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LA FILOSOFA DE LAS ARTES MARCIALES DE ORIENTE MAESTROS
BOXEO OCCIDENTAL
El contenido losco de que se hallan imbudas las artes marciales en Oriente BRUCE LEE BIOGRAFIA Y
constituye un elemento difencial de primer orden que las distingue de las artes FILOSOFIA
marciales del resto del mundo, las cuales, por supuesto, estn desprovistas de DEFENSAS MARCIALES
cualquier componente psquico que no est relacionado directamente con ellas. El FILOSOFIA MARCIAL
boxeo, la esgrima o la lucha grecorromana, por ejemplo, y para no citar ms que FULL CONTACT Y
aquellas disciplinas de origen occidental que presentan mayores similitudes con KICKBOXING
sus correspondientes homlogas, asiticas, tienen su componente espiritual
JEET KUNE DO DE BRUCE LEE
dirigido a la obtencin de una superioridad, a la conquista de unos galardones o a
la satisfaccin del espritu competitivo de sus practicantes. Estos nes son JUDO,EL ARTE DULCE DE LA
diametralmente opuestos a los que informan el ejercicio de las artes marciales en LUCHA
Oriente, destinados a la cumplimentacin de unos objetivos esencialmente KARATE DO
religiosos en sus fundamentos y a la realizacin de la personalidad individual en KATAS.FORMAS DE KARATE
sus ltimas consecuencias. KENPO - MAS QUE UN ESTILO
KHUENS.FORMAS DEL KUNG
Es intil intentar comprender la losofa que informa las artes marciales de Oriente
sin conocer, siquiera sea elementalmente, el credo religioso de aquellas lejanas FU
tierras que, de una forma muy general, podemos considerar como producto de un KOBUDO,LAS ARMAS
sincretismo del hindusmo, budismo,. taosmo, confucianismo e incluso del MARCIALES
sintosmo. Todas estas religiones presentan una diferencia esencial con las KUNG FABIO
propias de Occidente. El cristiano, el judio o el mahometano basan su fe en la KUNG FU DE ANIMALES
existencia de un Dios nico con el que tienen establecido un acuerdo mediante el KUNG FU NORTEO
cual, a cambio de un comportamiento correcto durante la vida terrena, se les
garantiza la entrada en un paraso del que gozarn eternamente en una posterior KUNG FU OTROS ESTILOS
vida celestial. Este buen comportamiento no constituye obstculo alguno para el KUNG FU SUREO
desempeo de otras actividades, aparte de las meramente religiosas. El creyente KUNG FU,HABILIDAD,DON Y
occidental, por lo tanto, desarrolla su vida en espera de la muerte, momento del ESTUDIO
trnsito a partir del cual el cuerpo deja de tener el menor inters para l. En efecto, MANOS TRAMPA O
el cuerpo est destinado a pudrirse bajo tierra o a ser incinerado. En cambio, el PEGAJOSAS Y PASAJES
alma, el componente espiritual del hombre, adquiere entonces su mxima NINJITSU,GUERREROS DE LA
importancia, liberada de su prisin corporal. El cuerpo merece tanta menos SOMBRA
atencin cuanto mayor sea la preocupacin por la salvacin eterna del alma, y de
PATADAS MARCIALES
esta armacin dan buena fe los monjes, los ermitaos, las religiosas de los
conventos de clausura, etc. POSICIONES Y GUARDIAS
MARCIALES
El oriental parte de unos conceptos muy distintos. considera que en el hombre se PREPARACION FISICA
halla la fuente de la beatitud, lo cual le identica con su propio dios. En algunos MARCIAL
casos, como el sintosmo japons, el creyente se considera a s mismo como PUMSE,FORMAS DE
descendiente de los dioses, en el convencimiento de que por sus venas corre TAEKWONDO
sangre divina. En cualquier caso, esta mstica se ve unicamente alterada por la PUNTOS VITALES Y ARMAS
accin de agentes exteriores, como las pacientes, la ignorancia o la presencia de MARCIALES
una ideologa opuesta y perturbadora. Esta accin exterior impide constantemente
TAEKWONDO,80 %
una visin clara que permita al creyente alcanzar la iluminacin, el "Nirvana", el
PIERNAS,20 % MANOS
"Satori", estado espiritual indenible con el que se logra la extincin de las malas
pasiones mediante la denitiva fusin de cuerpo y alma, rompiendo el dualismo de TAI CHI,MEDITACION
ambos elementos, constante objetivo de las prcticas religiosas de los credos DINAMICA
orientales. WING CHUN -KUNG FU
YOGA,FILOSOFIA Y
Para lograr la resolucin del citado dualismo alma-cuerpo, el creyente oriental EJERCICIOS
acta en dos frentes distintos: Procede a la adecuada mentalizacin mediante la
Mapa del sitio
prctica de la disciplina Zen, es decir, de la meditacin o concentraccin mental
con la que logra un vaco que le libre de las pasiones nocivas, como la
concupiscencia, el odio, la envidia, etc., lo cual le coloca a las puertas de la
iluminacin, convirtindole en el "hombre trascendente" el Taosmo, que ha de
recorrer un camino sembrado de dicultades hasta alcanzar el Principio. Por otro
lado, prepara al cuerpo para dejarlo en ptimas condiciones para asumir la parte
que le corresponde en este trnsito. Y para esta preparacin utiliza precisamente
las artes marciales. Desde este punto de vista, estas disciplinas, Zen y artes
marciales, constituyen un elemento auxiliar parecido a la oracin en la prctica de
las religiones de Occidente. Tanto la nalidad de la meditacin Zen como la de la
prctica del arte marcial se halla en el logro de una perfeccin que permita la
fusin total del cuerpo y del alma, con desaparicin del dualismo inicial, y el logro
de la ansiada iluminacin. Ni la meditacin se corresponde con una reflexin
losca, que es el producto tpico de una mente occidental, ni la prctica de la
disciplina marcial se realiza con miras a la preparacin para el combate. tanto una
como otra presentan aqu una nalidad espiritual prioritaria, sin que ello signique,
por supuesto, que no puedan ser ejercidas con nes distintos.

Bajo esta ptica, podramos comprar el empleo del arte marcial por parte del
creyente asitico con el uso a que se destina habitualmente un simple bastn. La
funcin de ste, evidentemente, consiste en prestar ayuda a un cojo, a un enfermo
o a una persona anciana para andar de un lugar a otro. Su concepcin original es
exclusivamente sta. Y, no obstante, si el individuo que utiliza el bastn se ve
agredido, no vacila en esgrimirlo como un arma para defenderse de su atacante.
Del mismo modo, aunque, como hemos dicho, la funcin original de las artes
marciales en Oriente sea la de lograr el perfeccionamiento del cuerpo con el n de
que ste se identique plenamente con el alma, ello no impide, en modo alguno,
que el practicante de dichas artes marciales las emplee en su defensa si se ve
agredido. As, los antiguos monjes mendicantes de la India, obligados a recorrer
grandes distancias por parajes inhspitos y hostiles en su peregrinaje, se vean
muchas veces en el trance de tener que defenderse de las eras salvajes, de los
bandidos y salteadores de caminos e incluso de aldeanos fanatizados por
creencias opuestas y rivales, valindose para ello de sus excelentes conocimientos
del arte marcial. Tambin, como es sabido, los monjes del Monasterio de Shaolin
utilizaron las tcnicas de combate que les transmiti el Patriarca Bodhidharma
para poner en fuga a sus agresores.

Ciertamente que el ejercicio del arte marcial en Oriente no tiene una nica nalidad
religiosa, por lo menos en nuestros das. Existen otras motivaciones cuya
consideracin escapa a los lmites del presente artculo. Pero es conveniente dejar
bien sentado aqu que el origen de las antiguas artes marciales indias y chinas
posee un carcter indiscutible religioso y exento de cualquier intencin agresiva.

Autor: HERMENEGILDO CAMPS MESEGUER

ARTES MARCIALES Y ZEN :

En el transcurso de la evolucin de las artes marciales desde China hasta Japn,

pasando por Corea, vemos que no siempre las artes marciales han estado
vinculadas al espritu del Zen. Incluso hoy en da podemos decir que hay grandes
dosis de desvinculacin.

As, por ejemplo, el denominado bujutsu de por s, no se reere sino a las tcnicas
prcticas escuetamente, lejos de referirse a otros nes:

"El bujutsu, y deseamos insistir en ello, est particularmente ligado a los aspectos
prcticos, tcnicos y estratgicos de estas artes, como lo indica la presencia del
ideograma designando la tcnica." (Pgina 17; traducido de "Guide des arts
martiaux" de Oscar Ratti-Adele Westbrook, editions de la Courtille, 1976 [S.L.]. El
concepto bujutsu est estrechamente unido a las artes guerreras japonesas.)

Por tanto, el bujutsu haca referencia sobre todo a cierta "tcnica" (jutsu) "militar"
(bu) y representaba las diversas especializaciones del arte de combate en general.
Y como tal tcnica se utilizaba segn los nes que el especialista le daba, que eran
nes sobre todo de benecio personal y de supervivencia.

Ms bien, estas tcnicas estn ms cerca de las artes de la guerra y no se pueden

llamar todava propiamente artes marciales.

La denominacin de artes marciales surge de una profunda vinculacin de la

tcnica a una "va" de superacin personal. As pues, a la tcnica se le aade un
sentido superior.
Y as tenemos que:

"Cuando estas especializaciones son concebidas en tanto que disciplinas con un

n educativo o tico, la tcnica deviene 'va' (do) es decir el 'camino' hacia la
autorrealizacin espiritual ms bien que puramente prctica." (Pgina 17; traducido
de "Guide des arts martiaux" de Oscar Ratti-Adele Westbrook, editions de la
Courtille, 1976 [S.L.] El concepto bujutsu est estrechamente unido a las artes
guerreras japonesas.)

Y es este sentido de "va", de "camino" lo esencialmente importante en las artes

marciales. Esto supone la posibilidad de dirigir nuestro propio espritu y "esto surge
del zen y no de la tcnica de las artes marciales". (Pgina 81 en "Zen y artes
marciales", Taisen Deshimaru, Madrid, Luis Carcamo, editor, 1980.)

Aunque no tenemos por ahora referencias anteriores exactas parece ser que la
vinculacin ms primitiva que se conoce entre el Zen y las artes marciales se fecha
alrededor del ao 520 de nuestra era. Es decir, cuando Bodhidharma (Bodai-
Daruma) lleg a China de la India.

Parece ser que en el monasterio Shrinji (Shao-lin-sz) bajo la direccin de

Bodhidharma se desarrollaron tcnicas de combate similares a las del judo, karate
y ta-chi actuales, este desarrollo provino principalmente de una influencia y
ambiente exterior predominantemente inseguro y peligroso.

Esta vinculacin de Bodhidharma y las artes marciales (Segn T. Deshimaru. Op.

cit., p. 100), no obstante entrelazan a stas con el fundador de la escuela ch'an
(zen).

Breve sinopsis histrica sobre el origen del zen

Podemos decir que el espritu del zen va modelndose histricamente de acuerdo

a la idiosincrasia de los diferentes grupos humanos que lo adoptan, practican y
experimentan.

As, el grupo hind caracterizado sobre todo por la especulacin y sutileza analtica
congur una prctica altamente meditativa (yoga) que contrast con la
practicidad china.

Ya en algunas obras importantes hindes encontramos frases que se pueden

relacionar perfectamente con ese espritu de dominio de s mismo, de renuncia a
los frutos de la accin que ser tan caracterstico en el zen. As, leemos en el
Bhagavad Gita (parte de la grandiosa epopeya hind Mahabarata):

"Mucha virtud y mrito hay en el dominio de s mismo" (Pgina 51 en "shagavad

Gita" Yogi Bamacharaka Buenos Aires, ed. Kier, 1969. Esta frase es reforzada por
otra del Dhammapada: "si un hombre venciere en batalla a un millar de millares de
hombres, y otro se venciere a s mismo, es este ltimo el ms grande de los
vencedores" p. 95-6 en "El Dhammapada", ed. Ver, Buenos Aires, 1975.)

Queremos decir con esto que estas reminiscencias hindes no se pueden soslayar
a la hora de hacer una breve referencia al zen como hacemos aqu y que
necesitara de una profundidad mayor.

Para nuestro propsito baste decir que se desarrollaron dos tendencias del
budismo: Mahayana e Hinayana.

Escuetamente la diferencia entre ambas es que el Mahayana (llamado "gran

vehculo") consideraba su metodologa ms activa que la hinayana ("pequeos
vehculos").

Lo cierto es que estas tendencias van a transformarse y enriquecerse cuando

toman contacto con la mentalidad china. En realidad se pasa de una mentalidad
altamente especulativa a otra eminentemente prctica y afanada sobre la tierra:

"La sntesis ms notable de los valores chinos e indios se consigui en la escuela

de la Meditacin o Ch'an (zen)." (Pgina 79 en "Enciclopedia Internacional de las
Ciencias Sociales". Volumen 2, Aguilar, Madrid, 1974.)
En esta breve resea sobre la evolucin del zen en China tenemos que aludir
forzosamente a la gura de Lao-ts (-604) y su pensamiento taosta.

El taosmo se caracteriza por el no anlisis, no discursividad y s, en cambio, por

desarrollar profundas intuiciones. Tambin vemos cmo esta cosmovisin se
aplicara despus al arte de la guerra (por ejemplo, el libro de Sun Tzu: "El arte de la
guerra") y a las diferentes artes de lucha que posteriormente se desarrollaron (tai-
chi).

Cobra importancia el ajuste del ser humano al equilibrio de la naturaleza. En

realidad el libro del Tao consta de mximas loscas procedentes de una
observacin de los acontecimientos sociales y naturales.

El punto de partida de estas ideas no es propiamente, como la losofa occidental

clsica en general y la griega en particular postula, el intelecto, sino la intuicin.

Lo importante no es pensar sobre lo que se dice, sino intuirlo y practicarlo.

En el Tao, como se dijo con respecto al pensamiento hind lo importante es

conocerse a s mismo y esto supone esfuerzo propio para la conquista de s
mismo.

Quien vence a los dems,

tiene fuerza.
Quien se vence a s mismo,
es fuerte.
(Pgina 155 en "Lao Zi", Juan Ignacio Preciado, tr. Madrid, Alfaguara, 1978.)

El taosmo est, pues, en armona con la naturaleza. Comprender el Tao signica

ser uno con la naturaleza. Nuestras mentes estn acostumbradas a analizar, a
separar. Estamos nosotros y la naturaleza como entes separados. Pero nosotros,
nos dice el taosmo, somos la naturaleza. El practicante de artes marciales debe
buscar ese encuentro de armona con la naturaleza.

Sobre la muerte

En un contexto histrico en el que la inseguridad por ser asaltado y desvalijado

parece ser que era la norma, tenan que crearse tcnicas no solo de lucha sino
psicolgicas (entre otras) que reforzasen la voluntad y disminuyesen el miedo a la
muerte. Haba que buscar la unidad del espritu, tranquilizar la mente para mejor
servirse de ella.

Esta unidad de las diferentes pluralidades que conguran e ser humano es la visin
intuitiva taosta.

Innumerable es la variedad de los seres,

mas todos retornan a su origen.
(Pgina 121 Lao Zi. Op. Cit.)

Hay un origen comn a los hombres. Todos volvemos a nuestro origen, entonces -
nos dice el taosmo- por qu ha de preocuparnos la muerte si es un retorno a lo
que ya somos? La muerte es entonces una experiencia de nuestro propio origen.

Esta manera de experimentarse a s mismo y por ende de sentir el mundo dar a la

mentalidad china una forma de vida diferente a otros grupos humanos.

Pero esta manera de pensar corra el riesgo de caer en un desprecio por la propia
vida y la de los semejantes, cuando en realidad el principio taosta se sustenta
precisamente en el respeto a la vida humana y as nos dice

Quien encuentra placer en matar hombres,

no podra realizar su ideal en el mundo.
(Pgina 151. Lao Zi. Op. cit.)

Por eso a nadie honra la muerte de un semejante, slo una persona que no valora
la vida humana puede alegrarse de tal "victoria".

Pero lo cierto es que nadie puede experimentar la muerte en su justa dimensin si

no ha experimentado la vida. Porque lo importante en el Tao es vivir
espontneamente la vida cotidiana y he aqu que cuando esto es practicado la
muerte se convierte en un evento de la propia vida.

En trminos generales el libro del Tao son en su mayora consejos para la vida, no
para la muerte. Porque no se supone que una persona pueda morir "bien" si no vive
"bien". La muerte debe ser segn esto un agotamiento de la vida.

Flexibilidad, adaptabilidad

La vida en el taosmo es la fuente de la espontaneidad y la adaptabilidad al

cambiante ritmo de la naturaleza. Todo lo que tiene vida no es rgido, rme, tenso...
sino que es fluido, como el agua, como la lluvia.

El hombre al nacer es blando y dbil,

cuando muere, rgido, rme y duro.
(Pgina 83. Lao Zi. Op. Cit.)

El pensamiento taosta jar su atencin en poner en el sitio ms alto lo que se

encuentra ms bajo. Har de la debilidad la potenciacin de la fuerza.

Las semejanzas con la losofa que desarrollar despus el judo no puede ser ms
similar. (Recurdese el ejemplo del sauce que cede por su propio peso la cada de
la nieve.)

De aqu que podamos entender la frase del Tao.

Lo ms dbil del mundo

cabalga sobre lo ms fuerte que en el mundo hay.
(Pgina 13. Lao Zi. Op. Cit.)

Si se enfrentan fuerzas rgidas, la ms grande vencer (la de mayor peso). Pero si

se enfrentan fuerzas y una cede, vence a la ms fuerte porque sta cae por su
propio peso. Por eso

Lo rme y lo grande ocupan el lugar inferior;

lo blando y lo dbil el superior.
(Pgina 83. Lao Zi. Op. Cit.)

Como quiera que estas dos tendencias: la representada por Bodhidharma y la

representada por el Ch'an-Taoismo, segn sea la versin china o japonesa no
coinciden, podemos, no obstante, decir que ambas corrientes se amalgamaron en
la persona de Houei-Neng (considerado el sexto patriarca zen).

As pues, el concepto Tao en China se reere al "camino", las leyes de la naturaleza

misma, y se relaciona estrechamente con las artes de lucha que se originaron en el
mbito de Shao-lin bajo la direccin de Bodhidharma.

Hasta el siglo Xll propiamente no se introduce de una manera relevante el Zen en el

Japn durante el perodo Kamakura.

Aqu, las dos tendencias principales en la corriente Zen, y haciendo una obligada
simplicacin, se llamarn rinzai, introducida por Eisai (1140-1215) que dar ms
importancia al sistema ko-an; y la soto, introducida por Dogen (1200-1253) que da
ms nfasis a la meditacin za-zen. (Otra ramicacin llamada obaku fue
reabsorbida por la rinzai.) Las dos escuelas actualmente se complementan.

En el contexto japons nos encontramos sin embargo con unos rasgos sociales
diferentes que en China. En el perodo kamakura que nos ocupa aqu qued
fortalecido el clan hoja que lleg al poder y dio solidez al gobierno militar. Los
samurai cobran de esta manera un protagonismo destacado en la historia
japonesa.

Como dijimos, junto al bujutsu (tcnica militar meramente, se desarrollara en

Japn el espritu del bu-shi-do (literalmente guerrero-seor-camino) y se
caracteriz por un cdigo rgido de principios morales, que hizo de alguna manera
elevar la mera "tcnica" (jutsu) militar a "camino" (do) tico.

Hay que hacer notar que esta prctica era observada no solo en el combate, sino
que cubra gran parte de su vida ordinaria. El saber adquirido se valoraba en su
dimensin prctica, de ah que tales principios eran ms bien comunicados en
mximas o en transmisin oral ms que en cdigos escritos. (Segn Nitob, I. "El
Bushido" Madrid, Artes Grcas Ibarra, p. 20. Hay que sealar, al contrario de lo que
generalmente se piensa, que la prctica del budo incluye tambin el estudio en el
sentido cultural. As, tenemos que Daidoji Yuzan nos dice: "El analfabetismo de los
samurais de la poca de las guerras interiores es sin duda excusable. Pero la falta
de cultura de los samurais de nuestra poca pacca no puede de ninguna manera
encontrar una justicacin" trad. de Budo Shoshin Shu. Takeuchi Shoten. Tokyo,
Japan, 1965, p. 21.)

