nevezzk.
Mint emltettem, a plnum jelentsge ma mr ott sem mrhet fl igazn, ahol a
krus rintetlenl megvan, hiszen a szembemisz oltr s az amb jabban ide
kerlt. Eredetileg a plnumra szksg volt, hiszen ez jelentette a szently valsgos
eltert, amelyen keresztl az nneplyes bevonuls megtrtnhetett, s a zsolozsma
egyes tteleinek is itt volt kijellt helye. A plnumon nekeltk az invitatriumot, a
responzriumokat, itt olvastk az olvasmnyokat a matutnumban, s itt ltek zsmo-
lyokon a szertarts tnyleges vezeti is, akik elnekesknt segtettk a stallumokban
imdkoz mltsgokat a ttelek intonlsban.
A plnumon kzlekedett az, aki megtmjnezte a kart s a npet, st olyan szent-
lyek mellett, amelyek ppen csak az oltr befogadsra alkalmasak, a plnumon foly-
tak mindazok a mozgsok, amelyek a mise alatt nagyobb teret ignyeltek. Nem ritka-
sg, hogy a kredencia s a szdesz a stallumokl keletre, de mg a szentlyrekesztn
kvl tallhat.

2. Az olvasllvny s az neklszk
A plnum lehet res is, a hozz ktd szertartsi mozzanatok mgis pontos helyhez
ktdnek, amelyet rdemes kijellni akkor is, ha trgyi megfeleljk nincsen. Jl pl-
dzza ezt, hogy egy kolozsvri barokk szerzetesi templom plnumnak egy pontjn
mlyen kikopott a mrvnypadl: ez a pont a plnum tengelyn, annak nyugati vg-
ben volt, vagyis ppen ott, ahol a matutnum olvasmnyait recitl szerzetesnek kel-
lett egykor nap mint nap megllnia (mostanban itt legtbbszr a szembemisz
oltr ll). Ugyanezen a helyen rgebben hordozhat analgiumot lltottak fl. Ms-
hol lland, slyos, sokszor kiterjesztett szrny sast formz felolvasllvny jellte
ezt a pontot. A tralaktsnl tekintettel kell lenni arra, hogy a plnum elg tgas-e
ahhoz, hogy egy lland felolvasllvny mellett knyelmesen el lehessen frni a be-
vonulskor; ha nem, akkor clszerbb az analgiumhoz folyamodni.
A msik kiemelt pont a zsolozsmban a responzrium-nekesek s a misben a
szkla helye. Ez a rgi lersok s brzolsok szerint a plnum szentlyrekeszt eltti
rszn van, de vannak olyan rendtartsok is, amelyek a liturgikus alkalom rangjnak
fggvnyben llaptjk meg, hogy a kt, ngy vagy hat elnekes hol lljon fl. A
plnum tengelyn, annak keleti vgben gyakran helyeztek el hatalmas, akr tbb

