CONVERSACIONES

dc Escola Tcnica Superior dArquitectura de Barcelona Departament de Composici Arquitectnica

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Sandro Botticelli. El nacimiento de Venus, 1484 c.

Eugenio Tras

Eugenio Tras
Catedrtico de Historia de las Ideas
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona
Si "toda propuesta filosfica posee, siempre, su laboratorio particu- dc
lar"1, por qu Eugenio Tras ha escogido la esttica, entendida como 31
el laboratorio dedicado a la "reflexin sobre las artes", para desarro-
llar gran parte de su trabajo?
En el libro Ciudad sobre ciudad2 hablo de cuatro barrios, que son las cua-
tro rutas de la filosofa que me ha importado desarrollar. Una de ellas
es la esttica. Quizs por aficin, por dedicacin, por inters, la he cul-
tivado ms que otras, pero no la considero en absoluto la nica, ni
siquiera la privilegiada. Me interesa, tanto como la esttica, la filosofa
de la religin y de hecho el libro ms ambicioso que he escrito, La edad
del espritu3, est en ese mbito. Tambin me importa mucho la tica y
la filosofa en el sentido ms estricto, lo que llamo filosofa primera,
ontologa. Son los cuatro barrios. Reconozco, en cualquier caso, que la
esttica desde siempre me ha motivado particularmente, no slo en
trminos tericos sino tambin en la aproximacin concreta a las obras
de arte. En libros como Lo bello y lo siniestro4, ms all de la teora sobre
como se articulan las categoras estticas -lo bello, lo sublime, lo sinies-
tro-, lo que ms pesa es el anlisis de Vrtigo, los cuadros de Botticelli...
 O en el libro El artista y la ciudad5 el recorrido a travs de Platn, de
Goethe, de Thomas Mann... Y en este mismo libro que tenemos enci-
ma de la mesa, El hilo de la verdad6, hay dos aproximaciones relacio-
nadas con la esttica: el analsis de la pelcula de Orson Welles,
Ciudadano Kane, y el anlisis de El Gran Vidrio -tambin el tant
Donns- de Marcel Duchamp. En este sentido reconozco que s, que
el arte me importa mucho... las artes, en el fondo, porque casi me he
acercado a todas ellas, algunas con ms dedicacin que a otras.
Dentro del conjunto de su obra, se atrevera a comparar esta serie
de laboratorios, quizs a la vista de los resultados, o cada "barrio"
contribuye a su manera a la propuesta filosfica general?
Tengo una obra bastante amplia en la que he intentado hacer, ya lo
habrn observado, una escritura filosfica que sea una sntesis del
texto terico y del ensayo, que tenga un armazn conceptual slido
pero al mismo tiempo una forma de expresin ensaystica. La vincu-
lacin con la esttica me era casi espontnea, ya desde los aos seten-
ta, a partir de un libro que marca un posible punto de arranque,
Drama e identidad7, un ensayo sobre la forma sonata en msica y su
puesta en crisis, una de las pocas veces que he hecho una aproxima-
cin a fondo en el tema musical. Desde entonces la reflexin esttica
dc domina en El artista y la ciudad o en Tratado de la pasin8, siempre con
32 inflexiones con la tica, y siempre con la aspiracin, que en realidad
slo la consigo en los ochenta, de lograr una propuesta filosfica que
1
Tras, Eugenio, "Prlogo a la octava edicin", Lo bello y
lo siniestro, Barcelona: Ariel, 2001.
sea un poco unitaria, lo que antiguamente se llamaba una propuesta
2
Tras, Eugenio, Ciudad sobre ciudad. Arte, religin y metafsica, u ontolgica, porque es lo que para m da sentido a la
tica en el cambio de milenio, Barcelona: Destino, 2001.
3
Tras, Eugenio, La edad del espritu, Barcelona: Destino,
tarea y al quehacer filosfico. He ido haciendo un work in progress
2000. donde no he querido nunca hacer un sistema... lo que ocurre es que
Tras, Eugenio, Lo bello y lo siniestro, Barcelona: Ariel, me he encontrado con l, y desde luego no pido perdn por ello,
4

2001.
