Anda di halaman 1dari 181

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA INSTITUCIONAL
MESTRADO EM PSICOLOGIA INSTITUCIONAL

RAQUEL FABRIS MOSCON

CRIME E LOUCURA NA BIOPOLTICA CONTEMPORNEA:


TICA, TESTEMUNHO E PSICANLISE

VITRIA
2016
RAQUEL FABRIS MOSCON

CRIME E LOUCURA NA BIOPOLTICA CONTEMPORNEA:


TICA, TESTEMUNHO E PSICANLISE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Psicologia Institucional Mestrado em Psicologia
Institucional do Centro de Cincias Humanas e Naturais
da Universidade Federal do Esprito Santo, como
requisito para obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

Orientador(a): Profa. Dra. Renata Costa-Moura

VITRIA
2016
______________________________________________________________________

Espao destinado aos dados internacionais de catalogao na publicao (CIP).

______________________________________________________________________
DEFESA DE DISSERTAO

MOSCON, Raquel Fabris. Crime e loucura na biopoltica contempornea: tica, testemunho


e psicanlise.

Dissertao aprovada em ____ de ___________ de 2016.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________________
Profa. Dra. Renata Costa-Moura (Orientadora)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Insitucional PPGPSI/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES

________________________________________________________________________
Profa. Dra. Luciana Vieira Caliman (Membro titular interno)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Insitucional PPGPSI/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES

________________________________________________________________________
Prof. Dr. Accio Augusto Sebastio Jnior (Membro titular externo)
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica
Universidade de Vila Velha UVV

________________________________________________________________________
Prof. Dr. Wilberth Claython Ferreira Salgueiro (Membro suplente)
Programa de Ps-Graduao em Letras PPGL/UFES
Universidade Federal do Esprito Santo UFES
Ao meu marido Douglas Salomo,
com enorme gratido por acompanhar as linhas deste caminho
e construir comigo este e tantos outros projetos.
minha orientadora, Renata Costa-Moura, pela sorte dos encontros propiciadores de
caminhos. Tambm por seu desejo decidido e coragem ao semear um potente campo
de dilogos na interface da Psicanlise com os Direitos Humanos, a Sade Mental e a
Justia.

Renata Conde Vescovi, pela transmisso de um vivo desejo.

minha me, Maria Eugnia Moscon, por sua aposta na vida e por sua alegria
contagiante, na qual eu me espelho para ir alm.

Ao meu querido pai, Joo Bosco Moscon, por sua fora de trabalho, minha grande
herana.

Aos meus irmos, Daniel e Thiago, que sempre incentivaram meus passos com tanto
carinho e torcida.

minha madrinha Regina, por todo afeto investido.

Aos pares da Escola Lacaniana de Psicanlise de Vitria, pela interlocuo rica e


vibrante.

Ao Dr. ngelo Roncalli, por ter me aberto as portas de acesso experincia.

Aos professores Alexandre Morais da Rosa e Wilberth Claython Ferreira Salgueiro,


mestres que admiro e que gentilmente contriburam com atentas pontuaes para o
desenvolvimento deste trabalho.

Luciana Caliman, pelas consideraes e disponibilidade durante a pesquisa.

Aos parceiros Luciana Lima e Chico Menezes, pela franca amizade.


A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi
mas no pode medir seus encantos.
A cincia no pode calcular quantos cavalos de fora existem
nos encantos de um sabi.

Quem acumula muita informao perde o condo de adivinhar: divinare.

Os sabis divinam.

Manoel de Barros
SUMRIO

APRESENTAO ............................................................................................................................................... 10

1. ASPECTOS HISTRICOS E POLTICOS NA ALIANA ENTRE PSIQUIATRIA E DIREITO............ 18

1.1. O advento da inimputabilidade como categoria jurdica para o psictico em conflito com a lei ............. 18

1.2. Periculosidade e degenerescncia como eixos do mecanismo de defesa social: problemas de perigo no
tratamento penal .................................................................................................................................................... 25

2. A LOUCURA CRIMINOSA E A ZONA CINZENTA DO BIOPODER: TECNOLOGIAS DO RACISMO


CONTEMPORNEO ........................................................................................................................................... 44

3. IMPACTOS DOS ENUNCIADOS CIENTFICOS E DO CAPITALISMO NOS LAOS


CONTEMPORNEOS E SUAS INCIDNCIAS SOBRE A TICA: NO PENSO, LOGO SIGO .................. 62

4. A SUBJETIVIDADE APRISIONADA NOS HOSPITAIS DE CUSTDIA: RECONTANDO A


EXPERINCIA PELO TESTEMUNHO DE NOSSA PRTICA ........................................................................ 80

4.1. Situando nossa anlise: a instituio na fronteira entre o ideal social e suas prticas cotidianas ............. 80

4.2. O discurso e as prticas vigentes no HCTP: um campo hbrido de excluso ........................................... 83

4.3. O trabalho teraputico como ferramenta de disciplinarizao .................................................................. 93

4.4. Um olhar sobre o exame e os relatrios psicolgicos............................................................................. 104

5. NARRATIVA E TESTEMUNHO DA EXPERINCIA: A QUE(M) SERVE? ........................................ 111

5.1. Testemunho da experincia: a dimenso do relato em sua funo clnica ............................................. 114

5.2. O testemunho em sua dimenso tico-poltica: em prol da memria coletiva........................................ 127

6. A PSICANLISE COMO APOSTA TICA NO CAMPO DA CRIMINOLOGIA .................................. 133

6.1. A psicose e o crime luz da psicanlise: breves notas em torno de Freud e Lacan ............................... 133

6.2. Na interseco com a criminologia, algumas consideraes sobre o estatuto da verdade e da


responsabilidade subjetiva em psicanlise: ......................................................................................................... 147

6.3. A PSICANLISE: no avesso da periculosidade, uma clnica do inconsciente ...................................... 153

6.4. Psicose e crime: o testemunho como tica ............................................................................................. 157

7. CONCLUSO ............................................................................................................................................ 169

8. REFERNCIAS ......................................................................................................................................... 176


RESUMO

luz de Michel Foucault, abordamos aspectos determinantes para o enlace entre os campos
da psiquiatria e do direito, por intermdio da noo de periculosidade termo capital na
compreenso da poltica direcionada ao psictico em conflito com a lei. Ao forjar uma
vinculao da periculosidade intrnseca doena mental, demonstramos como os discursos
que presidem as intervenes nesse mbito so alicerados em concepes de cunho moral,
para garantir a defesa social contra os rotulados anormais. Observamos como mecanismos
atuantes na biopoltica de controle dos anormais visam supresso dos ditos perigosos, por
meio da subtrao dos direitos daqueles compreendidos como ameaas ao ordenamento e ao
propsito poltico de gerar um conjunto social sem falhas. Simultaneamente propagao
deste ideal, so deflagrados processos de eliminao de indivduos, atravs de instituies de
segregao, onde o deixar morrer se legitima como estratgia a servio da biopoltica. Com
base nas ideias de Giorgio Agamben, nota-se que a ideologia em voga na biopoltica atualiza
uma lgica discursivo-totalitria, por vezes identificada em nossas sociedades
contemporneas, em mltiplas formas de fixao. Embora tenha seu pice nos ambientes de
excluso, tal discurso expande suas fronteiras para alm de ambientes cerceados,
disseminando-se na sociedade, onde a prpria populao torna-se cmplice de procedimentos
de segregao. O ideal de completude difundido em sistemas regidos pelo cientificismo e pelo
capitalismo provoca impactos no plano subjetivo, contaminando a mentalidade dos homens de
nosso tempo; no mesmo gesto, impulsiona reaes coletivas, agravando processos de
violncia institucional. Quanto subjetividade, esse ideal de completude produz um estado de
permanente apatia e identificao aos objetos de satisfao, acarretando a mortificao diante
da vida; j em relao aos processos sociais, naturaliza a excluso como um legtimo
procedimento para a sobrevivncia da populao. Os HCTPS, instituies de abrigo do
psictico em medida de segurana, comprovam a operatividade desse poder mortificante, que
recai no s sobre os internos, mas tambm sobre a subjetividade dos funcionrios da
instituio. A narrativa de nossa experincia contribui para destacar as consequncias
dessubjetivantes presenciadas em um ambiente de controle, onde a objetificao humana
fato corrente. Em razo dos efeitos vivenciados na ocasio de contato com esse poder,
encontramos motivos para evocar o conceito de testemunho, numa dupla modalidade de
inflexo admitida pelo termo: (a) enquanto ferramenta de resistncia e de dever de memria e
(b) segundo um enfoque clnico, mediante a transformao da impotncia traumtica em
potncia narrativa e de transmisso. Ao final, faz-se uma aposta na psicanlise como uma
possvel direo tica. A partir do ensino de Jacques Lacan em torno da psicose, sugere-se que
o testemunho do sujeito pode ser um operador no tratamento, contrapondo-se repetio
traumtica. A clnica da psicanlise, ao levar em conta a singularidade e a dimenso
inconsciente implicada no crime, favorece a elaborao do sofrimento causador da passagem
ao ato, acarretando efeitos de responsabilidade subjetiva. O testemunho, portanto, comparece
como uma vertente clnica e tica de reorientao da prtica sanitarista, na qual predominam
formas de punio esvaziadas de sentido e sem serventia para a reparao psquica do sujeito.

Palavras-chave: Periculosidade. Biopoltica. Segregao. Testemunho. Psicanlise.