12
oldalrl is megkzelthet neklszket (ez protestns kifejezs, s nem lhelyet,
hanem knyvtart llvnyt, esetleg emelvnyt jelent), amelyre a kzpkor msodik
feltl kezdve a nagyalak karknyveket tettk.
Vgl a harmadik kiemelt pont a plnum kzepe, ahol zsmolyokon vagy egy to-
vbbi neklszknl a kar vezeti foglalnak helyet. k ltalban ketten vannak, de
mindenkppen pros a szmuk: feladatuk az egyik vagy a msik kar neknek vezet-
se. A karban lk az neklsi mdjukhoz alkalmazkodnak, s az feladatuk az is,
hogy elnekeljk a stallumokban l mltsgoknak az antifnk kezdett, majd
pedig elkezdjk a zsoltrozst. Egyes templomokban a karvezetknek egy-egy sajt
neklszke volt, de az antifnk elneklst a legtbb rtusban nem innen, hanem
az intonlsra kijellt mltsg stalluma ell vgeztk.
Nyilvnval, hogy hrom llvnyt csak a legnagyobb, szkesegyhzi krusokban
lehetne ma elhelyezni, s hogy a zsolozsma kidolgozott ceremonilis rend szerint val
vgzse ritkasg, s olyankor sem mozgathat nagy asszisztencit. Mgis meggyzd-
sem, hogy csak a legteljesebb formt tekintetbe vve lehet helyesen dnteni szer-
nyebb krlmnyek kztt. Kisebb krusban az elnekesek valamelyik szls stal-
lumban foglaljanak helyet, hogy knnyen tudjanak kilpni onnan a plnumra, a pl-
num kzepn pedig egyetlen olvas- s egyben nekesllvnyt helyezzenek el, amelyet
gy felvltva hasznlhatnak a felolvask s az nekesek!
Az olvasllvny s az neklszkek mindig az oltr fel fordulnak: a krusban el-
helyezett liturgia mutatja meg igazn vilgosan, hogy mennyire szerencstlen megfo-
galmazs httal vagy szembe vgzett liturgirl beszlni. A felolvas a plnum
nyugati vgben az oltrra, vagyis a Krisztusra emeli tekintett, s mellesleg a ktol-
dalt stallumokban l kart is ltja, akik jl hallhatjk t. Az elnekesek a plnum
kzepn a kar egyik felnek httal, a msikkal szemben helyezkednek el, kelet fel
fordulva. Ha egy meghatrozott szolglattevnek nekelnek el valamit, akkor ahhoz
fordulnak, de az egsz gylekezetre tartoz tteleket mr az isteni irnyba neklik.
Vgl a responzrium-nekesek vagy a szkla az egsz gylekezetnek htat fordtanak,
ha a szentlylpcs eltt llnak fl, de elhelyezkedsk s testtartsuk ekkor sem a kar
helyzett, hanem a templom szimbolikjban kijellt isteni oldalt veszi figyelembe.

3. Az ambk.
Az a kt berendezsi trgy, amely valban megrdemli az amb nevet, az rmai
bazilikkban szintn a krusba plt. A krus korltjnak egyik, gyakrabban szaki,
de nhol dli oldalba egy szembl hromszglet, fll knyvtart lappal elltott
emelvny illeszkedett, amelyre a hromszg mindkt befogjn lpcssor vezetett
flfel (egyesek szerint e ketts lpcssorrl, msok szerint a flmenetrl kapta nevt
is). Ez volt a magasabb, evangliumi amb. Rendszerint befel, a krus irnyba n-
zett, s sokszor hozz tartozott alul egy mrvny kiszgells, ahov az evanglium

13
olvassa alatt a ht gyertyatartt lltottk. Az evangliumi amb mellett llt a hsvti
gyertya oszlopa is, hiszen az Exsultet is innen hangzott el, s ennek tetejrl gyjtotta
meg a dikonus a hsvti gyertyt. Vele szemben a leckeamb plt a krus korltj-
ba. Ennek volt egy alsbb, nyugat fel nz knyvtart lappal flszerelt szintje, majd
egy magasabb, kelet fel irnytott teteje. Az alsbb szintrl a lpcshz kttt olvas-
mnykzi szlnekeket (traktus, gradule, Alleluja) nekeltk, a flsbb szintrl pe-
dig a szentleckt olvastk. szvetsgi olvasmnyt az rmai gyakorlat csak a legna-
gyobb viglikon ismert.
A rmai rtus legkorbbi llapotban teht a miseolvasmnyok mindegyike a k-
rushoz ktdtt, amint a zsid traolvas asztal, a bma, vagy a biznci amvon is a
templom kzepn, funkcionlis rtelemben a krusban ll. A latin hagyomny ksb-
bi alakulsa miatt s a krus tlzsfolst elkerlend a miseolvasmnyok helynek
kijellsekor tbbfle megolds elkpzelhet.
Az evanglium egyik lehetsges helye a szently s a krus rintkezse, mert az
evanglium nem tulajdonkppeni olvasmny, mint arrl korbban mr volt sz. Az
evangliumamb mindenesetre hegyet jelkpez, gy jobb, ha az analgiumot nem a
szently padlszintjn, hanem annl magasabban lehet fllltani. Jelentsen meg-
emelt szentlyben erre nincs szksg, mert az olvass helyt a krus szempontjbl
elgsgesen kiemeli a szintklnbsg. A msik lehetsges hely a krusban kialaktott
evangliumi amb, amelynek viszont jelentsgben fll kell mlnia a tovbbi felol-
vasllvnyok mindegyikt. Nem lehet viszont azonos a rgi szszkkel, amint arra
mg visszatrek, jllehet nem elkpzelhetetlen, hogy az evanglium a krus s a haj
kzti vlasztvonalra plt kiemelt helyen szlaljon meg.
A tovbbi olvasmnyokat s az olvasmnykzi zsoltros nekeket a krusban kell
nekelni. Mivel nll leckeamb ptsre tbbnyire nincs lehetsg, s az nem is
flttlenl szksges, ezeknek helyet adhat a zsolozsmban is hasznlt olvasllvny
vagy neklszk. Igen egyszer krlmnyek kztt, szk trben a krus kzepn
vagy nyugati vgben elg egyetlen keletnek fordtott llvny, amely egyszerre tartozik
a mise s a zsolozsma olvasmnyaihoz s helye lehet az nek vezetinek. Az evangli-
um viszont ilyenkor sem ettl, hanem a szentlylpcstl olvasand, nyugati vagy
szaki irnyba fordulva.

