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LA RELIGIN BUDISMO

La naturaleza de las doctrinas de Buda manifiesta, en primer lugar, una extraordinaria e


independiente capacidad especulativa. A partir de una posicin tradicional y ortodoxa, en su
sistema se aprecia cmo se van deshojando y destruyendo las bases de esas posturas
tradicionales con la fuerza del raciocinio, y se forja un sistema religioso en el que no figura
divinidad alguna: algo sin duda anmalo y hertico en un ambiente como el indio, tan invadido
por el sentimiento de lo divino. Buda vivi en una fase de la ideologa indostnica durante la
cual, y debido a nuevas concepciones doctrinales (la primera de ellas la creencia en la
trasmigracin), la antigua religin vdica, con su culto a las divinidades y la exaltacin del
sacrificio como acto meritorio y omnipotente en sus efectos, haba perdido todo valor, por
cuanto la nica realidad inexorable, pavorosa y terrible capaz de asustar al hombre era el
eterno morir y renacer a travs de una interminable sucesin de existencias, ms o menos
afortunadas segn los mritos o demritos adquiridos, pero siempre efmeras, pasajeras y
acabadas todas ellas con el dolor que acompaa a la muerte.

Buda

La interrupcin del ciclo de las reencarnaciones y la evasin definitiva del ocano infinito de las
vidas mortales constituan el fin ltimo anhelado por toda criatura viviente, la felicidad
suprema y eterna, diversamente concebida por las distintas especulaciones desarrolladas en el
perodo de intensa y fecunda investigacin filosfica y religiosa que precedi y acompa la
aparicin del budismo. Pero incluso en la historia de la India aparece Buda como una figura
excepcional, y no slo por su realidad histrica (en contraste con las formas meramente
legendarias bajo las que la tradicin cultural indgena presentaba a fundadores religiosos,
filsofos y autores eminentes de todos los tiempos), sino tambin debido a las particularidades
que caracterizan (diferencindolo de otros movimientos espirituales coetneos) su camino
hacia la iluminacin.

La penitencia, y las mortificaciones y sufrimientos corporales consiguientes, eran ya entonces


un mtodo muy empleado por los sabios de la India. Buda lo experiment tambin, pero sin
xito; por esta razn, lo abandon muy pronto y reconoci con realista intuicin los vnculos
indisolubles existentes entre el vigor y las facultades del espritu y del intelecto y la salud y la
fuerza material del organismo corpreo. Una vez logrado el perfecto equilibrio y la justa
correlacin entre la energa intelectual y la de carcter fsico, Buda empez a caminar en pos
de la verdad, que se le revel, finalmente, una noche, mientras estaba meditando
profundamente al pie de una higuera.

En la base de toda la estructura doctrinal budista figura una concepcin desolada y pesimista
de la existencia: las alegras de la juventud, la salud y la vida son efmeras, por cuanto la vejez,
la enfermedad y la muerte se ciernen sobre las primeras de manera inexorable. Cualquier
existencia aparece dominada por el dolor, que subsiste eternamente en la continua
peregrinacin de una a otra vida. Por ello, la aniquilacin del dolor slo puede obtenerse con la
del deseo ("nirvana"); la ignorancia y el afn de placeres, o sea el apego a la existencia,
provocan la reencarnacin.

Icono de Buda en Twang, India

El criterio de Buda sobre el misterio que rodea al hombre se halla resumido en las memorables
palabras que parece haber pronunciado la noche de la iluminacin: "He recorrido el ciclo de
muchas vidas buscando sin descanso el constructor de la casa (es decir, la causa de la
reencarnacin): constructor de la casa, has sido descubierto; no elevars ya ningn otro
edificio, porque tus vigas estn rotas y destruido el techo de la casa. El corazn, ya libre, ha
extinguido cualquier deseo".