ABSTRACT

In light of Michel Foucault, we approach the relevant aspects that entwine the fields of
psychiatry and law, through the notion of danger - a fundamental term in understanding the
policy directed to the psychotic in conflict with the law. To forge a link of intrinsic hazard to
mental illness, we show how discourses that govern interventions in this area are grounded in
moral conceptions, to ensure social defense against abnormal labeled. We have observed how
active mechanisms in the biopolitics of control of those known as abnormal are aimed at the
elimination of so-called "dangerous" by subtracting the rights of those viewed as threats to
order, and to the political purpose of generating a social set without fail. Simultaneously with
the spread of this ideal, they are triggered elimination processes of individuals, through
segregation institutions, in which to let one die is legitimized as a strategy in the service of
biopolitics. Based on Giorgio Agamben's views, we note that the ideology in vogue in
biopolitics updates a discursive totalitarian logic sometimes identified in our contemporary
societies in many forms of fixation. Although it has its apex in the exclusion environments,
such discourse expands its borders beyond more constrained environments, spreading in the
society where the population itself becomes an accomplice in segregation procedures. The
ideal of completeness widespread in systems governed by scientism and by capitalism causes
impacts on the subjective plane, contaminating the mentality of the people today; similarly, it
boosts collective responses, aggravating cases of institutional violence. As for subjectivity,
this ideal of completeness produces a permanent state of apathy and identifaction with the
objects of satisfaction, resulting in mortification regarding life; however, in relation to social
processes, it naturalises exclusion as a legitimate procedure for the survival of the population.
The HCTPS, the psychotic shelter institutions in security measure, demonstrate the
operability of this mortifying power which falls not only on the inmates internal, but also on
the subjectivity of the institution's employees. The narrative of our experience helps to
highlight the de-subjectifying consequences found in a controlled environment, where human
objectification is actually present.Because of the effects experienced when in contact with this
power, we find reasons to evoke the concept of testimony, in a dual mode of inflection found
in the term: (a) as a resistance tool and memory duty and (b) according to a clinical
perspective, by transforming the traumatic impotence into a narrative of power and
transmission. At the end, it is a bet on psychoanalysis as a possible ethical direction. From the
teaching of Jacques Lacan in relation to psychosis, it is suggested that the testimony of the
person can be an operator in the treatment, opposing the traumatic repetition. The
psychoanalytic clinic, when it takes into account the subjects uniqueness and their
unconscious dimension implicated in the crime, favors the development of the cause of
suffering from passage to the act, leading to subjective responsibility. The testimony,
therefore, appears as a clinical aspect and ethical reorientation of sanitary practice, in which it
predominate forms of punishment tha has no meaning and it no use for psychic repair of the
subject.

Key words: Danger. Biopolitic. Segregation. Testimony. Psychoanalisis.


10

APRESENTAO

especialmente a partir das investigaes de Michel Foucault que faremos um


excurso em torno de formaes histricas que facilitaram a emergncia de respostas sociais
empregadas no tratamento de pessoas com transtorno mental que cometeram ato previsto
como crime, razo pela qual necessitam cumprir medida de segurana. De sada, empreende-
se uma anlise em torno das principais condies polticas, sociais e clnicas que engendram e
ainda mantm ativas prticas de segregao por meio da aliana entre o saber psiquitrico e o
campo jurdico, permeadas por um conceito-chave, qual seja, o de periculosidade.
O histrico entrelaamento discursivo entre psiquiatria e direito penal implica uma
particularidade jurdica para as pessoas com transtorno mental como tambm define a
constituio dos hospitais de custdia enquanto estabelecimentos designados para o
tratamento do psictico em conflito com a lei. Contudo, uma anlise crtica sobre o
funcionamento destas instituies advinda da experincia de trabalho no hospital de custdia
permitir evidenciar como esses locais no atendem a qualquer propsito de tratamento.
Alis, esses espaos se constituem como um grande campo de produo de desumanidades, j
que, a rigor, o que sucede ali o silenciamento absoluto dos sujeitos e sua objetificao por
meio da captura nos domnios da normalizao, sustentada por artifcios da racionalidade
cientificista moderna.
Afigurando-se como clula componente de um campo discursivo biopoltico, as
prticas vigentes no interior deste aparelho institucional reduzem o sujeito condio de um
puro corpo biolgico, alvo de irrestritas intervenes cientficas e de procedimentos de
vigilncia, perpetuando o discurso da periculosidade ncora da poltica direcionada ao
psictico em conflito com a lei.
No entanto, compreendemos que as instituies no so rgos isolados, e
correspondem a ramificaes moleculares assentadas em princpios morais prevalentes na
ideologia poltico-social vigente. Por este entendimento, mostrou-se imprescindvel durante a
pesquisa estender e aprofundar nosso campo de anlise para alm do exaustivo detalhamento
dos fatos depreendidos no hospital de custdia, a fim de analisar suas bases e as funes de
sua permanncia ainda hoje, mesmo aps reiteradas denncias sobre suas condies.
Nesse sentido, buscamos identificar qual a lgica discursiva que parece predominar
na extenso do lao social contemporneo, uma vez que a instituio fundada como produto
poltico de um certo modo de pensar que triunfa atualmente. Com efeito, sugere-se que a
preponderncia dos enunciados da cincia e do capitalismo acarreta uma nodulao discursiva
11

peculiar que tem ocasionado impactos, seja no plano subjetivo, seja no social. Por um lado, no
tocante dimenso subjetiva, tais enunciados tm propiciado a formao de imagens pautadas
na completude, acarretando a suspenso da ideia de sujeito dividido e articulado linguagem;
por outro, no que diz respeito aos processos coletivos, ao buscar uma totalizao, disparam
movimentos de excluso dos chamados perigosos anormais a fim de salvaguardar o ideal de
uma sociedade que se quer como conjunto inteiro, ao preo da eliminao de suas so(m)bras.
Na atualidade, observa-se a prevalncia de uma trama discursiva pautada numa
racionalidade que pretende suprimir todos os furos e falhas, habilitando e requerendo
inmeras prticas e aparelhos de controle, a exemplo de manicmios, prises e outros
dispositivos disciplinares. Disso resultam instituies de cunho totalitrio que, ao mesmo
tempo, asseguram o cumprimento de um programa de controle dos anormais, autorizando a
produo em srie de estados de exceo, em prol de uma pretensa harmonia social. Toda essa
maquinaria faz parte de um regime biopoltico que se apropria do poder disciplinar enquanto
possibilidade socialmente legitimada que, se no mata, deixa morrer o homem como ser
vivo e falante, adotando as instituies e as tecnologias enquanto meios socialmente
reconhecidos para organizar o social.
Devido conexo com os discursos poltico, cientfico e social que as sustm, tais
prticas de segregao consentidas e consolidadas na e pela sociedade justificam-se como
um mecanismo plenamente aceito pela populao, j que costumeiramente se forja a ideia de
que em benefcio da sade do todo que o exerccio dessas aes pode encontrar respaldo
para funcionar sem gerar maiores impasses. Por isso, mais do que apontar a falncia destes
aparelhos, ser preciso avaliar o que garante, no interior deste discurso, seu lugar na mecnica
poltica.
Em linhas gerais, reconhecemos que o atual regime se mantm valendo-se de um
artifcio argumentativo suplementar, disseminado como verdade para a populao. Em nome
de fazer o bem e luz da premissa da defesa social, justifica-se que as instituies de exceo
e a produo de estados de segregao devam ser concebidas como dispositivos
indispensveis e legalizados. Disso se deriva uma interpretao das prises enquanto
estruturas necessrias segurana e preveno de riscos, definindo o encarceramento como
a via teraputica e privilegiada de regenerao do delinquente.
Em vista desse panorama, ressaltamos de que forma as aplicaes dirigidas ao
psictico que cometeu crime se alinham a um contexto poltico-discursivo mais abrangente e
que transcende os prprios dispositivos de controle institucional, na medida em que, de algum
modo, a lgica de controle de riscos e de busca por totalidade prolonga-se para alm dos
12

muros das prises, invadindo a mentalidade dos homens, isto , torna-se a banalidade do
pensamento cotidiano. Em geral, passam tambm a orientar os posicionamentos da sociedade
segundo tais imperativos, interferindo assim nas interaes humanas.
A amplificao das premissas de uma cincia de cunho racial se realiza mediante a
parceria com o povo, isto , com os cidados comuns e, proporo em que os membros da
comunidade se tornam convencidos destes preceitos, passam a cooperar com abundantes
processos de segregao que urgem na atualidade. Uma vez sustentada nesses argumentos, a
prpria populao opera sob o prisma da periculosidade, sem question-lo quanto a seus
interesses velados e tampouco a seus efeitos reais. Assim, a biopoltica de segregao e suas
inmeras modalidades de fixao nas prticas institucionais necessitam de um adicional, que
consiste no consentimento e na aliana com a populao em relao a seus enunciados para
adquirir permanncia e plena eficcia, engendrando uma mecnica continuada entre discurso
poltico, instituies e subjetividade.
A disseminao dos ideais de normalizao e controle de riscos, fomentando o ideal de
um todo sem restos, aponta para construes histricas que se fortalecem atingindo grande
parte dos sujeitos, j que o homem sofre os efeitos dos discursos predominantes em seu
tempo. A pregnncia desses saberes capitais, alinhando-se aos planos de constituir um social
sem furos, tambm visa a produzir uma subjetividade onde nada se apresenta como
impossvel. Esse ideal de completude, por seus aspectos, assemelha-se a uma engrenagem de
funcionamento tipicamente paranoico, onde o controle de riscos opera em prol da segurana
mxima.
Como resultado, atitudes sociais de violncia so facilmente franqueadas mediante a
subtrao dos direitos civis de certos cidados ditos perigosos e anormais, seja por intermdio
de sua excluso do convvio com os pares, seja pelo no reconhecimento de sua dignidade
humana e de sua palavra. No plano individual, percebe-se a identificao do homem a este
saber de forte teor totalitrio, que o coloca como assujeitado ante a adesividade com os
objetos de satisfao, com os ideais imaginrios de completude. No entanto, ao mesmo tempo
em que consome essas ideias, o homem no deixa de ser por elas tambm consumido,
ofertando sua prpria subjetividade disposio do mercado e do poder.
Como demonstrou Primo Levi na obra isto um homem? (1988), a reduo do
homem ao estado de coisa, de objeto, faz deste algo semelhante ao estatuto do mulumano
preso nos campos de concentrao. Em virtude deste processo, torna-se uma espcie de
morto-vivo, de zumbi, cumpridor dos comandos do Outro e destitudo das capacidades de
sentimento prprio, resistncia e luta. Com efeito, no delinear deste processo de apagamento
13