4. A krusrekeszt
Mg az eurpai kzpkorban a haj s a krus kzti vlasztvonal volt a legjelentke-
nyebb, utbb ppen ez tnt el szinte mindentt nyomtalanul. Eltnse nem indoko-
latlan, de mltnytalan volna, ha nem oszlatnk el nhny flrertst, amely egykori
alakjhoz kapcsoldik.
A mvszettrtneti szakirodalomban a krusrekesztt szentlyrekesztnek szoks
nevezni. Ez annak a kvetkezmnye, hogy a szently s a krus jkori sszeolvadst a

14
szakemberek nkntelenl visszavettik a kzpkorra, amikor pedig az mg nem ment
vgbe, s homolg mdon vetik egybe a nyugaton szoksos legltvnyosabb kultikus
trelvlasztt a valban szentlyrekeszt szerep keleti ikonosztzzal vagy szentlyfal-
lal. A krusrekeszt azonban nem a szentlyt, hanem a krust vlasztja el a hajtl,
amit megerst az is, hogy szmos templomban egytt van jelen a krus-, illetve a
szentlyrekeszt.
Nem tves, de flrevezet a rekeszt megjells is. A krusrekeszt valban elv-
lasztja az alacsonyabb hierarchikus fokon ll trszakaszt a magasabban lltl, de
egyben ssze is kti vele. A kzpkori krusrekesztk tulajdonkppen homlokzati
falak, amelyeken kapu vezet keresztl. Kikpzsk ppen olyan, mint az azonos stlu-
s templom fbejrati rsz. A krusrekeszt gy azt rzkelteti, hogy a templom
mint osztott tr egymsba tvezet, egyre szentebb terek lncolata, gy a krusrekeszt
az a kapu, amelyen t a tisztuls helyrl az imdsg s a kinyilatkoztats, vagyis a
megvilgosods helyre lehet belpni, hogy onnan tovbbvezessen a szentlykapun t
az egyesls helyre.
A kortrs s egyes nyelveken mig l megnevezsei egy msik, nem kevsb fontos
szerept emelik ki. Franciul a jub, nmetl a lettner sz jellte ezt az ptmnyt:
az els a felolvas ldskrsnek els szavbl lett, a msodik a latin lectorium, azaz
felolvashely kifejezs mdosult alakja. A ma, tbbnyire Angliban lthat ks
kzpkori krusrekesztk mr elssorban az orgona elhelyezst szolgltk, de a kevs
rgibb emlken lthat, ami a korabeli rubriks szvegekbl is vilgos: a krusrekesz-
t, azaz a pulpitum az amb utdja, elssorban emelvny, amelyen az evanglium
szlal meg nnepnapokon. Van olyan lettner, amelynek az ambt idz kt lpcsso-
ra is megvan, s a felolvasllvny is megtallhat erklyszeren kikpzett tetejn.
A krusrekeszt nem vletlenl volt a kzpkori templomok legszembetlbb be-
rendezsi trgya: ez volt a kapu, amely a szentek szentjbe vezet, s ez volt a kapu,
amelyen az Isten szava e vilgba kilpett. Az egyetlen ptmnyben egyestett ajt s
amb, az Isten s ember kzti kzlekeds emlkmve mint rekeszt erstette meg a
szent s a profn elklnlst, s mutatta meg egyben azt a mdot, ahogy a kultusz-
ban e kt terlet kapcsolatba lphet. Kortrs krlmnyek kztt krusrekesztt p-
teni nem lehet, s a szent cselekmnyek ltvnyhoz szokott szemek sajnos nem is
viselnk el botrnkozs nlkl. A templomptszet trtnett ismer s a kultusz
bels rtelmt elsajtt mvszek ugyanakkor ihletst nyerhetnek a krusrekesztbl:
nyilvn stilizltan, de megksrelhetnek olyan berendezsi trgyat ltrehozni, amely
vlasztvonalknt hzdik a haj s a krus kztt, de evangliumambknt is szol-
gl, s egsz megjelense a templom kapujt idzi fl.

