Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER. N14 .
Ao 2017
SOFRIMENTO E EXISTNCIA: UMA LEITURA DASEINSANALTICA
SUFFERING AND EXISTENCE: A DASEINSANALYTICAL READING
SUFRIMIENTO Y EXISTENCIA: UNA LECTURA DASEINSANALITICA
Breno Augusto da Costa
Brasil- Uberaba (MG)
RESUMO
Neste trabalho o sofrimento tematizado em uma
perspectiva fenomenolgica heideggeriana, cuja
investigao o concebe como uma experincia
fundada no encontrar-se e caracteriza-se como o
prolongamento de um apelo irresistvel dor que
acomete o ser humano. O processo de sofrimento
sempre engastado na existncia, restringindo e
nivelando o horizonte de possibilidades do ser. Na
psicoterapia tal condio aponta para a relevncia do
processo de escuta e para a discusso do sentido do
sofrimento na histria de vida do paciente, uma vez
que o sentido a base para a compreenso do
sofrimento e para a realizao de novas escolhas. O
terapeuta deve aceitar e acompanhar no seu processo
de desvelamento de sentidos, trabalhando em prol de
uma maior liberdade existencial do paciente. Conclui-
se que o sofrimento compe o cerne da prtica clnica
por ser bastante difundido e uma experincia
fenomenologicamente abordvel, indicando a investigacin lo concibe como una experiencia
necessidade de maiores estudos a partir dessa
perspectiva.
Palavras-chave:
Sofrimento; Existncia; Heidegger; Daseinsanalyse;
Psicoterapia.
Abstract
In this paper the suffering is thematized in a
heideggerian phenomenological perspective, whose
investigation conceives it as an experience of
prolongation of the irresistible call of the pain which
affects the human being founded in the state-of-mind.
The process of suffering is always crimped in the
existence, restricting and leveling the horizon of
possibilities of the being. In psychotherapy this
condition points out to the relevance of the process of
listening and to the discussion of the meaning of the
suffering in the patients life history, since meaning is
the base to comprehend suffering and to free new
choices. The therapist must accept and accompany
the patient in the process of unveiling meaning,
working for the patient achieve more existential
freedom. It concludes stating that the suffering
composes the core of the clinical practice because its
widespread and a phenomenologically approachable
experience, pointing the necessity of more works from
this perspective.
Keywords:
Suffering; Existence; Heidegger; Daseinsanalysis;
Psychotherapy.
Resumen
En este trabajo el sufrimiento es tematizado en una
perspectiva fenomenolgica heideggeriana, cuya
fundada en la disposicin afectiva y que se caracteriza
como una extensin de la llamada irresistible de dolor
que afecta al ser humano. El proceso de sufrimiento
se inserta siempre en la existencia, generando
restriccin y la nivelacin del horizonte de
posibilidades de ser. En la psicoterapia esta condicin
apunta a la relevancia del proceso de escucha y de la
discusin sobre el sentido del sufrimiento en la historia
de vida del paciente, ya que el significado es la base
para la comprensin del sufrimiento y el logro de
nuevas opciones. El terapeuta debe aceptar y
acompaar al paciente en su proceso de presentacin
de los sentidos, trabajando hacia una mayor libertad
existencial del paciente. Se llega a la conclusin de
que el sufrimiento constituye el ncleo de la prctica
clnica por ser bastante difundido y es una experiencia
fenomenolgicamente asequible, lo que indica la
11

necesidad de realizar ms estudios desde esta
perspectiva.
Palabras-clave: Sufrimiento; Existencia; Heidegger;
Daseinsanalyse; Psicoterapia.
Introduo
Sorve todo o olor que anda a recender
Pelas espinhosas floraes do meu sofrer
V se podes ler nas suas pulsaes
As brancas iluses e o que ele diz no seu gemer
E que no pode a ti dizer nas palpitaes
Ouve-o brandamente, docemente a palpitar.
Catulo da Paixo Cearense
O termo sofrer tem origem latina e significa suportar,
aguentar, padecer (Cunha, 1991). O sofrimento uma
experincia tanto diversificada quanto comum na sua
manifestao. Atravs de diferentes expresses e
origens, apropriaes e vivncias, uma problemtica
cuja investigao de sua essncia tarefa relevante.
Sendo um fenmeno penoso experimentado em certa
dose por qualquer pessoa, apresenta-se demandando
cuidado clnico em determinadas ocasies. Embora
seja um termo bastante utilizado nos textos que
abordam a natureza do ser, ou mesmo no nosso
cotidiano clnico, existem diversas lacunas no nosso
conhecimento acerca do sofrimento.
Uma investigao abordando seu relacionamento com
a existncia oferecer subsdios para a atuao do
psicoterapeuta e do psiclogo, uma vez que este
fenmeno parece compor o cerne da clnica, pois
citado por diferentes autores vinculados ao
pensamento daseinsanaltico (Evangelista, 2013,
2016; Pompia, 2014; Sapienza, 2015), no entanto,
pouco se aprofunda na tematizao do sofrimento.