5
Tras, Eugenio, El artista y la ciudad, Barcelona: estoy encantado. S tambin que eso genera todo tipo de sorpresas,
Anagrama, 1997. porque se considera que la poca va en otra direccin... aunque la
6
Tras, Eugenio, El hilo de la verdad, Barcelona: Destino,
2004. poca en realidad no va en ninguna direccin prefijada sino que hay
7
Tras, Eugenio, Drama e identidad, Barcelona: Destino. muchas aspiraciones, y una de ellas, bastante legtima y que cada vez
8
Tras, Eugenio, Tratado de la pasin, Barcelona:
Mondadori Grijalbo.
se impone ms, es la de volver a la filosofa ambiciosa, a una filoso-
9
Tras, Eugenio, Los lmites del mundo, Barcelona: fa que de algn modo crea una construccin. Tambin es verdad que
Destino, 2000, Barcelona: Ariel, 2001.
10
Tras, Eugenio, La aventura filosfica, Barcelona:
hay que dar con algn concepto nuclear, o con algn centro de gra-
Mondadori Grijalbo. vedad. Desde que en los aos ochenta empec a hacer exploraciones,
Tras, Eugenio, La razn fronteriza, Barcelona: Destino, fecundado por la reflexin de Wittgenstein y de Kant, en torno al
11

1999.
concepto del lmite, en libros como Los lmites del mundo9 y La aventu-

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Eduardo Chillida. El peine del viento. San Sebastin.
ra filosfica10, encontr una especie de brjula a partir de la cual irme
orientando. En estos libros -tambin en La razn fronteriza11- se des-
arrolla lo ms especfico de mi tarea filosfica, que no es necesaria-
mente lo ms atractivo...
Define usted el concepto del lmite como un concepto nuclear, un
centro de gravedad..., que efectivamente aparece en este libro y en
gran parte de sus obras.
S, yo dira, y esta es una confesin un poco frvola que no me impor-
ta hacer, que el lmite es mi Mac Guffin... ya saben: segn Hitchcok
la historia de su pelcula, el dato, en realidad es un significante vaco
-Mac Guffin- sin el cual no existe, sin embargo, un disparadero de
relatos, de narracin, y por tanto de guin y de obra filmica. El lmi-
te es en mi caso un disparadero de reflexiones sin el cual stas no son
posibles. Para m es una metfora de nuestra propia condicin huma-
na, en la que destaca la precariedad y la inestabilidad, pero tambin
la posibilidad de un equilibrio, por eso le doy tambin una significa-
cin tica e incluso una significacin en una posible filosofa poltica.
Es una nocin que por lo menos para m -creo que para otros tam-
bin- es muy fecunda porque puede fertilizar mbitos de la esttica...
Tambin es una nocin abierta sobre la que he dado unas cuantas
indicaciones y he sealado algunos puntos que pueden parecer para- dc
djicos, atenindome en el fondo al rigor de la palabra, y por tanto 33
del concepto: baste recordar, por ejemplo, que en las tradiciones lati-
nas el limes, en el sentido geopoltico, era un territorio. Ciertamente
es una nocin que me proviene tanto de las lecturas filosficas -es un
trmino que est muy presente en toda la modernidad, en Kant, en el
giro lingstico en Wittgenstein...- como de mi vecindad durante tan-
tos aos, casi diecisiete, con la arquitectura.
En arquitectura, como en escultura, este es un tema fundamental.
Chillida era una persona que estaba tambin obsesionada con este
tema y aunque no llegamos a conocernos me consta que hizo referen-
cia varias veces a los lmites del mundo. En este sentido, evidente-
mente el lmite es habitable, insisto, aunque eso no sea una garanta
de seguridad, como explico en este libro con el ejemplo de la cuerda
del volatinero donde hace su trabajo el personaje con que se abre el
Zaratustra de Nietszche. En esa cuerda tambin se puede crear el
propio espacio de juego.
eugenio tras
 Cmo se explica la ambigedad de un espacio en cierta medida
inmaterial que se ensancha, toma forma, y termina volvindose un
espacio habitable?