subjetivo, tende-se a construir massas de soldados do sistema, pois aqueles que se tornam
subservientes a um enunciado totalitrio no mais pensam por si, mas apenas obedecem e
passam a agir conforme um comando exterior.
Fundamentada no racismo e dando margem ao estado de exceo, a tendncia
discursiva totalitria percebida no contemporneo propaga-se como discurso de verdade e
produz seus associados, no deixando de comprometer a subjetividade dos cidados. A partir
desta evidncia, somos levados a interrogar: at que ponto estaramos, enquanto indivduos
normais, tambm excludos de nossa prpria humanidade? Tal questionamento no se faz
toa, dado que temos nos conduzido, e com bastante submisso, aos imperativos do
capitalismo e da desmedida procura de normalizao, sendo constante a desconsiderao pela
dimenso simblica, fortuita e varivel da experincia humana, fruto de nossa condio de
sermos falantes e, por isso mesmo, como nos demonstra a psicanlise, incompletos.
Uma vez que a crena nestes ideais de totalidade, por parte da sociedade, parece cada
vez mais forte, no seria demais levantar o problema: ns estamos apenas sobrevivendo em
meio a um universo de loucura paranoica? Ainda que seja no plano discursivo, estaramos
operando a partir de uma lgica semelhante dos campos de concentrao? Admitindo-se tal
hiptese, cabe igualmente interrogar quais seriam as repercusses desse posicionamento para
a nossa subjetividade, para a nossa posio tica e tambm para o lao social.
Parece que consentir com estes pressupostos fundados numa pretenso desmedida de
produzir completude, tanto no plano subjetivo quanto em relao ao coletivo, nos induz a
solidarizar com processos de segregao nos imobilizando em estado de apatia e indiferena
em relao prpria existncia e tambm do prximo.
Tal captura fixa os sujeitos na condio de simples autmatos, destitudos a contento
com a posio de meros operadores de um saber j dado, a partir dos enunciados de um Outro
que dita as regras e que se sobrepe enunciao e tica singular. Apesar de essa produo,
fruto de um poder biopoltico, no ser restrita s estruturas fechadas dos dispositivos de
encarceramento, no podemos deixar de notar que a instituio prisional enquanto um
fenmeno-limite que tem lugar exemplar nesta economia discursiva o fato mais explcito
desta dinmica poltica que fabrica a desumanizao.
Neste espao, a disciplinarizao e a destruio subjetiva so implacveis, no
deixando dvidas de seu pleno exerccio e das consequncias das aplicaes de seu poder.
Assim, os manicmios judicirios so uma tiragem dentre as vrias espcies que comparecem
como expresses terminais do biopoder, ou seja, dessa mecnica que infiltra seu controle
sobre a subjetividade dos internos, mas que, a um s tempo, extremamente elstica e no se
14

esgota nesse ponto.


A dessubjetivao causada pela identificao psquica com o discurso de um Outro
totalitrio ganha fora e realidade devido incorporao dos ideais de controle na
mentalidade dos funcionrios do sistema. Uma vez contaminados por esse regime, os
funcionrios tendem a identificar-se com a burocracia e com o discurso hegemnico da
instituio. A funo daqueles reduzida ao papel de meros agentes do crcere, arrematando
o ciclo da biopoltica, na medida em que fecham uma unidade com os dispositivos de
dominao. A partir da, manifesta-se a configurao de um aprisionamento dentro do qual os
trabalhadores se encontram discursivamente atados como objetos, efeito da pregnncia de um
todo-possvel, levando o coletivo a se alinhar nesse prumo.
Dando prosseguimento a essas consideraes, valemo-nos de nossa experincia de
trabalho no HCTP para testemunhar acerca dos efeitos da destituio subjetiva deflagrada
pela imerso neste contexto discursivo. Buscamos trazer tona os rastros deixados sobre
nossa posio tica, a partir da insero neste universo de intenso controle. Disso deriva nossa
anlise e testemunho da experincia. Alguns fatos correntes no cotidiano institucional, ao
serem vistos, vividos e confrontados com a subjetividade, produziram espanto pela
arbitrariedade das aes que, quando contrastadas com princpios ticos e subjetivos, nos
trouxeram sequelas traumticas.
Assim, parte desta pesquisa ser dedicada fundamentao da escolha metodolgica
que norteia o trabalho, inscrita sob a perspectiva do testemunho da experincia. Na esteira
desta discusso, sero depreendidas as implicaes deste estudo, perpassando o mbito da
singularidade do pesquisador bem como sua relevncia enquanto testemunho para a dimenso
histrica, tica e poltica em torno do tema. Busca-se aprofundar a noo de testemunho,
noo esta originria da narrativa sobre a experincia traumtica, a partir de sua dupla
injuno, qual seja: a de apresentar, a um s tempo, uma vertente clnica que incide sobre a
subjetividade do narrador, alm de constituir-se como elemento integrante em proveito de
uma poltica da memria.
Sugere-se uma funo clnica do testemunho na medida em que a escrita desta
pesquisa surgiu de uma necessidade prpria de elaborar a experincia por mim vivenciada
durante o perodo de trabalho no hospital de custdia, partindo do pressuposto de que o
conflito subjetivo e suas ressonncias produzem impactos que fazem empuxo palavra.
Naquilo que concerne mais especificamente vertente poltica, o trabalho busca dar
lugar e existncia a um tema historicamente pouco audvel e, por meio disso, trazer baila os
impactos do silncio sobre a vida dos internados, em constante confronto com as aplicaes
15

do poder. Em ambas as dimenses do testemunho (clnica e poltica), temos em vista registrar


o trabalho dentro de uma perspectiva tica, a fim de romper com o silncio que objetifica,
tortura e efetua mortificaes, mantendo o decurso habitual gerador de violncia.
Por intermdio da discusso do tema, traz-se ao contexto histrico a situao desses
sujeitos psicticos que se encontram aprisionados sob os desgnios do silenciamento e de um
arranjo simblico-social que, ao abandon-los no esquecimento, os priva de compor a
memria coletiva. Ao proceder nesse caminho, ignora os drsticos efeitos de uma violncia
institucionalizada e tornada natural.
Durante nossa experincia, presenciamos casos de pessoas que tm a vida marcada e
decidida a partir do encontro com o poder penal, psiquitrico e institucional. Alguns desses
casos nos pareceram paradigmticos e absolutamente impactantes em nossa experincia.
Mais de uma vez, vimos ocorrncias de pessoas que, aps constatarem sua existncia
inteiramente condicionada deciso jurdica e a uma internao sem previso de
esgotamento, chegaram a pr fim prpria vida, expondo diante de nossos olhos a morte. A
radicalidade do ato nos traz uma mensagem para ser escutada; um apelo que clama e
questiona o limite extremo a que as prticas promotoras de anulao subjetiva e excluso
podem atingir.
Essa hiptese de interrogao, por sua densidade, nos lana seguinte questo: quando
afirmamos certos discursos quer por omisso ou mesmo quando deles nos valemos para
sustentar nossas prticas enquanto cidados ou profissionais , no estaramos sendo tambm,
em algum nvel, cmplices ou at mesmo colaboradores da dita mortificao de nossos
semelhantes?
Ao longo da pesquisa, veremos que o conceito de testemunho, de certo modo, margeia
todo o desenrolar do trabalho. Por isso trataremos o caso apresentado como demonstrao da
vida que testemunha por apagar-se at morrer face aos efeitos do confinamento e que, por esta
mesma razo, revela exemplarmente as consequncias devastadoras do silenciamento,
decorrente das prticas de aprisionamento e de mortificao subjetiva ocasionadas, a citar,
pelas indefinidas internaes compulsrias instauradas pela conjuno do discurso penal com
o psiquitrico.
Por fim, na ltima parte, emerge com a psicanlise a aposta de um trabalho orientado
por outras veredas ticas. Na fronteira com o campo jurdico, a psicanlise desconsidera a
premissa de uma periculosidade pr-concebida ou intrnseca ao psictico. A clnica
psicanaltica pautada pelo inconsciente e visa singularidade de cada caso, concedendo
importncia experincia subjetiva de cada um que, ao falar de seu trauma, adquire condies
16

de elaborar e construir um saber sobre sua realidade psquica.