15
IV. A HAJ S A PERIFRIA
Az Egyhz rendszeresen ismtld szertartsai a szentlyben s a krusban folynak,
gy a tulajdonkppeni templomot e kt trszakasz alkotja. A tovbbi, hozzjuk illesz-
ked vagy ket krlvev trszakaszok tvezetst jelentenek a vilg tovbbi tereibe, s
abbl a kultusz legklnbzbb szintjein megjelen rzkelsbl veszik ltjogosults-
gukat, hogy a szentsg fokozatokat hoz ltre, amelyek trben, szvegekben, hangzs-
ban, idben krlveszik. A szent s a nem szent kztt nincs les hatr, mert az egsz
teremtett vilg rszesl valamikppen a Teremt szentsgben, gy az ontolgiai rte-
lemben vett profnum a nemlttel azonos, de a ltezk minden rendje a szentek
szentjnek valamely tornct jelenti.
Liturgikai szempontbl azrt van szksg tovbbi terekre a templomban, mert a
kultusz drmai termszete megkvnja, hogy a szent tren bell a kls vilg is megje-
lenthet, eljtszhat legyen. A keresztelend mg nem lphet be a szent trbe, de
szent trben kell t megkeresztelni. A nyilvnos vezekl kivettetik a szent trbl, de
kivettetse rtus, amely az Egyhz gondoskodsval megy vgbe visszafogadsnak
rtusa ppgy ignyli, hogy legyen honnan belpnie a szent trbe, mint azt, hogy le-
gyen hov belpnie. A processzik a templomon kvl, mgis ahhoz kzel vagy abban
folynak, az ldozati lakoma nem a templomban trtnik, mgsem profn tkezs, a
halotti rtusok, egyes szentelsek, a lbmoss, a gyntats, a hzassgkts nem az
ldozati liturgia s nem is a zsolozsma rszei, mgis a templomhoz ktdnek. Vgl
maga a templom flszentelse is egy ksz templomot flttelez, amelynek isteni bir-
tokbavtele az egyes torncok fokozatain t megy vgbe.
A haj s a perifria egyazon fejezetben val trgyalst az indokolja, hogy valj-
ban nem kt fggetlen trszakaszrl van sz. A periferilis terek egymsutnja s sze-
repe a nagy keresztny hagyomnyokban vagy ugyanazon hagyomny egyes korszaka-
iban sem teljesen egysges. Vannak nyilvnvalan periferilis terek, mint az elcsar-
nokok, az triumok, a kereszteltemplomok, a templomudvarok, de vannak tmeneti
terek is, amelyek nhol inkbb ezek valamelyikvel, nhol inkbb a krussal rintkez-
nek. Az elzekhez hasonlan ezrt azokat a jellemz funkcikat veszem sorra, ame-
lyek a periferilis terekhez ktdnek.

1. A szszk
Mg a keleti rtusokban a templomhaj inkbb a krus meghosszabbtsa, addig nyu-
gaton eleinte az elcsarnok szerept vette t. A rgi templomhajkban nem voltak
padok, itt folytak a nem templomon kvli processzik, de itt volt a keresztkt is. A
baziliklis ptszet utn a nagy, vrosi katedrlisoknak tbbnyire nem volt sem udva-
ra, sem elcsarnoka, ezrt a haj mindenestl periferilis tr lett. Sokszor paraliturgi-
kus, st vilgi clra is ignybe vettk (pl. orszggylst tartottak benne), s ez term-