Pensemos en los romanos... se dice que casi todos los dioses se impor-
tan de Grecia, y es verdad. Sin embargo el dios romano por excelencia,
Jano, es el dios ms del lmite que uno puede imaginar. Jano, que tiene
dos caras y siempre se le representa en una moneda o en una medalla,
es el dios de las puertas, de las puertas de la casa pero tambin de la
ciudad, el dios por tanto de la apertura de caminos. Y tambin es el
dios de las puertas del tiempo, Jano es enero, Januarius, el dios que
abre el ao nuevo y cierra el pasado; tambin temporalmente tiene dos
caras. En La razn fronteriza inicio ya una reflexin que culmina en este
Hilo de la verdad con el desarrollo del tema de la estructura jnica del
tiempo, una estructura integrada por dos caras opuestas que estn
pegadas, dos caras diferenciadas, no simtricas, que no pueden, sin
embargo, existir la una sin la otra. Claro, esto es muy particular, y esto
fue aportacin de los romanos, que por algo hicieron lo que hicieron.
El tema del lmite, del limes, tiene que ver con la urbanizacin, con la
construccin de ciudades... En mis ltimos libros insisto mucho en los
mitos inaugurales de las ciudades, este ritual que reconstruye tan estu-
pendamente Rykwert. En las tradiciones grecolatinas, quizs sobre
dc
34 todo en las latinas, es donde el concepto de lmite estuvo ms presen-
te, sobre todo en acepciones que se olvidan mucho en la modernidad:
un lmite en un sentido afirmativo, no un concepto restrictivo, de cen-
sura y prohibicin, y tambin un lmite como limes, como espacio habi-
table que puede ser ocupado, no slo una lnea evanescente como por
ejemplo la piensa Heiddeger...
Ese lmite puede entenderse tambin como una orilla?
S, en cierta manera... Desde luego son muchas las nociones que nos
acercan al concepto y la orilla o el borde seran alguna de ellas. No soy
matemtico ni tengo imaginacin matemtica, cosa que lamento
horrores, pero creo que la matemtica y las geometras de los fractales
convergen, qu duda cabe, con estas reflexiones. El concepto de lmi-
te, si en un mbito ha sido fecundo -no slo en arquitectura o en escul-
tura- ha sido en el campo de las matemticas, sobre todo desde el cl-
culo infinitesimal en adelante. En ese sentido las sugerencias que doy,
hechas desde otra forma de imaginacin, desde otra forma de refle-
xin, podran ser tiles, podran dar pistas.

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Marcel Duchamp. La marie mise nu par ses
clibataires, mme. (Le Grand Verre)
Marcel Duchamp. Instalacin de Le Grand Verre.
Museo de Filadelfia.
El Gran Vidrio de Duchamp aparece en este El Hilo de la verdad para
explicar todo el asunto del lmite...
Para m El Gran Vidrio fue una especie de hallazgo. Haba escrito la pri-
mera parte de Los lmites del mundo cuando estando en Nueva York, en
contacto con el arte moderno, con la Escuela de Nueva York, de pron-
to El Gran Vidrio me suscit una cosa extraordinaria que era pensar el
lmite como transparencia... en principio una paradoja completa que
El Gran Vidrio permite, sobre todo en el tema de la asimetra entre el
anverso y el reverso. Luego empec a consultar libros, textos, comen-
tarios... y me llam mucho la atencin la poca relevancia que se daba
a este aspecto, quizs porque era una humorada ms de las de este
gran humorista que era Duchamp, una humorada pragmtica que
tena que ver con el objeto mismo que se construa. En el caso de
Duchamp, como en el de otros artistas, con frecuencia se presta mucha
ms atencin a sus palabras y expresiones -que la mayoras de las
veces son cortina de humo o tinta de calamar- y en cambio de pronto
resulta que la cosa en s tiene una peculiaridad que no recoge casi nin-
guna interpretacin, ni siquiera las ms insignes. Una que a m me
gusta mucho, la clsica de Octavio Paz, est como bordeando la cues-
tin, porque habla de apariencia pero no de transparencia...