Contribucin del zen a la sociedad espaola. Paralelismos en nuestra cultura

Una de las caractersticas del zen contemporneo es su impregnacin en la vida

cotidiana japonesa.

Sucede que gran parte de los asuntos de la vida cotidiana han sido influenciados
por el espritu del zen, haciendo honor a la clebre frase: "El tao es la vida
cotidiana".

De entre varias actividades destacamos aqu:

La ceremonia del t (cha-no-yu).

El arreglo floral (ikebana).
La "pintura" (sumi-e).
La poesa (haiku).
Y las artes marciales propiamente dichas:
Karatedo.
Judo.
Aikido.
Kendo.
Kyudo.

La ceremonia del t (cha-no-yu)

Segn nos cuenta Kakuzo Okakura en su libro del t "el parentesco y los puntos de
contacto entre el zenismo y el t son proverbiales". (Pgina 53 en "El libro del te",
Kabuzo Okakura, ed. Kier, Barcelona, 1978.)

Tambin seala ms adelante los vnculos del t con el taosmo. El maestro de

cha-no-yu impregnado de dicho espritu ejecuta su ceremonia dando sentido y
signicado a cada una de las acciones necesarias para su preparacin.

El saln de t responde a la sencillez de los monasterios zen y concuerda con el

espritu de "vaco" tan caracterstico en el hbitat oriental, en el que la tranquilidad y
serenidad es norma fundamental.

Respecto a su relacin con el contexto guerrero japons del siglo XVI, dicho autor
nos dice que la sala de t ofreci dulces horas de reposo y "fue un oasis en el triste
desierto de la existencia".

Merece citarse la obra denominada "Ch'a Ching" de Lu Wu como texto base de todo
lo concerniente al t y su preparacin.

El arreglo floral (ikebana)

Propiamente y segn nos indica G. L. Herrigel (G.L. Herrigel "El camino de las
flores", Buenos Aires, 1959.) la ceremonia de las flores est caracterizada por la
meditacin y una profunda concentracin, dos cualidades tambin importantes en
la prctica de las artes marciales.

Aunque en el ikebana como en todo arte es necesario aprender cierta tcnica

especial, encontramos una peculiaridad que es comn a todas las artes que aqu
tratamos: la superacin de la tcnica.

"Sin embargo, no basta con el mero dominio de la tcnica; en lo ms hondo de

nuestra conciencia intuimos que existe algo ms, que debe ser descubierto y
alcanzado". (Pgina 11 prefacio de Suzuki, Op. cit.)

La "pintura" (sumi-e)
El arte sumi-e tiene connotaciones y singularidades propias. Con propiedad no
puede ser llamado pintura en trminos conceptuales ya que este trmino denota
una accin reflexiva y lgica en los cuadros clsicos occidentales.

No obstante, y como veremos, hay tambin semejanzas con la pintura occidental (y

ms concretamente con el dibujo) y aunque dichas semejanzas son minoritarias
expresan de alguna manera lo que varios autores sostienen: que el ser humano es
el que posee contenidos orientales y occidentales. (Esta complementariedad de
oriente y occidente queda tambin constatada en "El libro del t" citado donde
podemos leer: "nos hemos desarrollado orientales y occidentales en divergentes
sentidos, pero, no hay ninguna razn para estimar que las dos civilizaciones no
sean complementarias". Pgina 18 Op. cit. Tambin Suzuki nos seala en este
mismo sentido: "...lo mejor que podemos hacer es razonar haciendo caso omiso
del lugar de nuestro nacimiento, sea este Oriente u Occidente", en "El terreno del
zen". Mxico. Diana, 1976.)

Es fundamental en el arte sumi-e expresar el sentido de "vaco" que forma parte de

cualquier cuadro de este estilo. Este sentido de vaco congura peculiarmente el
hbitat oriental en las casas tradicionales japonesas y en el dojo propiamente
donde se practican las artes marciales.

Tambin y paralelamente la "tcnica" (jutsu) del arte marcial para ser "camino" (do)
debe proceder de ese "vaco", de una inspiracin inconsciente: con rapidez y sin
deliberacin. Su ejecucin debe ser pronta y espontnea.

Los diferentes trazos en el sumi-e no intentan en realidad representar nada sino

que esos mismos trazos son algo en s mismo, algo vivo y creado.

Es importante tambin la ausencia de intencin al realizar la obra; cada

movimiento, una vez que se ha aprendido la tcnica, debe ser ejecutado "por s
mismo".

"...en el zen al igual que en la esgrima, se valoriza en alto grado una mente sin
vacilacin, sin interrupcin, sin medicin". (Pgina 371 en "Ensayos sobre budismo
zen" Suzuki, tercera serie. Buenos Aires, Kier, 1970.)

Para ello es necesario no bloquear la mente con cualquier idea de nalidad. Es

necesario que la energa vital sea una corriente ininterrumpida, sin meta y sin
vacilacin.

Respecto a esta accin sin nalizar, en paralelismo con nuestra cultura, R. H. Blyth
en su libro "Zen en la literatura inglesa y en clsicos orientales" (R.H. Blyth nos dice:
"La vida de don Quijote fue una vida de zen; indiferente a las opiniones de los
dems [...], l viva veinticuatro horas cada da siguiendo sus instintos [sus
ideales]..." Pgina 211 traducido de "Zen in english literature and oriental classics"
The Hokuseido Press. Tokyo, 1942) nos dice que don Quijote de la Mancha
ejemplica esa idea de caballero andante sin meta alguna.

Segn este punto de vista la obra de Cervantes, representante mximo de nuestra

literatura, tambin puede considerarse en cuanto a la creacin de sus personajes
como un intento de equilibrio entre lo ideal y lo real.

Ciertamente la vida de don Quijote tiene profundas semejanzas en cuanto tiene de

abnegacin, renuncia de s mismo y voluntad de consecucin en la accin.
Subrayamos en estas lneas las palabras del protagonista de la obra de Cervantes
dejando a la imaginacin del lector su relacin con cuanto aqu se ha dicho:

"El andante caballero busque los rincones del mundo; ntrese en los ms
intrincados laberintos; acometa a cada paso lo imposible; resista en los pramos
despoblados los ardientes rayos del sol en la mitad del verano, y en el invierno la
dura inclemencia de los vientos y de los yelos; no le asombren leones, ni le
espanten vestiglos, ni aterroricen endriagos; que buscar estos, acometer aquellos y
vencerlos a todos son sus principales y verdaderos ejercicios."
(Parte segunda, cap. XVII) (Pgina 201 en R.H. Blyth. Op. cit.)

La poesa (haiku)

La poesa denominada "haiku" diere de las que generalmente se hacen en

Occidente por lo corto de su mtrica (diecisiete slabas) y por las grandes dosis de
experiencia que el poeta transmite. El haiku est exento de intelectualismo y lleno
de una visin intuitiva de la realidad. Blyth seala que "el haiku es una especie de
satori, o iluminacin; por la que penetramos en la vida de las cosas" (Citado en "El
haiku japons" F. Rodrguez-lzquierdo. Guadarrama. Madrid, 1972, p. 27).

Hay cuatro estados de nimo principales que el haiku puede recoger: cuando hay
un sentimiento de soledad se denomina sabi; cuando es un sentimiento de tristeza
o depresin se llama wabi; cuando hay tristeza intensa y nostlgica es aware y
nalmente cuando se ve algo extrao y misterioso yugen.

Los dos poemas que seleccionamos aqu son de Matsuo Bashoo (1644-1694)
reconocido como el mayor poeta de haiku. Naci y se educ como samurai y fue
introducido en el zen por Bucchoo. Segn este gran maestro del haiku un hombre
no puede encontrarse a s mismo a menos que se exponga a todos los peligros de
la naturaleza. Se convirti as en un viajero incansable. Uno de los poemas, en
cuestin dice as:

Nozarashilwo
Expuesto a la intemperie

kokorolnilkazelno
y resignado, cmo corta

shimulmilkana
mi cuerpo el fro!

Bashoo
(Pgina 271. Op cit.)

El otro es ms conocido ya que segn su autor fue el poema base con que
confeccion todos los dems.

Se dice que Bashoo contest a Bucchoo ante una pregunta que ste le formul,
oyendo el sonido de una rana que saltaba en ese momento al agua: "Al zambullirse
una rana, ruido de agua".
La primera parte del verso fue completado ms tarde quedando como sigue:

Furuikelya
Un viejo estanque;

kawazultobikomu
al zambullirse una rana,

mizulnoloto
ruido de agua.

Bashoo (Pgina 279. Op. cit.)

Sencillez, naturalidad, ausencia del "yo", sinceridad e intuicin. Acaso no son estas
las cualidades caractersticas que tratan de perfeccionar los grandes maestros que
practican las artes marciales?

Si bien es verdad que en Occidente se han conocido las distintas artes marciales
separadamente es lgico inferir, no obstante, por lo que aqu queda dicho que estas
diferentes tcnicas de combate puedan constituir un todo coherente aplicable
distintamente segn los casos concretos, sin perjuicio de un desarrollo autnomo
en cada especialidad.

En el Japn, por ejemplo, el aikido, judo, kendo... fueron conjuntados en lo que se

denomin el bushido.

Lo importante aqu es sealar esos aspectos vinculantes de las artes marciales y la

escuela ch'an (zen) tal y como de manera similar se dio en China con Bodhidharma
en Shao-lin, como ya se mencion.

Esta vinculacin es a nuestro juicio muy importante por dos razones

fundamentales. La primera es que supone algo ms que la mera tcnica (jutsu). La
segunda es que vincula las artes marciales a hechos de la vida cotidiana y le da
una fundamentacin prctica para el propio perfeccionamiento.

De esta manera, como siguiendo esta tradicin y en un contexto histrico diferente,

encontramos en Japn esta interdependencia entre la meditacin, la labor
cotidiana y la prctica del sumo (Lucha japonesa) en el templo enkakuji
(kamakura).

Meditacin, labor cotidiana y practica del sumo (Las siguientes lneas son en parte,
extractos basados en la lectura de "El ejercicio y la vida del monasterio", D T Suzuki
Shun yu sha Tokio. 4 a ed. 1966).

Lo ms importante para la vida del zen es lo que viene expresado en la clebre

frase: "Un da sin trabajo, un da sin comida". El maestro Hyakuyo Ekai (720-814) es
el fundador de este sistema organizativo y siempre se dedicaba con sus discpulos
a cualquier tipo de labor como prctica zen. Se cuenta que estos, dado lo avanzado
de la edad del maestro, escondieron sus instrumentos de trabajo y l se neg
diciendo: "Si no trabajo, no como".

En realidad los trabajos cotidianos son uno de los fundamentos para la vida zen.
Esto se diferencia de la India en la que los monjes meditaban ms abstractamente.
En China, no obstante, era distinto. Los chinos siempre deseaban hacer trabajos
concretos porque pensaban que esta vida concreta si no es tambin fsica y
manual, no tiene sentido. Esta idea prctica de los chinos salv al budismo de la
simple meditacin.

Por ms que nuestras ideas, nuestros pensamientos, sean elevados si no estn

unidos a la tierra carecern de utilidad. Cualquier idea si influye en nuestra vida
tiene que tener una relacin con nuestro cuerpo.

Si los que practican la meditacin no se aplican a cualquier experiencia de la vida

cotidiana, la solucin ser simplemente abstracta y no dar ningn fruto. Si no da
fruto, desaparecer.

Por eso, los maestros queran que sus discpulos trabajasen en las montaas; en el
jardn, en el campo. En la realidad los maestros mismos adelantando a sus
discpulos trabajaban llevando agua, utilizando los instrumentos, etc.

Pero esto no es trabajar por trabajar, sino para experimentar ntimamente la

signicacin que hay dentro del trabajo.

La meditacin propiamente es labor.

La meditacin tiene tendencia a alejarse de la realidad, por eso inconscientemente

los monjes no olvidaron usar el trabajo corporal.

Este trabajo est lleno de espritu democrtico ya que no exista diferencia

jerrquica. Todos los monjes se dedicaban al mismo tipo de trabajo.

Para ellos cualquier cosa cotidiana en la que poder estar atareado era importante y
no restaba dignidad a s mismo. Tenan conciencia suciente de que hay una
signicacin profunda en las labores ms insignicantes.

El latido del corazn al esforzarse, el movimiento de las manos y de los pies

suscitaron un pensamiento de carcter serio. Cualquier cosa si no se ltra a todo el
cuerpo impregnndose, nunca puede entenderse.

Hyakuyo es un gran maestro de zen que ha visto y observado las facultades de la

psicologa humana. Sin l, no existira el zen de hoy.

Pero los monjes, no solo se dedicaban a tareas agrcolas y de construccin sino

que durante determinadas estas se dedicaban a la prctica del sumo. Se
desarrollaba as principalmente un carcter honesto.

A modo de conclusin

Con las palabras anteriores se ha pretendido de alguna manera ajustar las artes
marciales en su paso de un sentido meramente tcnico a lo que tienen de
trasfondo cultural y que se expresa en la palabra "do".
Hay que aadir que este trasfondo cultural viene determinado por una profunda
disciplina vital. Lo que se pretende decir es que no se pueden separar las diferentes
actividades de la vida. El hombre no se puede diseccionar sino sentir como un
todo.

Esto implica que lo aprendido en el dojo debe proyectarse realmente en la vida

cotidiana de cada uno, dando as juego a todas las circunstancias.

Hay que decir que curiosamente cuando se pregunta a algunos orientales sobre la
vinculacin del Zen con el judo, karatedo, ikebana... y cualquier otra prctica similar
se apresurarn a negar cualquier tipo de vinculacin entre estas diferentes
escuelas y el zen. Y es que el zen tiene su propio adiestramiento particular basado
en la meditacin za-zen ("La prctica de zazen puede dar una nueva dimensin a
los kata", p. 62. Op. cit.), los ko-ans y las labores cotidianas.

Occidente en cambio necesita vincular esas diferentes prcticas a un todo comn

como orientacin ubicadora y el zen proporciona esa base sustentadora.

Por tanto, este tipo de vinculacin que se ofrece aqu debe ser matizado diciendo
que aunque estas diferentes artes poseen un sustrato comn, la prctica
individualizada de cada una de ellas supone un "camino" (do) concreto y peculiar
con caractersticas psicolgicas propias. Son adiestramientos profundamente
similares en el origen, pero diferentes como realidades concretas formales.

Segn nos dicen varios autores una persona que se adiestra en el zen tiene
siempre presente que solo la informacin no puede suplantar la prctica y que hay
que evitar que la informacin solo contribuya "a cargar suprfluamente la mente
del aspirante de ideas que pudieran confundirlo en cuanto a sus objetivos y enfriar
su incentivo para la prctica" (Pgina 26 en "Los tres pilares del zen", Philip Kapleau
Ed. Diana. Mxico. 1 978).

CHI KUNG Y LA ENERGIA :

Chi kung, el poder de la energa

El Chi Kung es un sistema de ejercicios energticos de origen chino. Son

innumerables las versiones que se conocen de estos sistemas. Segn los expertos,
pueden llegar a 5.000 las variantes conocidas. El trmino se puede traducir como
manejo de la energa.

Su origen es difcil de precisar por su gran variedad de estilos y usos, pero forma
parte de la mentalidad china y sus ideas matrices, es decir, el Yin Yang, los Cinco
Movimientos, el Tao, los Tres Tesoros, que iremos desarrollando a lo largo de estas
pginas.

Donde ms se aprecia la presencia del Chi Kung es en la Medicina China, en las

Artes Marciales y en las escuelas de Taosmo, Confucionismo y Budismo. Estas
cinco reas son las principales fuentes donde se pueden rastrear sus orgenes y
caractersticas.

TAOSMO
La escuela taosta adopta el Chi Kung con el objeto ltimo de alcanzar la
inmortalidad (cheng-shien), mediante la alquimia interna de los Tres Tesoros a n
de regresar a la fuente.

Para alcanzar este objetivo, segn los adeptos taostas, se deben cultivar la salud y
la longevidad como fundamento para prcticas superiores. Por ello desarrollan un
sistema coordinado llamado Yang Sheng (cultivar la vida) que incluye dieta,
hierbas, ejercicios, masaje, as como una cuidadosa atencin en la armonizacin
de las actividades humanas con los ritmos de la Naturaleza.

Lao Ts escribi: vaca el corazn y llena el abdomen; se puede entender esto

como vaciar la mente y el corazn e inspirar suave y profundamente para que se
llene de energa el tan tien inferior. Esta es una instruccin taosta bsica para el
Chi Kung.

El clsico del elixir y El clsico de la paz son dos textos sobre Chi Kung taosta. A
continuacin presentamos un extracto de El clsico de la paz: Tenemos un cuerpo,
y este cuerpo es una unidad, la unin de lo fsico y lo espiritual. La forma en s
misma est muerta; es el espritu el que da la vida fsica. Cuando hay armona entre
lo fsico y lo espiritual, las condiciones son propicias; si esta armona se altera, las
condiciones son perjudiciales; si no hay sustancia fsica, el espritu se marchita; si
hay sustancia el espritu florecer. La armona constante une lo fsico y lo
espiritual. La enfermedad constante causa la separacin de lo fsico y el espritu.

CONFUCIONISMO
La escuela confucionista utiliz el Chi Kung como una manera de puricar y
controlar la mente y las emociones, de manera que las personas se conviertan en
mejores miembros de la sociedad.

Confucio deca: para cultivar el cuerpo, primero debemos recticar la mente, y

Meng Tse escribi: para cultivar la mente, antes debemos eliminar el deseo y
cultivar la energa pura de la Naturaleza.

El Chi Kung se convirti con los confucionistas en un mtodo que permita al

individuo asumir su lugar en la sociedad, cultivando las virtudes del equilibrio y la
ecuanimidad.

Se conceba la sociedad como un microcosmos del orden universal, y al aprender a

obedecer sus leyes tambin se aprenda a obedecer las leyes de la sociedad. Un
estado mental pacco y ordenado se convierte en la base de una sociedad
pacca y ordenada.

BUDISMO
La escuela budista vivi una profunda transformacin con la llegada del monje
Tamo (Bodhidharma) al templo de Shaoln, que pronto se convirti en el centro ms
famoso de las Artes Marciales y de la Meditacin, dando origen al budismo Shang
y al Kung Fu. As, el Chi Kung se convirti en la prctica medular del autodesarrollo
fsico y espiritual.

A Tamo se le atribuyen dos breves libros, que fueron conservados en secreto por
los maestros de las Artes Marciales. Estos dos clsicos conforman los pilares de
toda escuela posterior del estilo interno (nei chia) de Artes Marciales, y son
probablemente los textos ms influyentes en toda la historia del Chi Kung.

El primero se llama Yi chin ching (Clsico de la transformacin de los tendones) y

el segundo, ms esotrico, se titula Hsi sui ching (Clsico de la limpieza de la
mdula). Estos dos volmenes abarcan todo lo que hay de ejercicios de
estiramientos y relajacin bsicos que preparan el cuerpo para la Meditacin, la
prctica de las Artes Marciales y prcticas ms avanzadas de alquimia interna, que
incluyen tcnicas para transformar la esencia en vitalidad espiritual.

En la escuela budista se desalentaba el cultivo del poder personal a travs del

trabajo de la energa interna, por el riesgo que hay de desviarse del sendero. Se
cultivaba la respiracin como punto de concentracin en estilo de meditacin
samatha (quietud) y vipassana (penetracin espiritual).

Estas restricciones se aplicaban slo a los monjes, los laicos observaban una
fusin sincrtica con el Taosmo.

MEDICINA

Los indicios sealan que el Chi Kung evolucion en China como una forma
preventiva y curativa del cuidado de la salud, y es a mediados del siglo XX que el
inters en las aplicaciones mdicas del Chi Kung se reaviv repentinamente.