Desde sua descoberta com Freud e especialmente a partir do trabalho empreendido
por Jacques Lacan relativo criminologia e psicose, a experincia clnica da psicanlise nos
leva a pensar, para alm de noes antecipadas e fixadas de periculosidade e perfil
criminolgico, em um lugar para a experincia subjetiva do autor do crime da a
importncia da responsabilidade e do testemunho do sujeito como operadores frteis.
Na interseo da psicanlise com a criminologia, o depoimento do sujeito no deve
servir como instrumento para a penalizao e nem sequer ter a pretenso de atender aos
anseios jurdicos por traar um perfil criminolgico a partir de determinantes antropolgicos
universais. Para a psicanlise, o crime revela uma dimenso simblica e expressa o conflito
subjetivo, o trauma do sujeito. Nesse sentido, a esse sujeito a psicanlise pode vir a interessar
na medida em que, contingencialmente, engendra uma responsabilizao subjetiva.
Ademais, a prpria passagem ao ato, sendo o testemunho daquilo de que padece o
sujeito, faz apelo a alguma escuta que possibilite certa apropriao subjetiva do autor em
relao ao seu ato, mesmo ao tratar-se da psicose. Lacan demonstra que a aquisio de algum
saber, por parte do sujeito, acerca dos determinantes inconscientes de seu ato, tem relao
com a posio assumida pelo Outro que lhe escuta e que, no mais detentor da verdade, deve
colocar-se como secretrio do alienado, estabelecendo-se como um legtimo receptor do
testemunho. Assim, para que o testemunho se constitua em seus efeitos analticos, so
necessrias certas condies por parte daquele que acolhe a palavra vinda de um Outro.
Mediante esse processo clnico para o qual a psicanlise tem a colaborar, a
responsabilidade subjetiva pode advir para um dado sujeito, inserindo-se como a justa
resposta ao ato, em contraposio a uma punio que tem por meta a conteno de riscos, mas
que esvaziada de sentido para o autor do crime. Este, quando desconsiderado pelos saberes
que tudo dizem em seu lugar, permanece impotente e ausente de si, foracludo de sua posio
como sujeito, perpetuando a prpria alienao e, ironicamente, facilitando a reiterao do ato
violento.
Em razo de a posio do saber ser redimensionada no campo da psicanlise,
reformulam-se os princpios ticos orientadores da clnica. Legado de Lacan, o saber
produto da elaborao do inconsciente, isto , no est nas verdades do mestre, no
antecipado, no completo e menos ainda universal. Em lugar disso, o saber aloca-se como
produto do discurso daquele que, ao falar, testemunha e elabora, vindo a se reconhecer no
desdobramento que assume sua narrativa, naquilo que diz ou que deixa de dizer. O
testemunho apresenta-se ento em sua efetividade clnica e associado ao campo terico e
17

prtico da psicanlise, mostrando que esta noo pode servir como uma importante ferramenta
na reparao subjetiva do psictico em conflito com a lei.
Embora fundamentalmente clnica, pensamos ser a psicanlise um caminho tico
capaz de auxiliar a reviso dos procedimentos colocados em curso na interface da clnica com
a justia, fomentando outras respostas sociais no tocante aos manejos dirigidos ao psictico
em conflito com a lei, sobretudo por lhe fornecer uma chance de falar de seu sofrimento e, no
mesmo gesto, de reconhecer seu texto, podendo vir a responsabilizar-se por seu ato.
18

1. ASPECTOS HISTRICOS E POLTICOS NA ALIANA ENTRE PSIQUIATRIA


E DIREITO

Discursos que podem matar, discursos de verdade e


discursos- vocs so prova e testemunhas disso- que
fazem rir. E os discursos de verdade que fazem rir e
que tm o poder institucional de matar so, no fim
das contas, numa sociedade como a nossa, discursos
que merecem um pouco de ateno.

Michel Foucault, Os anormais

1.1. O advento da inimputabilidade como categoria jurdica para o psictico em conflito


com a lei

Se por ventura um psictico comete crime, ele no submetido a uma sentena penal
comum. Nestes casos, aplicada uma sano especfica denominada de segurana. Ela um
tipo especfico de medida prevista no cdigo penal brasileiro, em seu artigo 261. Sua
aplicao restringe-se s situaes de pessoas com transtornos psquicos que realizaram
alguma espcie de crime sob influncia da doena mental. Em funo da incapacidade de
discernir a realidade e o carter ilcito do ato no momento de sua realizao, elas so, por isso,
consideradas inimputveis do ponto de vista penal (conforme artigo 26, do Cdigo Penal).
A lei brasileira dispe que a irresponsabilidade inviabiliza o cumprimento de uma
aplicao penal comum, instituindo, com a medida de segurana, a obrigatoriedade do
tratamento para a doena que precipitou o ato criminoso (artigo 96, Cdigo Penal)2. E,
legalmente, isso poder acontecer de duas formas: atravs do regime restritivo de liberdade (o
que equivale internao em Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico) ou, ainda,
podendo efetivar-se em dispositivo aberto, mediante tratamento ambulatorial (cf.
CARNEIRO, 2001, p. 23).
Apesar de a lei respaldar mais de um direcionamento vlido, o que ocorre, quase na
totalidade dos casos, a determinao do cumprimento da medida em estabelecimento

1
Art. 26 isento de pena o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou
retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de
determinar-se de acordo com esse entendimento (Cf. Cdigo Penal Brasileiro).
2
Art. 96 As medidas de segurana so: I - Internao em hospital de custdia e tratamento psiquitrico ou,
falta, em outro estabelecimento adequado; II - sujeio a tratamento ambulatorial (Cf. Cdigo Penal
Brasileiro).
19

fechado, ou seja, nos hospitais psiquitricos judicirios. Seguramente, a predominncia do


modelo de internao em detrimento do tratamento viabilizado atravs dos dispositivos
institucionais em rede aberta merece ser discutida, porque no fortuita, tampouco sem
consequncias. Tal procedimento provm, acima de tudo, como desdobramento dos discursos
que tornaram historicamente inseparvel a relao entre loucura e perigo, por um lado, e seu
tratamento por intermdio de dispositivos de confinamento e segregao, por outro.
Percorrendo algumas pistas histricas, podemos indicar como a conexo da doutrina
psiquitrica com o saber penal so, em grande medida, agenciadores dessa produo, que tem
como efeito o aprisionamento da pessoa com transtorno mental sob medida de segurana nas
instituies psiquitricas penais por tempo indeterminado, o que significa muitas vezes priso
perptua. Isso porque o saber psiquitrico, de modo geral, enlaado s prticas jurdicas que
avalizam medidas de seguranas que podem com frequncia tornarem-se inesgotveis,
responsvel por introduzir e disseminar noes como a de periculosidade, que, por sua vez,
contribuem fortemente para a perpetuao da excluso da pessoa com transtorno mental que
cometeu crime da convivncia coletiva. De sua parte, a justia no cessa de requerer o aval
cincia mdica/psiquitrica para respaldar incansveis iniciativas de expulsar tudo aquilo que
no capaz de normatizar, de controlar.
Foi o filsofo Michel Foucault quem melhor analisou as condies histricas que
possibilitaram, a partir do sculo XIX, definir o incio da aliana e a progressiva penetrao
da cincia psiquitrica no campo normativo, das leis jurdicas. O autor retrata a que tipo de
prticas essa associao levou, ao ser alinhavada por determinados conceitos, sobretudo pela
imerso da noo periculosidade e da tcnica do exame como dispositivo para identificao
do perfil criminolgico.
Retomar os estudos de Foucault nos pareceu imprescindvel para uma compreenso do
momento histrico em que se consolidou uma relao poltica, clnica e jurdica direcionada
ao louco infrator que, como salientamos, continua a desempenhar-se por intermdio de uma
prtica que produz excluso e infringe drasticamente os direitos humanos fundamentais, alm
de seguir na contramo das diretrizes norteadoras da Reforma Psiquitrica.
Como veremos no curso deste captulo, tal articulao discursiva tem suas origens em
interesses evidentes de controle e poder sobre uma determinada parcela da populao, lgica
que ainda perdura e produz ressonncias, norteando intervenes inegavelmente
discriminatrias, as quais incidem sobre sujeitos reais, que encontram seus destinos traados e
decretados no caminho destas prticas.
Buscaremos retomar algumas das principais consideraes foucaultianas sobre o
20

assunto, sem perder de vista a anlise feita por outros autores que abordam criticamente a
questo. Partiremos destas abordagens para demonstrar de que forma o pacto entre psiquiatria
e direito, sustentado por algumas noes que as conectam, so determinantes para o estudo
das polticas relacionadas medida de segurana.
O delineamento feito por Foucault, no curso conferido entre os anos de 1974-1975, no
College de France, intitulado Os anormais, justamente dedicado ao estudo sobre o
engendramento da relao justia e psiquiatria, crime e loucura. Neste trabalho, ele mostra
que at o sculo XIX esta parceria discursiva no estava consolidada da mesma maneira como
se estabelece depois, visto que o direito penal operava como instncia dissociada da
racionalidade mdica.
Antes do ano de 1810, momento em que a demncia se insere pela primeira vez no
cdigo penal, no havia qualquer particularidade que definisse uma resposta penal especfica
relao ao crime cometido por consequncia da doena mental. Na realidade, este tipo de
crime no era sequer distinguido das caractersticas dos demais. Nesse contexto anterior a
1810, quanto ao penal, at esta altura da histria respondia-se ao crime psictico atravs
de uma punio comum, do mesmo modo como se aplicava a pena sobre qualquer outra
modalidade de delito. Punia-se levando em conta a gravidade do ato infracional e aplicando-
lhe uma sano correspondente, e assim era dado um devido castigo.
Nota-se que a questo de quem era o sujeito autor do ato no consistia um problema
trazido baila, sendo importante apenas identificar qual fora o crime e a lei penal relativa a
esta infrao. Portanto, neste tempo anterior a 1810, por no haver qualquer particularizao
do crime psictico em relao aos outros, a loucura ainda no significava uma justificativa
passvel para anulao do crime e do castigo, dado que o psictico respondia lei jurdica
como um cidado comum.
O sistema penal que vigorava na frana durante o incio do sculo XIX era aquele que
fora previsto por Beccaria, Brissot e Bentham. Estes legisladores propuseram uma
reelaborao terica da lei penal francesa, e foram os responsveis por constituir bases
concretas para atuao do direito penal. No ano de 1795, Beccaria publicou na Frana o
cdigo dos delitos e das penas, assegurando como princpio fundamental de sua tese a
necessidade de haver uma proporcionalidade entre a resposta penal-punitiva e o crime
praticado, sendo a primeira aplicada na justa medida de cada crime cometido.
Ali, no contexto dessa legislao, a loucura no anulava o crime grave, sendo a
resposta penal correlativa gravidade do crime, sem contar com referncias particulares ao
estado mental do indivduo criminoso. Em relao loucura, neste perodo, nota-se que
21