En La edad del espritu usted mismo afirma que ha puesto su filoso- dc
fa del lmite a prueba con la historia. Cul es la aportacin de la 35
filosofa del lmite en el campo de la historia? Por qu implica una
forma distinta de verla?
El despliegue de esta propuesta filosfica se hace a travs de un siste-
ma de categoras, como en la antiguas tradiciones, de Aristteles y
Kant, pero de otra manera, estableciendo siete categoras puestas a
prueba en varios mbitos, que sera un poco prolijo comentar ahora.
Una de ellas fue la prueba histrica, donde privilegi la dimensin
simblica que para m tiene una particular relevancia en la reflexin
sobre la religin. Por qu la religin? Por muchas razones, pero tam-
bin porque La edad del espritu es un libro ecumnico que arranca de la
insatisfaccin enorme ante mis maestros, los grandes como Heiddeger,
que inician siempre la reflexin como si se empezase a pensar con
Parmnides, o con Tales de Mileto. Yo me niego a plantear las cosas en
esos trminos, a pesar de mi enorme devocin por la filosofa y el
mundo griego en general, porque creo que hay otras formas que tie-
nen que destacarse y sealarse: arrancando desde la protohistoria,
eugenio tras
 Mesopotamia y Egipto, la religin de los vedas, la parte medieval, el
Islam, las religiones de tradicin juda, etc., es posible dar importancia
a mbitos que no son especficamente de la tradicin occidental, ni
siquiera de la tradicin cristiana. "La edad del espritu" es, en realidad,
una expresin de un monje calabrs de fines del s.XII llamado Joaqun
di Fiore que divide la historia en tres momentos, que llama status, en
cada uno de los cuales prevalece la figura del padre, la del hijo, o la del
espritu, correspondiendo esta ltima a una poca en la que predomi-
nan las tradiciones msticas, donde las formas de comunicacin, filoso-
fa y pensamiento son transfiguradas hacia el mbito espiritual...
En cierta manera es un horizonte de utopa que di Fiore plantea en tr-
minos de un horizonte final y yo planteo como una especie de orienta-
cin posible: hay condiciones para una vida ms pacificada y menos
urgida por una serie de demandas como las que han sido propias y
caractersticas de la modernidad. Los dos mritos que para m tiene el
libro son, por un lado, esta visin de un mbito ecumnico, que corres-
ponde al mundo en que vivimos, y por otro lado, la nueva
reivindicacin de un horizonte que yo llamo ideal, que en el fondo es
lo que en la generacin anterior se llamaba utopa. Una utopa libera-
da, en este caso, de la ganga de la modernidad -que cuando realiza las
utopas no trae un paraso a la tierra sino un infierno-, por tanto una
dc
36 especie de figura regulativa, por usar trminos de Kant, ms sobria, que
nos indica una cierta orientacin de vida, de sentido, que abre un posi-
ble mbito de expansin en trminos de iniciativa histrica. Sin ningn
tipo de optimismo ingenuo, desde luego, pero tampoco sucumbiendo
a una especie de fcil escepticismo-pesimismo al que muchas veces se
inclina la postmodernidad debido a una lectura rpida o inmediata del
acontecimiento.
Dentro del laboratorio de la esttica del que antes hablbamos,
donde confluyen las artes, cmo se situa la arquitectura respecto a
otras manifestaciones como la pintura o el cine?