16
szetesnek is szmtott, mivel a templomok a kor legnagyobb fedett kzpletei voltak,
s mert a korabeli trsadalom szvesen intzte gyeit az isteni jelenlt kzelben. A
liturgikusan aktv trszakaszok kicsinysge a nagy templomhajkhoz kpest akkor
rthet meg, ha a krus-szently egyttest templomnak tekintjk a templomban.
A templomhaj egyetlen elidegenthetetlen berendezsi trgya a szszk. Azok a
hitsznokok, akik jabban mellzik hasznlatt, valsznleg alzatos magatartsnak
rzik, ha nem akarnak a hvek flbe magasodni, s szemlyesebbnek, egyszerbbnek
gondoljk, ha a felolvasllvnytl beszlnek. Ma mr a termszetes hangerstst is
nlklzni tudjk a mikrofonnak ksznheten. Az ltalunk eddig kvetett gondol-
kodsmd azonban ms rtelmet ad a szszknek. Jllehet a szszk magasan van,
helye mindig a templomhajhoz ktdik. Az gynevezett amb a szentlyben szo-
kott llni, st annak a krussal (ha van) hatros rszn. A szszkrl soha nem olvas-
tak bibliai olvasmnyokat, az ambtl viszont az evangliumot is olvassk. Ennek
kvetkeztben az isteni ige s a hozz fztt emberi magyarzat egyazon helyrl hang-
zik el, ami a magyarz rszrl semmikppen sem tkrz alzatos magatartst.
A szszk tere amolyan iskola, zsinagga, ahol a np az rstudk magyarzatt
hallgatja ellenttben a krussal, ahol a flolvasott, elnekelt szveg nem magyarzat,
mg csak nem is ismeretanyag, hanem cselekvs, esemny. A templomban van helye a
szent cselekmnyek magyarzatnak, a rjuk val flkszlsnek is, de a magyarzat, a
flkszls maga nem szent cselekmny.

2. A padok
A szszk hagyomnyos szerept ezrt rdemes lenne megrizni, vagy ma mr inkbb
visszaadni. Ez egytt jr azzal, hogy a templomhajt elbort lhelyeknek viszony-
ban kellene lennik a szszkkel: a kzpkor vgn mg nem voltak padok a temp-
lomhajkban, s a kzpkoribl lett reformtus templomok padjainak elrendezse azt
az alakzatot rizte meg, ahogyan a hvek a templom minden rszrl a szszk fel
fordultak, mg a katolikus templomok az egyoldalan misekzpont liturgiban az
egsz gylekezetet kelet fel fordtottk. E kt elrendezs, amely nemcsak a krusban,
hanem a hajban is kiegszlhetett a kt flkarra osztott gylekezet elrendezsvel,
egyszerre volt jellemz a teljes alakjban virgz rmai rtusra. A haj a korai rmai
templomokban mindig, s msutt is sokszor krllelte a krust, vagy akr a szen-
tlyt, ezrt szlhattak a liturgikus szvegek a jelenlvkrl gy, mint krlllkrl.
A padok hasznlata liturgikusan biztosan krtkony, s br nhny plda, kln-
sen a szlv orthodox gyakorlat bizonytja, hogy mg a mai rmaiaknl sokkal hosz-
szabb szertartsokat is vgig lehet llni akr idseknek is, a padok teljes mellzse
visszatetszst keltene. A haj kzept mindenesetre viszonylag nagy felleten szaba-
don kellene hagyni, tekintettel arra, hogy a flttelezett teljes rmai liturgiban ez
szmos esetben fontos szerepet kap. Ha a gylekezetnek legalbb egy rsze kpes s

17
hajland llva venni rszt a szertartsokon, akkor elg a falak mentn elhelyezni n-
hny padsort, vagy a templomnak egy hts, kevsb rvnyesl szakaszt rendezni
be lhelyekkel. Msklnben a hajnak kzvetlenl a krus utn kvetkez szakasza
maradhat szabadon, s gy az is kikerlhet, hogy a gylekezet elbbre l tagjai a
szszknek httal legyenek. Ha pedig a haj krlveszi a krust, a leghelyesebb a pad-
sorokat is stallumszeren szembefordtani egymssal, s mintegy meghosszabbtani a
krust a keleti templomok mintjra (ez lehetv tenn azt is, hogy a nk rgi ha-
gyomny szerint az szaki, a frfiak a dli oldalon helyezkedjenek el). Mind az rmai
bazilikkban, mind a keleti keresztny rtusokban ez volt jellemz persze padok
nlkl. Ezekben a trsadalmakban a kznp s a klrus liturgikus tjkozottsga kzt
nem volt akkora klnbsg, mint a posztkaroling Eurpban: e rtusok szent nyelve
legalbbis ktdtt a np nyelvhez, s a keresztnysgnek is tbb ideje volt megszi-
lrdulni e tjakon, mint tlk szakabbra. A jelenlegi Eurpban a katolikus liturgia
helyzete s rsztvevinek llapota inkbb az elbbire emlkeztet, ezrt hasznosabb a
kzvetlen elzmnyek helyett e kzvetettebbeket tekinteni irnymutatnak.