crimes menores poderiam at receber o perdo ou ter sua pena atenuada, mas os graves no e,
nesse horizonte legislativo, a loucura no repercutia no perdo para o crime realizado.
(BARROS-BRISSET, 2011).
A rigor, nos moldes dessa legislao da poca, o criminoso no era considerado em
sua qualidade de indivduo, sendo a referncia ao crime o nico critrio em que se pautava a
ao do direito. O crime louco, como todo o restante, era entendido como provocado por um
sujeito que havia, atravs de seu ato, rompido com o pacto social estabelecido. Por
consequncia, como retaliao social, merecia ser punido pelo dano coletivo ocasionado pela
conduta, cuja resposta deveria efetivar-se por intermdio de uma lei jurdica objetiva e
universal, portanto, vlida para todos, de igual maneira. Para cada crime, uma lei exata e
positivada no cdigo, independente de quem era o agente do crime.
luz deste esquema jurdico, a aplicao da lei penal constitua-se como uma resposta
necessria reparao do prejuzo ocasionado pelo infrator coeso grupal. V-se, por
conseguinte, que era na direo da gravidade do ato e tendo em vista a manuteno dos
acordos coletivos que resposta jurdica se desempenhava, independente de qual fosse estatuto
psquico de seu autor (FOUCAULT, 2003; BARROS-BRISSET, 2011).
Contudo, em 1810, este cdigo proposto em 1975 por Beccaria sofrer algumas
significativas alteraes. Dentre elas, destacamos especialmente a incluso do artigo 64, que
registra inscrio do estado de demncia na situao do crime. A partir da, a demncia passa
a constar como assunto especial includo no cdigo penal francs, o que demarca sua
diferenciao em relao ao restante dos crimes. Segundo o artigo 64, inserido em 1810 neste
cdigo penal, a loucura agora exclui o crime, uma vez que no h crime nem delito se o
indivduo estava em estado de demncia no momento do seu ato, eis o que se l no referido
artigo (FOUCAULT, 2010, p. 22). Uma vez que acometido pela doena mental, no ento
delinquente e, portanto, no pode ser punido por vias regulares.
A partir dessa incorporao legal do artigo 64, o crime causado por efeito da loucura
passou a adquirir, no mbito da interpretao jurdica, uma qualificao diferenciada sobre os
demais, determinando um tratamento e um estatuto jurdico prprios, decorrente desta
especificidade. Justamente a, neste ponto nodal, emerge um tipo particular de criminoso, o
criminoso acometido de anomalia mental que, por suas caractersticas particulares, tonava-se
distinto do delinquente.
A partir dessas origens histricas que podemos identificar as primeiras incurses do
exame psiquitrico em matria penal. Os psiquiatras eram convocados para emisso do
parecer atestando as condies mentais do criminoso em julgamento, no intuito subsidiar a
22

deciso penal para possvel atribuio da responsabilidade jurdica ou, no caso de afirmao
da doena mental, a prerrogativa da irresponsabilidade penal, conforme orientao do artigo
64.
Constata-se que incluso do saber psiquitrico para avaliao das condies mentais
do indivduo criminoso paralelamente implicou na reconsiderao sobre a aplicao
generalizada de uma lei punitiva vlida universalmente, conforme vigorava no cdigo
beccariano. Simultaneamente, culminou na particularizao do manejo jurdico quando da
considerao sobre casos de crime envolvendo doena mental.
Interessante observar que, se por um lado, estes saberes passam a se comunicar na
fronteira desta questo da diferenciao diagnstica promovida pelo exame mdico-legal, por
outro lado, a ttulo de uma separao de competncias e atuaes entre o que de
propriedade de cada saber que essa discusso concluda. Isso se d exatamente por
intermdio da formalizao do artigo 64, do cdigo penal de 1810. A juno/disjuno entre
psiquiatria e direito, efetuada por intermdio do artigo, separa dois momentos subsequentes:
antes de 1810, sequer mencionada, a loucura passa a vigorar como item do cdigo penal, na
forma do artigo 64, sendo, deste modo includa como caso atpico. Importante salientar que
esta imerso no se faz ttulo de um acrscimo qualquer, mas se impe como questo
especial, pois a partir disso a demncia passa constar como um territrio parte, posto que
desconectado da justia penal e ingressa no mbito da psiquiatria.
Nesse artigo, prope-se que a loucura seja desligada da esfera jurdica ao passo que
situa-se exclusivamente adstrita ao mbito da competncia mdica. Ou seja, esta ciso reserva
ao criminoso acometido do transtorno mental o tratamento mdico e, no mesmo ato, extingue
a resposta penal. E tambm insere a psiquiatria a, delegando uma funo prpria ao mdico,
que de participar do ambiente jurdico identificando esses casos, agora considerados
diferentes.
A juno entre psiquiatria e justia, enquanto inscrevia a loucura no contexto da
legislao penal, assinalava, no mesmo gesto, a desimplicao da primeira em relao a
conduo destes casos. Em funo disso, Gomes (2013) reconhece que a definio da
irresponsabilidade jurdica e a correlata insero da loucura como um problema de ordem
mdica acarretou na desconsiderao dos loucos como sujeitos responsveis por seus atos, os
situando na condio de exceo lei. Por no serem mais considerados capazes de responder
por seus atos criminosos, em contrapartida, abriu-se espao para uma desmedida interveno
da psiquiatria no problema da loucura criminosa (GOMES, 2013, p. 85).
A partir disso, discernindo o louco criminoso como diferente do delinquente, a doena
23

mental passa, cada vez mais, a distanciar-se do ambiente jurdico, concernindo


exclusivamente ao trabalho mdico. Esta primeira distino que foi influenciada pela entrada
da percia mdica no dispositivo jurdico, determinando o afastamento da loucura do universo
penal, resulta na concretizao da noo jurdica da irresponsabilidade penal, pressuposta no
artigo 64 do cdigo de 1810 que, conforme mencionamos, afirma que havendo loucura
extingue-se a responsabilidade penal.
Acreditando-se que o psiquiatra detm um saber para determinar um diagnstico do
quadro clnico do sujeito criminoso, o mdico perito ento chamado a opinar em algumas
situaes particulares onde surge suspeita da participao da doena mental na execuo do
crime. Cabe ao perito, ento, a emisso do parecer mdico-legal, a fim de instruir o juiz na
aplicao a ser ministrada, consonante a nova proposta do artigo 64. Determina-se que, uma
vez acometido da doena, este indivduo no pode ser culpabilizado juridicamente. Com base
na alterao deflagrada pelo artigo, vemos que a doena mental desculpa o crime. Ali onde h
demncia, h simultaneamente a irresponsabilidade jurdica.
A psicanalista Fernanda Otoni Barros- Brisset (2009), em seu estudo sobre A
genealogia do conceito de periculosidade, caracteriza que a reviso feita no cdigo de 1810,
a qual instalava a loucura no mbito da justia, teve forte inspirao nas ideias de Pinel,
alienista e fundador da medicina mental. Para este autor, a etiologia da alienao mental
decorria de uma leso localizada no mbito das faculdades morais, concebendo-a como dficit
moral e considerando que os loucos no poderiam responder racionalmente pelos seus atos.
Pinel entendia a loucura como um dficit moral permanente ocasionado por leses
cerebrais que estavam associadas tendncia para o mal, que em muitas ocasies este mal s
se manifestava na situao mesma do crime. Romina de Magalhes Gomes, ao resgatar as
pesquisas de Fernanda Otoni acerca das concepes psiquitricas que foram se formando ao
largo do sculo XIX, torna a realar a incorporao das hipteses pinelianas no seio do cdigo
penal, assegurando que:

Pinel contribuiu, de forma decisiva, para que a loucura comeasse a ser lida
como patologia, ao sistematizar as diferentes apresentaes clnicas da
alienao a partir da observao clnica. Abriu caminho para que se
inscrevesse o tratamento da loucura no mbito da higiene pblica. Props o
tratamento moral como teraputica da alienao mental, cujo objetivo seria
dominar, por meio de procedimentos morais e fsicos, as ideias e os atos dos
insanos de acordo com os parmetros da razo. O isolamento era indicado
por se supor que produzia efeitos teraputicos. Esse autor acreditava que a
represso dos comportamentos violentos e a dominao dos alienados no
interior do asilo deveria ser parte do tratamento, que envolvia o
desenvolvimento de tcnicas de controle necessrias para torn-los dceis
24

(GOMES, 2013, p. 85-85).

A doena psquica anula a interveno penal comum, ao passo que designa um


tratamento baseado na cura do dficit moral. De forma concomitante, dispensa o sujeito de
responder juridicamente por seu crime e, alm disso, de ser reportado priso, sendo que sua
tutela ser conferida conduo mdica, que deve ocupar-se de cuidar de sua doena,
erradicando-a. Assim vemos, a partir deste cdigo, a distino empreendida entre o criminoso
comum, que alvo de interveno jurdica, e o doente mental que cometeu crime, este
privativo ao procedimento mdico.
Na aula de aula de 15 de janeiro de 1975, no mesmo curso sobre os anormais, Foucault
explicita que o cdigo penal francs de 1810, baseando-se na introduo da demncia no
cdigo jurdico atravs do artigo 64, previu uma ntida demarcao entre o que pertencia ao
domnio da medicina e o que figurava-se como competncia da justia. Demonstrou haver,
entre estes, uma excluso recproca, isto , o que competia alada da medicina no cabia ser
assumido pela justia, e vice-versa. Deste modo, ou se era um doente e por isso deveria ser
tratado estritamente como problema de ordem mdica, ou um criminoso, e deveria ser por isso
conduzido a cumprir pena, mas nunca as duas coisas simultaneamente.
Assim, assinala Foucault:

[...] de acordo com o cdigo penal de 1810, nos prprios termos do clebre
artigo 64, segundo o qual no h crime nem delito se o indivduo estiver em
estado de demncia no momento do crime, o exame deve permitir, em todo
caso deveria permitir, estabelecer a demarcao: uma demarcao
dicotmica entre doena e responsabilidade, entre causalidade patolgica e
liberdade do sujeito jurdico, entre teraputica e punio, entre medicina e
penalidade, entre hospital e priso. necessrio optar, porque a loucura
apaga o crime, a loucura no pode ser o lugar do crime e, inversamente, o
crime no pode ser, em si, um ato que se arraiga na loucura. Princpio da
porta giratria: quando o patolgico entra em cena, a criminalidade, nos
termos da lei, deve desaparecer. A instituio mdica, em caso de loucura,
deve tomar o lugar da instituio judiciria. A justia no pode ter
competncia sobre o louco, ou melhor, a loucura (rectius: justia) tem de se
declarar incompetente quanto ao louco, a partir do momento em que o
reconhecer como louco: princpio da soltura, no sentido jurdico do termo
(FOUCAULT, 2010, p. 27; grifos meus).