As investigaes que se seguem abordam o
sofrimento a partir de uma perspectiva
fenomenolgico-existencial heideggeriana. Em
seguida o sofrimento tematizado na sua relao com
a existncia. O texto encerra trazendo apontamentos
acerca da abordagem psicoterpica do sofrimento.
O Mtodo Heideggeriano de Investigao
A perspectiva fenomenolgico - existencial
heideggeriana, tal como a compreendemos, uma
vertente dos esforos de Edmund Husserl (1859-1938)
de abordar a subjetividade humana de uma forma
alternativa ao pensamento naturalista e positivista.
Visando a compreenso das experincias humanas a
partir delas prprias, ou seja, colocando entre
parntesis o conhecimento adquirido via abordagens
de inspirao naturalista-positivista e abordando a
experincia na sua manifestao genuna, a
fenomenologia foi compreendida e apropriada por
outros pensadores de diversas formas (Cerbone,
2014; Cardinalli, 2015).
O mtodo fenomenolgico tal como apropriado por
Martin Heidegger (1989-1976) possui algumas
rupturas e divergncias substanciosas com a noo
husserliana. Ao conceber o homem como um ser-no-
mundo, ou dasein, Heidegger coloca-o como o ser que
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possui uma compreenso pr-ontolgica daquilo que
, ou seja, ele possui acesso ao ser dos entes; o ser
dos entes, aquilo que determina as entidades como
entidades, determina sua compreenso de tal ou qual
forma. Destacamos que para Heidegger (1927/2012):
Ente tudo aquilo de que discorremos, que visamos,
em relao a que nos comportamos desta ou daquela
maneira; ente tambm o que somos e como somos
ns mesmos. Ser reside no ser-que e no ser-assim, na
realidade, na subsistncia, no consistente, na
validade, na existncia1, no d-se (p.45).
Assim, o homem sendo um ser-em-situao com os
entes do interior do mundo, a investigao
fenomenolgica no pode partir da reduo
fenomenolgica tal como concebida por Husserl
(Cerbone, 2014), ao invs disso Heidegger
(1975/2012) concebe este componente do seu mtodo
como uma reconduo do olhar fenomenolgico da
apreenso do ente, como quer que uma tal apreenso
se determine, para a compreenso do ser desse ente
(p.36), em suas diversas formas de desvelamento.
Outros dois componentes do mtodo fenomenolgico
tal como compreendido por Heidegger, alm da
reduo fenomenolgica, a destruio e a
construo fenomenolgica (1975/2012, 5).
Destacamos a destruio, pois esta empreende a
tarefa de descontruir criticamente os conceitos
tradicionais, mas de forma a apropriar-se
positivamente deles. Concebemos que tal tarefa
realiza-se tambm atravs da busca do sentido
primordial dos termos utilizados corriqueiramente.
A investigao uma pergunta terica em que aquilo
que se pergunta deve ser tematizado (Heidegger,
1927/2012, 2). O mtodo fenomenolgico permite a
investigao da coisa a partir dela mesma, uma vez
que o fenmeno, em se manifestando, se mostra em
si mesmo (Heidegger, 1927/2012, 7). Segundo
Heidegger (1927/2012), a fenomenologia tem como
tarefa fazer ver a partir dele mesmo o que se mostra
tal como ele por si mesmo se mostra (p. 119),
portanto a investigao fenomenolgica do sofrer
impe a tarefa de investigar o sofrer a partir da prpria
experincia do sofrimento, em detrimento de achados
filosficos fortuitos, construes tericas pobremente
sustentadas em sistemas lgicos e assertivas
cientficas de origem naturalista.
Sofrimento e Existncia
A exemplo do medo como um modus do encontrar-se
(Befindlichkeit) (Heidegger, 1927/2012, 30),
possvel investigar o sofrer a partir de trs pontos de
vista: aquilo diante de que se sofre, o sofrer e o
porqu do sofrimento. O sofrimento ele prprio uma
manifestao ntica do encontrar-se e assim deve ser
tratado no como uma manifestao que vem de
dentro ou de fora do ser, mas uma experincia do ser-
no-mundo.
1
No original Heidegger utilizou o termo Dasein, no entanto o
pensador adverte que o usa no sentido habitual, ou seja,
Dasein enquanto uma traduo germnica do termo latino
existentia. Assim, aqui, o termo existncia tambm designa
o sentido tradicional do termo.