Esta Escuela destaca la importancia del ejercicio fsico como medio para mantener
el cuerpo tonicado, equilibrado, y para estimular el libre flujo de la sangre y la
energa a travs de todo el sistema. Sin embargo, el tipo de ejercicio es bastante
diferente de la mxima que dice: sin apremio no hay premio. El Chi Kung pone
nfasis en los movimientos suaves, lentos y rtmicos, sincronizados con una
respiracin diafragmtica profunda.

La escuela mdica adopt numerosas formas de los ejercicios: el dao yin, el juego
de los cinco animales, el baduan yin, el tai chi chuan, masajes de acupresin, etc.
Su particularidad es el poco uso de la mente y la visualizacin, al modo como
hacen los taostas en los ejercicios, aunque se reconoce la importancia de la
tranquilidad y el equilibrio emocional.

En el ao 610 d.C., el profesor imperial de medicina Chao Yuan Fang edit el primer
libro chino especializado en patologa, en 50 volmenes. Registra 1270 tipos
diferentes de enfermedades, explicando los sntomas, las causas y los principios
teraputicos de cada una. El rasgo extraordinario es que slo prescribe como
remedio la prctica de 400 tipos de ejercicios Chi Kung segn sea la enfermedad.
Otro mdico erudito fue Sun Si Miao, famoso por haber expuesto la terapia Chi
Kung de los seis sonidos curativos.

Bsicamente, hay dos tipos de Chi Kung mdico: preventivo y curativo. En este
ltimo existe tambin la modalidad de trasmitir energa curativa del maestro
sanador al paciente, conocido en chino como fa-shi. Esta tcnica actualmente es
estudiada por los cientcos chinos para tratar enfermedades terminales, severas y
degenerativas.

ARTE MARCIAL

Despus de que Tamo ense a los monjes chinos a integrar el ejercicio fsico en
sus prcticas de meditacin, y a los artistas marciales cmo potenciar sus
destrezas fsicas con el cultivo del espritu, las Escuelas marciales y de meditacin
del Chi Kung construyeron sus prcticas sobre la idea del elixir interno (nei dan) de
la energa como piedra angular del poder fsico y de la lucidez espiritual.

Desde los tiempos de Tamo, las artes marciales han seguido el camino de la
prctica de la energa interna y han utilizado lo espiritual para manejar la energa, y
la energa para cultivar las destrezas marciales.

La Escuela Marcial tom prestadas ciertas tcnicas de la Escuela Mdica del Chi
Kung. Por ejemplo, los meridianos y los puntos vitales del sistema de energa
humano fueron estudiados cuidadosamente para aprender cmo la energa se
desplaza por el cuerpo, y se desarrollaron tcnicas especcas de lucha para
incapacitar a un rival con el simple hecho de golpear uno o ms puntos especcos,
de forma que el cuerpo se paraliza inmediatamente.

El Kung Fu contaba con 72 artes especializadas, entre ellas; campana de oro,

palma de hierro, correr sin hollar la hierba, 18 monjes, que incorporaban ejercicios
de Chi Kung en su entrenamiento.

FORMAS DE CHI KUNG

Ha habido diversas formas de clasicar estos ejercicios: una es la que acabamos

de mencionar; otra es dividirlo en jing gung, o prcticas estticas, y dung gung, o
prcticas en movimiento, tambin como la forma yin y yang del Chi Kung.

Las formas en movimiento, suelen denirse como aquellas que implican

movimientos externos del cuerpo mediados por una quietud interna de la mente.
Los principios bsicos son rou, la ductilidad; mou, la lentitud, y ho, la suavidad. Su
propsito es mantener las partes activas del cuerpo sueltas y flexibles con el n de
estimular la circulacin sangunea y la energa a travs del sistema. Todo se
resume en la frase buscar la quietud dentro del movimiento.

Las formas estticas estn denidas por la quietud externa del cuerpo, combinada
con el movimiento interno de la energa, o cmo buscar el movimiento en la
quietud. El propsito es mantener la mente totalmente sincronizada con la
respiracin.

Desde que Tamo reuni las tradiciones marcial y meditativa del Chi Kung, el
movimiento y la quietud han compartido el mismo rango de importancia.

EQUILIBRIO EN EL CHI KUNG

Los sistemas de Chi Kung tambin se pueden clasicar segn la parte del sistema
humano al que aportan equilibrio.

-El equilibrio del cuerpo (tiao chen). En estos Chi Kung el equilibrio se alcanza
mediante ejercicios y relajacin. A medida que el cuerpo se relaja, el sistema
nervioso autnomo se activa, equilibrando tambin el sistema endocrino y
estimulando los mecanismos curativos del cuerpo.

-El equilibrio de la respiracin (tiao shi). Al equilibrar la respiracin mediante

movimientos rtmicos del diafragma, llamada respiracin de compresin o de las
fosas nasales alternadas, se equilibra tambin el sistema energtico, el emocional,
se armonizan las 5 energas elementales de los rganos, se equilibra la polaridad
yin yang, se estimula la circulacin de la energa por los meridianos y se sincroniza
el campo energtico del hombre con el de la Naturaleza.

-El equilibrio de la mente (tiao shen). Supone controlar las funciones cerebrales
posnatales de la mente humana adquirida, de manera que puedan manifestarse los
poderes prenatales del espritu primordial.

La clave para dirigir la atencin de la mente es la facultad del espritu primordial

conocida como yi (voluntad). Es el agente que nos permite ejercitar el control
volitivo sobre nuestro cuerpo, respiracin y mente.

Todas estas variedades de estilos, formas y escuelas se reducen bsicamente a

tres categoras de la prctica del Chi Kung: medicina, meditacin y arte marcial. El
denominador comn es el chi, la energa, que, como dira Lao Tse, carece de
sonido, carece de sustancia, de nada depende, es inmutable, omnipresente,
implacable. Podemos pensar en ella como la madre de todas las cosas bajo el
cielo.

EL CHI KUNG Y LOS TRES TESOROS

El Chi Kung est inmerso en las concepciones que conforman la mentalidad china.
Una de estas concepciones es el San Bao, los Tres Tesoros, que son shen, chi y
jiang, (espritu primordial, energa y esencia), como rplica microcsmica del
universo macrocsmico compuesto por los tres poderes, tien, rem y ti, (Cielo,
Humanidad y Tierra). El Cielo es la fuente del espritu primordial y de la conciencia
universal, esencialmente abierto y vaco, naturalmente radiante y claro. Brinda al
espritu humano (shen), la primordial virtud del Tao, que potencia la mente humana
con la capacidad de realizar la conciencia primordial pura, conocida como
Iluminacin en el Budismo y como inmortalidad en la tradicin taosta. Arma el
clsico de la medicina interna del Emperador Amarillo que el cielo fue creado por la
acumulacin de yang. La Tierra se reere al mundo material, la fuente de las
fuerzas naturales, las cinco energas elementales y el escenario donde se producen
las transformaciones cclicas. La Tierra expresa su poder en la vida humana a
travs de los instintos bsicos de la supervivencia y de los impulsos primarios de la
procreacin y propagacin de las especies conocidas como el jiang o la esencia.
La Humanidad o rem es especcamente el sabio, el santo, el soberano, que a
diferencia del hombre comn resume en s lo mejor del cielo y de la tierra,
equilibrando y sirviendo de puente y emisario de las bondades de ambos. Para
lograr esto, el hombre debe hacer en s mismo lo que har en la Naturaleza, es
decir, armonizar el Shen (espritu), equivalente al cielo, con el Jiang (esencia),
equivalente a la tierra, y lo que relaciona a ambos, que es el Chi (respiracin,
energa), equivalente al Rem-Humanidad en cuanto a funcin.
TIEN SHEN

REM CHI

TI JIANG

As llegamos a los Tres Tesoros que son el vnculo triangular que conecta a todos
los seres humanos con el poder y sabidura innita del Universo, y comprende los
componentes bsicos de la Escuela del Chi Kung de la Alquimia interior, nei gung
(trabajo interno).

En el Clsico de Wen Tse de hace 2.000 aos se seala que el cuerpo es el templo
de la vida. La energa es la fuerza de la vida. El espritu es el gobernante de la vida.
Si uno de ellos se desequilibra, los tres resultan daados.

Antes del nacimiento, los Tres Tesoros estn agrupados en una unidad sin sura,
conocido como su aspecto prenatal. Esta especie de semilla empieza a brotar en el
momento mismo de la concepcin, diferencindose del resto del Universo como
una gota de agua que se desprende de una ola en el ocano. Al nacer, los Tres
Tesoros se separan en tres manifestaciones postnatales, la esencia en el cuerpo, la
energa en la respiracin y el espritu en la mente, mientras sus races prenatales se
conservan en una profunda reserva como esencia, jiang; energa, chi, y espritu
primordial, Shen. Revisaremos la relacin pre y postnatal de los Tres Tesoros:

Jiang, o esencia prenatal, es la fuerza creativa primordial del Universo, de la que el

hombre recibe una medida a partir de la fusin del esperma y el vulo, y se
almacena en las glndulas sexuales y suprarrenales.

Su condicin postnatal es el cuerpo, como esencia nutritiva y material de los

alimentos, el agua y el aire. Sus formas ms importantes son los fluidos corporales
vitales, como la sangre, las hormonas, los neurotransmisores, el fluido cerebro-
espinal, etc. El lugar que corresponde a la esencia postnatal es el tan tien inferior.

El chi en su condicin prenatal es el poder primordial del Universo, su naturaleza es

la constante actividad y la perpetua transformacin, y se asocia estrechamente con
la esencia prenatal.

La energa postnatal se reere a las 5 energas elementales de los sistemas de los

rganos vitales: la respiracin, el habla, el movimiento corporal y el metabolismo,
adems de la energa emocional. Esta energa est centrada en el tan tien medio, y
se puede controlar mediante mtodos equilibrados de respiracin Chi Kung.

El shen o el Espritu primordial, en su condicin prenatal, es la mente del Tao, que

est presente en todo el Universo y dota a todo ser sensible con la luz original de la
conciencia. Permanece profundamente oculto como una perla preciosa en la
concha temporal de la mente humana, su condicin postnatal.

Es como un nmada intranquilo que va de un lapso vital a otro, alojndose en este

cuerpo y despus movindose a otro sin que jams le reconozcan sus antriones
pasajeros, hasta un da en la vida del hombre en que su mente terrenal despierta a
la sutil presencia del espritu primordial y la libera de las ilusiones. Este aspecto de
la mente humana es su condicin prenatal e inmortal, y reconocerlo signica
superar el miedo a la muerte y encontrar la paz interior, n ltimo del Chi Kung
espiritual. El espritu postnatal reside en el tan tien superior.

El objetivo espiritual del Chi Kung o Alquimia interna (nei-gung) es cultivar los Tres
Tesoros, con los que logran salud y longevidad, condiciones necesarias para
alcanzar la inmortalidad.

EL TRABAJO DE LA ENERGA

Aqu tambin nos acompaa la polaridad wai-gung, nei-gung (trabajo externo e

interno).

El trabajo externo incluye los movimientos rtmicos y las posturas equilibradas del
cuerpo, diseadas para dirigir y fortalecer la energa conducida por los meridianos
o canales.

Lo que no se ve, pero que los practicantes sienten, son los aspectos internos,
denominados con toda propiedad Alquimia interior.

En la prctica, slo el objetivo y propsito puesto en esta disciplina distingue si el

camino es interno o externo.

El Maestro taosta Chao Pi-Chen, escribi: en el campo del elixir inferior (tan tien
inferior), por debajo del ombligo, es donde la fuerza generativa (esencia) se
sublima en vitalidad (energa); el campo medio del elixir (tan tien medio), en el
plexo solar, es donde se sublima la vitalidad en espritu; en el campo superior del
elixir (tan tien superior), en el cerebro, es donde el espritu se sublima para
encumbrarse hacia el espacio.

La fuerza generativa (esencia) se transforma en vitalidad (energa) cuando el

cuerpo esta quieto; la vitalidad se convierte en espritu cuando el corazn est
sereno; y el espritu vuelve al vaco debido a la mente o pensamiento inmutable.

ste es el fundamento del Chi Kung. Mediante la respiracin, su ejercicio y dominio

iniciamos el cultivo de los Tres Tesoros. Pero no podemos aislar o excluir la
totalidad.

Adems de este aspecto trino y de la dualidad, la Unidad, el Todo coherente, es

muy importante.

La prctica del Chi Kung involucra toda la personalidad, la postura, el cuerpo, la

respiracin, el ritmo energtico; la actitud que se describe como la sonrisa interior,
su aspecto emocional y, con la concentracin y visualizacin, la parte mental.

Hay dos ciclos que produce la prctica y se conocen como el ciclo de nutricin y el
de control. El ciclo de nutricin es el ciclo yin (yin inferior nutre al yang), y el ciclo de
control es el yang (yang superior controla el yin).

Mediante la respiracin, la esencia vital de las hormonas, en especial las

secreciones sexuales, se transforman en energa. Esta energa es impulsada hasta
el tan tien superior, donde se transforma y rena en energa espiritual. Pero para
lograrlo se necesita concentrar la mente y armonizar la respiracin. Al lograr esto
se alcanza un equilibrio adecuado de la esencia (hormonal, neurotransmisores,
etc.) que nutrir a la energa.

Es todo a la vez, pues el ciclo de nutricin y control son continuos, y se

incrementan hasta alcanzar el mximo renamiento, que es la condicin para
restaurar la unidad primordial de los Tres Tesoros y devolverlos a la fuente
universal, la inmortalidad, como una gota de agua que se desliza al brillante mar.

Estas notas resumidas sobre el Chi Kung darn al practicante los fundamentos de
la respiracin y el contexto y alcance de estos ejercicios, que van desde el
fortalecimiento fsico, hasta el desarrollo de los niveles energticos y su relacin
con la meditacin en las Artes Marciales.

Quedaran por desarrollar en detalle los aspectos siolgicos, de los cuales ya hay
muchos estudios, la dinmica del chi a travs de los meridianos, basado en la
teora de la Acupuntura y lo relacionado con la concentracin, visualizacin y la
meditacin.

Daniel Salinas

EL SUN TZU,LA GUERRA Y EL TAI CHI CHUAN :

Las Estrategias Guerreras de Sun Tzu y su aplicacin en el Tai Chi Chuan

Jos A.Vera de la Poza - Instructor de Tai Chi Chuan

Sun Tzu o Sun Zi fue un estratega chino muy famoso que vivi alrededor de 557
a.C. Se hizo famoso por su libro "Las estrategias de lucha de Sun Zi" (Sun Zi Bing
Fa), a menudo traducido como "El arte de la guerra", ha sido estudiado por los
soldados chinos durante siglos, convirtindose en lectura obligada en la mayora
de las escuelas militares de todo el mundo. Aunque tiene por objeto el campo de
batalla y los movimientos de tropas, es un libro perfectamente aplicable a los
conflictos individuales

A continuacin, extraemos algunas de las enseanzas que nos leg este

misterioso lsofo guerrero chino

Conociendo al adversario y a ti mismo, cien batallas sin derrota. Sin conocer al

adversario y conocindote a ti mismo, una victoria, una derrota. Sin conocer al
adversario ni a ti mismo, todas las batallas estarn perdidas.

En un conflicto (combate marcial), si conocemos a nuestro contrincante y a

nosotros mismos, seremos capaces de congurar una estrategia acorde con la
situacin, y ganaremos en cada ocasin. Cuando nos conocemos a nosotros
mismos pero no conocemos al enemigo, entonces estaremos a merced de la
suerte y slo tendremos un cincuenta por ciento de oportunidades de ganar. Si no
conocemos al enemigo ni a nosotros mismos, entonces la derrota ser inevitable.

En una batalla, usa la regularidad para combinar (entablar combate), (pero usa) la
sorpresa para ganar. Por eso, aquel que es bueno utilizando la sorpresa, (su
estrategia) no tiene lmites, como el cielo y la tierra, (su sabidura) no est seca,
(es) como un ro o arroyo. El proceder de la batalla no es otra cosa que usar la
regularidad y la sorpresa. El cambio entre regularidad y sorpresa (es) ilimitado.
Sorpresa y regularidad crecen mutuamente, como un ciclo sin n. Quin puede
ponerle lmites (comprenderlo)?

La regularidad, en lo que a organizacin y procedimientos habituales se reere, es

el Yang. La sorpresa o el cambio es el Yin. La regularidad permite que nuestras
unidades (en una clave, el despliegue de nuestros brazos y piernas en el combate)
puedan combinarse y trabajar en equipo para fortalecerse. Regularidad tambin
quiere decir que podemos elaborar rutinas y tcnicas que nos permitan desarrollar
y usar la mxima potencia.

Sin embargo, si siempre seguimos la mismas rutinas, nuestro adversario puede

idear formas para combatirlas, por lo que debemos sorprenderle, introduciendo
cambios en aqullas, con el n de que est siempre en tensin y no pueda
movilizar ecazmente sus fuerzas. En el entrenamiento y la lucha individual,
debemos crear rutinas de secuencias, pero nunca estar atados a ellas. Debemos
emplear la repeticin para que el contrincante espere que sta se produzca de
nuevo, pero entonces debemos cambiar para sorprenderlo y as derrotarle. Si
somos capaces de combinar regularidad y sorpresa (que puede ser sustancial e
insustancial, lleno y vaco) con habilidad, podremos responder a las acciones de
nuestro adversario con una variedad ilimitada de acciones.

Por eso, al usar soldados, la forma denitiva es no tener forma. Si no hay forma, es
como un profundo torrente de montaa que no puede ser sondeado, y (ni siquiera)
un sabio puede idear una estrategia (contra ti). Todo el mundo (cree que) entiende
como consigo las victorias por la forma (que ve), pero nadie sabe la forma de
cmo consigo las victorias realmente. Por eso (yo) no repito (mis) victorias, y (mi)
respuesta a las formas (situaciones) es ilimitada.

Cuando luchamos, la estrategia denitiva es que parezca que no tenemos

estrategia. Si el contrincante no sabe cul es nuestra estrategia, o si parece que no
la tenemos, no ser capaz de idear una estrategia contra nosotros. Si el enemigo
cree que nos conoce bien, ser capaz de trazar una buena estrategia y parecer
que nos va venciendo. Sin embargo, como nuestra estrategia no tiene forma, habr
basado sus acciones en una ilusin, y acabar siendo derrotado. Cuando
atacamos, l cree que sabe nuestro plan (nuestra forma), y puede contraatacar.
Pero se trata slo de un amago para hacer que se descubra y acte. Una vez que
sus planes han tomado forma, nosotros basamos nuestra estrategia en esa forma
y actuamos en consecuencia. Como nuestra estrategia no est atada a ninguna
forma en especial, puede experimentar innitas variaciones y nunca repetirse

En conclusin, los soldados (las estrategias) son como el agua. La forma

(naturaleza) del agua (es) huir de lo alto y fluir hacia lo bajo. La forma (correcta
disposicin) de los soldados (es) evitar lo sustancial y atacar lo insustancial. El
agua llega a convertirse en un arroyo debido a la forma del suelo; los soldados
obtienen la victoria respondiendo a (la forma de) el enemigo. Por eso los soldados
no tienen un estatus (postura, disposicin) jo, y el agua no tiene una forma ja.
(Ser) capaz de cambiar segn la estrategia del enemigo y ganar la batalla es a lo
que se llama Shen (Iluminacin Espiritual).

El agua evita las alturas y fluye hacia lo bajo. Al dirigir soldados o al luchar,
debemos evitar lo sustancial (puntos fuertes) y atacar lo insustancial (puntos
dbiles). Al igual que el agua puede convertirse en una poderosa corriente
siguiendo la forma de la tierra, los soldados tambin pueden convertirse en una
potente fuerza de ataque respondiendo a la forma del enemigo y
correspondindose con ella. Basar nuestra estrategia en la del enemigo es el
camino de la victoria, y est considerado como la Iluminacin Espiritual. En Tai Chi
Chuan esto se llama renunciar a uno mismo y seguir al adversario. Si no nos
resistimos al contrincante y nos pegamos a l dondequiera que se mueva, nunca
ser capaz de encontrarnos y atacarnos ecazmente, y nosotros siempre
sabremos donde est y cul es su trama. Por eso podremos vencerlo con certeza.