A infiltrao dos princpios pinelianos no cdigo penal marcou o perodo inaugural da


aproximao entre psiquiatria e justia, atravs da particularizao da loucura criminosa no
cdigo penal. Segundo Fernanda Otoni Barros-Brisset (2011), este perodo circunscreve-se
entre os anos de 1810 a 1835 e marca o prottipo da medicina em suas primeiras conexes
25

com o plano da higiene pblica.


As concepes pinelianas, embora situassem a loucura mbito das doenas mentais,
distinguindo-as da delinquncia e do desvio moral j que se tratavam em ltima instncia de
dficit e no de desvio , fomentaram, ao mesmo tempo, um vnculo pressuposto entre a
demncia e um potencial latente de periculosidade abrigado na raiz da doena mental. Esta era
entendida como suporte do mal moral. So noes de base que no sero abandonadas, e sim
reconfiguradas pelas novas articulaes entre justia e psiquiatria que se desdobraro ao longo
de todo sculo XIX, criando novas teses no discurso de ambos os campos epistmicos. Estas
reformulaes conceituais vo sofrendo algumas modificaes frente s necessidades
particulares e mediante as preocupaes sociais referentes a cada momento, at o final do
sculo XIX.
Mas, ainda que as teorias mdico/cientficas tenham se remodelado com o passar do
tempo, a ideia de periculosidade como elemento atrelado loucura, desde o princpio estava
entrevista consideraes pinelianas, presentes em germe desde a ideia do dficit moral.
Este princpio da periculosidade referente loucura sobreviver inalterado at o
presente, ainda que implique, ao durante esse tempo, a disposio de diferentes tecnologias
jurdicas para contorn-la. Alis, o que vemos que este artifcio conceitual da periculosidade
no cerne da demncia, ser bastante reforado com as teses posteriores, culminando outros
relacionamentos entre o discurso psiquitrico e o campo normativo.

1.2. Periculosidade e degenerescncia como eixos do mecanismo de defesa social:


problemas de perigo no tratamento penal

Estas transformaes discursivas, enlaando diferentemente e conforme as exigncias


de cada momento o campo jurdico com o psiquitrico, foram aprofundadas por Foucault. Ele
relata que nas proximidades da metade do sculo, produziu-se uma parceria um pouco
modificada entre estas disciplinas, redefinindo os lugares tanto antes cabveis ao mdico
quanto aquele referente aos juzes.
Segundo Foucault, no entorno da metade do sculo XIX rompe-se com o pressuposto
da excluso recproca, que ele denomina como princpio da porta giratria e, da por diante, a
loucura no mais uma condio que elimina uma resposta de controle a ser dada ao doente
mental que cometeu crime, ela no anula automaticamente a criminalidade e uma resposta a
ser administrada, por mais que essa resposta no seja a mesma que tipicamente aplicada a
26

quem considerado imputvel, quer dizer, ao criminoso que no doente mental.

Continua a prevalecer que, no caso especifico do doente mental, devido ao transtorno,


essa pessoa no poderia ser submetida s regras penais comuns, porque no poderia ser
culpabilizada juridicamente pelo ato ilcito, mas isso de forma alguma impossibilitou que a
justia entendesse que precisava agir, e que para isso era preciso arranjar uma justificativa que
respaldasse sua atuao, de forma que estas pessoas no poderiam mais ser tratadas como
doentes apenas, pois passavam a ser vistas tambm como perigosas para a organizao
pblica.
Vislumbrava-se uma maneira de dar conta desses sujeitos que causavam transtornos
ordem e que, desde o cdigo de 1810, no podiam ser punidos igual aos demais, mas que
tambm no obtinham bons resultados s com a interveno mdica, j que continuavam a
reincidir, a transtornar. Com isso, notou-se que era preciso tambm monitor-los e custodi-
los em lugar seguro, era preciso ir alm de designar o tratamento. Contudo, para que essa
operao pudesse ser levada adiante, era preciso inventar novas regras e pedir auxlio mais
profundo ao saber cientfico para que pudesse avalizar essa estratgia, porque a justia, por si
mesma, no tinha respaldo para tomar a atitude de agir sobre o crime de um irresponsvel,
uma vez que a loucura no fazia parte de seu campo de abrangncia.
O que Foucault demonstra, a partir de sua investigao, aponta para a construo de
um novo cenrio que se abre nas prticas mdico-legais, sobretudo no que concerne aos casos
que envolvem a loucura e o crime, o que coloca em cena uma articulao reformulada entre
psiquiatria e justia penal, em meados do sculo XIX.
Nessa reorganizao, a loucura, antes um territrio parte, separada das prticas
penais e de competncia nica da medicina, passar a ser percebida como fonte de perigo
iminente, e da torna-se tambm um problema que requer uma srie de precaues e,
principalmente, cuidados permanentes.
Como vimos, com Pinel a loucura j estava, de alguma forma, vinculada a ideia de um
dficit moral que era sede da manifestao do mal. Portanto, nota-se que desde l j havia
uma espcie de ligao entre loucura e crime, entre demncia e perigo. Porm, este terico
ainda defendia que, pelo fato de ser uma doena, haveria uma promessa de cura. Nesse
nterim, a medicina operava sob a gide da patologizao e de uma psiquiatria orientada pelo
principio do tratamento moral pineliano, enquanto a justia no se intrometia a qualquer
tempo posterior definio da irresponsabilidade com as questes prprias ao doente mental,
pois o tratamento deste ficava a cargo do mdico.
27

Todavia, em sintonia com as anlises de Foucault, Fernanda Otoni (2011) atesta que
os anos entre 1840 e 1870 perfazem um giro produzido sobre as definies pinelianas. Esta
toro de sentido se d por uma nova significao dada compreenso da loucura e modifica
o princpio da excluso recproca entre medicina e direito, no tocante ao tratamento a ser
ministrado. Trata-se de uma mutao discursiva essencial, que refundou as relaes entre
estes campos, a partir de agora no mais excludentes, mas interligados atravs de uma
interveno que vai para alm do reestabelecimento da doena, isto , transcende a tarefa
antes designada ao mdico de intervir no diagnstico e na cura posterior do sujeito que havia
praticado um crime.
Entretanto, para que a loucura ingressasse por um outro domnio, precisou ser
compreendida a partir de um novo ponto de vista, a saber, o da degenerescncia. Este
princpio da degenerescncia foi um salto terico que demarcou a transio do pressuposto
pineliano para a explicao de Morel acerca da loucura. O princpio da degenerescncia
concebido por Morel defendia a loucura como sendo algo da ordem de um perigo em relao
continuidade da espcie. E, a partir disso, a psiquiatria assume uma prtica menos dirigida
ao tratamento da patologia, ao passo que volta seus esforos para aes preventivas, de
controle e precauo de riscos (Gomes, 2013).
Sobre essa transposio discursiva, Fernanda Otoni de Barros-Brisset discorre:

[...] destacamos o perodo entre 1840 e 1870. Em menos de 50 anos de


cdigo penal, j se viam altssimos nveis de reincidncia, eram alarmantes.
Na Inglaterra, dois casos ameaavam o primeiro ministro e o rei,
respectivamente. So dementes. A ideia de risco comea a ser esboada Urge
a necessidade de o Estado proteger a sociedade desse perigo, que escapa aos
mecanismos de controle habituais, que no respondem aos mesmos. O
direito pergunta: Como prevenir a sociedade de indivduos que no
respondem ao tratamento penal? Morel (1857) prope que a medicina mental
j estava em condies de oferecer ao Estado e ao direito penal um plano de
higiene fsica e moral, a partir de uma profilaxia defensiva. Ele props
classificar os degenerados atravs de seus graus de perigos e localiz-los
mesmo antes de qualquer delito. Afirma que aqueles que portam um estado
doentio, como o da alienao mental, so perigosos para a segurana pblica
e, portanto, mesmo sem ser culpados, devem ser sequestrados da sociedade
(BARROS-BRISSET, 2011, p. 47).

A patologia psquica, antes alvo de interveno exclusivamente mdica, passa a situar-


se como ncleo onde deve incidir tambm o controle dos riscos sociais. Define-se uma
medicina tipicamente orientada por estratgias sanitrias, visando a segurana e a higiene
pblica, e deflagrando uma franca continuidade com o discurso jurdico, uma vez que a
preocupao deste ltimo era a de manter o controle e a ordem social. Com efeito, uma reao
28