12

Aquilo diante de que se sofre, aquilo que faz sofrer,
a prpria dor. No entanto ao invs de elencar os entes
que podem fazer sofrer ou o carter da dor
engendradora do sofrimento, preciso destacar que
em sua essncia o ser do sofrimento um apelo-de-
dor irresistvel ao ser humano. No h como escapar
da dor que motiva o sofrimento, pois de outra forma
no haveria o sofrimento, haveria dor. O sofrimento
no simplesmente uma dor, pois a dor pode ser
superada, pode ser no-pensada, mas o sofrimento
chama a ateno prpria dor que se arrasta e se
prolonga. A dor, em seu carter de ser-dor, uma
vivncia de perniciosidade ao prprio ser. A
perniciosidade, por sua vez, pode ser uma
manifestao de restrio existencial provocada por
uma grave ruptura das possibilidades; de uma
vivncia malfica que vem-de-encontro ao ser de
variados modos; ou ento uma permanente limitao
dos modos-de-ser do dasein, uma limitao que se
arrasta. Esses mltiplos modos de perniciosidade
aparecem ao ser com um carter de irresistvel apelo,
e isso, frente ao ser, faz sofrer.
O sofrer puro, ou seja, ele mesmo, deixar-se afetar
pelo apelo dor. um deixar-se afetar que atesta o
apelo irresistvel dessa dor. Quem sofre o sofredor.
A construo do termo sofredor se d pela aglutinao
da raiz sofre com o sufixo nominal dor, derivado do
latin tor, toris. Este sufixo designa a noo de agente,
ou instrumento da ao (Cunha, 1991). O sofredor o
agente da dor, mas no agente como aquele que
motiva a dor, um agente cujo sentido repousa na
direo de agir com dor. O sofre-dor experimenta a
dor, e mesmo que tal noo a rigor no seja
construda etimologicamente dessa forma, a
interpretao, lanadora de possibilidades no existir,
permite tal compreenso. Rigorosamente, os termos
sofredor, trabalhador, fundador, etc. so construdos
tal qual sofredor, ou seja, aglutinando o sufixo dor a
determinada raiz, que indica a noo de agente ou
instrumento da ao, contudo interpretamos o sofredor
como aquele que experimenta a dor, termo de origem
tambm latina e que expressa um sofrimento fsico ou
moral, mgoa, aflio (Cunha, 1991). O sofrimento
pode tanto ser experimentado como tendo sua
origem no corpo-prprio (Leib), quanto tendo sua
origem em mbitos morais, psicolgicos, afetivos, prprias experincias engendradas por nossas
ou espirituais, tal como apreendido nas interaes
comuns no cotidiano. Todo sofrer uma possibilidade
fundada no encontrar-se, porm no cotidiano
diferencia-se a dor no corao, causada por uma
cardiopatia qualquer que seja; daquela dor no
corao motivada pelo relacionamento amoroso
rompido. H outros exemplos de sofrer: sofrer um
derrame, sofrer um ataque cardaco, sofrer uma
perda [de ente querido], sofrer pelo time de futebol,
sofrer de mal de Alzheimer. Estas experincias
podem ser vistas a partir do olhar de um profissional
de sade que cuida do corpo (Krper) que sofre, em
uma perspectiva naturalista, ou vista na perspectiva
daquele que sente a dor no seu corpo-prprio, por
exemplo. No entanto, imperioso salientar,
independentemente das diversas formas em que
visado, o sofrer como uma experincia um modo do
encontrar-se.
Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. N14 . Ao 2017
O sofrimento a concretizao de um fluxo constante
de dor, de perniciosidade que desespera e chama a
ateno. O sofrimento longe de ser uma experincia
pontual e passageira um processo engastado no
prprio existir, tornando cada possibilidade do ser
marcada por ele, sendo, dessa forma, reduzida,
ameaada. Quem sofre, sofre-dor. O sofrer vincula-se
dor, pois ele um arrastamento dela, um processo
de prolongamento dela, de sorte que h diversos
momentos de sofrimento. A dor, quando uma
experincia pontual, referenciada a uma lida ao
alcance do ser humano, uma experincia a ser
superada ou sanada: ela deve ser cuidada uma vez
que se constitui algum tipo de ameaa ao prprio ser
devido ao seu carter pernicioso. A partir do momento
em que o homem aguenta a dor, em que a dor arrasta
e se prolonga, possvel falar do sofrimento. O
padecer uma experincia penosa de sofrimento, cujo
apelo irresistvel intenso e ocupa o ser de forma
dominante. O padecimento est alm da lida com a
dor, pois esta assume um carter malfico cuja
possibilidade-em-evidncia de ocupao (Besorgen)
apenas suport-la. Quando padece uma dor pungente,
o ser humano experimenta um apelo de dor que
obscurece qualquer outra manifestao na clareira
(Lichtung) do ser. Nos casos onde h severa
amputao ou desmembramentos ocorre a dor
pungente cuja manifestao apela o ser de maneira
irresistvel, o carter pernicioso demonstrado pela
forma como tal experincia motivada por uma
ameaa forte ao prprio ser.