3. A keresztkt
Eleinte a keresztelst nem a templomban volt szoks vgezni, hiszen a keresztelend
be sem lphetett oda. Mg a kzpkori keresztelsi rendtartsok is rzik a templomba
val els bevezets rtust. Az nll baptisztriumok leginkbb Itlia nagy szkesegy-
hzai mellett jellemzk, de sokan kereszteltemplomnak vlik az rpd-kori Magyar-
orszg krtemplomainak nmelyikt is. A mra megszilrdult gyakorlat viszont az,
hogy keleten a narthexben (elcsarnok), nyugaton a templomhaj lehetleg valame-
lyik oldals kpolnjban ll a keresztkt. Ez az egyetlen olyan kzponti trgy, amely
nlklzhetetlen rsze a megfelel rang katolikus templomoknak, s amely lnyeg-
nl fogva mgsem lehet a templom sajtosan liturgikus tereiben.
Ha a hajt a krus kiterjesztsnek fogjuk fl, ahol a hithirdets folyik, s ahol a
mishez nem ktd szentsgeket szolgltatjk ki, akkor a keresztelktnak itt nincs
helye. Az, hogy idekerlt, csak a kzpkor msfle, a hajt perifrinak tekint szem-
lletben volt jogos. gy a keresztelkt nll baptisztrium hjn a hajn kvl
kell, hogy megpljn, s egyben kzpontja lehet az elcsarnoknak, a kszlet s a
bnbnat helynek (ide kerlhetnek a keresztsggel val asszociatv kapcsolatuk miatt
a gyntatflkk, ha a templomban kell ket elhelyezni, s termszetesen a kereszt-
kttal vannak eleven viszonyban a szenteltvztartk is, amelyek a ritulis tisztulst
jelentik, s mindig a keresztsget idzik fl). Az jabb erklykarzatok pillrei ezt lehe-
tv is teszik, de jobban kiemeli az elcsarnok jelentsgt, ha nemcsak alacsonyabb
pts, de valdi trelvlaszt, esetleg ajt klnti el a templomhajtl.
Az elcsarnok megszervezett perifria, ami azt jelenti, hogy a templomon kvli tr
egy szelett avatja fl liturgikus hasznlatra. Aki az elcsarnokban ll, az sajt beava-

18
tatlan vagy kivetett, esetleg kszl llapott li meg, esetleg jtssza el kultikusan.
Amg a keresztnysg pogny krnyezetben ltezett, kapur, vagyis flavatott osztiri-
us gyelt arra, hogy kereszteletlenek ne lphessenek be a templomba. A hittanulk
ksbb is csak a templom klsbb tereit ltogathattk, s az ldozati liturgiban nem
vehettek rszt. E szoks csak ksbb s azrt sznt meg, mert a keresztnysg s a
gyermekkeresztels ltalnoss vlsa utn nem maradt senki, aki eltt a templom
tiltott terlet lett volna. A mai vilgban jra nagy szmban lnek kereszteletlen embe-
rek, akiket a jelenlegi viszonyok kztt nem lehet kiutastani a templombl, legalbb-
is annak klsbb tereibl. De mlt lenne, hogy a kereszteletlen kisgyermekek s a
felntt hittanulk helye az elcsarnok legyen: azok, akik beavatsnak tekintik, hogy
egykor majd belphetnek a vlasztottak szentegyhzba, gy magukat foszthatnk meg
nkntesen attl, ami a pognyoknak is megengedett. Az elcsarnok, s ltala a temp-
lom-szentegyhz gy legalbb azok szemben visszanyern hiteles rtelmt, akik k-
szlnek annak elfogadsra. Ehhez viszont szksg van az elcsarnok s a haj kztt
hzd vlasztvonal ptszeti megerstsre.