Thomas Cleary, autor de una de las versiones ms conocidas de esta sublime obra
de la estrategia, nos dice: "Como estudio de las anatoma de las organizaciones en
conflicto, El arte de la guerra puede aplicarse a las rivalidades y conflictos en
general, en todos los niveles de las relaciones, desde el nivel interpersonal hasta el
internacional. Su objetivo es la invencibilidad, la victoria sin batalla, y la fortaleza
inexpugnable mediante la comprensin de los aspectos fsicos, polticos y
psicolgicos del conflicto". Es una buena muestra de la paradoja taosta: El arte de
la guerra, posiblemente, se opone a la guerra.

GOLPEAR AL MIEDO Y CENTRARSE :

Golpear al Miedo

Un acercamiento a las Artes Marciales Filoscas

Juan Rivas Pea - Instructor de Nei Kung

El proceso de "occidentalizacin" de las Artes MarcialesEl gran crecimiento que

han experimentado las Artes Marciales en el ltimo siglo y su expansin a nivel
mundial, ha resultado en un proceso de absorcin de sus ideas y tcnicas por
estructuras y mtodos occidentales.
Siguiendo la inexorabilidad de los procesos histricos, esta adaptacin se aline
con la transformacin colectiva que occidente desarroll en los siglos XIX y XX.
Durante estos aos, el auge de la corriente materialista estrecha drsticamente los
horizontes de lo "real" a manera de un estricto ltro que slo permite pasar el
umbral del mundo de la razn a aquello que cuadre en sus criterios y reglamentos
de manera perfecta e inequvoca. Evidentemente las Artes Marciales no sern la
excepcin al fenmeno y llegarn al "nuevo mundo" a travs de estructuras ya
establecidas a las que tendrn que amoldarse para completar el pasaje.
Si bien esto no es ms que un breve resumen, en este curioso pero decisivo salto
cultural, las Artes Marciales "occidentalizadas" pierden su esencia, el espritu que
les dio origen y la sangre que sustent su vida a lo largo de siglos.
Hoy en da, si bien es comn asociar la tradicin marcial de oriente con la losofa
e inclusive el misticismo, esta asociacin es nalmente tan vaga y general que no
repercute en mtodos de prctica concretos derivados de ella.
Para rescatar el espritu original de las Artes Marciales y redescubrir el secreto que
guardan como camino de transformacin, se hace indispensable recurrir a visin y
prctica losca.

Por qu losofa para las Artes Marciales?Esencialmente, el concepto se centra

en que para profundizar la prctica de una arte marcial, es indispensable que el
practicante realice paralelamente a su entrenamiento, un proceso de
autoconocimiento permanente y que debe ser tomado con tanta o ms seriedad
que el entrenamiento en si mismo.
Esta es la diferencia clave que hace insalvables las distancias entre los antiguos
guerreros y los artistas marciales de la actualidad. El exclusivismo que ganaron las
tcnicas sobre sus fundamentos loscos cortaron una parte de la preparacin
del discpulo que le impide avanzar en su desarrollo ms all de un cierto punto
que ser su obstculo denitivo si no se propone llevar el desafo al siguiente nivel:
el combate consigo mismo.
A pesar de lo que pudiera pensarse no es del todo obvio para cualquier practicante
de artes marciales el echo de que en un combate el primer enemigo a vencer (y el
nico que tiene sentido en ltima instancia) son las propias limitaciones, vicios y
trabas; y frente a la ignorancia y el desconocimiento de esas limitaciones y
obstculos, es muy poco lo que se puede hacer para superarlos.
Est claro que esto no es un secreto, pues esta idea est bastante difundida dentro
de lo que se podra llamar el "folklore" marcial, pero en la enorme mayora de los
casos no se trata de manera especca sino, como deca anteriormente, como un
concepto vago y sin aplicacin directa.
Este es un punto muy importante, pues de la misma forma que la prctica tcnica
de un Arte Marcial no se trata de simplemente juntarse con otras personas a darse
golpes para ver lo que va sucediendo y qu cosas tal vez se aprendan o incorporen
con el tiempo; sino que muy por el contrario, existen prcticas concretas para cada
etapa del aprendizaje, que se adaptan a las posibilidades del discpulo y que, sobre
todo, apuntan a obtener o desarrollar una capacidad o habilidad especca que le
es indispensable para avanzar en el camino de su entrenamiento; asimismo el
estudio losco y el conocimiento de s mismo deben adoptar una tnica similar
para obtener resultados que se pueden medir como reales en la medida en que se
vuelvan tiles en lo cotidiano, y por extensin, en el entrenamiento marcial.
En consecuencia, para obtener una aproximacin completa y global al autntico
espritu de las Artes Marciales, una escuela debe ser, por denicin, losca y
debe disponer de los medios para incorporar la losofa como parte del
entrenamiento marcial para aquellos practicantes que estn dispuestos a dar el
siguiente paso y utilizar las Artes Marciales no como un mero divertimento sino,
haciendo honor a los Ideales de aquellos que las generaron y promovieron en el
pasado, como una va para la conquista de uno mismo.

Naturaleza guerrera de la losofaEl mayor obstculo a vencer para que un

practicante de combate deportivo se acerque a esta "nueva" (no por novedosa, sino
por renovada) visin de las Artes Marciales, radica en el muy extendido prejuicio
que ha ganado a la losofa en toda nuestra cultura: que se trata de algo aburrido,
lento, innecesariamente complicado, y que de ninguna manera aportar nada a un
entrenamiento marcial.

Sin embargo al tomarse el trabajo de quitar los prejuicios y aproximarse a la

losofa y a los lsofos, se encontrar que aquellos que con sus obras y sus
enseanzas han vencido al tiempo y sobrevivido a todas las pocas y paradigmas,
vivieron sus vidas como guerreros absolutamente comprometidos con su
pensamiento, de la forma ms intensa y dispuestos a llevar adelante sus ideas sin
importar los enemigos que hubieran de enfrentar y ni siquiera si ponan con ello en
riesgo sus propias vidas.

Platn, Confucio, Epicteto, Buda, Marco Aurelio, Sneca, Giordano Bruno...

Todos ellos son slo algunos ejemplos de verdaderos guerreros que proponen vivir
la vida como un desafo, apelando al valor, la fuerza y la inteligencia para no temer
ni esquivar el combate y ponerse a prueba en lo difcil y estar donde slo los
guerreros se atreven a estar y hacer lo que slo los guerreros se atreven a hacer.

La losofa ser aburrida para quin no se tome el trabajo de buscarla detrs de los
prejuicios que hoy la ocultan. La losofa ser la ms grande de las aventuras para
quin tenga el valor de acercarse a ella y vencer la inercia de la costumbre y la
cotidianidad para poner en prctica sus enseanzas.

El aporte concreto de la Filosofa a las Artes Marciales en el Instituto

BodhidharmaLa prctica de un arte marcial evidentemente pone al discpulo frente
a sus limitaciones fsicas, pero tambin lo pone frente a sus limitaciones
psicolgicas, sobre todo de tipo emocional. Y mientras que para el primer caso se
cuentan con tcnicas y prcticas para irlas superando de forma gradual, metdica
y controlada; en el segundo se espera que el practicante, slo y por sus propios
medios, vaya resolviendo sus trabas y conflictos.
Aqu la losofa le imprime a las Artes Marciales su aporte fundamental. La
losofa ensea que el hombre es un ser complejo en el que coexisten distintos
tipos de caractersticas con sus propias necesidades e intereses. Desde un punto
de vista til al entrenamiento, podemos decir que todos tenemos un componente
fsico, un componente energtico, un componente emocional y un componente
mental. No todos funcionan de la misma manera ni reaccin igual frente a un
mismo estmulo y esto es algo muy interesante para observar en uno mismo en
ocasin de un combate, puesto que cada una de estas partes sigue un proceso
distinto de las otras y que debe ser hbilmente manejado por el individuo para
tener el control de la situacin. Conocer las principales caractersticas de estos
elementos componentes, la naturaleza especca de cada uno y su respuesta
frente a los estmulos, otorga todo un nuevo y enorme campo de trabajo y
perfeccionamiento que la sola prctica tcnica jams alcanzar.

A partir de este punto las posibilidades de profundizar llegan hasta donde se

quiera. Buscar el origen del miedo dentro de este esquema nos llevar por
insospechados caminos y por la posibilidad de poner en prctica el control de sta
y muchas otras emociones como son la ira o la inseguridad, en la prctica dentro
del Dojo y mucho ms an, encontrar verdaderos resultados.

Uno practica patadas y golpes porque entiende que son herramientas que nos
vuelven ms poderosos, en el ultrrimo sentido en que nos permiten hacer ms
cosas. Conocerse a uno mismo a travs de la losofa puede funcionar de la
misma manera y lo arriba mencionado no pretende ser una explicacin sino slo
una muestra de que el estudio de la losofa no slo no se contradice con la
prctica de un Arte Marcial sino que le permite llegar a un nivel que, separada de
ella, nunca alcanzar.

La importancia de centrarse

Es casi un tpico repetir que a pesar de que los variados medios tcnicos que
tenemos a nuestra disposicin nos facilitan considerablemente las cosas, vivimos
la vida con una aceleracin y un ritmo desaforado que no siempre podemos
soportar con equilibrio.

Las consecuencias son muy numerosas y con frecuencia se nos suele advertir de
los peligros para la salud de una vida cargada de tensiones y de prisas. Pero no
siempre recordamos otros riesgos de tipo interno que afectan de manera profunda
a nuestro sentido de la existencia. Y los podemos resumir de manera sencilla y
metafrica sealando con qu facilidad perdemos nuestro centro, nos salimos del
eje que debera ordenar y acompasar el ritmo de nuestros pasos, con arreglo a
nuestras metas y objetivos, elegidos por nosotros mismos.

A veces las circunstancias vienen en nuestra ayuda y nos obligan a detenernos, nos
quedamos a solas con nosotros mismos y no nos queda ms remedio que volver a
nuestro centro interior y escuchar. Es muy importante aprovechar oportunidades
as para recuperar el centro y el equilibrio perdidos y volver a trazar la "hoja de ruta"
de nuestras vidas, con el rme propsito de no desviarnos, por ms que las
innitas distracciones reclamen nuestra atencin.

Tener un centro nos ayudar a saber concentrar nuestras energas y jerarquizar

nuestros esfuerzos con arreglo a lo que nos proporciona solidez y claridad en
nuestras decisiones. Y el resultado de todo ello es la serenidad que produce el
deber cumplido, tan diferente del atropellado desconcierto en que vivimos.

EL MISTERIOSO ARTE DE VENCER :

El Misterioso Arte de Vencer

Jorge Angel Livraga Rizzi

En el acto de estar erguido como una lanza que avanza contra el viento a travs de
la niebla, ms all de lo conocido y lo desconocido, reside el ser lsofo.
Filsofo signica el enamorado de la Verdad, el enamorado de la Sapiencia, aquel
que pone todas las cosas por debajo de la bsqueda de esa Sapiencia.
Un enamorado tal vez no es un ser del todo inteligente, pero s es un convencido de
que va a llegar a la meta que se ha propuesto, alguien noble que trata con todas
sus fuerzas de alcanzar aquello que se vislumbra ms all.
Hoy el tema que voy a tocar es el del misterioso o difcil Arte de Vencer. Cuando
digo vencer, no me estoy reriendo a vencer sobre nadie, abatir puertas, echar
abajo murallas, sentir que otros son ms dbiles que nosotros, sino a algo mucho
ms profundo. Hace muchos aos tuve un Maestro que me deca que el Arte de la
Felicidad estaba en lograr objetivos, pero no a costa de otros, sin basarse en la
infelicidad de los dems; y en cierta forma el Arte de Vencer consiste en poder
llegar a nuestras metas sin utilizar a los dems como peldaos, sin encaramarnos
sobre la cabeza de los dbiles, sin pisotear a aquellos que aparentemente nos
estn cerrando el paso, sino de una manera muy diferente, de todo corazn y con
toda fuerza. Qu es este difcil o misterioso Arte de Vencer?

Hay personas que, parece ser, vienen al mundo con una estrella y todo les sale
bien. Hay otras, en cambio, a las cuales les es muy difcil lograr cada cosa. Y
encontramos a veces a los Elegidos de la Historia, que con su sola presencia
pueden hacer verdaderos milagros.

Recuerdo un atardecer en Grecia, hace dos o tres aos; en Macedonia, para ser
ms exacto. En ese atardecer rodaban mis lgrimas. Yo estaba en las ruinas de
Filippolis y estaba leyendo unos fragmentos de cartas de Filipo Sother. Filipo
Sother narraba cmo ellos haban marchado con Alejandro, y que cuando lo hacan,
en verdad podan realizar milagros, gestar maravillas, pero desde que Alejandro
muri, ellos nada ms que podan hacer pequeos prodigios. Queran ser grandes,
pero no podan dejar de ser, de alguna manera, mediocres y pequeos. Ellos no
podan decir que eran hijos de Amn, sino que eran hijos de hombre y de mujer.

Y cuntas veces, mis queridos amigos, cuntas veces nosotros nos encontramos
en la vida queriendo hacer una proeza, algo maravilloso, pretendiendo avanzar de
tal manera que todos nos vean, nos sigan, y sin embargo, tan slo podemos dar
pequeos pasos; cuntas veces querramos cantar como cantan los mirlos,
cuntas veces querramos volar; y sin embargo, solamente salen de nuestra
garganta pequeas voces oscuras, o nos vemos limitados a tener que andar sobre
nuestros pasos, andar y andar hacia ese horizonte que nunca acaba. De ah
entonces que nos preguntemos, de todo corazn, como lsofos, en qu consiste
el Arte de Vencer. Por qu algunos vencen y otros no lo pueden hacer?

Tal vez, mis queridos amigos, la vida sea como el cable del micrfono que tengo en
las manos, del que uno no sabe exactamente qu longitud tiene, y hay que estar
preparados y sensibilizados para notar cundo llegamos al nal, cundo nos est
avisando de alguna manera la adversidad de que hasta aqu podemos llegar.

El acto de vencer, entonces, no sera convertirnos todos en Alejandro, porque no

todos podemos ser Alejandro, ni Alejandro puede ser tampoco cada uno de
nosotros. Cada cual es lo que es, y el Arte consiste en ser lo que nosotros somos
realmente, en nuestra verdadera, en nuestra propia dimensin, sea cual sea nuestro
tamao.

Todas las antiguas Culturas, las viejas Civilizaciones, tenan sistemas llamados de
Iniciacin, en los cuales se potenciaba al hombre. Por lo general, tenemos una idea
bastante equivocada de lo que eran las antiguas Iniciaciones, creemos que
consistan en, digamos, recetas, frmulas; es decir, que se presentaba ante
nosotros Pitgoras o Platn, y nos deca: T te vas a levantar a tal hora, vas a
comer un huevo de tal manera y luego vas a dormir de tal forma. No,
desgraciadamente, parece ser que no era tan fcil, porque si no, muchos habran
llegado al nal del camino. No, no era tan fcil, sino mucho ms humano.

Hoy todo lo imaginamos a travs de frmulas, todos los triunfos y las soluciones
las ideamos a travs de sistemas. Si algo va mal, est fallando el sistema poltico,
si tenemos problemas econmicos falla la administracin, y no nos llegamos a
preguntar en un momento dado: no ser algo humano? De alguna forma, no ser
yo? Hasta dnde llega el valor de los sistemas? Hasta dnde el verdadero valor
no estar en esta pizca de Dios enamorada, que es el Hombre?
El hombre tiene su valor fundamental, por eso los antiguos no trataban de
comunicar a ese hombre verdades extraordinarias, cosas misteriossimas, sino que
trataban ms bien de lavarlo, limpiarlo de todas las cosas del mundo, despejarlo de
su propia animalidad, de sus temores, de todo aquello que pudiese impedir su
marcha, para que pudiese surgir de dentro hacia fuera, como el loto blanco, desde
el corazn mismo de las cosas, y alzarse hasta esa epopteia de llegar al nal de
cada cosa, que est representada en las columnas cuando vemos abrir sus
capiteles a muchos metros del suelo. Ninguna columna abre su capitel debajo,
todas lo hacen arriba. Los antiguos nos han dejado un legado de enseanzas sobre
todo esto archivado en sus imgenes.

Recuerdo el gran templo de Karnak. En el santuario de Amn, donde estn los

capiteles de las columnas, aquellos que estn algo ms alejados parece que
fuesen pimpollos cerrados de lotos; los que estn ms cerca estn abiertos
completamente al Sol vertical. Es una eterna enseanza que nos invita a
acercarnos a nosotros mismos, a ese centro de poder que todos tenemos en
nuestro interior.

Las antiguas civilizaciones se ejercitaban generalmente a travs de cuatro grandes

grupos de Pruebas: Tierra, Agua, Aire y Fuego. Exotricamente, o sea,
exteriormente, esto tiene que ver realmente con la tierra, el agua, el aire y el fuego,
pero esotricamente tiene que ver con ciertos componentes de nuestra
personalidad, o sea, con nuestro cuerpo fsico, nuestro vehculo de energas,
nuestro vehculo psicolgico y nuestro vehculo mental, aquel del cual surgen todas
las cosas que nosotros recibimos, obtenemos y ofrecemos. Pero las Pruebas en s
eran de carcter realmente fsico y reales, muy reales.

Se han encontrado, cerca de Siracusa, los restos de un pozo inicitico -yo los he
visto- en los que hay una serie de agujeros laterales. Cuando el candidato estaba
bajando al pozo, un pozo muy oscuro, por una pequea escalera, de los agujeros
salan manos que lo empujaban mientras voces invisibles le gritaban: te caes!
Imaginad el miedo del discpulo, que no saba que abajo haba una red esperndole,
o sea que de todos modos no se poda matar. Hoy est prcticamente cegado y lo
que se ve son pocos metros, pero entonces tal vez fuesen muchos ms.
Imaginadle cogido fuertemente a la roca, luchando por vencer su miedo y tratando
de seguir adelante un paso ms.

Vencer no era en ese momento llegar al nal de la escalera; esa sera la victoria
nal. Vencer era el paso a paso, superar un escaln, el siguiente, el siguiente. Uno
de los grandes errores que cometemos es que nosotros, frente a una escalera,
miramos el conjunto y nos planteamos el subir o no toda la escalera. Esa no es la
posicin psicolgica adecuada para enfrentar la adversidad, sino que hemos de
plantearnos subir peldao a peldao. Cul es mi problema inmediato? Este
peldao, no ese, ni aquel! Si mantenemos la mirada exageradamente alta, cosa que
a veces les sucede a muchos idealistas, a muchos espiritualistas, es fcil tropezar
con los primeros escalones y rodar al abismo. Hay que saber dnde se quiere
llegar, pero paso a paso, lentamente, y sin, digamos, planicarlo demasiado. Si
sabemos estirar nuestra mano, siempre va a haber algn Angel bondadoso, real o
soado, que coger nuestra diestra y nos ayudar en el camino.

Vosotros sabis que las mejores espadas se hacen a golpes, y se pasan del calor al
fro, del fro al calor, de una manera verdaderamente brutal. No necesitaremos
tambin nosotros ser templados? Recibir los golpes de la vida como la espada
recibe los golpes sobre el yunque. El que haya visto alguna vez trabajar un yunque,
sabr que junto a los martillazos se puede escuchar otro sonido. Son los gritos del
metal que se siente aplastado. S, la espada grita pero permanece, grita y
permanece, grita y permanece; hasta que al n ese hierro que no era nada ms que
un metal simple y sencillo, se va convirtiendo, por los golpes -y por haber sido
inmerso en las aguas fras o en las misteriosas sustancias de la aleacin-, en
desnuda hoja de acero, y entonces, adquiere dureza, corte y elasticidad. No ser
de alguna forma similar el proceso de nuestra propia forja en la vida?