O sofrimento tambm acomete o ver-ao-redor
(Umsicht), cuja capacidade de apreender os amanuais
severamente restrita. Assim, amanualidade
(Zuhandenheit) tambm influenciada por esse modo
do encontrar-se chamado sofrimento, uma vez que
carter de instrumentalidade dos objetos naturais,
dispostos a, ao alcance da mo (Vieira Pinto, 1979,
p.340) restrito e limitado em sua utilizabilidade para
o homem.
Prado e Caldas (2013) concebem que o sofrimento
pode ser vivido em determinados momentos como
perder-se de si mesmo. Compreendemos que a perda
de si pode ser aproximada da experincia da
inautenticidade das prprias escolhas, ou seja, das
escolhas, mas que nos afastam de nosso projeto
existencial.
O porqu do sofrimento onticamente encontra
diversas expresses. Van Deurzen (2006) afirma que
a culpa uma fonte de muito sofrimento humano (p.
385), nesse sentido h a experincia da contrio. A
contrio, aqui, olhada alm do sentido teolgico e
concebida como uma experincia de arrependimento
profundo. No possvel fugir da culpa, assim, o
arrependimento traz um apelo irresistvel e que se
arrasta, impondo ao ser a ocupao e a subsequente
lida com essa experincia. O sofrimento engendrado
pelos desdobramentos de uma escolha mostram que
esta foi mals de acordo com o projeto existencial
norteador do ser. A contrio envolve um sofrimento
que se anuncia, da mesma forma como se anuncia as
possibilidades de escolha: o homem um poder-ser,
cujas possibilidades, ao serem escolhidas permitem o
13

desdobramento de novas possibilidades e o abandono
de outras, ou seja, permitem o desvelamento de novas
possibilidades com o subsequente encobrimento de
outras; mas todo fazer escolha significa escolher algo
e deixar de escolher algo. A responsabilidade,
portanto, um fardo que o homem deve carregar,
lidando com ela. Medard Boss (1963) aborda essa
condio do ser humano em que todo ato, deciso e
escolha excluem as outras possibilidades (p. 269-
271). Por outro lado, Sapienza (2015) aponta que h
sofrimentos decorrentes das frustraes, das dvidas,
dos desacertos, das injustias, das desiluses.
Concebemos que tais experincias se fundam na
possibilidade do sofrimento como culpa relacionada s
escolhas malss ao projeto do ser.
Mas tambm o sofrimento motivado pelas
circunstncias que influenciam o homem. O homem,
sendo um ser-em-situao, lanado em um contexto
que o circunda e que ele deve obrigatoriamente se
ocupar; a situao tomada tal como concebe o
filsofo brasileiro lvaro Vieira Pinto (1909-1987) na
obra Cincia e Existncia (1979): a realidade
circunstante, sempre limitada, que o encerra e qual
tem acesso (p. 190). Lanado em uma situao, o
homem um ser cuja condio pode ser afetada por
qualquer tipo de sorte que configura seu horizonte de
possibilidades. Vieira Pinto aponta ainda que o
homem em essncia livre, mas dotado de uma
liberdade vigiada pelo contexto que o envolve, e do
qual depende para ser livre, exatamente porque desse
contorno derivam as contradies que a liberdade
dever vencer (p. 368). Alm de exercer sua
liberdade referenciada sua situao, o homem deve
vencer uma srie de contradies e imposies
naturais desta mesma situao, e estas imposies,
por sua vez, podem engendrar o sofrimento.
O sofrimento um modo do encontrar-se
caracterizado essencialmente por um apelo-de-dor
irresistvel ao ser humano. Aquele que sofre, sofre
uma dor que se arrasta e se prolonga, sendo tal
experincia indissocivel daquilo que o homem : um
ser-em-situao cuja caracterstica essencial ,
conforme aponta Mondin (2014) sobre o conceito
existncia no pensamento heideggeriano, ser fora de
si, diante de si, por seus ideais, seus planos, por suas
possibilidades (p. 217), assim o homem sempre um
ser projetado ao futuro. Heidegger (1927/2012, 9)
concebe a existncia como a essncia do dasein
atribuindo um sentido prprio a esse termo usado na
tradio. O pensador considera a existncia como
determinao-de-ser unicamente para o dasein (p.
139).
Pompia (2014) faz a seguinte leitura do conceito
existncia em Heidegger, apontando a existncia na
direo do futuro:
o homem movido por aquilo que ainda no . O que
ainda no expectativa, projeto, imagem, sonho;
mesmo que nunca venha a ser, que permanea como
pura possibilidade de ser (se j fosse, no seria mais
uma possibilidade). A fora maior dessa perspectiva
2
de futuro pode vir desse ainda no . A existncia se
2 3
Todos os grifos esto no original.
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situa na abertura do que ainda no , na abertura do
sonhar (p. 18).