4. A mellkterek
Szmos olyan rgi templom van, amelyben az elcsarnok mrete megkzelti a temp-
lomtr egsznek mrett. Msutt folyosk, udvarok veszik krl a templomot. Ismt
msutt a karzatok alkotnak olyan jelents trszakaszt, amely kvl esik a templom
liturgikusan hasznlatos terein. Szr vilgi templomokban oldalt, rmai bazilikkban a
homlokzat eltt volt olyan trium, amely eludvarknt alkalmas befogadni azokat,
akiknek j ott lennik, akik a templom kzelben akarnak maradni, de a puszta jelen-
ltnl jobban nem tudnak, vagy ppen nem akarnak rszt venni a szertartsban.
Ma is gyakran fordul el, hogy valaki fradt megszlalni, inkbb mlyed magba,
vagy egyszeren tvol van attl az sszeszedettsgtl, amilyet a krus vagy a vele
rintkez haj megkvnna. Lehet, hogy csak jl esik neki a szertarts kzelben tudni
magt, taln nem akar vgig maradni, de nem is akarja magra ki-be jrklssal fl-
hvni a figyelmet. Visszatr problma, hogy a csaldi let politikai-trsadalmi ssze-
fggsben hangoztatott megbecslse les ellenttben van azzal, ahogyan egyes papok
s gylekezetek a templomban jelenlv megkeresztelt kisgyermekekhez, e velk azo-
nos szentsgi helyzetben lv, a liturgikus letre nem elssorban szellemileg, de ha-
sonlan vagy mg inkbb nyitott keresztnyekhez viszonyulnak. St, a templom nem
lehet zrva slyosan betegek, a megszokott viselkedsi szablyokat mr olykor figyel-
men kvl hagy idsek vagy akr rtelmi fogyatkosok eltt sem.
Brmirt is illeszkedik valaki nehezen a liturgikus kzssgbe, rsze annak, s nem
j megolds se az, ha kivetik belle, se az, ha jindulattal vegfal mg zrjk. Mgis
vannak olyan helyzetek, amelyekben egyesek tvolabb maradnnak, vagy esetleg job-
ban zavarnk a gylekezetet annl, mint amit a trelmes szeretet elviselni kteles.

19
Mindezekben az esetekben j, ha a templomhoz illeszkednek olyan mellkterek, ame-
lyek az elcsarnokkal ellenttben soha nem kapnak liturgikus funkcit, zrtak, de
rintkeznek a templommal. E mellktereket a templom rszeknt rdemes berendez-
ni: nem kzssgi teremre kell hasonltaniuk, hanem nyitottnak kell lennik a temp-
lom belsbb tereire, annak anyagbl kell kszlnik, annak motvumai dszthetik
ket. Melegebb ghajlaton legszerencssebb formjuk az udvar, msutt fedett, esetleg
zrt tornc lehet ugyanez.
Amikor a templomot flszenteli a pspk, hromszor krbe kellene jrnia, s meg
kellene hintenie falait szenteltvzzel. A pspk hromszori krbejrsval kijellt ter-
let lenne a templom tulajdonkppeni hatra, gy maga a szentels is jelzi, hogy a szent
tr nem hirtelenl s nem a falakkal vgzdik. gy illik teht, hogy a templom krl
legyen hely, hogy egyltaln flszentelhessk mg ha egyre termszetesebbnek is
tnik, hogy jabb templomaink jelents rsze egyltaln nem lett flszentelve. A
templom krli hely azutn szrevtlenl megy t a htkznapok tereibe, szenteli meg
a vrost, a falut: benne az otthont s krltte a vilgot.

A szerz hasonl tmban megjelent rsai

FLDVRY Mikls Istvn: Istennk torncaiban . Az osztott templomtr jelent-
sgrl, Magyar Egyhzzene IX (2001/2002)
FLDVRY Mikls Istvn: Jelenlt s ldozat. Szent terek az kori Grgorszgban,
Magyar Egyhzzene X (2002/2003)
FLDVRY Mikls Istvn: A kultikus tr szervezdse a keresztnysgben, in BARSI Ba-
lzs u: Belpek Isten oltrhoz. Smeg 2003.
FLDVRY Mikls Istvn: Az grg kultusztr vzlata, Vallstudomnyi Szemle II
(2005)
FLDVRY Mikls Istvn: Antik s keresztny kultikus terek, Vallstudomnyi
Szemle II (2005)

20