El testamento espiritual comprendido en las breves y solemnes recomendaciones dirigidas por


Buda, moribundo, a sus discpulos, constituye una conmovedora y al mismo tiempo realista
sntesis de todas sus enseanzas. Las ltimas palabras suponen un aliento a una tranquila
resignacin en pos de la indiferencia y a una ferviente actividad en el camino de la liberacin:
"Yo os exhorto, pues, mis discpulos: cuanto existe se halla sujeto a la muerte; atended a
vuestra salvacin". La persona de Buda, tan amada por sus seguidores, no era en aquellos
momentos sino una tenue sombra; los vivos rasgos humanos a los que tales vnculos de afecto
y devocin les unan iban extinguindose ya para siempre. Explcitamente lo atestigua el
maestro en el supremo trnsito a los fieles que, afligidos y llorosos, tena junto a s, al pedir
conscientemente a la posteridad ignorancia y olvido de su propia persona. Como nica
herencia, dejaba su doctrina de salvacin.
LA DOCTRINA DE BUDA

La doctrina de Buda se transmiti primero de forma oral, y luego se recogi en una inmensa
produccin literaria escrita en diversas lenguas indias (snscrito, pali, prcrito) y extraindias
(tibetano, chino, tocarico). En todo caso, esos escritos no fueron compilados hasta el siglo I
a.C., e incluyen textos de distintos gneros: prdicas, dilogos, mximas o poemas. De entre
las numerosas escrituras cannicas, poseemos ntegramente el llamado Canon Pali
o Tipitaka (tres cestos o canastas). Pitaka es una palabra pali que significa cesto; en ellos se
guardaban los libros o textos, como se hace an hoy da en los templos tibetanos.
El Tipitakacomprende el Vinaya Pitaka o Cesto de la disciplina (escritos que se refieren a la
comunidad de los monjes), el Sutra Pitaka o Cesto de los sermones o discursos (enseanzas en
forma de dilogo) y el Abhidhamma Pitaka o Cesto de la doctrina superior (tratados filosficos
y escolsticos).

EN QUE CREEN LOS BUDISTA

El budismo es una de las principales religiones del mundo en trminos de adeptos, distribucin
geogrfica, e influencia socio-cultural. Mientras que por mucho tiempo ha sido una religin
oriental, ha estado cobrando una creciente popularidad e influencia tambin sobre el mundo
occidental. Es una religin nica en el mundo por derecho propio, aunque tiene mucho en
comn con el hinduismo en que las dos pueden ser llamadas religiones orientales, que creen
en el karma (causa y efecto ticos), my (la ilusoria naturaleza del mundo), y samsara (el ciclo
de la reencarnacin) entre otras cosas. Los budistas creen que la ltima meta en la vida es
alcanzar la iluminacin como ellos perciben su existencia.

Su fundador Siddhrtha Gautama naci dentro de la realeza en la India cerca de 600 aos
antes de Cristo. Segn la historia, l vivi una vida de lujos y an se cas y tuvo hijos teniendo
muy poco contacto con el mundo exterior. Sus padres intentaron alejarlo de la influencia de la
religin y de cualquier exposicin al dolor y al sufrimiento. Sin embargo no pas mucho
tiempo, antes que su frgil refugio fuera penetrado y pudo entrever a un hombre viejo, uno
enfermo y un cadver. Su cuarta visin fue la de un pacfico monje asctico (quien se negaba al
lujo y la comodidad). Viendo su apacible carcter, decidi convertirse l mismo en asceta.
Abandon su vida de riqueza e influencia y busc la iluminacin a travs de la austeridad. l
era muy hbil en esta suerte de auto-mortificacin e intensa meditacin. Fue un lder entre sus
semejantes. Eventualmente dej que sus esfuerzos culminaran en un gesto final. l se
consinti a s mismo con un plato de arroz y luego se sent bajo una higuera (tambin
llamada el rbol bodhi) para meditar hasta que alcanzara la iluminacin o muriera en el
intento. A pesar de su congoja y tentaciones, para la maana siguiente, l ya haba alcanzado
la iluminacin, por lo que fue conocido como el iluminado o el Buda. Basndose en su
nuevo logro, comenz a ensear a sus compaeros monjes, entre quienes ya haba ganado
gran influencia. Cinco de sus compaeros se convirtieron en los primeros de sus discpulos.