Estaba leyendo en la Revista de Acrpolis, aqu en Espaa, que acaba de salir(1),

precisamente un artculo sobre las espadas. Hay en l un relato japons en el que
cae la nieve sobre un cerezo y sobre un sauce. La rama del cerezo, que es muy
rgida, recibe la carga de nieve una y otra vez, hasta que se rompe; el sauce, que es
ms elstico, recibe la carga de la nieve y va inclinndose ante su peso hasta que
la nieve cae y esa rama del sauce se levanta de nuevo. Tenemos que volver a lograr
ese temple interior, entender que caer es simplemente para levantarse otra vez.
Nadie cae denitivamente, pues todas las cosas en este mundo son pasajeras.
Todo tiene un valor relativo, nuestros triunfos y nuestros fracasos. En base a esa
humildad de corazn, podemos seguir realmente avanzando. Si logramos el
dominio de esos cuatro elementos de la Naturaleza en nuestro interior -los
llamados Tierra, Agua, Aire y Fuego- tal vez no hagamos milagros, no somos hijos
de Amn, al menos de manera directa, pero podemos hacer ciertos prodigios.

Hay ejercicios fciles que pueden sernos tiles a n de intentar comprender. Coged
una botella cualquiera llena de agua y mantenedla enhiesta con el brazo horizontal.
Al principio parece algo muy fcil, quin no va a sostener un litro, pero cuando pasa
el tiempo y la acumulacin del peso y la posicin de nuestro brazo se va haciendo
ms dolorosa, cada vez sentimos ms el peso y parece que hubiese una vaca
colgada de nosotros.

Haced algo diferente, poned en prctica vuestra Voluntad. Haced que vuestros ojos
y vuestra mente empiecen a contar, por ejemplo, las distintas bombillas que pueda
haber en el techo (sin dejar la botella). Veris que se puede resistir mucho ms
fcilmente si se mantiene la mente alejada del dolor.

Sucede igual en las cosas de la vida. Si mantenis vuestra mente agarrada a cada
uno de los problemas, a esa pequea muerte cotidiana que se nos viene encima, al
temor que no han sabido lavar en nosotros porque no estamos en el siglo V a.C., no
podris resistir ni el ms leve impacto de la adversidad.

Tenemos que intentar entonces alzar esa mano, rescatarla un poco de las cosas
del mundo, ir imponiendo nuestra Voluntad, una Voluntad que no debe ser
ostentosa, que debe marchar sola y natural.

Cuando enfrentis una seria adversidad, tratad siempre de resistir un minuto ms,
no pensis que vais a aguantar una hora, un da, un ao, toda la vida; no, no, un
minuto ms, nada ms que un minuto ms, y luego otro minuto ms, y as, poco a
poco, se irn sumando cifras mucho ms grandes. El poder de nuestra mente es
terrible. Haced otra prueba, medid la duracin psicolgica de un minuto. Cuando el
segundero llegue de nuevo a su cnit, cuando d la vuelta completa a la esfera, vais
a recibir un gran premio, una inmensa felicidad (cada uno suee la felicidad que
quiera). Vais a ver qu lento marcha el segundero, parece casi que retrocediese.
Ahora hagamos la experiencia a la inversa, pensemos que cuando d la vuelta al
segundero estallar una bomba debajo nuestro, vais a ver entonces qu rpido
huye, punto tras punto, dira uno que el reloj se ha vuelto loco. Sin embargo, el reloj
siempre marca los mismos instantes con idntico ritmo.

Qu es lo que ha cambiado? Nuestra perspectiva. Si nosotros deseamos algo con

fervor demasiado apasionado, se nos har innitamente lejano.

Debemos saber dar a la vida el valor que realmente tiene, entonces vamos a
obtener una dimensin mucho ms verdica de todo lo que nos sucede. Hoy
generalmente corremos tras el dinero, la fama, el reconocimiento; un automvil
mejor, un piso ms grande, la ltima nevera que sali, que hace los cubitos
redondos... as, estamos siempre en tensin, nada nos basta, porque siempre nos
parece que tenemos poco, que necesitamos algo nuevo. Ese es el gran fantasma
del consumismo que nos han incrustado en el alma, y es una de las peores formas
de materialismo.

Sepamos conformarnos con cosas sencillas. Yo no digo renunciar a tener ms,

digo simplemente estar en paz con el propio corazn, y luego ver de qu manera
podemos prosperar un poco ms. El secreto est en saber realmente qu es lo que
podemos hacer, cmo lo podemos hacer y poner toda nuestra atencin y toda
nuestra fuerza en ello.

En verdad, tenemos ms fuerza de lo que creemos. Cada uno de nosotros, por

pequeo que sea, tiene grandes posibilidades. Algunos pensarn: Yo no voy a
escribir poesas porque igual..., quin me las va a editar? No soy tan bueno.
Perdamos un poco ese sentido de la comparacin, de la competicin, esa especie
de deporte insano donde nos han metido. Salgamos de esa mentalidad y hagamos
las cosas por la cosa en s. Si os vienen al alma poesas, si os bajan poesas como
bajan los pjaros sobre los nidos, recibidlas, mantenedlas, echadlas al vuelo, no
importa que no las editen!
Cuando no haba imprenta, cmo hacan los poetas? En la poca de Safo cmo
haca la excelsa poetisa para llevar su creaciones a todo el mundo y haber llegado
hasta la Edad Media, en que fueron desafortunadamente destruidas? No haba
imprentas, ni editores, slo tena poesas, y esas poesas se repartan de mano en
mano, poco a poco. No necesitamos grandes medios para que nuestras creaciones
y hallazgos sean reales. El libro que ms quiero lo comenc a escribir cuando tena
diecinueve aos, y no pens jams que sera editado, simplemente lo escriba
porque as lo senta.

Cuntos hay que tienen dentro suyo libros, mensajes, tesoros, personajes? Hay
que sacarlos, hay que tener la fuerza de extraerlos fuera de s, mostrarlos al mundo,
que est sediento de cosas espontneas. El mundo est harto de que le hablen a
travs de los grandes armazones de los sistemas, y quiere que le hablen de
corazn, de hombre a hombre, de mujer a mujer, de persona a persona. De ah el
viejo sentido romano de la concordia, corazn con corazn. Eso no es igualdad, no
-la igualdad es estril-, sino que es algo que hace que se complementen lo uno con
lo otro, como los dientes de un engranaje, en el que van entrando las salientes de
unos en los huecos que dejan los dems... Y en ese entrar las salientes de unos en
los huecos que dejan los dems, existe la posibilidad de transmitir la fuerza: fuerza
espiritual, fuerza fsica, qu ms da! fuerza interior... la fuerza interior que lleva en
sus brazos la Victoria, esa Victoria nal que nos espera a todos, a travs de los
pequeos logros, esos que deben ser cotidianos, que deben ser continuados y que
nos tienen que llenar el corazn de fe y de ilusin.

Tal vez pintis cuadros, tal vez hacis dibujos, hacedlos! No importa que la gente
los reconozca o no. Ms all de la gente, ms all del entorno, hay otro Juez, un
Juez muy grande, tanto que no podemos decir qu tamao tiene. Tan bueno que no
podemos imaginarlo, y tan justo tan justo, que ms all de los actos, lee los
corazones que inspiraron los actos.

Y ese gran Juez, de alguna forma, extender su capa sobre nosotros y abrigar
nuestros pequeos logros, nuestras pequeas ilusiones: los versos que nunca
hemos escrito, los dibujos que no hemos realizado, los amores que no hemos
tenido, las oportunidades que se nos escaparon, pero que viven de alguna forma
mgica en ese mundo de redencin sublime, y que nos acompaarn, a travs de
los milenios, hacia una realizacin interior y total.

Cada uno de nosotros, aun el ms pequeo, aun el que se sienta ms disminuido,

aun el que crea que est ms solo, tiene la capacidad de la Victoria. Tiene la
capacidad de marchar y marchar a travs de esos pequeos xitos, de esos
pequeos pasos que le van a lanzar poco a poco hacia adelante.

No hacen falta frmulas, tampoco apoyos especiales; siempre se puede ir hacia

adelante, perfeccionarse ms y ms. Cada uno de nosotros debe buscar su propia
Luz, su propio lugar, y si estamos felices donde estamos, magnco, y si no
estamos felices podemos estarlo en otra parte. Lo fundamental es no hacer dao a
nadie, lo fundamental es quemar nuestra propia cera, no quemar la del vecino. Lo
fundamental es tener Luz. Hay que elegir: Suponed que tenemos una vela; queris
tener esa vela o queris tener luz? Si queris tener una vela vais a estar toda la vida
a oscuras, si queris tener Luz vais a tener que consumir esa vela, coger una cerilla,
rasparla y aplicarla, y dejar que se encienda la Luz, esa Luz que es siempre vertical
como una espada luminosa.

De cualquier manera, las cosas materiales caen, se resquebrajan y se van. Decan

los antiguos: Omnia Transit; Todo Pasa, Todo Camina..., todo va hacia el mar, como
marchan las aguas; todo tiene un Destino, asocimonos al Destino! Veamos cmo
bajan las aguas por las montaas, cantarinas, y cules son las aguas ms puras?,
aquellas que se golpean ms sobre las piedras, aquellas que caen en cascadas y
revientan en grandes pompas de espuma blanca; las otras, las aguas cobardes, las
que se quedan quietas, en remanso, terminan por entrar en corrupcin y ningn ser
vivo puede habitar en ellas.

Haced de vuestro mundo un mundo de Ideas Grandes, que los buenos

pensamientos y sentimientos habiten en vosotros, cantando, como si fuesen
pjaros en la rama de un rbol, como si fuesen peces de colores en lo profundo del
mar. Que habiten dentro nuestro grandes Seres libres y coloreados.

No os dejis caer de rodillas, levantos otra vez y otra vez. Apoyad vuestras manos,
como alas, como garras, contra los costados de la Historia y proyectaos hacia
adelante, siempre hacia adelante. Todos hemos de morir y tal vez todos hayamos
de renacer. Todos estamos sujetos a la Gran Rueda, al gran Samsara. Pero ms all
de todo eso, tambin estamos sujetos a nuestra propia Voluntad.

Hace unos aos, cerca del Desladero de las Termpilas, encontr aquella vieja
inscripcin que deca: Ciudadano, si llegas a nuestra ciudad, diles que aqu han
muerto trescientos espartanos por cumplir sus Leyes. Ellos han sabido cruzar la
Historia con su ejemplo. Lenidas no cont los persas que tena delante, cont
simplemente que tena que defender un desladero, porque atrs quedaba el
tesoro de los atenienses, un tesoro mstico y cultural. Logr ganar tres das nada
ms, pero en esos tres das se salvaron muchas cosas. Dnde estn hoy aquellos
hombres sino dentro nuestro? Dnde estn aquellos magncos que le
preguntaron a Lenidas: Seor, hoy entramos en combate; hemos de comer
bastante para estar fuertes frente al enemigo? Lenidas les contesta: No, comed
liviano, porque esta noche tenemos un gran banquete con Plutn,(2) el Dios de la
muerte. No temblaron esos soldados, sino que le miraron y le dijeron: Y t,
Lenidas, estars en el banquete?, y el respondi: Yo el primero. Entonces,
todos cenaremos esta noche contigo y con Plutn Dnde estn aquellos
hombres magncos de otros tiempos? Dnde estn, sino dentro nuestro? No se
han olvidado, no se han perdido; simplemente, los hemos sepultado con basura,
con miedo, con incertidumbre.

Quitmonos todo eso de encima y volveremos a ver otra vez los cascos
emplumados, y volveremos a ver otra vez la luz del cielo a travs de las murallas
rotas, y volveremos a sentir nuestros pasos marchar acompasados con el latir de
nuestro corazn batiendo dentro del pecho. Victoria, Victoria, Victoria!

http://www.acropolis.org/

EL MIEDO Y EL CONFLICTO :

Como Trabajar con el Miedo

Michel Echenique

Director Instituto Internacional Bodhidharma

Que es el Miedo

El miedo es una interrupcin sbita del proceso de racionalizacin. Lo primero que

nos sucede cuando sentimos miedo es una interrupcin sbita del proceso de
racionalizacin, perdemos la capacidad de racionalizar una situacin cualquiera.
Pero es necesario mantener la racionalizacin cuando no sabemos lo que est
sucediendo? Generalmente, cuando sucede algo, generamos un prejuicio,
pensamos, muchas veces sin saber exactamente lo que est sucediendo, y
generamos una especie de fantasa mental. Normalmente, esa fantasa trae
consecuencias, muy graves. Si estamos en una situacin de peligro, sucede algo y
no sabemos que es mejor no pensar.

Es muy claro observar en una situacin de peligro como las personas hacen cosas
que son justamente las que no deberan hacer. Por que? Porque piensan sin saber
lo que est sucediendo.

Si alguien va en el coche, entra en una curva con exceso de velocidad y piensa, lo

primero que voy a hacer es frenar. Si frena va justamente a causar su desgracia,
pues es ah donde reside el peligro: frenar bruscamente en una curva yendo a alta
velocidad.

El miedo, en principio, tiene la capacidad de evitar que hagamos algo mentalmente.

l crea una situacin de bloqueo, para cualquier proceso mental.

Es muy claro observar en una situacin de peligro como las personas hacen cosas
que son justamente las que no deberan hacer. Por que? Porque piensan sin saber
lo que est sucediendo. Si alguien va en el coche, entra en una curva con exceso de
velocidad y piensa, lo primero que voy a hacer es frenar. Si frena va justamente a
causar su desgracia, pues es ah donde reside el peligro: frenar bruscamente en
una curva yendo a alta velocidad
El miedo, en principio, tiene la capacidad de evitar que hagamos algo mentalmente.
l crea una situacin de bloqueo, para cualquier proceso mental.

El miedo como sensacin es una parada sbita de todos los procesos de

motivacin, o sea, adems de interrumpir los procesos de racionalizacin, el miedo
crea una parada sbita de la motivacin. Cuando sentimos el impacto del miedo,
es como si algo cayese, nos quedamos sin fuelle, sin motivacin para hacer cosas.
Ese es el segundo fenmeno que el miedo produce y tambin, si observamos, es
una interrupcin sbita. Tambin cuando suceden cosas, la tendencia es crear o
una depresin traumtica o una euforia. Hay personas que ante situaciones
comunes reaccionan con euforia, hay otras que se entregan totalmente; son
procesos relacionados con la motivacin del individuo y en cualquier situacin de
riesgo o de peligro, tanto la euforia como la depresin traumtica son negativas.

Lo que causa problemas en situaciones de riesgo o de peligro es la temeridad o la

entrega. Es curioso observar como, cuando las personas estn inconscientes del
miedo, quieren huir de l y terminan haciendo exactamente lo contrario de lo que
deberan hacer. Por ejemplo, algo que sucedi conmigo en Chile: en aquel pas
existen muchos terremotos, la mayora de ellos muy fuertes. Me acuerdo de haber
pasado por un grado 10 de la escala Richter y es increble ver como hay personas
que dan grandes saltos pensando que de esta forma se van a salvar o que se tiran
por las escaleras.

Estas actitudes distan completamente del llamado "instinto de supervivencia", y

eso no es por el miedo, sino porque las personas quieren huir de l. El deseo que
tenemos cuando sucede un fenmeno de este tipo es que alguien nos pegue en la
nuca y que no sintamos nada ms. En estas situaciones, las personas quieren huir
y, por eso, acaban haciendo tonteras. Por contra, las personas que asumen el
miedo, pero lo asumen conscientemente, terminan haciendo las cosas acertadas.
La mayor causa de accidentes y de muertes es el comportamiento que tenemos
ante el miedo, y no el miedo en s.

El tercer punto de esa relacin es la denicin de qu es el miedo: el miedo-

percepcin + miedo-sensacin son una inibicin-bloqueo de todas las funciones
siolgicas, o sea, cuando surge el miedo, para los procesos de racionalizacin,
para los procesos de motivacin, los procesos siolgicos y nos quedamos sin
condiciones para hacer nada por un instante, ni pensar, ni sentir, ni actuar.

Ahora yo pregunto: si estamos caminando de noche por un camino y, de repente, el

camino termina abruptamente, existe un cortado de 50 metros y, sin saberlo,
vamos llegando al precipicio y sentimos miedo, qu hacemos? parar. El miedo
paraliza, inhibe. Entonces lo primero que vamos a hacer es detenernos antes de
caer al precipicio. Ese es el miedo, ni ms ni menos. En principio eso es bueno, esa
parada sbita es buena porque en el fondo lo que est sucediendo es una seal de
que hay un riesgo y hasta que no sepamos que es eso, es mejor quedarnos
quietos.

Desde ese punto de vista, el miedo es una fuerza que tiene como objetivo evitar
peligros de cualquier naturaleza y funciona como una seal que interrumpe
cualquier accin imprudente. En trminos concretos y objetivos, el miedo es eso y
no tiene nada que ver con las reacciones sucedidas ante l, que, en nuestro caso,
por razones culturales, no son naturales. Nuestra cultura no solo no nos prepar
para enfrentar el miedo, sino que adems nos ense a tener miedo de l y, por
eso, reaccionamos mal. En un proceso cultural diferente, nosotros encararamos el
miedo de una forma diferente y tendramos reacciones naturales. Esas reacciones
naturales trabajan a favor del instinto de supervivencia, tanto del cuerpo como de la
mente, como tambin de la psique humana. Por ejemplo, si yo estoy apoyado en la
pared y alguien grita en mi cara, por miedo yo voy a dar con la cabeza contra la
pared. Fue el miedo el que gener eso o mi reaccin antinatural? Cuando alguien
grita y yo hago eso, esa no fue una reaccin natural; fue la reaccin antinatural,
por qu? Hay reacciones instantneas que llamamos de reflejos condicionados y
consideramos que son naturales. Pero fjense bien que la palabra dice: reflejo
condicionado, o sea, se fue condicionado, no es natural. Lo natural ante el miedo es
el propio cuerpo es tener nuestras reacciones independientemente de nuestros
prejuicios, es observar la situacin detenidamente para saber lo que est
sucediendo, y no querer huir de ella.

En las Artes Marciales, a medida que vamos entrenando a travs de los aos,
acabamos reaccionando de una forma lgica o natural, ante situaciones de ataque.
Si alguien grita cuando va a atacarnos, el grito es como una seal de ataque. Por
qu ante el grito tendra yo que llevar la cabeza hacia atrs? Quien sabe, quien ha
entrenado Artes Marciales, en lugar de ir hacia atrs, primero mira de donde est
viniendo el grito, que tipo de grito es, o que se puede prever en relacin a esa
actitud y, una vez que sabe lo que est sucediendo, acta. Hacer eso es natural.

Y, normalmente, en Artes Marciales, quien practica desde hace mucho tiempo,

cuando llega personal nuevo, utiliza justamente esos elementos para ensear a
esos principiantes lo equivocados que estn. Entonces, por ejemplo: el novato se
prepara, el veterano ya experimentado hace un movimiento y el novato queda todo
asustado. Finalmente conseguimos llevar a la persona a donde queremos, solo por
reflejos condicionados, podemos conducirla hasta dejarla sentada en un rincn.

Eso no es natural, mas es una reaccin prevista en nuestra cultura. Los reflejos
naturales y propios del cuerpo son completamente diferentes, ellos no nos hacen
huir ante las situaciones de riesgo, ellos nos llevan a la adaptacin. Veamos la
diferencia entre el reflejo condicionado y el reflejo descondicionado: el reflejo
condicionado es: si A aplica una fuerza X, B tiene que aplicar una fuerza Y. Cuando
rompemos ese reflejo, la situacin cambia: A pasa a hacer ms fuerza que antes,
pues B est relajado. Eso es el reflejo natural del cuerpo. Nosotros estamos mal
acostumbrados. Fuimos educados en una cultura que no nos ensea a lidiar con el
miedo, y s, en cambio a temerlo, pero eso tiene un objetivo. Por ejemplo, cuando el
nio no quiere comer y la madre dice: "si no comes, el "Coco" te va a pegar".
Cuando el nio entra en ese condicionamento, come incluso cualquier cosa, con tal
de que el Coco no se le aparezca. Y, qu es eso? Eso es manipulacin. Entonces,
el miedo es utilizado como elemento de manipulacin para subyugar, esclavizar y
dominar a las personas. Pero no es porque el miedo sea eso, y s porque las
personas exploran a las personas y vienen utilizado el miedo como mecanismo
para eso. El hecho es que nosotros acabamos teniendo "miedo del miedo" y,
entonces, para no sentir miedo, pagamos cualquier precio. Ese es el punto mas
complejo en relacin al miedo. De esta forma, el miedo no es malo, mala es la
reaccin que generamos ante l, porque no hemos sido educados de forma
correcta para encararlo.