Sapienza (2015) afirma que tudo aquilo que leva
algum terapia se fundamenta no prprio ser do
homem, que caracterizado por ser um poder-ser
que ao mesmo tempo um ter-de-ser3 marcado por
todos os nos que constituem a sua existncia finita,
seja no futuro, seja no j-sido, seja no presente
(p.44), ou seja, a busca pela terapia se assenta na
prpria existncia. Apontamos a coerncia entre a
concepo de liberdade vigiada pelo contexto como a
essncia do homem, de Vieira Pinto; e a condio de
poder-ser marcado por todos os nos destacada por
Sapienza.
A relao do sofrimento com a existncia , de um
lado, uma influenciao nas possibilidades
existenciais, e de outro lado, uma restrio mesma de
possibilidades. Da mesma forma que o a-gente (das
Man heideggeriano) realiza um nivelamento das
possibilidades de existir do ser humano (Heidegger,
1927/2012, 27), bem como toda interpretao-do-
mundo; o sofrimento nivela as prprias possibilidades
da pessoa no sentido de uma nivelao referida a
esse prprio sofrimento. O horizonte de possibilidades
afetado, iluminado pelo sofrimento que, de certa
forma, d um tempero prprio a cada possibilidade,
determinando-a de alguma forma a ser relacionada a
esse sofrimento. Por outro lado, o sofrimento em seu
outro aspecto uma restrio de possibilidades, pois
direciona o horizonte do homem a um prprio poder-
ser-vinculado a esse sofrimento; sendo ora uma busca
por lidar com ele, ora fugir dele. O poder-ser-vinculado
a possibilidade de ser que se referencia a...,
restringindo a prpria abertura a essa experincia de
sofrer.
Concebemos que o poeta Catulo da Paixo Cearense
aborda, atravs da cano Rasga o Corao (1896),
um ponto nevrlgico do sofrimento e que pode
estender-se para a prpria prtica teraputica. Na
nossa compreenso no trecho acima citado o poeta
diz em outras palavras: perceba a fragrncia da minha
dor, aquilo que emana dela. Perceba minhas
restries, meu fardo, meu pesar. Percebe como
pernicioso meu sofrimento, e como nocivo pode ser,
ao ponto de minhas dores, meus sofrimentos, serem
espinhos que no apenas a mim podem machucar ou
afetar. E mesmo que eu no diga nada, mesmo que
em meu silncio no seja dita palavra alguma, o ser-
com h de mostrar, h de te afetar e elucidar aquilo
que vivencio.
Quem sofre uma dor fica dolorido; tanto uma dor do
corpo-prprio (Leib) que demanda maior cuidado
naquela regio afetada ou machucada, quanto nas
dores do corao, que iluminam a clareira durante
todo o processo de lida com aquela dor. Dores do
corao so assim chamadas no nosso cotidiano
aquelas interaes que nos afetam fortemente em
termos de rupturas dos relacionamentos significativos
ou at mesmo as perdas em decorrncia da morte.
Salientamos que independente da manifestao a
partir do corpo-prprio ou do corao, qualquer
Grifos no original.
14

sofrimento um modo do encontrar-se. Destacamos
ainda a indissociabilidade daquilo que o homem ,
uma vez que o sofrer do homem fundado no
encontrar-se, mas por outro lado, na preocupao-
com-o-outro (Frsorge, termo traduzido tambm como
solicitude) apreendido o sofrimento do outro devido
prpria condio de ser que sofre.
Tal indissociabilidade fundamenta a posio de alguns
autores (Lessa, 2004; Morato, 2013) que criticam a
noo de empatia a partir de uma perspectiva
heideggeriana. A crtica de Heidegger ao conceito
empatia pode ser encontrada em Ser e Tempo
(1927/2012) e Seminrios de Zollikon (1987/2001); na
sua obra magna, no 26, Heidegger aborda a questo
da empatia (Einflung) em relao ao ser-com que o
dasein . O termo alemo Einflung foi abordado por
seu mestre Husserl e outros fenomenlogos pioneiros.
Alguns tradutores preferem traduzi-lo como entropatia,
da a necessidade de tecer certas consideraes para
evitar a compreenso que Heidegger criticava o
conceito empatia como o compreendemos hoje:
cravado pelo pensamento rogeriano. O ponto central
da crtica heideggeriana noo de entropatia o
carter originrio do ser-com, que antecede a prpria
noo de empatia. J na obra Seminrios de Zollikon,
o pensador afirma que o conceito empatia se
fundamenta em um mal compreendido, uma vez que
repousa sobre uma noo de um ego, no sentido
cartesiano, capaz de apreender um alter ego. Tal
noo traz traos naturalistas e fogem da nossa
prpria experincia e modo de ser originrio: ser-com.
Assim, fenomenologicamente, a compreenso de
outra pessoa ocorre atravs da forma como somos
afetados por ela, ou seja, ocorre graas uma forma de
ressonncia, considerando a nossa condio de ser-
com Morato (2013). Novamente recordemos a cano
Rasga o Corao; as espinhosas floraes do meu que na prtica de cuidado criado um espao entre
sofrer so apreendidas pelas outras pessoas, assim
como apreendemos o sofrer dos outros. Assim, na
relao teraputica, por exemplo, o paciente entra em
ressonncia com o terapeuta, que o compreende.