Qu haba descubierto Gautama? Que la iluminacin yace en el camino medio, ni en lujosas


complacencias, ni en la auto-mortificacin. Ms an, l descubri lo que sera conocido como
las Cuatro Nobles Verdades (1) vivir es sufrir (Dukha), (2) el sufrimiento es causado por el
deseo (Tanha, o atadura), (3) uno puede eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de
todas las ataduras, y (4) esto se alcanza siguiendo el ctuplo noble sendero. El ctuple
sendero consiste en tener una correcta: 1) comprensin, 2) pensamiento, 3) palabra, 4)
accin, 5) ocupacin (siendo un monje), 6) esfuerzo (recanalizar los malos instintos y alimentar
los buenos), 7) atencin (meditacin), y (8) concentracin (enfoque). Las enseanzas budistas
fueron reunidas en la Tripitaka o tres canastas. [Win Corduan, Neighboring Faiths (IVP; 1998)
:220-224].

Tras estas enseanzas distintivas, hay enseanzas comunes con el hinduismo, llamadas
Reencarnacin, Karma, Maya, y una tendencia a comprender la realidad como Pantesmo en
su orientacin. El budismo tambin ofrece una elaborada teologa de deidades y seres
exaltados. Sin embargo, al igual que el hinduismo, el budismo puede ser difcil de precisar
considerando su opinin sobre Dios. Algunas corrientes del budismo podran legtimamente
ser llamadas atestas, mientras que otras pudieran ser pantestas, y an otras testas, tales
como el Budismo de la Tierra Pura. Sin embargo, el budismo clsico, tiende a guardar silencio
acerca de la realidad de un ser superior y por lo tanto es considerado atesta.

El budismo actual es muy diverso. Est ms o menos dividido en dos grandes ramas de
Theravada (pequeos vasos) y Mahayana (grandes vasos). El Theravada es la forma monstica
en la que se reserva la iluminacin ltima y el nirvana para los monjes, mientras que el
budismo Mahayana, extiende sus metas de iluminacin tambin a los laicos, esto es a los que
no son monjes. Bajo estas categoras se pueden encontrar numerosas ramas, incluyendo el
Tiantai, Vajrayna, Nichiren, Shingon, Tierra Pura, Zen y Ryobu entre otros. Por tanto, es
importante para los extraos que buscan entender el budismo, que no pretendan conocer
todos los detalles de una escuela del budismo en particular, cuando todo lo que han estudiado
es el clsico budismo histrico. [Corduan, 230].

Es importante estar conscientes de que Buda nunca se consider a s mismo como un dios, o
un ser divino de cualquier tipo. Ms bien, l se consider a s mismo como un sealador de
camino para otros. Slo despus de su muerte, l fue exaltado al nivel de un dios por algunos
de sus seguidores, aunque no todos sus seguidores lo vieron de esa manera. Sin embargo con
el cristianismo, est claramente establecido en la Biblia que Jess es el Hijo de Dios (Mateo
3:17) - Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia y que l y Dios son uno (Juan 10:30) - Yo y el Padre uno somos. Uno no puede
considerarse realmente un cristiano sin profesar la fe en Jess como Dios.
La doctrina de Buda se resume en las llamadas Cuatro Verdades Nobles. La primera alude
al dukkha (literalmente, "sufrimiento") y afirma que la vida es sufrimiento. Este aserto no
significa que en la vida predominen los dolores frente a los placeres, sino que la existencia
humana es dolorosa por naturaleza desde el nacimiento hasta la muerte. En realidad, el
sufrimiento ni siquiera se extingue al morir, ya que, de acuerdo con las enseanzas del
hinduismo, la muerte es simplemente el paso previo a una nueva reencarnacin. El concepto
es ms fcil de comprender si en lugar de "sufrimiento" utilizamos un trmino como
"insatisfaccin": aunque depare satisfacciones, la vida humana es esencialmente
insatisfactoria.