Conclusin

Tenemos, entonces, la primera conclusin de qu es el miedo. El miedo es una

fuerza natural, no es mi miedo o su miedo, es el miedo. El miedo existe de forma
independiente a las personas, o sea, hay algo en nosotros y tambin fuera de
nosotros que se llama miedo, y que tiene una funcin en la naturaleza como podra
tener el Sol, la Luna, el Agua, la Tierra o cualquier elemento. El miedo forma parte
de la naturaleza y tiene como funcin proteger, por increble que parezca.

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El Conflicto en las Artes Marciales

Qu se entiende por conflicto en la losoa de las artes marciales?

A la luz de la losofa estratgica de las artes marciales, existira lo que podramos
entender como la magia del conflicto. Los puntos fundamentales que sustentan
dicha magia, podramos sintetizarlos en dos apartados: naturaleza del conflicto y el
conflicto no es una contienda.
Naturaleza del conflicto
El conflicto es natural; ni positivo ni negativo, simplemente es.
El conflicto es simplemente un modelo obstructor de energas.
La naturaleza usa el conflicto como su motivador primario para el cambio,
creando hermosas playas, caones, montaas, y perlas.

Conflicto no es contienda
Ganar y perder son metas para los juegos, no para los conflictos.
Aprender, crecer y cooperar son metas para los conflictos.
El conflicto puede verse como un don de energa, en el que ninguna parte pierde y
una nueva danza se crea.
El resolver un conflicto rara vez se reere a quien tiene razn. Se trata de
comprender y apreciar las diferencias.
El conflicto comienza interiormente. Cuando soltamos la carga de los sistemas
aceptados e intensicamos nuestras percepciones, entonces somos capaces de
amar con mayor plenitud y libertad.
Jos A. Vera

EL CREDO DEL SAMURAI :

No tengo padres;
hago del Cielo y la Tierra mis padres.
No tengo poder divino;
hago del honor mi fuerza.
No tengo recursos;
hago de la humildad mi apoyo.
No tengo el don de la magia;
hago de mi fortaleza de nimo mi poder mgico.
No tengo vida ni muerte;
hago del Eterno mi vida y mi muerte.
No tengo cuerpo;
hago del valor mi cuerpo.
No tengo ojos;
hago del resplandor del rayo mis ojos.
No tengo orejas;
hago del buen sentido mis orejas.
No tengo miembros;
hago de la vivacidad mis miembros.
No tengo proyecto;
hago de la oportunidad mi designio.
No soy un prodigio;
hago del respeto al Dharma (Doctrina, Ley) mi milagro.
No tengo principios;
hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.
No tengo amigo;
hago del espritu mi amigo.
No tengo enemigo;
hago de la distraccin mi enemigo.
No tengo armadura;
hago de la benevolencia y la rectitud mi armadura.
No tengo fortaleza;
hago de la sabidura inmutable del espritu mi fortaleza.
No tengo espada;
Hago del silencio del espritu mi espada.

EL FUTURO DE LAS ARTES MARCIALES :

Las artes marciales, como su nombre lo expresa, son primariamente artes de

guerra. Es decir, formas depuradas de combatir.

Abarcara esta denicin todas las conductas sealadas en el mundo de hoy por
la expresin "artes marciales"? Sin necesidad de un anlisis semntico se podra
responder negativamente. Artes marciales son, hoy, mucho ms que artes de
guerra, aun cuando no excluyan del todo tal signicacin.

Todas estas artes o tcnicas o destrezas o ritos coinciden en algunos caracteres

comunes: Tienen su origen y su mximo desarrollo en el extremo Oriente. Han
conocido una inusitada expansin en el mundo entero del siglo XX. Se han
enriquecido con aportaciones y variantes incorporadas en diversos lugares, pero
mantienen bastante denido su estilo original, sus ceremoniales. Han adquirido
cada vez ms carcter deportivo. Es decir, hoy en el mundo entero, son conocidas
tales artes como una variedad o variedades del deporte contemporneo. En esta
conguracin deportiva no han perdido del todo su viejo sabor guerrero, moral,
social, losco. Siguen constituyendo una forma bsica de entenderse a si mismo
y a los dems, un estricto modo de relacin ritualizada; concretamente, un estilo de
comportamiento basado en un modo de entender la vida.
En una macroclasicacin de las conductas de la sociedad moderna, las artes
marciales podran encajarse entre aquellas conductas deportivas mas enraizadas
en el entendimiento moral-ritual de las relaciones sociales (entendido el deporte en
el ncleo de las conductas ldicas, rituales y competitivas).

HACIA DONDE VAN LAS ARTES MARCIALES

La justicacin de estos enunciados obligara a largas disquisiciones que

rebasaran la dimensin aqu permitida. A lo largo del comentario surgirn razones
que podrn aclarar estas armaciones.

Naturalmente, las artes marciales son algo mas que deporte. Sin embargo, en el
momento de situarlas entre las grandes formas de conducta humana que se
conguran en el mundo actual, el campo donde menos forzadamente pueden
encuadrarse es el deportivo. A nivel internacional existen federaciones deportivas
de las ms importantes modalidades marciales, con cifras de federaciones
nacionales asociadas muy elevadas, y con una suma de miembros aliados en el
mundo que las sitan por encima de ms de la mitad de otras federaciones
deportivas. El judo, el karate, el taekwondo, etc., son universalmente reconocidas
como federaciones deportivas, y como tales clasicadas en las enciclopedias
deportivas y generales. El nmero de licencias federativas de judo en Espaa
ascenda en 1981 a 113.309, slo superado por ftbol, caza y balonmano. El karate,
con 44.337, est situado en el puesto dcimo, por delante de otras 41
federaciones.

No son idnticos, no ya tcnicamente, sino sociolgica y psicolgicamente

hablando, deportes como tenis, golf, ftbol, hpica, esqu, vela, baloncesto,
montaismo. Cada uno supone no slo reglas muy dispares, sino ambientes
sociales distintos, estilos de comportamiento singulares. Subsiste algo comn a
todos ellos, el espritu ldico, el afn de superacin, la confrontacin consigo
mismo o con el adversario, el esfuerzo fsico. Por eso todos son deportes, tal como
hoy la sociedad entiende mayoritariamente esta palabra. Pero son deportes
distintos; realmente mundos distintos. Las artes marciales constituyen uno de
estos mundos ms o menos inslitos e intransferibles, al que el deporte puede
responder como predicacin directa. Son deporte; aunque, como ya se ha
apuntado, van ms all del mero deporte.

Desde este entendimiento de las artes marciales como gran forma deportiva se
puede aventurar alguno de los pronsticos acerca del futuro de estas formas de
conducta. Pero tambin se puede avizorar qu es lo que las artes marciales en el
mbito internacional -haciendo quiz excepcin de su cuna y templo, el extremo
Oriente, sobre cuyo espritu nos est vedado opinar a los profanos- pueden aportar
como valores sociales, y, fundamentalmente, qu pueden aportar al entendimiento
y rumbo del propio deporte en general.

Adnde van las artes marciales como deporte

La primera respuesta es simple: Adonde vaya el deporte. Tal como est concebido
y potenciado, vamos hacia un deporte mejor?, de mejores marcas?, de
verdadera calidad humana?

El primer instrumento para poder calibrar es la diferenciacin entre la cantidad y la

calidad. Hay una serie de hechos evidentes -nmeros cantan-: el deporte
cuantitativamente crece en el mundo. Aumenta el nmero de participantes; los
rcords se mejoran; los seguidores del deporte-espectculo alcanzan cifras
sorprendentes. Los expertos han computado unos dos mil millones de televidentes
de la nal del Campeonato Mundial de Ftbol de Espaa en 1982. Presumen los
mismos expertos que la jornada inaugural de los Juegos Olmpicos de Los Angeles
en 1984, si no surgen especiales conflictos polticos, ser presenciada por mayor
numero de espectadores. Ah tenemos al deporte, que originalmente es actividad
fsica, convertido en el mayor ocio pasivo del mundo.

Ante este crecimiento surge la duda: vamos hacia un mejor deporte? Y, ms all:
contribuye este desarrollo del deporte al mejoramiento del hombre? El manejo de
los datos cuanticados, su signicacin, su interpretacin, no es fcil. Pero al
menos son datos objetivables, cifras, mensuraciones. Por ello la ciencia tuvo que
cuanticarse. La interpretacin y valoracin de las calidades -oh, la calidad de
vida!- como realidad contrapuesta a las cantidades, incluso como su propia
interpretacin, es tarea mucho ms ardua. Esa fue la principal raz de
incomprensin y decepcin de la losofa con respecto a las ciencias.
incomprensin y decepcin de la losofa con respecto a las ciencias.

En cualquier orden de vida -aqu, el deporte- constatar la tendencia de las cifras, el

crecimiento o decrecimiento, es factible. En deporte, en artes marciales como una
de sus reas ms singulares, las cifras crecen, el nmero de participantes
aumenta, las performances alcanzan altas cotas, la difusin se extiende, la
espectacularidad contagia. Los campeonatos del mundo de karate desarrollados
en Madrid, en 1980, fueron presenciados en directo por televisin, en algunas de
sus sesiones, por unos cien millones de personas. Aunque no como las cifras del
ftbol, son ya nmeros importantes.

Pero adnde vamos con estos crecimientos?

En 1975 se celebraba en Pars un simposium internacional sobre el tema "Deporte

y progreso del hombre". Ya entonces se plante esta reflexin crtica: El llamado
progreso del deporte -principalmente su crecimiento- supone verdadero progreso
del hombre? Por muchos rcords que el hombre llegue a batir, en velocidad, en
agilidad, en potencia... siempre quedar muy por debajo de ciertos animales.
Nunca correr tan velozmente como un guepardo; ni levantar en vilo pesos como
un elefante, ni saltar como un tigre. La mera constacin cuanticada del "citius,
altius, fortius" no tiene valor humano alguno. Slo es apreciable si en el logro de
esas marcas el hombre se ha superado en alguna manera a s mismo, ha sido
capaz de un esfuerzo con perseverancia, ha adquirido hbitos de autocontrol, de
equilibrio personal, se ha enriquecido psicolgica y socialmente mediante ese afn
por excelencia.

Pero, llegados a performances excepcionales, cuya superacin en unas dcimas de

segundo, en unos centmetros, van a suponer aos de esfuerzos personales y
derroches tcnicos, cabe la pregunta anterior: vale la pena tanto desperdicio en
tiempo, energas, dinero, para tan minsculos progresos? El rcord que Bob
Beamon estableci, para tan minsculos progresos? El rcord que Bob Beamon
estableci en los Juegos Olmpicos de Mjico (1978) con 8,90 metros de longitud
no ha sido alcanzado ni siquiera de lejos; no se sabe cuntos aos pasarn hasta
que sea batido. Los trece minutos pelados de Moorcroft en 5.000 metros lisos, en
julio de 1982 suponen otra hombrada que hace solo diez aos se consideraba
imposible. A qu conducen estas hombradas? Cuando se trata de un deporte sin
medicin absoluta, sino simplemente relativa (la victoria de uno sobre otro; tal es la
caracterstica general de las artes marciales), la cuanticacin no se hace tan
opresiva. Pero el mtodo de superacin, los esfuerzos, estudios, tcnicas,
organizacin, presupuestos econmicos, etc., empleados en ello son
prcticamente los mismos.

Para obtener victoria en los prximos campeonatos del mundo de karate, es decir,
para superar la perfomance del equipo espaol que fue campen en 1980, habr
que asimilar, entre otros estudios de las numerosas ciencias aplicadas a la alta
competicin, el exhaustivo trabajo elaborado por Oliva, Vicent y Fernndez Benzo
"Formalizacin del karate deportivo", en el cual, despus de registrar
sistemticamente por vdeo todas las acciones tcnicas y planteamientos tcticos
empleados en el campeonato del mundo, se accede a la interpretacin
documentada mediante tratamiento informtico en funcin de cada uno de los
resultados de cada accin, con vistas a la aplicacin de tcticas y tcnicas
objetivamente depuradas.

Tal como se enfoca hoy la alta competicin, este tipo de estudios se hace
imprescindible. Cada vez se exige ms ciencia, ms tcnica, mas medios, ms
presupuestos, para la obtencin de una victoria a alto nivel. El deporte se ha hecho
ciencia, con todos los condicionamientos institucionales que implica la ciencia
actual. Quiz con ello haya perdido algo de su hermosa condicin de arte.

El problema se hace mas preocupante, no ya cuando estos costosos

condicionamientos atenazan a la alta competicin, sino sobre todo cuando se
extienden a otros niveles competitivos. Un hallazgo cientco que revoluciona una
tcnica es rpidamente conocido y aplicado por otros equipos, otras federaciones.
A veces tal aplicacin resulta cara. Pero es menester asumirla. Los
condicionamientos econmicos para el desarrollo del deporte se van haciendo as
mas caros. Practicar deporte bien hecho, tcnicamente hablando, resulta cada vez
ms costoso. Y esta avidez de excelencia se extiende desde los niveles de altsima
competicin a otros ms modestos; de los equipos nacionales a los regionales y
locales, el rea escolar, a la simple prctica ociosa. Hacer judo o karate como se
vena practicando hace veinticinco aos en Espaa nos resulta ridculo. Pasar lo
vena practicando hace veinticinco aos en Espaa nos resulta ridculo. Pasar lo
mismo dentro de otros veinticinco? No se sabe hasta donde se podr caminar en
este perfeccionamiento.

Se puede argumentar que el hombre nunca ha tenido techos deportivos. Esa es una
de las caractersticas del hombre, su indeclinable perfectibilidad. No debemos
asustarnos de ningn tipo de perfeccionamiento posible. Pero cuando en este
proceso entran mquinas, computadoras, teleprocesadoras, todo el alto coste
electrnico, el coste del progreso puede resultar desproporcionado. Millones para
un centmetro.

Mientras tales equilibrios inestables se cian a los altos campeonismos, puede

aceptarse el modelo a ttulo de excepcin. Pero cuando tales apetencias se
generalizan, el resultado puede hacerse alarmante.

Los grandes medios de difusin audiovisual han entrado de lleno en el deporte. Al

ser la conducta deportiva un comportamiento en s mismo espectacular, cargado
de signos fciles, universalmente comprensible, esencialmente visual, los tecno-
visores se convierten en el gran instrumento de difusin. Pero surge un gran
peligro: esta difusin visual es acaparada por las altas competiciones. Ver un Borg
-McEnroe est al alcance de cualquiera. Antiguamente, es decir, hace treinta aos,
para los acionados de un pueblo constitua un hito viajar a la capital para ver jugar
al equipo titular de 1 regional o 3 divisin. Para los capitales provincianas,
igualmente un suceso personal histrico presenciar un encuentro de 1 divisin y
mucho ms un partido internacional. Hoy la televisin lleva en directo las hazaas
de los mejores jugadores del mundo al ltimo rincn serrano; y el hogar rural, en
unas cuantas jornadas de mundial, queda ahito de superftbol; o de super-
atletismo, o super-natacin, o super-gimnasia, durante unos juegos olmpicos o
unos campeonatos mundiales. Dgase lo mismo del ya popularizado super-judo o
super-karate. Un Real Madrid-Estudiantes de baloncesto apenas es noticia, porque
se ha visto sin esfuerzo y sin precio de localidad un Espaa-URSS. Se llega a perder
el sentido de lo difcil, de lo costoso. No se justiprecian las altas performances de
los grandes jugadores, que lo realizan todo con tan aparente facilidad.

Este altsimo deporte ha acaparado la imagen del deporte en general, y, sin querer,
la sociedad identica cada vez ms el deporte en general con la alta competicin.
Hablar simplemente de deporte es hacer referencia a campeones y rcords. El
hombre medio, el nio medio, cobra conciencia de que eso no es para l, aunque le
guste contemplarlo. "Yo no valgo para hacer deporte" es una conviccin intima que
hoy alarmantemente anida en muchas conciencias de nios que no tienen grandes
dotes fsicas. He aqu uno de los grandes riesgos de la absorcin informativa
hecha realidad por el deporte de alta competicin.

Siempre se pens que los grandes campeones servan de reclamo hacia la prctica
de su deporte. As fue durante un tiempo. Hoy esta dinmica se va esfumando. El
supercampen es simplemente un lujo al alcance de botn, sobre todo tras la
comercializacin de los videos; un producto ms de consumo.

En los deportes marciales no se ha llegado a tales extremos. Pero hay serios

indicios para sospechar que se va camino de ello.

Junto a la creciente espectacularizacin del alto campeonismo estn apareciendo

brotes esperanzadores de prcticas deportivas espontneas, al margen de los
estereotipos tcnicos y de organizaciones establecidas. Tales son el gran
movimiento del "jogging", la recuperacin de la bici, del patn, etc. Se trata
probablemente de movimientos profundos, de enrgicas respuestas
antropolgicas a la sociedad del sedentarismo y la pasividad. La especie humana
es sabia, tanto porque piensa como cuanto porque conserva los instintos
primitivos, y as se deende de los peligros desencadenados por sus propios
errores culturales.

Cabria preguntarse ante tales movimientos: Van a crear nuevas formas de hacer
deporte al margen de los tecnicismos convencionales, de los esquemas
burocratizados, o van a incorporarse ms o menos a las maneras tradicionales de
hacer deporte inyectndolas nueva savia?

En la primera de las hiptesis, los deportes establecidos, al menos algunos de

ellos, estaran mas o menos en peligro. Subsistiran como ncleos de practicantes
aislados, cada vez menos enraizados en la sociedad, al modo de curiosidades
circenses que no dejaran de ser graciosas y espectaculares. El gran deporte de la
circenses que no dejaran de ser graciosas y espectaculares. El gran deporte de la
sociedad se iniciara por otros derroteros.

En la segunda hiptesis, los deportes ya existentes recibiran una potenciacin. El

hecho podra constituir una nueva era del deporte tal cual lo conocemos, de los
distintos deportes progresados segn las respectivas tcnicas.

Las artes marciales son deportes denidos en cuyo progreso tcnico se est
llegando a cotas insospechadas. A partir de esta realidad todas las reflexiones
hechas sobre los grandes progresos tcnicos y cientcos del deporte, todas las
perplejidades de ellas derivadas, son directamente aplicables a las artes marciales.
No importa que a nivel mundial no hayan surgido an en el judo, el karate, el
taekwondo, o el kendo personalidades tan populares como Borg, Pel, Maradona,
Eddy Merckx. Es posible que algn da, y no lejano, esto suceda. Toda la dinmica
federativa, estructural, tcnica, y todos los condicionamientos cientcos que
denen las ms desarrolladas artes marciales, van por el mismo camino. Y, a
efectos de futuro deportivo, los resultados pueden diferir en grado, pero no en
especie.

Adnde las artes marciales ms all del deporte?

Como ya se ha apuntado, por su nombre y por su origen las artes marciales son
ms que deporte. Hoy, con excepcin de pases muy determinados del extremo
Oriente, la sociedad los encuadra dentro de ese complejo subsistema social que se
denomina deporte.

La historia de cada una de las artes marciales nos ensea cmo surgieron, cmo
evolucionaron, bien como adiestramiento general para la guerra, bien como
capacitacin para una defensa en inferioridad de condiciones (el desarmado frente
al armado), como adiestramiento de samurais para defender a un "Daimio" o seor,
o para su autarqua como samurais independientes, etc.

Se han constitudo muchas formas de artes marciales. Algunas modalidades son

derivadas de troncos comunes. Otras tienen descendencia directa de formas
especcas de defensa y combate de determinadas regiones, de culturas locales
de China, Japn o Corea. El estudio de los orgenes histricos, diferenciacin,
caractersticas especcas de cada una de estas modalidades constituye un tema
apasionante, tanto ms dicultoso cuanto con ms rigor se intente fundamentar en
datos histricos o tradiciones culturales, con frecuencia imprecisos. En general,
todas son prcticas orientales, marcadas por su propio entendimiento de la vida.
Religiones, sistemas sociopolticos y militares, costumbres populares,
condicionamientos tnicos y geogrcos han ido dejando su huella.