O dasein no seu relacionamento com as outras
pessoas se defronta com outro dasein cuja essncia
a mesma, cujos modos-de-ser so os mesmos. Seu
modo de relacionar-se, dessa forma, deixa de ser a
ocupao que teria com os amanuais (Zuhandenen),
do interior-do-mundo e passa a ser a preocupao-
com. O dasein, sendo ser-com, se encontra sempre
em relao com...; a prpria experincia de estar
sozinho s pode ser fundada na condio de homem
como ser-com.
A preocupao-com-o-outro possui duas
possibilidades e o deslocamento entre elas, da parte
do profissional de sade, de suma importncia na
ateno sade do homem, seja qual for a
modalidade de cuidado. A preocupao-com
substitutiva-dominadora caracterizada por uma
substituio do outro na sua lida com as coisas do
mundo, ou seja, na sua ocupao. Esta preocupao-
com se ocupa com aquilo que o outro deve ocupar,
subtraindo-o de seu prprio lugar. A preocupao-com
antecipativa-liberatria visa, em contraste, restituir a
prpria preocupao do outro, j pressupondo-o seu
poder-ser existencial. O cerne desta possibilidade de
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preocupao a assuno que o outro um ser
humano, um quem, no um que do qual se ocupa.
Segundo Heidegger (1927/2012, 26), o cotidiano
ser-um-com-outro mantm-se entre os dois extremos
da preocupao-com positiva a substitutiva-
dominadora e a antecipativa-liberatria e mostra
muitas formas mistas (p.355).
A modalidade psicoterpica de cuidado
hegemonicamente uma preocupao-com
antecipativa-liberatria (Evangelista, 2013), uma vez
que se constitui essencialmente numa prtica de
cuidado do prprio ser do paciente, cliente ou
analisando. Holanda (2011) afirma que ser terapeuta4
significa mediar um dilogo, agir pela palavra e
traduzir um sentido (p. 72). Holanda aponta ainda
que psicoterapia a arte da interpretao do sentido
que visa oferecer um cuidado preventivo e prospectivo
e que aponta para o cuidado de si. O autor elabora
tudo isso se baseando no sentido primordial do termo
terapia, que deriva do grego e indica o cuidado do
corpo e da alma atravs da alma, ou seja, um cuidado
mediado pela palavra que oriunda do prprio ser.
Segundo Jardim (2013), no contexto da prtica
clnica, a contribuio da fenomenologia deve ser
entendida antes como uma postura do terapeuta e
como uma espcie de pano de fundo diante do qual o
existir do paciente pode revelar-se como fenmeno
(p.45). O pano de fundo, ou seja, a fundamentao da
compreenso do sofrimento em uma perspectiva
fenomenolgica heideggeriana foi expressa
anteriormente. O sofrimento foi concebido como uma
experincia de apelo irresistvel dor. Nesse
momento preciso discutir quais so possveis
posturas adotadas pelo terapeuta ao defrontar uma
pessoa que sofre.
Podemos dizer, fundamentados em Jardim (2013),
terapeuta e paciente em que a manifestao e
compreenso ocorrem. Ambos os atores da
psicoterapia, paciente e terapeuta, so tocados por
aquilo que se manifesta, e, nesse sentido, a escuta
ocupa lugar central na postura do terapeuta. A escuta
teraputica concebida como tendo o carter de
acolhimento, aceitao e recepo daquilo que o
paciente traz. O autor considera essa escuta como o
ponto de partida da psicoterapia e deve permitir ao
paciente ser tal como ele se mostra sendo (p.55), s
assim o paciente pode mostrar seu modo de existir e
ao mesmo tempo entrar em contato com os sentidos
desvelados por ele. relevante salientar o papel de
desvelar sentidos, que se apresentam e se ocultam,
em detrimento de abordar apenas o contedo do
discurso, os acontecimentos citados pelo paciente. Em
suma, a escuta traz como consequncia as condies
para o paciente lidar e decidir seu existir
fundamentado em si mesmo (p. 56).
Em consonncia com as consideraes de Jardim
(2013) acerca da relevncia da escuta na prtica
psicoterpica, Sipahi e Vianna (2002) afirmam que o
terapeuta deve colocar-se a servio do outro,
oferecendo-se como companhia, [...] [aproximando-se]
de seus sofrimentos, cuidando de acolher seus
4
Grifos no original.
