IMPOSICIN DEL PENSAMIENTO, EL ROL DEL RELIGIN CRISTIANA Y LA CUESTIN DE LA IDENTIDAD

El objetivo de este trabajo de investigacin es llegar a conocer lo que esta filosofa no quiere dar a entender, para
poder tener un termino mas amplio de la Filosofa Cristiana en general, ya que cuando un lector lea este trabajo
considere a este como una investigacin muy profunda, importante en el rea que se maneja y a la vez interesante,
y con esto poder lograr obtener una buena apreciacin del maestro para poder hacer el examen correspondiente.

En la Filosofa Cristiana destacan San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino de quienes trata este trabajo; al
realizar esta investigacin se recurri a diversas fuentes de informacin como enciclopedias, folletos, libros, etc.

Al empezar este trabajo eleg como tema principal la Patrstica y la Escolstica, al encontrar la informacin y
terminar el trabajo por ltimo entregare el trabajo en limpio.

El Pensamiento Filosfico Cristiano

El cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin que, tal como queda expresado en los
dogmas de la Iglesia catlica, <<fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios padre como Mesas, para
salvar a los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos>>.

La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioqua que profesaban la fe predicada
por San Pablo.

La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del Imperio romano y se arraig tan
profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio
imperio y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.

Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se configurara como
religin oficial del Estado fueron los apologetas, as llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa
del cristianismo.

La esencia definitoria del cristianismo como religin es un monotesmo trascendente (la creencia en la existencia de
un solo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta
concepcin monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio
elaborada exclusivamente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directamente
por Dios.

En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del cristianismo.

Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos epicreos
adoptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les presto una serie de conceptos filosficos (como los de
sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana
(la creacin del mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc.). La moral estoica aport algunos elementos a
la tica cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma
humana y la afirmacin de la existencia de un mundo celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refirindose a
Platn dijo San Agustn: <<Nadie se ha acercado tanto a nosotros>>.

Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes perodos: la Patrstica y la Escolstica.

La Patrstica
Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios.

El gnosticismo fue una fusin de elementos escritursticos y cristianos, griegos y orientales (pitagorismo,
platonismo, judasmo y teosofa esotrica entremezclaban). Trataron los mismos temas que la ortodoxia cristiana,
pero cayeron en la hereja. Sus principales aportaciones fueron: a) sustitucin de la fepor una forma de
conocimiento racional llamada gnosis; b) afirmacin de un dualismo entre Dios y la materia, posteriormente mejor
desarrollado por otra hereja: el maniquesmo; c) desarrollo de la nocin de Dios desconocido (el Dios del Antiguo
Testamento no es el verdadero Dios, pues ha creado la materia, origen del mal).

Orgenes (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides,
crea que la esfrica era la forma perfecta y, en un texto, afirma que los bienaventurados entrarn en el cielo
rodando porque habrn resucitado en la ms perfecta de la formas, la esfrica.

El Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, estableci las verdades de la religin cristiana en forma dogmtica e
indiscutible. A partir de este momento, la especulacin de los Padres de la Iglesia fue limitada, no pudiendo
enfrentarse a ninguno de los dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo riesgo de excomunin. Esta
intangibilidad del dogma impuso la definicin de la filosofa como ancilla theologiae, es decir, como esclava de la
filosofa de Dios, como sierva de la teologa.

IDENTIDAD CULTURAL: QUE ES Y PARA QUE SIRVE

(Jos Antonio Luna Neyra)