En esta parte no se trata tanto de rastrear historias cuanto de intentar, a partir de la

actual realidad de las artes marciales, mirar un poco al futuro. Cada una de las
artes constituye, de alguna manera, un deporte distinto, con sus comportamientos,
ritos, reglas, puntuaciones, pero precisamente lo que a todos ellos otorga un
carcter extradeportivo es un conjunto de valores generales, un algo comn que las
singulariza y las identica a la vez, frente al resto de las formas deportivas hoy
vigentes en el mundo. Este algo es el que interesa ahora destacar, a la bsqueda de
un valor universal para el hombre de nuestro tiempo.

Entre las numerosas artes marciales, algunas han alcanzado mayor universalidad:
judo, karate, taekwondo, kung-fu, aikido, kendo. Hay diferencias de tcnica;
disparidad en formas de comportamiento, incluso diversidad de origen tnico
(China, Japn, Corea,...). Sin embargo se entroncan en un espritu comn, en una
losofa de la vida y de la relacin humana.

Un hombre clave en la identicacin del judo, en la maduracin y sintetizacin de

sus valores, en la incorporacin y modernizacin del mpetu y sabidura del antiguo
jiu-jitzu, fue Jigoro Kano. En la fundacin de su escuela de Tokio, y en la
denominacin de tal escuela se encuentra genialmente concretado el mensaje al
mundo contemporneo de una losofa hecha prctica y por l convertida en
pedagoga. En el "ko-do-kan" se ensea "el camino de la propia vida". Kano
convierte toda una tradicin de luchas, desafos, juegos, costumbres populares, en
pedagoga bsica para vivir. No porque all puedan aprenderse todas las tcnicas y
habilidades de la vida contempornea, sino porque se accede a un valor bsico
para la vida, la de cualquier tiempo y lugar.

Son varios y muy trascendentales los hallazgos que se encuentran en el judo tal
Son varios y muy trascendentales los hallazgos que se encuentran en el judo tal
como lo entiende y formula Jigoro Kano. En primer lugar, es una losofa alcanzada
mediante la prctica. Frente a la escisin entre intelectuales (cuya cumbre eran los
lsofos) e iletrados, radicalizada en la cultura occidental por las exigencias de la
ciencia y los condicionamientos de la tcnica, este "camino de la propia vida"
sintetiza en la prctica una manera de vivir la vida, un tipo de sabidura, la que a
cada uno le conviene poseer. Pero no es una revolucin de fuera adentro, como son
las revoluciones polticas: perifricas, llamativas, nunca profundas ni estables; sino
de dentro afuera, "el camino de su propia vida". Arregle cada uno su morada interior,
y la "civitas" quedar compuesta. Coincide, prcticamente, con el mensaje de todos
los profundos movimientos religiosos.

Este arte sintetizado en judo es una va de profundizacin, de interiorizacin;

opuesto a una tendencia disolvente del mundo moderno que lleva a la
exteriorizacin, a la huida de s mismo, a la peor alienacin. Y para este proceso de
internalizacin es menester trabajar asiduamente -practicar- el autoconocimiento y
el autocontrol, la perseverancia, la superacin del desnimo, para, entendindose a
s mismo, entender al otro y respetarlo. Se accede a la libre decisin sobre s
mismo. Y siempre unidos -mejor, identicados- cuerpo y espritu. Es una pedagoga
de la libertad y del esfuerzo; sntesis que no han logrado alcanzar, cien aos
despus, los ms radicalizados movimientos de revolucin educativa, siempre
pertinaces en enfrentar irreductiblemente libertad y esfuerzo personal. Kano lo
puso en prctica, lo trasmiti. Solo parcialmente fue entendido. Muchos de los
actuales judokas y expertos en otras artes marciales opinan que esta losofa de
Jigoro Kano, muy bella, es romanticismo pasado. No se han enterado de lo ms
poderoso, humanamente hablando, y lo ms actual del mensaje del gran maestro.
Desde una perspectiva axiolgica, el futuro de las artes marciales est en la
salvaguarda -en la recuperacin, en muchos casos- de esta losofa de la vida a la
que se puede accede mediante la prctica pedaggicamente bien entendida.

Cuando Jigoro Kano fund el Kodokan (1882) desconoca naturalmente, a Freud,

que era todava un joven estudiante de Viena. No s incluso si, posteriormente,
lleg a tener conocimiento de sus teoras. Y sin embargo Kano instaura una
conducta teraputica directamente aplicada a las crisis de mundo moderno. Va a la
raz de las fuentes neurticas: la inseguridad, el miedo, la venganza contra la
opresin, el complejo de inferioridad, la prdida de conciencia de la corporalidad.
Kano pretende un hombre ms alejado de la violencia porque ha perdido el miedo
al enemigo en el que convergan todos los fantasmas opresivos; porque le ha
transformado en simple adversario, y, si es posible, en compaero. La sociedad no
tiene por qu ser hostil una vez superado dentro de s mismo el miedo infantil, que
suele seguir ordenando tantas conductas en el adulto. La interesante proliferacin
de terapias prcticas que en el correr del siglo XX se han ido congurando (terapia
ocupacional, terapia relacional, terapia del esfuerzo, ludoterapia, etc.) estn
prcticamente ejercitadas en el programa del kodokan.

En la historia moderna del karate destaca en el siglo XVIII en Okinawa el maestro

Ku-Shan-Ku, y, posteriormente, en el XIX Sookon Matsumura con sus clebres
discpulos Yatsusune, Azato, Ishimine, etc. El gran maestro modernizador y
sintetizador del karate, a comienzos de este siglo, es Funakoshi, en alguna manera
parangonable a Jigoro Kano. La diferencia fundamental entre el judo y el karate
estriba en que en este segundo existe el mnimo contacto corporal posible entre
los adversarios; la lucha se centra en la bsqueda del golpe certero y fulminante;
mientras que en el judo no se rehuye el contacto con tal de buscar mediante el
movimiento oportuno la suma de energas de los dos luchadores.

Pero en un nivel ms profundo, psicolgicamente, ambos coinciden, al igual que las

dems artes marciales, en la interiorizacin, en la concentracin en s mismo para
actuar con tanta mayor ecacia cuanto mejor se haya logrado sta, adase el
control corporal, la perseverancia, la superacin del desnimo, etc., y se congura
un panorama psquico idntico en las diversas artes marciales.

En la construccin de una estructura interna mediante la prctica asidua y la

bsqueda de un sentido a esta conducta personal y al entendimiento de la vida, de
ella derivada, consiste la esencia del karate y de las artes marciales anes.

Al judoka, lo mismo que al karateka o a cualquier experto en artes marciales,

ciertos sectores de la sociedad tienden a considerarle un matn en potencia. La
comercializacin de las escenas marciales de violencia contribuyen a potenciar
esta imagen. La adquisicin de una mayor capacitacin fsica y combativa
estimula esta fcil comercializacin. Tambin es cierto que aparecen grupos de
estimula esta fcil comercializacin. Tambin es cierto que aparecen grupos de
karatekas, judokas, etc., que fomentan esta leyenda. Son minora, indudablemente,
pero no deja de orse de cuando en cuando la hazaa de algn matn. Una poltica
de aislamiento de estos grupos minoritarios por parte de la gran colectividad, una
accin positiva de desprestigio, de vaco, contribuira a depurar esa imagen
parcialmente deteriorada. El tema es difcil, dadas las caractersticas
sensacionalistas predominantes en la informacin, dada la generalizada
importancia de la materia, no slo por parte de los profanos, sino de algunos
mismos practicantes, y dada la proclividad de la sociedad a aceptar los
estereotipos sensacionalistas. Pero la dicultad no debe inducir a la dejacin de
una campaa que debera ponerse en prctica con toda rmeza.

El ms bello futuro de las artes marciales esta en su capacidad de trasmitir estos

mensajes psicolgicos a un mundo urgentemente necesitado de ellos. Sobre este
panorama psicolgico se edica el mensaje moral-social, ms generalmente
conocido: respeto al adversario, simbolizado en el ceremonial, lealtad en la lucha,
honorabilidad, acatamiento de reglas y ritos. En un buen entendimiento de la
doctrina sintetizada por Kano, estas caractersticas comportamentales del
combatiente no son simples actos de acatamiento formalista y formulista, sino
resultado de una estructura interior de la persona. A tal estructura o condicin
moral-personal tienden las prcticas denominadas arte marcial.

De la capacidad de autodepuracin que tengan los propios grupos sociales

constitutivos de las artes marciales depende un futuro fecundo en valores
humanos o un futuro empobrecido en unos simples ritos carentes de capacidad
pedaggica, aptos para que la curiosidad testimonial de futuros zoo-antroplogos
se limite a catalogar conductas humanas simplemente pintorescas.

Del tipo de responsables, federativos, tcnicos, que vaya predominando en las

diversas modalidades se podr ir deduciendo cules puedan ser en algunos aos
los derroteros que tomen las artes marciales. En un sistema de asociaciones que
eligen sus propios dirigentes -tal es el de la mayor parte de federaciones deportivas
en el mundo- queda en manos de los propios asociados potenciar a los que tengan
una u otra mentalidad. Pero para saber a quin se elige y por qu razones, aparte
de conocer a las personas, es til saber el trasfondo, los valores de esa conducta
singular por la que se han asociado unos con otros. Aqu, ms que en otras
macroestructuras del mundo actual, el futuro est an en manos de los
protagonistas de la propia conducta.

Hasta dnde las artes marciales para lograr un mejor deporte

Las artes marciales, en alguna manera, se estn occidentalizando. No slo se han

extendido por estos pases, sino que se estn revistiendo de algunas
caractersticas deportivo-occidentales. As, por ejemplo, el taekwondo est
cambiando algunas reglas con el intento de acceder un da al programa de los
Juegos Olmpicos. No hay que olvidar que el judo debe gran parte de su explosin
internacional de los ltimos aos a su entrada en los Juegos Olmpicos desde
1964 en Tokio.

Hay una apertura de Occidente a las riquezas del Oriente. Y viceversa. No es

novedad; pero se asiste a una reactivacin. Son como dos supercivilizaciones que
en los ltimos tiempos han intensicado su mutua curiosidad y su intercambio.
Sucede en diversos niveles de la cultura (arte, ciencia, tcnica, industria); y sucede
tambin en deporte. Este intercambio no se realiza sin adaptaciones. Lo
importante para que todo intercambio sea fecundo es que tales adaptaciones no
alcancen a la sustancia del producto.

La acogida y la expansin que el deporte occidental ha realizado con las artes

marciales ha supuesto alguna adulteracin en ellas?, alguna marginacin de
valores, de esencia, de estilo?

Para este modesto apunte baste la sugerencia de esta problemtica: y, con ella,
alguna ltima reflexin que pueda ayudar a una toma de atencin.

Hay muchas formas de vivir el deporte (como higiene, como juego, como evasin,
como espectculo, como esfuerzo, como reto, etc., no netamente excluyentes unas
de otras). Con todas ellas se conguran dos grandes tendencias que alargan el
espectro del deporte hasta lmites casi contradictorios: el deporte-prctica y el
deporte-espectculo. El primero es el deporte original; el segundo es la ltima
consecuencia de su desarrollo y popularizacin mediante la intervencin de otros
consecuencia de su desarrollo y popularizacin mediante la intervencin de otros
intereses (el mercantil y el poltico). Pero ambos se condicionan, se influyen. Por
eso la atencin a uno de ellos no debe pasar por alto, como si se tratase de una
cosa ajena, la problemtica del otro.

Aparte de sus benecios directamente corporales (salud, cualidades orgnicas

bsicas, etc.) el deporte-prctica puede ofrecer a sus adeptos bienes psicolgicos,
enriquecimiento personal. Hoy se est desarrollando un importante captulo de
investigaciones para comprobar las secuelas de la activacin corporal en otros
parmetros de la persona: en la inteligencia, en la afectividad, en la capacidad de
relacin, etc. Las escuelas psicomotricistas ahondan en este terreno. Se proyecta
hacia una nueva pedagoga, inspirada a partir de los hallazgos de la psicologa
evolutiva, que atribuye a la actividad corporal desde edades muy tempranas una
enorme trascendencia en el completo desarrollo de la persona. En estas
experiencias se apoya la tesis del regreso de la actividad fsico-deportiva a la
escuela y a la pre-escuela como uno de los comportamientos bsicamente
educativos del nio.

Este es uno de los connes adonde alcanza por un lado -esperanzadoramente

positivo- el deporte de nuestro tiempo. Pero en la vertiente contraria, al otro
extremo, el deporte se halla amenazado por oscuros presagios.

Motivado por la mercantilizacin, el deportista de alto nivel se halla atrado hacia

un tipo de prctica directamente mensurada por la valoracin crematstica. En
determinados niveles de campeonismo se gana dinero. Es conducta lcita, a la que
no se le puede objetar nada ni legal ni moralmente. Pero ah pierde el deporte
algunos de sus principales valores. Deja de ser una manera peculiar de sentirse a s
mismo, de expresarse, de entender la vida, para igualarse a cualquier otra conducta
mercantilista.

El deporte de alta competicin es cada vez ms una feria donde se compra con
dinero un record, una performance, al igual que se paga una rma o un royalty. Y
esto se produce de forma similar en los pases de libre contrato profesional y en
aquellos en que no est admitido el profesionalismo deportivo. En vez de sueldos o
chajes, se estimula en estos ltimos con el puesto profesional, el status social, la
condecoracin de tal o cual grado a la que va aneja tal o cual sueldo rigurosamente
determinado.

Todo esto est produciendo una sutil mutacin: Cada vez se produce menos el
resultado como consecuencia natural de una excelencia interior, de un
enriquecimiento personal. Se da el esfuerzo y, con l, el resultado, porque se busca
directamente un benecio determinado (dinero, status, etc.). En aras de esa
bsqueda el individuo inicia y persevera en su conducta deportiva. Puede parecer
que haya poca diferencia entre ambos comportamientos. Sin embargo suponen
actitudes realmente distintas; que pueden concretarse en conductas corporales
semejantes, pero que son posiciones psicolgicas dispares. Los resultados de
estos dos comportamientos en la construccin de la persona son divergentes.

Esta manera de buscar la performance deportiva por ser una mercanca que
adquiere precio no es ya solo privativo de las altas competiciones. Se extiende a
otros niveles. Invade incluso el mbito escolar. Hay muchachos -y, sobre todo,
padres de muchachos- que a trueque de una buena condicin deportiva pretenden,
exigen privilegios, becas, excepciones. Sigue siendo lcito. Pero la vida est llena de
comportamientos lcitos estriles, incluso deteriorantes.

El profesionalismo, en todos sus niveles y camuflajes no slo es lcito, sino

socialmente aceptado. El peligro est en que el talante del deportista profesional
invada otros niveles. Que el clsico espritu deportivo sea sustituido por el deporte
como mercanca; como realidad alcanzable, o como simple aoranza por lejana
que est.

Junto al comercialismo deportivo, aceptable en altos niveles, hay que intentar que
el resto de los ambientes deportivos conserve la frescura de una conducta
graticante en s misma, apta para el autoconocimiento y para la recuperacin de la
relacin espontnea con el otro, al margen de estereotipos sociales. Los nuevos
brotes de deporte extraorganizacin, extratecnicismo, tales como el "jogging",
aportan atmsfera nueva. Pero no por ello hay que renunciar a que la enorme
estructura del deporte mundial organizado, tecnicado, conserve sus originales
valores humanos.
Los dirigentes del deporte no deben renunciar al ingente potencial de humanismo
que est latente entre sus millones de practicantes. El deporte, no solo en sus
novsimos brotes sino en sus clsicas estructuras puede seguir siendo escuela de
comportamiento, estilo de vida. Hay que procurar que el mercantilismo no vace
prematuramente al deportista. Es ms alarmante un nio que no disfruta con el
deporte, pero que lo practica porque est muy bien dotado y aspira a hacer carrera
que un profesional multimillonario que tuvo y tiene gran acin al deporte. Este
segundo estuvo lleno; el primero se inicia desde una condicin personal vaca
(nada tiene que ver este vaco con el celebre "vaco" buscado con las prcticas del
zen, que ejercieron desde antiguo influencia en las artes marciales. Este ltimo es
un "vaco" de afanes alcanzado precisamente por la riqueza interior, como el
"hodon" de Tauler, el "no vivir en s" de Santa Teresa y en general de los msticos
occidentales. El vaco lamentable, totalmente opuesto, es la carencia de vida
interior.), y mal podr aguantar los embates de una sociedad extravertida que
constantemente empuja hacia la huida de s mismo.

Aqu las artes marciales pueden jugar un importante papel.

Todas las doctrinas que subyacen a las artes marciales insisten en la

interiorizacin. Estn presididas por una fundamental coherencia: llenarse primero
por dentro para mejor aplicar la conducta hacia afuera. Todas las escuelas, lo
mismo el kung-fu que el kendo, el karate, el judo, el taekwondo, el kobudo, etc.,
parten de un primer aprendizaje -cuyo asiduo perfeccionamiento debe durar toda la
vida- en la concentracin, la interiorizacin, el autocontrol. No se concibe un buen
aprendizaje de cualquier arte marcial que no derive de un enriquecimiento interior.

Las mismas normas rituales, que al occidental pueden parecer convencionalismo,

tienen no slo signicado, sino n prctico: el recuerdo antes y despus, a todas
horas, de que las conductas del combate son partes integrantes de una conducta
humana coherente, respetuosa, acatadora de un entorno social y de una jerarqua:
al menos la que emana del oponente, siempre honorable y respetable como
persona.

Sera una pena que en el afn de acercamiento a una normativa deportiva

occidental, ms exterior, convencional y comercializada que la oriental, y hoy
especialmente desnaturalizada por el mercantilismo, algunas artes marciales
cediesen parte de su profundo valor comportamental.

Los responsables deportivos de estas artes marciales en occidente deben

esmerarse, hasta el exceso, en el mantenimiento de unas reglas, ceremoniales y
ambientes que rezuman desde un hondo sentido de la vida, de un respeto a la
persona, y que antes, durante y despus de cualquier combate debe respirarse.

Pienso que hasta la misma terminologa esotrica cumple una funcin de

distanciamiento con respecto a los afanes triviales de la vida y ayuda a introducir al
practicante en esa atmsfera reconstituyente y educativa.

EL ZEN,MEDITACION DE LOS GUERREROS

Bodhidharma meditando.
Xilografa impresa por
Yoshitoshi, 1887.
Nombre japons
Romaji Zen
Hiragana ??
Kanji ?
Nombre chino
Mandarn Hanyu Pinyin Chn
Mandarn segn Wade-Giles Ch'an
Cantons Sim3
Wu Zeu [z]
Chino tradicional ?
Chino simplicado ?
Nombre coreano
McCune-Reischauer Son
Hangul ?
Hanja ?
Nombre snscrito
Romanizacin Dhyana
Devanagari ?????
Nombre pali
Romanizacin Jhana
Devanagari ???
Nombre vietnamita
Qu?c ng? Thi?n
Hn t? ?

Zen (?) es el nombre en japons de una tradicin del budismo Mahayana, cuya
prctica se inicia en China bajo el nombre de Chn (?). Es una de las escuelas del
budismo ms conocidas y apreciadas en Occidente. Con el popular nombre
japons Zen suele aludirse en realidad a un abanico muy amplio de escuelas y
prcticas de este tipo de budismo en toda Asia. Las principales escuelas del
budismo Zen propiamente japons son Rinzai, Soto y Obaku. Se distinguen por su
especializacin en distintas tcnicas de meditacin como el koan o el zazn.

1 Origen del budismo Zen

1.1 El chn
1.2 Expansin
1.3 Escuelas
1.4 Evolucin
2 Bodhidharma
2.1 La lnea de sucesin Zen
3 Zen: la tradicin en Japn
3.1 Zazen
3.2 Koans
4 Thi?n: la tradicin en Vietnam
5 El Zen en occidente

Origen del budismo Zen

Como toda escuela budista, el Zen tiene sus orgenes en India. La palabra Zen es la
lectura en japons del carcter chino chn (?), que a su vez es una transcripcin del
trmino snscrito ????? dhyana, traducido normalmente como "meditacin". La
influencia de esta escuela lleg hasta Corea, en donde se llama son, y tambin
hasta Vietnam, en donde se conoce como thi?n. Ntese que los nombres antes
mencionados (a excepcin del snscrito) son distintas pronunciaciones del mismo
ideograma chino.