15

medos, incertezas, vergonhas, com uma escuta e um
olhar que lhe permitam aproximar-se de si mesmo
(p.90). Agindo na possibilidade de preocupao-com
antecipativa-liberatria o terapeuta deve acompanhar
o paciente no seu prprio processo de lida com o
sofrimento. De acordo com Maria Cytrynowicz (1997),
acompanhar o paciente significa experienciar o seu
mundo com ele no espao teraputico, expressando
as prprias percepes, e aceitar o paciente nas suas
manifestaes. Na verdade esse acompanhamento s
pode ser feito atravs da aceitao, por parte do
terapeuta, das manifestaes do paciente, ou seja, do
seu modo lidar com as do mundo. Sofrer no algo a
ser eliminado, mas sim escutado e explorado,
desvelando sentidos para ampliar as possibilidades da
prpria existncia do paciente. Sapienza (2015)
aborda o acompanhamento que deve ser exercido
pelo terapeuta; a autora pontua que ele deve estar ali
com o outro, disponvel e reconhecendo a legitimidade
do sofrimento deste.
O psicoterapeuta atua de modo a fomentar um espao
de escuta ao sofrimento e desvelamento de sentidos,
em detrimento de um mero espao para a remisso de
sintomas. O sentido da experincia remete o terapeuta
a adotar uma posta de situar o sofrimento na histria
de vida do paciente. No entanto, as atitudes do
terapeutas devem sempre reconhecer o paciente
como aquele quem deve conduzir sua existncia,
aquele quem deve exercer as resolues da sua
existncia.
A mera remisso de sintomas no pode ser o objetivo
da psicoterapia; adotar tal objetivo significa
reconhecer o homem como uma mquina de
funcionamento fechado, previsvel e cuja possibilidade
de ser concertado realizada na terapia. Esta
posio negligencia a natureza bsica do ser humano
como ser aberto, existente, cujo poder-ser sempre tem
como horizonte as possibilidades que ele prprio
(David Cytrynowicz, 1978/1997). Isso no significa
adotar o sofrimento, submetendo-se a ele ou se
resignando simplesmente a aguentar uma dor, mas
significa que o papel do psicoterapeuta trabalhar
oferecendo um espao para o desvelamento dos
sentidos do paciente. Pompia (2013) afirma que o
cerne da prtica psicoterpica o sentido. O sentido
uma base para a existncia, ele a sustenta, uma vez
que segundo Heidegger (1927/2012) sentido aquilo
em que a entendibilidade de algo se mantm [...], [a
partir do sentido] algo pode ser entendido como algo
(p.429). Jardim (2013) comenta:
o sentido desvela as prprias relaes de mundo do
paciente e como ele as compreende. Muito embora o
sentido que sustenta o seu relato esteja e permanea,
na maioria das vezes, encoberto para ele prprio, o
desvelamento e a compreenso dos modos de ser do
paciente so um convite para a possibilidade de ele se
aproximar de si mesmo para apropriar-se e lidar mais
livremente com o prprio existir (p. 56).
Apropriar-se e lidar mais livremente com o prprio
existir no significa outra coisas seno preocupar-se
com sua prpria existncia. A psicoterapia, assim,
est fundada na possibilidade da preocupao-com
Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. N14 . Ao 2017
antecipativa-liberatria, pois acompanha o paciente na
sua prpria preocupao, reconhecendo-o no seu
poder-ser existencial, e na sua condio de ser livre e
que deve responsabilizar-se pelas suas escolhas.
Jardim (2013) concebe que a daseinsanalyse um
caminho para lidar com o fundamento da dor trazida
pelo paciente, ou seja, com o sentido dela, desvelando
outros novos, novas compreenses que so
conseguidas atravs da escuta da dor. Assim,
entendemos que o papel do terapeuta frente ao
sofrimento oferecer um espao de escuta, que
acompanha aceitando, acolhendo, demonstrando ao
paciente sua forma de existir e escolher para que a
partir disso ele seja capaz de lidar com sua existncia,
manejando as possibilidades alm do sofrimento.
Glazier, ORyan e Lemberger (2004) apontam que o
psicoterapeuta daseinsanalista deve considerar o
paciente na sua condio de ser contextualizado, isto
, historicamente e socialmente situado em um plano
de fundo; implicando na necessidade de oferecer um
espao adequado para a explorao do contexto
histrico e cultural do paciente. Alm de explorar a
situao em que o paciente vive, apontamos a
necessidade de explorar as formas como ele se
relaciona com os outros. Tomamos os outros aqui
em sua noo exposta por Heidegger (1927/2012),
portanto:
no significa algo assim como o todo dos que restam
fora de mim, todo do qual o eu se destaca, sendo os
outros, ao contrrio, aqueles dos quais a-gente
mesma no5 se diferencia no mais das vezes e no
meio dos quais a-gente tambm est (p.343).
A partir disso possvel o paciente existir e realizar
suas escolhas de um modo mais autntico, sem se
restringir ao nivelamento de possibilidades vazias do
a-gente.