Templo de Mahathat (Sukhothai, Tailandia)

Sin restar importancia a los dems preceptos de la ctuple Senda, que funcionan como
imprescindibles fundamentos, es preciso subrayar el ltimo de ellos, la meditacin, como la
ciertamente difcil tcnica cuya prctica correcta y continuada permite purificar la mente y
ascender en sucesivos estados de conciencia hasta la iluminacin. La meditacin no es otra
cosa que el cultivo de los cuatro fundamentos de la atencin: el monje se sienta con las
piernas cruzadas, mantiene el cuerpo erguido y su atencin alerta y practica la observacin del
cuerpo, la de la mente, la de las sensaciones y la de los contenidos mentales.

ste sera un primer paso de la meditacin, pero algo aparentemente tan simple implica ya
trastocar el funcionamiento de la mente. El meditador debe evitar que la mente se enfoque en
el mundo exterior o en las propias fantasas o imgenes mentales para fijarse en la respiracin,
en las sensaciones o en otros objetos segn sea el tipo de meditacin que siga. As se ve
inmerso en un mundo sin reaccin y sin palabras, alejado y ajeno al abanico perceptual
cotidiano que nos atrapa con sus mil facetas ilusorias; y la primera y fundamental ilusin es
precisamente la de un yo inmutable. El meditador va tomando conciencia del cambio y fluir
que caracterizan la existencia, de la constante y continua sucesin de percepciones y
pensamientos, de la imposibilidad de algo permanente.

Cualquier persona puede alcanzar el nirvana, aunque en la prctica se considera que es un


objetivo accesible solamente para los miembros de una comunidad monstica, que dedican a
ello su vida. En el budismo Theravada, quien alcanza la iluminacin tras haber seguido la
ctuple Senda es llamado arhat (aqul que vale mucho). Los que no sean capaces de llegar al
objetivo final deben procurar obtener una mejor reencarnacin a travs del perfeccionamiento
de su karma. Normalmente es sta la aspiracin de los budistas laicos, cuyo principal propsito
y esperanza es llegar, a travs de mejores reencarnaciones, a una vida en la que alcancen la
iluminacin final.

LIBROS SAGRADOS Y DIOSES

El budismo nunca tuvo un libro sagrado. Pero existe una buena recoleccin de sermones y
sentencias del buda as como enseanzas que se le atribuyen, y todo esto se conoce como
"Los Tres Cestos de la Sabidura o el tripitaka.
1. El primer cesto es el Vinaya Pitaka, o "cesto de disciplina". Estos escritos conciernen al
Sangha. Estipulan las reglas de disciplina del Buda para los monjes y las monjas. Adems,
informan sobre la fundacin e historia de los primeros monasterios.
2. La segundo cesto es el Sutta Pitaka, o cesto de los discursos". Este cesto contiene los suttas
o sermones e historias del Buda y sus primeros discpulos. En stos, Buda define su doctrina y
las prcticas necesarias para alcanzar el Nirvana.
3. El tercer cesto es el Abhiddbamma Pitaka, o "cesto de la razn". Contiene comentarios
filosficos sobre las enseanzas del budismo

DIOSES

Daiitoku My-: Es un dios protector que tiene seis caras, seis piernas y seis brazos que
empuan armas. Cabalga sobre una vaca blanca, y se le venera como el dios de la victoria.
Daitoku puede vencer a serpientes venenosas y dragones, y tiene el poder de destruir el mal y
crear el bien. Se le sita en el oeste.

Representaciones de buda en el arte

Estatuas de buda en Shwedagon Paya


Estatua de jade de buda en Shwedagon Paya

Los budas son frecuentemente representados en estatuas y pinturas. Los diseos habituales
incluyen:

El buda sedente

El buda reclinado

El buda pedestre

El buda demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante la prctica de su extremo


ayuno.

Hotei o Budai, el buda gordo y sonriente, comn en China (Se cree que esta figura es una
representacin de un monje medieval chino que es asociado con Buda Maitreya)

La estatua de buda Gautama que lo muestra invocando la lluvia es una pose comn en Laos.

CONCLUSIN

Yo opino que el budismo es una filosofa de vida, hay opiniones separadas del budismo unos
dicen que es religin, otros que es filosofa de vida, pero tiene ms tendencia a ser filosofa,
pues en el budismo no hay dioses, no hay mitologas de la creacin y no hay dogmas, muchos
dirn que el budismo si es religin porque tiene templos y monjes, pero debes saber que esos
templos son en realidad como escuelas y lugares de meditacin y los monjes son como
profesores.
Me gusta mucho el budismo porque busca las paz con uno mismo y con el mundo, busca la
sabidura busca la meditacin y la reflexin, quiere que seamos felices y superemos el
sufrimiento.
Suerte.