En el libro Lgica del lmite12 intento hacer un acercamiento a la arquitec-
tura y a la msica, y a la relacin que puede existir entre ellas porque
ambas dominan lo que Kant llamaba formas puras de la sensibilidad:
el espacio y el tiempo. Una tiene que ver con el construir y el habitar y
la otra tiene que ver con el edificar en el tiempo, en el mbito fluido-
espacio que es el mbito sonoro. En el caso de la arquitectura domina
12
Tras, Eugenio, Lgica del lmite, Barcelona: Destino. el espacio, incluso se desvela, en el caso de la msica domina el tiempo

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Arco de Constatino, Roma, detalle. -como deca en una carta Debussy, el componente fundamental de la
msica. Me interes mucho en este ensayo mostrar el emparentamien-
to de estas dos artes, fronterizas en el sentido preliminar porque que de
algn modo estn en el limen -la palabra tcnica de los romanos para el
umbral-, en el prtico a partir del cual se transita de la naturaleza a la
cultura, o de la naturaleza al espacio del sentido. Lo apasionante de la
arquitectura, lo mismo que de la msica, es que se hace sin palabras -a
pesar de que la arquitectura evidentemente tiene vnculos con las im-
genes, con las palabras; de igual modo hay que olvidarse del mito de la
msica absoluta- y esa anticipacin no contradice la estricta formali-
dad, las propias reglas, convenciones y sintaxis de ambas disciplinas.
Cito aquella frase de Goethe que afirma que "la arquitectura es msica
dc
congelada", recuerdo tambin cmo los renacentistas formalizaban la
37
planta de una baslica o de un palacio usando muchas veces terminolo-
ga de la teora musical de entonces y hablo tambin del viejo tema de
la seccin aurea, sin entrar en mucho detalle porque eso da lugar a la
mnima que uno se descuida, a todo tipo de extraos esoterismos. Todo
ello con la intencin de sorprender la paradoja de unas artes que tienen
un cuasi lenguaje que no es, ni mucho menos, el mismo del lenguaje que
reconocemos como tal en la escritura y en la palabra. Buscando, ade-
ms, un fundamento ms radical que cuestione los conceptos de las
filosofas de ltima hora, como las de tradicin hermenutica o des-
constructiva -para entendernos, Derrida. Aunque a m no me gusta
mucho la polmica en filosofa y ms bien sigo mi senda....
El cine es otra de las pasiones que le hemos descubierto. Qu rela-
cin puede haber entre el espacio creado en la pantalla del cine, y el
espacio mismo que crea la arquitectura?
El cine me interesa porque tiene el carcter, en nuestra poca y en nues-
tro tiempo, de aquello que Wagner llamaba la obra de arte total, con-

eugenio tras
 seguida no con la ampulosidad y nfasis que pretendi Wagner sino
con los medios de nuestro tiempo: lo que Benjamin llamaba la poca
de la reproductibilidad tcnica. Aunque habra que corregir a
Benjamin porque se ha demostrado que esa poca de la reproductibi-
lidad tcnica no destruye al aura, sino que da lugar a otra forma de
aura, tan o ms sacralizante que la que puede pensar Benjamin... Creo,
en cualquier caso, que el cine es un arte englobador, porque en cierta
manera es un arte del tiempo, y por lo tanto en este sentido est muy
prximo a la msica, a la dramaturgia, al teatro, a la narracin, las dis-
tintas formas picas, la pica moderna, la novela. Pero evidentemente
tambin es verdad que en toda pelcula la imagen es poderosa, y la
imagen arrastra un escenario, un espacio, un mbito... lo que los cine-
astas llaman profundidad de campo es importante, basta pensar en
todo el cine de Orson Welles. Y son temas que tienen mucho que ver
con la arquitectura.
En la Historia del Arte se suelen analizar los grandes hitos, las gran-
des obras, pero tambin se pueden analizar procesos artsticos ms
generales que atraviesan cada poca. En sus ensayos parece, en cual-
quier caso, que usted se decanta por esos grandes momentos: habla
de Botticelli, de Duchamp, de Hitchcock...