Foi tematizada a restrio das possibilidades
existenciais engendrada pelo sofrimento. O terapeuta,
diante restrio enfrentada pelo paciente, deve
explorar os incidentes biogrficos motivadores que
levaram o ser-no-mundo a restringir suas
possibilidades (Evangelista, 2013, p.155); essa
explorao perpassa a escuta desveladora de sentido,
mas tambm intervenes do terapeuta que visem
ampliar a capacidade do paciente de se abrir para seu
horizonte de possibilidades, ou seja, o paciente deve
apropriar de suas possibilidades mo sem restrio
existencial. Apropriar, aqui, no significa escolher,
mas sim abrir-se para a prpria condio de poder-ser
e ou ser livre.
Medard Boss (1976/1997) concebe que a prioridade
do psicoterapeuta mostrar ao paciente que tambm
h outros e mais livres modos de existir e depois, de
dar-lhe coragem de experimentar, aceitar e viver estes
outros modos (p. 13). Nesse sentido, em outra obra
(1963) o autor prope o por que no? como uma
interveno desveladora de novas possibilidades.
Antes de tentar compreender alguma manifestao do
paciente ou interpret-la atravs do por qu?, o
terapeuta deve deixar o paciente se manifestar. A
5
Grifos no original.
16

restrio da existncia o carter essencial da
doena, assim a daseinsanalyse preza por levar o
paciente a uma vida mais livre e autntica.
Prado e Caldas (2013) concebem que a ao clnica
com um paciente que sofre deve ser a de fomentar a
apropriao dessa experincia. O terapeuta deve,
atravs da escuta, tematizar, ou seja, explorar o
sofrimento com o paciente para desencadear a
apropriao. Ao se apropriar do sofrimento, novas
possibilidades de ser so mobilizadas. Os autores
concebem que o sofrimento do paciente uma das
condies possibilitadoras da ao clnica, j que as possibilidades de acesso e os modos de
quem sofre pe em questo o sentido dos entes que
se ocupa.
Consideraes Finais
A terapia o cuidado do prprio ser atravs do
desvelamento de sentidos e tendo como horizonte a
promoo do cuidado de si do ser, ou seja, do
paciente. Assim, se presta ao cuidado do sofrimento
na sua relao com a histria de vida e com a
existncia deste, uma vez que o sentido desvelado na
prtica psicoterpica perpassa por essas duas
dimenses.
O foco do terapeuta no deve ser abordar o que o
paciente sofre ou o que esse sofrimento do paciente,
mas sim, quem esse paciente que sofre e o sentido
subjacente em cada sofrer, em cada experincia.
Embora o sofrimento ele mesmo seja um modo do
encontrar-se, outras experincias afetivas manifestam-
se e a explorao dos diversos modos de afetar-se
(sentimentos, emoes, humor, estado de nimo)
deve ser efetuada na prtica clnica.
De certo modo o sofrimento compe o cerne da
prtica clnica e estudos fenomenolgicos com esse
tema so de fundamental importncia na
fundamentao da atuao dos terapeutas e
psiclogos. Em detrimento de conceitos naturalistas
ou positivistas, o sofrimento uma experincia
concreta e abordvel fenomenologicamente, sendo
assim, acreditamos na relevncia desse conceito na
psicoterapia e na clnica. Por outro lado, a prpria
psicopatologia, enquanto disciplina
fenomenologicamente referenciada, se beneficia ao
dar maior relevncia a esse fenmeno; Tatiana Braga
(2016)6 adota o uso do termo pessoa em sofrimento
existencial grave em detrimento do termo loucura,
que segrega, ofende e reduz o outro ser humano a um
rtulo. Tal substituio concebemos que seja coerente
com a situao do homem como ser existente e de
uma atuao fundamentada no pensamento
fenomenolgico.
Das Limitaes Deste Trabalho
As investigaes precedentes foram frutos do desejo
de contribuir para uma maior compreenso da
experincia do sofrimento na perspectiva
heideggeriana tendo a daseinsanalyse como
horizonte. No entanto, justo mencionar as limitaes
enfrentadas pelo autor no desenvolvimento do texto e
6 Jardim, L. E. (2013). Ao e compreenso na clnica
Palestra proferida no I Curso Introdutrio da Liga
Acadmica de Fenomenologia Existencial
(LAFEN/UFTM).
Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial. N14 . Ao 2017
que restringem, naturalmente, seu alcance. O autor
possui pouca experincia no uso do mtodo
fenomenolgico de inspirao heideggeriana. No foi
realizada uma reviso rigorosa da literatura
especializada internacional bem como no foi
tematizado a questo do assim chamado sofrimento
mental ou psquico e os casos especficos de
psicopatologias. Por fim cabe destacar as palavras
de Heidegger (1975/2012) que falam por si s acerca
das limitaes do prprio autor do trabalho: como o
ser-a [dasein] histrico em sua prpria existncia,
interpretao dos entes so eles mesmos diversos,
variando em conjunturas histricas diferentes (p. 38).
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