duplicada passa a se exercer sobre o louco infrator. Considerando-se que um crime aconteceu
e que foi desencadeado por parte de algum que tem um transtorno, ser preciso alm de
curar, conter.
Uma vez que este inimputvel penalmente, a reao colocada em curso no pode
dirigir-se especificamente a uma penalizao do ato, mas, por outro lado, este ato no pode
ficar impune. A resposta ento incidir principalmente sobre o sujeito criminoso, baseando-se
na pressuposta periculosidade iminente e inerente sua patologia, e mobilizando aes para
corrigir o indivduo, os desvios de seu comportamento. A doena, desde ento, passa a ser
definitivamente considerada como um permanente desvio de carter moral. Este desvio, por
seu turno, entendido como justificativa e razo causal do crime.
Na composio que liga o saber mdico ao jurdico neste momento, a fixao da
loucura como sinnimo da periculosidade se fixa de maneira mais arraigada do que nunca, e a
doena passa a se ligar numa relao contnua e ininterrupta com a infrao.
Podemos assim verificar que no meio do sculo XIX a efetiva consolidao da
psiquiatria no mbito penal deflagra uma reformulao no princpio da porta giratria, que
assegurava a excluso recproca entre loucura e crime, medicina e direito. Nesse primeiro
tempo, se h loucura, no h crime e, a partir de um novo plano histrico (entre 1840 a 1870,
com as teorias de Morel), se h loucura no h crime no sentido da responsabilidade jurdica,
mas h, mesmo assim, a introduo de um elemento ainda mais pregnante, que a
periculosidade.
Em relao a esta, o doente mental ser forosamente obrigado a responder, no
atravs de seu ato e perante a justia, mas atravs de todo o ser e de seus comportamentos e,
ademais, diante de um outro juiz, neste caso, encarnado na figura do psiquiatra. O criminoso
irresponsvel colocado na cena como aquele que por razo de seu transtorno no apenas
doente ao qual deve ser imputado um tratamento, mas um perigoso irremedivel. No
somente aquele que perigoso porque violou o pacto social, mas considerado perigoso em
sua essncia, antecipadamente e independente de qualquer atitude ilcita que tenha feito ou
no.
Em A verdade e as formas jurdicas (2003) Foucault questiona como a veiculao
desta noo desta periculosidade se contraps s bases de um sistema penal recomendado por
Beccaria, deturpando suas apostas em um sistema penal justo e coerente. Este autor havia
disposto proposies visando formatar as leis segundo princpios equitativos, igualitrios e
regulados por leis universalmente vlidas. Dentre as propostas do autor admitidas na
legislao do 1 e 2 cdigo penal francs, designam-se especialmente as seguintes definies:
29

que a lei tivesse um carter universal, representando os interesses da sociedade civil.


Para que haja crime, preciso que esta lei tenha sido efetivamente formulada e o
crime, nessa perspectiva, a ruptura com a lei socialmente estabelecida. Isso define
que antes da lei existir, no h crime;
que a lei penal deve representar o que til sociedade, decidindo, em contrapartida o
que nocivo a ela. O crime repreensvel porque intil e nocivo coletividade;
que o crime no tenha qualquer relao com a falta de carter moral ou religioso.O
criminoso, por consequncia, aquele que rompeu o pacto anteriormente estabelecido,
tornando-se o inimigo social;
a resposta ao crime deve ser aplicada na justa medida da gravidade do ato praticado,
quer dizer, o vigor da lei penal obedece a gravidade e ao prejuzo causado pela
infrao.
Entretanto, visvel que quando a periculosidade passa a ocupar o centro da ao
penal, quando o estatuto do indivduo ganha relevncia na estratgia jurdica que ser levada a
cabo,a penalidade se desloca da ideia de castigo sobre uma infrao cometida ou sobre o dano
social ocasionado pelo ato e passa a se alojar em outra ponta, a saber, incidindo sobre sujeito
criminoso, no tanto por aquilo que ele fez, mas pelo que ele .
Ante essa disposio, possvel vislumbrar que a deturpao realizada sobre as
premissas de Beccaria permite que haja punio sobre uma suposta periculosidade do
indivduo (reao volta-se ao sujeito e no ao delito por ele praticado). Ainda que ele no
tenha cometido um ato criminoso, por ser visto como intrinsecamente perigoso, pode ser alvo
do controle, princpio que contraria os preceitos beccarianos, cuja punio tem relao direta
com o crime, no com a falta moral.
Com o controle das caractersticas pessoais e comportamentos deflagra-se uma
penalidade que se transmuta do crime para a personalidade do criminoso.
Nesta oportunidade, no custa lembrar que este deslocamento- da resposta penal sobre
o crime penalizao do sujeito virtualmente perigoso- precisamente o que ocorre em
tratando-se da questo da irresponsabilidade. Neste universo, a penalizao se cumpre
exatamente desta forma, quer dizer, age sobre o sujeito e no mantm a referida
proporcionalidade com o ato infracional desempenhado, j que muitas vezes o crime no
bastante grave, ao passo que a periculosidade associada ao sujeito que a comete permite que a
sano penal possa durar para sempre, como certas vezes ocorre em medidas de segurana
que no chegam a termo.
30

Frente a isso, vemos como a lgica que se imprime a partir do sculo XIX
completamente distinta da intenes originais daquela que foi idealizada por Beccaria e outros
reformadores franceses. Segundo confirma Foucault,

Toda penalidade do sculo XIX passa a ser um controle, no tanto sobre se o


que fizeram os indivduos est em conformidade ou no com a lei, mas ao
nvel do que podem fazer, do que so capazes de fazer, do que esto sujeitos
a fazer, do que esto na iminncia de fazer.
A grande noo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi a
escandalosa noo, em termos de teoria penal, de periculosidade. A noo de
periculosidade significa que o indivduo deve ser considerado pela sociedade
ao nvel de suas virtualidades e no ao nvel de seus atos; no ao nvel das
infraes efetivas a uma lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento
que elas representam (FOUCAULT, 2003, p. 85).

O crime louco forou uma significativa reviso das noes e prticas psiquitricas
precedentes, na medida em que a psiquiatria foi obrigada a reforar suas concepes
disponveis para atender a estes casos a partir de uma nova interpretao do sujeito, agora
considerado como doente e, alm disso, degenerado e perigoso inato. Nessa conjuntura, a
doena mental e o tratamento a ela referente no poderiam ser como antes, dado que era
preciso agregar ao preceito da doena a ideia de risco e tendncia constante violncia.
No s isso, a psiquiatria tambm levada a considerar um risco que deveria ser
controlado por estas mesmas estratgias mdicas. Se tal risco pressuposto no poderia ser por
reprimido por vias penais, j que a priso era imprpria ao doente mental, pelo menos que
pudesse ser contido de outra maneira, tal o pensamento que se instala naquela ocasio. So
estes marcadores da periculosidade que iro perpassar tanto as prticas judicirias quanto as
prticas mdicas, fixando algo da ordem de uma psiquiatria de carter penal bem como
penalidade de cunho psiquitrico. Trata-se, enfim, da conexo entre estes campos, doravante
articulados pelo fio conector da periculosidade intrnseca e pressuposta ao louco infrator.
O que importa destacar que essa noo de risco antecipado e da pena que se dirige ao
sujeito pelo que ele , e no pelo que fez, passou a prevalecer associada loucura, o que no
era to constante no momento anterior, em que a loucura j era uma condio psquica que
requeria interveno, mas no tanto intervenes pautadas na precauo da violncia. Essa
concepo do risco passou a ser considerada como elemento agregado e inseparvel do estado
de loucura e, assim definido o ajuste, a psiquiatria passou a atuar, para alm do propsito de
cura, como estratgia auxiliar s intenes jurdicas de punio e controle de riscos (Gomes,
2013, p.86).
Frente a isso, ajustou-se como um mtodo que, inclusive, poderia deter, prever e curar
31

no s a doena mental, mas tambm o risco em potencial a ela interligado. Trata-se, a partir
de ento, de monitorar os riscos e alm disso, refre-los preventivamente, antes mesmo de
qualquer manifestao de violncia efetiva. Para tanto, foi preciso servir-se de argumentaes
cientficas convincentes, as quais levassem em conta tal risco. Embora j tenhamos dito, no
custa lembrar que para atingir esse novo propsito foi necessrio ao campo psiquitrico
redefinir, em seu prprio arcabouo conceitual, noes originais a seus termos correntes,
vinculando a loucura a uma intrnseca periculosidade, alm de refazer os instrumentos
necessrios interveno.
Traando como se deu o desenrolar histrico, at a configurao deste cenrio,
Foucault salienta, a respeito das converses sofridas no mbito da psiquiatria- legal:

[...] no que concerne ao exame psiquitrico em matria penal, se o tomarmos


em suas origens histricas, isto - digamos para simplificar-a partir dos
primeiros anos de aplicao do Cdigo Penal (os anos 1810-1830) ele era
um ato mdico, em suas formulaes, em suas regras de constituio, em
seus princpios gerais de formao, absolutamente isomorfo ao sabe mdico
da poca. Em compensao, agora [...] se recusam a assin-los como
mdicos ou mesmo como psiquiatras em sua prtica corrente, e se so no fim
das contas esses mesmos mdicos e psiquiatras que aceitam elabor-los,
escrev-los, assin-los na prtica judiciria- trata-se afinal da liberdade ou da
vida de um homem-, vocs ho de compreender que temos a um problema.
Essa espcie de desvinculao, ou ainda, de involuo no nvel da
normatividade cientfica e racional dos discursos, coloca efetivamente um
problema. Houve- a partir de uma situao que, no incio do sculo XIX,
punha os exames mdico-legais no mesmo plano que todo saber mdico da
poca- um movimento de desvinculao, um movimento pelo qual a
psiquiatria penal se desligou dessa normatividade e aceitou, acolheu, viu-se
submetida a nova regras de formao. [...] os exames mdicos-legais so
regidos, primeiramente, pela velha frmula do cdigo penal, artigo 64: no
h crime nem delito, se o indivduo estava em estado de demncia no
momento do seu ato. Essa regra praticamente comandou e inspirou o exame
penal durante todo o sculo XIX. No incio do sculo XX, vocs tem uma
circular, que a circular de Chaumi, datada de 1903 (rectius:1905), na qual
j se acha falseado, consideravelmente infletido, o papel que havia sido
confiado ao psiquiatra; j que, nessa circular, est dito que o papel do
psiquiatra no , evidentemente- por ser demasiado difcil, porque no
possvel (desempenh-lo)-definir a responsabilidade jurdica de um sujeito
criminoso, mas sim constatar se existem, nele, anomalias mentais que podem
ser relacionadas com a infrao em questo. Esto vendo que entramos num
domnio bem diferente, que no mais o do sujeito jurdico responsvel por
seu ato e medicamente qualificado como tal. Entramos num domnio que o
da anomalia mental, numa relao no definida com a infrao. [...] se pede
aos psiquiatras que sempre respondam, se puderem, claro, tal pergunta do
artigo 64: estava ele em estado de demncia? Mas pede-se sobretudo que
digam-primeira questo- se o indivduo perigoso. Segunda questo: se ele
sensvel de uma sano penal. Terceira questo: se curvel ou readaptvel.
Esto vendo, pois, que no nvel da lei, e no apenas no nvel do saber dos
psiquiatras, no prprio nvel da lei, identifica-se uma evoluo perfeitamente
32

clara (FOUCAULT, 2010, p. 22).