dc Yo me guo por la ertica. Y el erotismo que me provoca Vrtigo o
38 El Gran Vidrio es tan poderoso que si lo diluyese en otros procesos mis
capacidades de interpretacin menguaran. Soy partidario de una
lnea prudente pero al mismo tiempo enormemente venerativa y res-
petuosa respecto a los hitos, que no signifique necesariamente rein-
ventar una vez ms la mitologa del genio, pero que tampoco adopte
un punto de vista racionalista quizs de entrada ms satisfactorio, por-
que realmente existen unos personajes donde cristalizan una serie de
fenmenos, nos guste o no. La vida es breve, como deca Protgoras, el
tiempo corre -cmo deca una amiga ma?- straight to the matter, vaya-
mos directo al grano, sobre todo cuando hay grano, y en estos casos lo
hay. Me temo que lo contrario nos lleva a buscar y rastrear todo lo que
ha hecho posible unas obras... Hay estupendos historiadores de la
microhistoria, sobre todo si son franceses, que tienen una extraordina-
ria perspectiva, y lo hacen muy bien, pero es que a su manera constru-
yen una obra de arte. Sin embargo yo prefiero dirigirme directamente
a la cosa en s, como en este caso de Vrtigo y pasin...13 vista y vuelta a
13
Tras, Eugenio, Vrtigo y pasin. Ensayo sobre la ver y disfrutada y analizada, y a partir de all evidentemente inserta-
pelcula Vrtigo de Hitchcock, Madrid: Taurus. da en todo el marco de creacin de Hitchcok. Pero siempre voy al

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Sandro Botticelli, La Primavera,1481 c. detalle.
punto, al nudo, lo dems me parece jerga acadmica. Tambin lamen-
to que muchas veces se hable demasiado de hermenutica, y se hable
mal. Platn, fundador de una hermenutica de Eros (o de Eros como
hermeneuta) no est destacado en los Gadamer, Riquer, etc., que son
grandes teoras de la interpretacin en las que hay ausencias asombro-
sas, aunque ahora no quitar mritos a Verdad y mtodo, que me pare-
ce un gran libro. Sin embargo, yo sigo ms bien aquella frase de Kant,
que me parece genial, de que la nica respuesta posible a una obra de
arte es otra obra de arte. Una interpretacin que, al menos como inten-
cin, sea lo ms parecida a una obra de arte, que tenga una consisten-
cia propia tambin ella misma de obra, que adems de dar luz se auto-
exhiba en su propia exposicin.
Dentro del campo de la historia, aquellas consideraciones intempes-
tivas de Nietzsche, las segundas, acerca de la posible utilidad de la
historia... Cree que todava tienen vigencia hoy, en un sistema tan
abierto donde todo es vlido...?
Piensen ustedes en el contexto: el XIX es un siglo historicista, no slo
en arquitectura... en todo. La msica por esos tiempos est intentando
volver a Palestrina o antes, hasta donde se puede, a una especie de
purezas originarias; Brahms, que es un gran compositor al que yo
admiro horrores, era un historicista total, coleccionaba partituras, con dc
una actitud extraordinariamente laboriosa que fecundaba su propia 39
obra. La arquitectura vuelve a los estilos histricos, y este ensayo de
Nietzsche ilustra mucho la arquitectura del siglo XIX. Tambin es el
siglo de la historia, de la conciencia histrica, empiezan a surgir verda-
deras reposiciones arqueolgicas. Son obras, las que surgen en esa
poca, muy marcadas por el impacto grande que un sentido renovado
y muy fuerte de lo histrico tiene. Hablo ahora de las ltimas dcadas
del siglo XIX, porque la conciencia histrica... est por escribir su his-
toria. Es verdad que hoy estamos en otra poca. En ese sentido el ensa-
yo de Nietzsche es a su vez un poquito arqueolgico. Es un ensayo que
a m, la verdad... no s por qu se le ha dado tanta importancia, no creo
que sea el ms indicado y revelador de Nietzsche. Me interesa mucho
ms, por ejemplo, los ensayos sobre Wagner, Schopenhauer, porque
son muy de poca pero son perfiles. Supongo que en tradiciones her-
menuticas... Gianni Vattimo... comprendo que este tema est muy
vivo. A m me encanta Nietzsche, cosa que voy demostrando en mis
libros, pero prefiero mil veces el Nietzsche de La Gaya Ciencia, que me
parece una obra extraordinariamente conseguida, o la Aurora
eugenio tras
 en cierta manera.... Sin quitarle valor, pero estoy de acuerdo, hoy
estamos en una poca donde la historia se ha mineralizado y ms
que de historia se habla de cultura. Esta cursilera absurda del di-
logo de culturas. Nadie sabe lo que es. Muy buenos deseos pero esto
se est yendo al infierno... aunque no voy a hacer ahora de abogado
del choque de las civilizaciones ni nada parecido, todo lo contrario,
precisamente La edad del espritu es un intento de poner una cua
frente a todo eso.