El desarrollo del Zen parte pues de una nocin doctrinal en los sutras budistas del
mahayana en donde se arma la preeminencia del cultivo de dhyana como la va
preferente para conseguir el nirvana[1] . El budismo primigenio observaba una
progresin en distintos estados de la meditacin o jhanas[2] que suceden en un
cultivo gradual del practicante. En este contexto, el Zen armar la existencia de un
acceso directo y espontneo al ltimo y superior de todos ellos - aquel que precede
inmediatamente a la experiencia del nirvana - sin necesidad de experimentar los
anteriores, mediante vas de acceso espontneas y que son ajenas a la
intelectualizacin de lo aprendido o a una nocin de crecimiento gradual en el
perfeccionamiento espiritual. El Zen es por antonomasia la tradicin budista de la
intuicin y la espontaneidad.

El chn

El Chan se desarroll en China, donde el budismo se asent desde el siglo I. Al

principio era una mera transposicin del budismo indio, entre cuyas principales
actividades estaba la traduccin y el estudio de textos. Progresivamente se
desarrollan varias escuelas del budismo, una de las cuales es la escuela Chn. Se
considera que las formas tempranas del budismo Chn surgen en el siglo VI a
partir de la influencia de diversos sutras o textos sagrados del budismo mahayana,
todos ellos de procedencia india, a los que ms tarde se les aadir una serie de
apcrifos. Entre estos textos principales est el Praja paramita (seccin del canon
del mahayana que contiene distintos sutras famosos, como el "del Corazn" y el
"del Diamante"), el Despertar de la Fe atribuido a Asvagho?a, el Sutra de Vimalakirti
o el Sutra del Lankavatara. Un apcrifo fundamental en la tradicin Zen es "El Sutra
de la Perfecta Iluminacin".[3]

Estatua a la entrada del monasterio Shaolin de Henan, donde se inici el budismo

Chn.Aunque la prctica Zen incluye el estudio de los sutras y otros textos, el
carcter directo e intuitivo de este tipo de tradicin budista los sita en un segundo
plano, ya que no los considera capaces de provocar por s solos el despertar. En
cambio, se anima al discpulo a mantener su atencin en el momento presente,
conando en la sabidura innata de todo ser humano para realizar todo su
potencial.

Esta nocin es influencia directa del budismo mahayana, cuyos textos desarrollan
la idea del Tathagatagarbha o "matriz de la iluminacin". Esta idea, implcita en la
difusin de la praja paramita, se ampliar poco tiempo despus con la aparicin
de diversos sutras. Se subraya el carcter innato de la budeidad en todo ser vivo, lo
cual ejercer una influencia crucial en el budismo chino, japons y de todo el
sudeste asitico. La importancia radical en esta idea es que reconoce la
posibilidad de que los laicos alcancen un nivel espiritual tan alto como el de un
monje. Este concepto ha sido fundamental en la expansin del mahayana y,
consecuentemente, tambin del Zen.

La efervescencia de estas ideas en el budismo temprano de China tiene lugar

como reaccin contra una excesiva erudicin e intelectualismo presentes en el
budismo chino de entonces, aunque recibir a su vez la influencia directa de varias
de esas escuelas centradas en el estudio, como la Tianti o la Huyn. Estas
escuelas harn surgir un nuevo estilo de prctica y de entender la enseanza,
centrado en una va intuitiva y directa que pretende propiciar cierto estado mental
(el samadhi) previo al completo despertar espiritual o nirva?a.

Por lo tanto, este nuevo tipo de budismo se centra en el cultivo de la mente o

meditacin, cuya traduccin china es la palabra chn. En chino, a esta escuela se la
llama directamente "Escuela de meditacin" (Escuela del Chan). El resto de
escuelas dedicaban buena parte de su tiempo al estudio de textos, ya que
consideraban que su lectura entraaba la acumulacin de mritos para el
despertar.[4] La escuela del Dhyana estableci un nuevo enfoque, en el que el
cultivo de la propia mente se convierte en el centro de la prctica budista.

Expansin Maestros de budismo Chn

Sengcn (??) (conocido como Kanchi Sosan en Japn)

Hunng (??) (Daikan Eno en Japn)
Mazu (??) (Baso Do-itsu en Japn)
Hungb (??) (Obaku en Japn)
Lnj (??) (Rinzai Gigen en Japn)
Wmn (??) (Mumon Ekai en Japn)
Shtou (??) (Sekito en Japn)
Ynmn (??) (Ummon Bun'en en Japn)
Danxi (??) (Tanka Shijun en Japn)
Dngshan (??) (Tozan Ryokai en Japn)
Baizhng (??) (Hyakujo Ekai en Japn)
Bdi (??, Hotei en Japn)
Xunzng (??)
Xuyn (??) (contemporneo)
Kodo Sawaki (japons: ????, Sawaki Kodo)
Taisen Deshimaru (?????) (contemporneo)

Todas las escuelas del Zen tienen su origen en los patriarcas del Chan, que a su
vez estn ligados a las enseanzas de los antiguos maestros budistas de India,
como Gautama, Kasyapa, Ananda y Nagarjuna. Los relatos de estos patriarcas son
un referente constantemente utilizado en el estudio y la prctica en todas las
escuelas.

Desde China, el budismo Chan se extendi con xito a los actuales Corea, Japn y
Vietnam. En otros sitios, como el Tbet, se dice que estuvo implantado durante
cierto tiempo, pero acab desapareciendo. No obstante, parece ser que la
influencia budista en la parte norte del continente dej su huella en los Himalayas,
y hay algunos estudiosos que subrayan conexiones tanto histricas como de
transmisin de textos entre el Chan y algunas prcticas tibetanas, como el dzyan.
Escuelas

Escultura china de Buda sentado en posicin de meditacin, de la poca de la

Dinasta Tang.Durante los primeros tiempos del budismo Chn coexistieron varios
mtodos de meditacin, en donde prevaleca un tipo de contemplacin directa del
mundo y de la propia mente que la persona realizaba en cualquier situacin. Estos
mtodos del budismo Chn se ven pronto influenciados de distinta manera por las
ideas loscas del taosmo. A su vez, el taosmo tambin se ver influenciado por
la nueva religin budista. Esa fusin fue posible heredando aspectos principales de
otras escuelas, como la importante escuela Tian ti del maestro Zhy (Chi-I). Con el
maestro Zhy encontramos ya una perspectiva inmediata de la liberacin. Sus
tratados sobre "La Gran Calma y Contemplacin" influirn durante siglos al resto de
escuelas y sus ideas sern centrales a la hora de entender el proceso de
signicacin del budismo que posibilitar el nacimiento del Chn.

Otra escuela influyente en la gnesis del Chn fue la escuela huyn, hoy
desaparecida. Reconocida por algunos historiadores como la escuela mahayana
ms sosticada que ha existido, su compleja cosmovisin y su manejo de las ideas
de naturaleza bdica o interdependencia no desaparecern con ella, sino que se
vern recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la Chn. El
trabajo principal alrededor de esta escuela es sin duda el "Sutra del Avata?saka", un
complejo texto denido por Daisetz T. Suzuki como la cumbre literaria del budismo
mahayana.

Por ltimo, la Escuela de la Tierra Pura influir enormemente en el Zen, aunque de

manera un poco ms tarda. La Escuela de la Tierra Pura es de hecho la escuela
propiamente china ms antigua del mahayana, aunque en sus inicios emergi de
textos del budismo indio. Con el transcurrir de los siglos, el Chn y la Tierra Pura se
convertirn en las dos escuelas budistas ms importantes del budismo chino.
Finalmente incluso aparecern fusiones en la prctica de ambos tipos de budismo.
Un fenmeno similar, aunque en menor medida, ocurrir en Japn con influencia de
nombres importantes como Genshin.

El maestro Chinul.El caldo de cultivo del budismo presente en la formacin del

Chn fructica de manera espectacular durante la dinasta Tng, llamada a
menudo "La Edad de Oro" del budismo chino. Hasta entonces podemos hablar de la
existencia de enseanzas Chn, pero no propiamente de una escuela Chn. Dentro
de la dinasta Tng ya se desarrollan completamente los mtodos peculiares y
especiales del budismo Chn-Zen. Estos mtodos incluyen dilogos entre maestro
y discpulo, la investigacin de preguntas y la contemplacin silenciosa. Se
combinan un ambiente de proteccin imperial, especialmente bajo la emperatriz
Wu, cierta bohemia de las clases acomodadas y vaivenes en la estabilidad social.
Todo ello genera un ambiente de gran creatividad en el cual el budismo tiene un
papel fundamental.

Evolucin

Finalizada la dinasta Tang, la prctica Chn entra en decadencia. Durante la

dinasta Sng aparece una reaccin contemplativa que apuesta casi nicamente
por el silencio y por una de esas tcnicas en particular, la "contemplacin
silenciosa" (en chino: tsao-tung), que consiste en que el discpulo medita sentado
para descubrir su propia naturaleza. Ms tarde, en Japn, a esta contemplacin
silenciosa china se le llamar zazen, que es hoy la prctica Zen ms conocida en
Occidente.

En el siglo XI el budismo Chn ya estaba completamente asentado en China, donde

posea una vasta red de templos y monasterios y se haba convertido, junto a la
Escuela de la Tierra Pura, en la enseanza principal. Debido al constante flujo
histrico de intercambios culturales con Japn y otros pases se crearon nuevas
escuelas como derivacin de las chinas. Por otro lado, hay que sealar que aunque
en cada pas el Zen creaba sus peculiaridades, la comunicacin entre las escuelas
Zen en los distintos pases ha sido frecuente y continua en el tiempo, ayudada por
ese fuerte vnculo histrico comn.
Bodhidharma

Bodhidharma, primer patriarca del budismo Chn.De acuerdo a los relatos

tradicionales, el Zen lleg a China de manos de un monje indio llamado
Bodhidharma (Daruma en japons) alrededor del siglo VI. Era el 28 sucesor en una
lnea de transmisin de enseanza que la tradicin remonta hasta Kasyapa,
discpulo de Buda. De acuerdo al Registro Jingd de transmisin de la lmpara se
embarc alrededor del ao 520 dC. en un viaje que le llev al reino de Ling,
ubicado al sur de China. En ese reino, durante un famoso intercambio con el
emperador Wu, declar que las buenas acciones hechas con intenciones egostas
eran intiles para lograr la iluminacin. Ms tarde se dirigi a un monasterio cerca
de Luyng, en el este de China y, de acuerdo a la leyenda, estuvo meditando frente
a la pared de un acantilado antes de aceptar discpulo alguno. Finalmente, falleci
en el templo Sholn de la montaa Song (?????), condado Dengfeng, provincia de
Hnn, China. La montaa Song es la cima ms alta de las Cinco Montaas
Sagradas, ubicadas en la provincia de Hnn.

Como hroe cultural legendario, a Bodhidharma tambin se le vincula al templo

Sholn y la consiguiente difusin de las artes marciales de Asia oriental,
especialmente en la tradicin oral de escuelas de Gongfu y Tijqun, as como en
los populares trabajos de ccin del gnero wuxi. No obstante, hoy se sabe con
certeza que las artes marciales no estuvieron presentes en el budismo chino ni en
el templo de Sholn hasta bastantes siglos despus. Del mismo modo, tambin
hoy se sabe que Bodhidharma no estuvo literalmente "frente a un muro", sino que
hablaba de un muro como un estado de la mente. Los descubrimientos y
traducciones contemporneas arrojan una mayor claridad sobre los orgenes de
esta escuela budista.

La lnea de sucesin Zen Bodhidharma es, por tanto, el 28 patriarca del linaje del
budismo Zen, al que seguirn seis patriarcas ms, el ltimo de los cuales ser
Hunng. Con Hunng se acaba la lnea del patriarcado Zen, pero no la lnea
sucesoria del Zen. Desde Hunng se extiende una completa genealoga que liga
maestros, enseanzas y monasterios hasta llegar a los tiempos actuales. En los
monasterios chinos o japoneses estos complicados rboles genealgicos suelen
ser todava algo comn.

Zen: la tradicin en Japn

Histricamente los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir
la transmisin de nuevas enseanzas de los maestros chinos. De vuelta a su tierra
y con esa herencia de autoridad, extendan las prolongaciones de las escuelas y
enseanzas que haban conocido en el continente. Con el tiempo adquiran su
propia personalidad japonesa. Esto, en realidad, es buena parte del patrn cultural
del Japn, en donde la influencia China es totalmente central para entender su
cultura y religin. As las dos escuelas principales del budismo Chn chino
llamadas lnj y codng vern su paralelo japons en sus respectivas dos escuelas
principales del budismo Zen japons: Rinzai y Soto.

Zazen (meditar sentado)

El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada por la escuela Soto

japonesa. Esta prctica no es slo una tcnica de meditacin, es una de las
prcticas ms conocidas en Occidente del Zen. La difusin de esta forma de Zen
en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, aunque existen otros
maestros y agrupaciones.

El Buda de Kamakura (1252).El Zazen es la prctica en la clsica postura del Buda

sentado en posicin del loto. A menudo se ve esta posicin en estatuas de Buda a
travs de todo Oriente: un hombre tranquilo con los ojos semicerrados, la espalda
erguida, las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen esto se suele hacer
sobre un pequeo cojn redondo llamado zafu en japons, que ayuda a bascular la
columna.

Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la

respiracin y una posicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en
asegurar fsicamente una postura correcta. Las primeras son sin duda las ms
tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos. Entre aquellas que
enfatizan el componente fsico encontramos la del monje japons Taisen
Deshimaru, quien a partir de 1970 extender una red de centros por toda Europa y
que an hoy es la forma mayoritaria de conocer el Zen en Occidente. La regulacin
de la respiracin y la postura de la columna, piernas y manos son esenciales.

No obstante, aunque en el tema fsico hayan diferentes enfoques, en la

aproximacin doctrinal al zazen las diferencias casi no existen. Se requiere una
atencin constante pero tranquila por parte del practicante. El pensamiento se
libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni rechaza, como si las
rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro. Esta
tranquila y atenta contemplacin llevar al seguidor a descubrir su naturaleza
bdica "tal como cuando dejamos de remover el agua de un estanque podemos al
n ver el fondo".

En japons a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al

mushotoku o ausencia de intencin, se conforma as una disposicin en la prctica
budista en donde se implica por s misma la existencia de la "iluminacin" ahora
mismo; es decir en la comprensin de esa misma disposicin. Es decir, es una
enseanza en donde el simple hecho de sentarse es ya un acto de armona plena,
de convertirse en Buda. Por tanto es prctica y enseanza a la vez. Es tambin
llamada la prctica de la no-prctica. El principal exponente de esta enseanza en
sin dudas el monje Dogen, cuya obra principal "Shobogenzo" viene a ser la gua
fundamental de prctica y enseanza de la escuela Soto.

Koans (adivinanzas sin logica formal)

Carcter chino para "ninguna cosa", en chino: w (en coreano y japons: mu).
Representa el koan del Perro de Zhaozhou.En el budismo Zen japons, la otra
escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en los llamados koan. Los
koans son un derivacin de los gong'an chinos (literalmente "caso pblico"). En
origen hacan referencia a dilogos y sucesos entre maestro y discpulo que eran
registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y
ampliar, y los usar como tcnica de meditacin y no slo de mera reflexin y
enseanza. Un koan puede ser una pregunta sin aparente sentido. Uno famosa es
"cul es el sonido de una sola mano que aplaude?" o "cul era tu rostro original
antes de nacer?". El practicante investigar este tipo de pregunta con una
concentracin total hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as
pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en
japons: satori, kensho) a su naturaleza bdica, la iluminacin.

Thi?n: la tradicin en Vietnam Artculo principal: Budismo en Vietnam

El Budismo Thi?n (?? Thi?n Tng) es el nombre vietnamita para la escuela de
Budismo Zen. Segn cuenta la tradicin de Vietnam, en 580, un monje de la India
llamado Vinitaruci (en vietnamita: T-ni-da-luu-chi) viaj a Vietnam despus de
completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del Zen Chino.

La gran estatua de Buda en Nha Trang, Vietnam.Esta ser la primera aparicin del
Zen Vietnamita, o Budismo Thi?n. La secta que Vinitaruci y su nico discpulo
vietnamita fundaron ser considerada como la rama ms antigua del Thien.

Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform en uno de

los grupos budistas ms influyentes en Vietnam alrededor del siglo X,
particularmente con el patriarca V?n-H?nh, muri en 1018. Otras escuelas
vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong (V Ngn Thng), asociada a las
enseanzas de Mazu, y la Thao Duong (Th?o u?ng), que incorpora las tcnicas de
canto nianfo. Ambas fueron fundadas por monjes chinos. La escuela Truc Lam
(Trc Lm) fue fundada por un rey vietnamita y evidencia una gran influencia del
confucianismo y de la losofa taoista. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos
liderados por Nguyen Thieu (Nguyn Thi?u) esteblecieron una nueva y vigorosa
escuela, la Lam Te (Lm T?), pronunciacin vietnamita de Linji. Una rama de sta
es la escuela Lieu Quan (Li?u Qun), fundada en el siglo XVIII y predominante en el
Zen vietnamita actual.

El ms famoso practicante de Budismo Thi?n sincronizado en Occidente es Thch

Nh?t H?nh, autor numerosos libros sobre el Zen.
El Zen en occidente

Escultura de Taisen Deshimaru en un parque de Toulouse, Francia.Hasta el siglo

XIX se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que los
misioneros cristianos haban realizado desde el siglo XVI. En sus descripciones se
encuentran las primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China. Si bien a
travs de esto llegaron descripciones sobre rituales y comportamiento, no llegaron
apenas comentarios ms detallados sobre temas doctrinales o de prcticas de
meditacin. La inquisicin efectu un severo control sobre todo este material,
aunque la influencia de las prcticas contemplativas del zen es visible en
destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesutas[5]

No ser casi la entrada del siglo XX, cuando la enseanza y prctica del Zen
denitivamente aterriza en Occidente de manera abierta. En 1893 se celebra en
Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el monje Shaku Soyen,
imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada por
Buda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien sera
recomendado por el mismo Soyen a Paul Cars para traducir textos del snscrito,
pali, japons y chino. Suzuki empezara una amplia actividad difusora del Zen,
primero como profesor de universidad y posteriormente como conferenciante y
escritor alrededor del mundo. Influenci a nombres claves de la intelectualidad
europea, desde Einstein a Jung, pasando por Heidegger, Picasso, y un innumerable
repertorio de guras indispensables de la historia moderna. Suzuki una la
erudicin en idiomas a la comprensin y realizacin personales, lo que ha hecho de
su legado una referencia del budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones
de gran complejidad, como la del Sutra del Lankavatara, siguen siendo de
referencia en el mbito acadmico, y sus obras ms populares como Ensayos
sobre el budismo Zen han sido ledas por casi todas las personas que han querido
adentrarse en el conocimiento de esta tradicin budista. A su muerte, los
principales templos de todo Japn quemaron incienso en su honor.

A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat,

aparecen de manera ms o menos masiva muchos practicantes occidentales tanto
en Europa como en norteamrica. Nombres como Alan Watts, Shunryu Suzuki o
Philip Kapleau, establecern al Zen en occidente como una influencia ya del todo
visible. Desde entonces y al igual que ocurre con el resto de tradiciones budistas, el
Zen en occidente recorre un camino de mayor conocimiento sobre su origen
histrico as como deniendo aspectos propios para encajar mejor en la cultura
occidental. Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como
en Estados Unidos y Australia. En Europa destaca la red de centros fundadas por el
japons Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. En Estados Unidos se han
implantado centros y monasterios de Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se ha
implantado el Zen de otros pases como Corea por va de la escuela Chogye.

Actualmente, el Zen es la prctica budista que tiene ms seguidores en Occidente.

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