Muchas veces lo hemos expresado: sin identidad cultural no habr desarrollo, porque sta es como una huella
digital que le permite a un pueblo o una sociedad identificarse, saber quien es, de donde viene y a donde va. Pero
Qu es en concreto la identidad cultural?
Es el sello caracterstico de un pueblo, son sus costumbres y tradiciones, su comportamiento, su historia y
geografa, su educacin, su arte, sus conocimientos, sus logros, son sus idiomas y sus razas, es la energa que
impulsa y permite el desarrollo de su sociedad y hace posible los cambios en la organizacin de su Nacin y de su
Estado.
Identidad cultural tambin es alma, espritu, amor por lo nuestro, meta comn y acuerdo en lo fundamental para
lograr el desarrollo. Es identificacin plena con el pasado, el presente y el porvenir de una sociedad.
Los pases adelantados de Europa, Asia y Norteamrica, por ejemplo, alcanzaron su desarrollo en base a su
identidad cultural, cada uno con su propia realidad, con su historia y geografa, con sus propios hbitos, razas e
idiomas, con sus obras y sus propias metas, y, por tanto, con sus propias huellas digitales.
La mayora de esos pases para conseguir su desarrollo consolidaron primero su identidad nacional, su Nacin, y
luego consolidaron su Estado, aparato poltico de su Nacin. Es decir, primero lograron su independencia nacional,
econmica, social, cultural y poltica gracias a que tuvieron burguesas nacionalistas, revolucionarias y modernas
que luego construyeron su Estado moderno y su desarrollo.
La evolucin del Per fue al contrario, primero construy su Estado mientras que la construccin de su Nacin y su
independencia continan inconclusas y su burguesa no es nacionalista, ni revolucionaria, ni moderna, sino una
especie de vasallo y testaferro de los grandes monopolios extranjeros (imperialismo)
Es que los peruanos, desde la invasin espaola, nos enfrentamos todos los das a una vieja cultura fornea que
domina el pas, vieja cultura que promueve sumisin y servilismo hacia lo extranjero, el desprecio a lo nacional.
Durante la repblica la influencia ms notable es la de los EE. UU. que ha ganado mucho dominio en nuestra
economa y poltica, en nuestras costumbres y forma de pensar, porque nuestras clases dominantes as lo quieren y
porque les conviene para continuar enriquecindose.
La identidad cultural se contrapone, pues, a los grandes intereses forneos y, consiguientemente, a los intereses de
nuestra burguesa dependiente, atrasada y antinacional. Pero, al mismo tiempo, es indispensable para lograr el
desarrollo de nuestra sociedad. Esta es la gran disyuntiva que los peruanos tenemos que resolver.
De este apretado anlisis se puede deducir que son los pueblos y no los grandes capitalistas los ms
comprometidos en construir y consolidar nuestra identidad cultural, lograr la liberacin nacional, cimentar la gran
familia peruana y proyectar su desarrollo, el desarrollo de toda la sociedad.
Por eso, las autoridades, los gobiernos y dems instituciones pblicas sin identidad cultural, no servirn jams para
lograr esta tarea histrica y si no logramos cambiarlos por otras autoridades y otras instituciones con identidad,
seguirn primando las culturas y los intereses extranjeros por encima de nuestra identidad cultural, de nuestro
bienestar, de nuestra Nacin y de nuestro desarrollo.
De all la gran importancia que tiene incluir en los proyectos de desarrollo, la identidad cultural, la identidad
nacional o regional. Desdichadamente, ni el actual gobierno que se autodenomina nacionalista, ni el Congreso ni el
poder judicial, ni la mayora de colegios y universidades, gobiernos regionales y municipales del pas estn
comprometidos seriamente con esta tarea. La poltica servil, antinacional, mezquina, sin identidad y sin alma, sigue
dominando este Estado viejo y obsoleto y esta Nacin indefinida y fragmentada.
En Chimbote y Ancash no habr desarrollo sustentable y solidario, si sus autoridades continan contratando
empresas forneas para que ejecuten las obras, si contratan funcionarios y profesionales de otras regiones, si en
sus colegios, universidades e institutos no se dictan cursos de historia y realidad regional, si los grandes
empresarios se enriquecen en nuestra regin pero tributan y guardan su dinero en otros lugares, si los gremios
sindicales y profesionales y los periodistas y escritores apoyan a autoridades, instituciones y empresarios sin
identidad cultural.