Al hilo de esta pregunta nos gustara preguntarle la posible
influencia que usted ha recibido de Nietzsche. Asume una heren-
cia nietzscheana fuerte en su trabajo?
S, pero muy heterodoxa, no? He hecho una simbiosis de la que
estoy muy contento, y creo que es uno de los aspectos que la crtica
ms ha valorado de mi trabajo, porque es una simbiosis inslita: dar
una versin de un Platn que es una especie de Nietzsche avant la
lettre, y de un Nietzsche que en cambio es extraordinariamente pla-
tnico. He intentado romper, en este El hilo de la verdad y en otros
como libros como El artista y la ciudad, con el Platn que es el gran
villano del siglo XX. Toda la filosofa del siglo XX se afirma a s
misma para desmarcarse de Platn y en realidad es el gran padre,
dc ms que Parmnides, sobre todo a travs de La Repblica, la carta
40 magna del pensamiento occidental... y oriental, porque la huella de
Platn llega hasta muy lejos. En Platn existe la posibilidad de una
lectura que insista mucho en aspectos que generalmente se dejan de
lado: la ertica, la hermenutica, la dialctica de las ideas, el aspec-
to vital del mismo concepto de idea, de la nodriza de huellas como
un componente de la concepcin platnica, el pitagorismo y por
tanto la confluencia en una especie de mbito previo a la instaura-
cin, con Parmnides y luego con Aristteles, de una va donde la
predicacin lingstica es dominante. Se puede rescatar un Platn
diferente al que combaten de distinto modo Heidegger, Popper,
Derrida, Deleuze, etc. Y tambin intento hacer un Nietzsche que no
es convencional, que no es el Nietzsche de Heiddeger -que por otro
lado tiene su propia coherencia y consistencia... En El hilo de la ver-
dad me centro en el concepto de tiempo, que me parece clave, y en el
Zaratustra, que correctamente ledo, l mismo lo saba, es su gran
Consideraciones intempestivas. 1873-1875, Friedrich obra. Por la razn que sea se ha dado mucha importancia a la filoso-
Nietzsche. Madrid: Aguilar, 1932. fa del lenguaje de Nietzsche -que es importante pero no tanto como

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As habl Zaratustra, Friedrich Nietzsche. Edicin 1902,
portada Peter Behrens.
se dice- y en cambio se ha quitado valor a Zaratustra, que es una
especie de poema sinfnico. Yo prefiero ms bien la pragmtica real
en escritura del lenguaje que la obsesiva teorizacin sobre las for-
mas lingsticas. Es verdad que Nietzsche fue pionero en muchas de
estas cosas, pero yo creo que a veces se ha exagerado, como si en
Nietzsche se hubiera ya consumado el giro lingstico avant la lettre.
Es cierto que tena una sensibilidad especial por su condicin de
filolgo, por su condicin -yo dira- de gran escritor y de gran ensa-
yista. En El hilo... me centro, en cualquier caso, en cmo plantea
Nietzsche de manera escalonada la cuestin del tiempo en
Zaratustra a travs de los sucesivos libros, y por tanto voy hacia el
corazn de la teora, los conceptos de la voluntad de poder y del
eterno retorno de lo igual, dndoles un significado y un sentido para
los que me inspiro bastante, como he sealado antes, en tradiciones
musicales, porque al fin y al cabo Nietzsche tambin era de esas mis-
mas tradiciones. Y lo formalizo en trminos de lo que llamo princi-
pio de variacin. Ciertamente, ahora que lo pienso, en los ltimos
tiempos la msica me motiva muy particularmente: llevo casi tres
aos elaborando un texto que es un recorrido por aventuras musica-
les diferentes, Argumentos musicales, centrado en aspectos de distin-
tos compositores. Pero ya tendrn noticia de l a su debido tiempo...
dc
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eugenio tras