Aps propagadas as ideias de Morel acerca da degenerao e da profilaxia defensiva


necessria para precaver a proliferao do mal, essa srie de sobreposies epistmicas se
concluem com as teorias de Lombroso. Este terico sintetiza as noes de seus antecessores,
ao definir a categoria do criminoso nato, marcando ainda mais um perodo das relaes entre
direito e psiquiatria, entre 1876-1910. Com isso, a premissa de periculosidade intrnseca
levada s ltimas consequncias e ento j no haveria mais diferena entre demncia e
delinquncia (Barros-Brisset, 2011, p.46).
Para Lombroso, os indcios da demncia moral eram buscados no corpo: nas medidas
do crnio e da mandbula, na assimetria facial, na insensibilidade dor, dentre outras
caractersticas fsicas. Somado a isso, Lombroso desacreditava que o tratamento pudesse
alterar a condio do criminoso nato, e por este motivo recomendava que a soluo era o
isolamento perptuo desses casos (Gomes, 2013, p.89).
Lombroso, partidrio do evolucionismo de Darwin e Spencer, ao naturalizar
juntamente com Garofalo e Ferri a figura do criminoso a partir de um determinismo atvico
(e sociolgico, em Ferri), imputou a esse a condio de anormal por ser primitivo e doente,
influenciando sobremaneira a fundao da escola positiva do direito penal. O atavismo,
reconhecido por Lombroso no delinquente, implicava tambm uma viso do social, segundo a
qual um grupo de indivduos (os transgressores das leis) representava o resultado de uma
evoluo s avessas, retornando ao primitivismo e selvageria. Todas as formas de
ilegalidade (inclusive as polticas) eram vistas como manifestao deste retrocesso evolutivo,
transmissvel hereditariamente aos descendentes, razo pela qual estes deviam ser excludos
do convvio social. A lei (e as classes dominantes) eram assim, segundo o mesmo raciocnio,
um resultado feliz da seleo natural no campo da cultura. A sociedade estava assim
dividida entre seres atvicos, que reeditavam a selvageria dos primitivos, e seres normais,
produtos bem sucedidos da evoluo, que naturalmente detm o poder de legislar sobre os
primeiros.
Com isso, a sociedade est legitimada a seqestrar o criminoso em face dos temveis
efeitos sociais/morais que pode causar, tudo cinicamente em nome da paz social e
segurana jurdica, tecnicamente chamada de defesa social.
Romina de Magalhes Gomes (2013, p. 91) destaca que as ideias de Morel e
Lombroso foram tambm propagadas no Brasil, difundidas principalmente por influncia de
Raimundo Nina Rodrigues e Francisco Franco. Ambos, conhecidos por suas concepes
33

marcadamente higienistas e eugnicas influenciaram a reforma do cdigo penal brasileiro,


ocorrida em 1969. Quanto ao primeiro, Nina Rodrigues, foi um grande divulgador da obra de
Lombroso em terras brasileiras e publicou, em 1894, o livro as raas humanas e
responsabilidade penal no Brasil e suas ideias ganharam fora na primeira metade do sculo
XX, com o movimento eugenista brasileiro.
Na releitura feita pela autora em torno do trabalho de Nina Rodrigues, encontra-se que
o autor acreditava na existncia de uma evoluo mental dentro da espcie humana e que as
raas inferiores (mestias) apresentavam uma degradao das qualidades fsicas e morais em
comparao s raas puras (brancas e civilizadas) e que esses defeitos seriam passveis de
serem transmitidos geneticamente. Segundo o autor, os mestios eram mais predispostos s
doenas mentais. Em adequao a uma interpretao de carter lombrosiano, pressupunha a
existncia de uma evoluo mental dentro da espcie humana e que as raas inferiores
traziam uma impulsividade primitiva que levava aos atos violentos e antissociais.
Outro personagem que tambm corroborou para a ampliao das ideias de Lombroso
no Brasil foi Francisco da Rocha, autor de diversos artigos imbudos de uma viso higienista.
Preconizava a moral, a ordem e o progresso, atravs de noes positivistas, defendia a
necessidade de isolamento dos loucos em hospitais especializados. O autor referia-se a
Lombroso como um estudioso que produziu verdadeira revoluo no campo do direito penal,
ao mostrar as relaes entre os dementes e os criminosos. Preconizava a necessidade de
defesa da sociedade com relao aos alienados infratores (Gomes, 2013, p.93).
De fato, esta complexa rede ideolgica-espistmica convergindo no parelhamento da
justia penal com a psiquiatria permite realizar uma conjuno aditiva entre a doena e o ato
criminoso no s louco, no s criminoso, agora se admite a loucura e a criminalidade
sejam combinadas ambos podendo se presentificar no corpo de um s indivduo e,
consequentemente, solicitando investimentos conjuntos entre aes da psiquiatria e do direito.
Este indivduo, designado como louco infrator, ver-se-, a partir da, submetido a uma
resposta emanada de duas partes, sendo alvo da interveno mdica, mas igualmente passvel
de uma sano jurdica, alm de ser rotulado sob uma dupla inscrio; louco, e tambm
infrator; alvo de tratamento, mas igualmente objeto de uma sano judicial que, embora
distinta da penalidade comum, submetida a uma legislao prevista no cdigo penal. essa
somatria que, mais adiante, no final do sculo XIX, vai formalizar-se enquanto a chamada
medida de segurana. O crime cometido por doentes mentais foi incorporado ao cdigo penal
brasileiro de 1940, inaugurando o instituto jurdico da medida de segurana e, preservando,
em muitos de seus aspectos, o pensamento jurdico francs sobre o tema em considerao
34

(GOMES, 2013, p. 82).


Percebe-se, com efeito, que a unio entre psiquiatria e justia introduz uma medida
peculiar, que no se limita a exercer penalidade sobre a infrao, mediante uma pena j
anteriormente inscrita na lei, atravs de uma sentena de tempo calculado e proporcional ao
ato. Considerando-se pr-existir um desvio moral como base do crime, sendo a patologia
fonte iminente de risco, sendo esta atestada pelo exame mdico e depois validada
juridicamente pela atribuio da irresponsabilidade, podemos deduzir que o sujeito e seu
carter transgressivo, desviante, que devem, a partir dessas formulaes, submeter-se a uma
retificao, a um reajuste.
Segundo Foucault, nesse mesmo contexto, o exame psiquitrico uma ferramenta que
adquire extrema importncia, tornando-se o instrumento intermedirio, obrigatrio e
requerido para compor todo processo de julgamento. O exame mdico assume uma
participao bem mais significativa do que meramente fornecer um diagnstico para orientar
sobre a possibilidade de aplicao da responsabilidade jurdica e separar o que era de
atribuio do mdico ou da justia, conforme era na situao precedente. De acordo com o
autor, o perito-psiquiatra, nessa conjuntura de meados do sculo XIX, assume um papel para
alm de sua funo de clnico, e se torna uma espcie de mdico- juiz, decidindo os rumos da
sentena a partir da definio psiquitrica sobre o perfil do autor do crime. Ao passo que a
deciso judicial passa a situar-se amplamente subordinada e entregue s interpretaes
psiquitricas do caso.
Assim, como confirma Foucault, o crime deixa de ser a principal questo, cedendo
lugar a uma psiquiatria do criminoso, a um exame criminolgico do autor do crime. Nas
palavras do autor de Os anormais, temos que:

[...] o psiquiatra se torna efetivamente um juiz; ele instrui efetivamente o


processo, e no no nvel da responsabilidade jurdica dos indivduos, mas no
de sua culpa real. E inversamente, o juiz vai se desdobrar diante do mdico.
Porque, a partir do momento em que ele vai efetivamente pronunciar seu
julgamento, isto , sua deciso de punio, no tanto relativa ao sujeito
jurdico de uma infrao definida como tal pela lei, mas relativa a esse
indivduo que portador de todos esses traos de carter assim definidos, a
partir do momento em que vai lidar com esse duplo tico-moral do sujeito
jurdico, o juiz, ao punir, no punir a infrao. Ele poder permitir-se o
luxo, a elegncia ou a desculpa, como vocs preferirem, de impor a um
indivduo uma srie de medidas corretivas, de medidas de readaptao, de
medidas de reinsero. O duro ofcio de punir v-se assim alterado para o
belo ofcio de curar. a essa alterao que serve, entre outras coisas, o
exame psiquitrico (FOUCAULT, 2010, p. 21).

E, em momento posterior, acrescenta-se:


35

[...] medida que o crime vai se patologizando cada vez mais, medida que
o perito e o juiz trocam de papel toda essa forma de controle, de
apreciao, de efeito de poder ligado caracterizao de um indivduo, tudo
isso se torna cada vez mais ativo (FOUCAULT, 2010, p. 33).

O exame mdico agora torna-se uma pea que se encaixa fazendo a interligao entre
esses dois saberes: ele passa a orientar o processo jurdico como um todo, englobando outros
aspectos para alm da questo sobre a determinao da responsabilidade. Ele orienta o juiz
acerca de quem esse indivduo que cometeu o crime e sugere o que deve ser feito com este.
O cerne da questo, as perguntas que perturbam o direito e que a psiquiatria vai ajudar
elucidar so: Quem o sujeito por detrs do ato? Qual a natureza de seu desvio?
Considerando isso, merece ser punido? E, caso sim, de que forma isso dever ser colocado em
prtica?
Nessa ocasio, no apenas o elemento da sanidade mental durante o ato que
avaliada, mas colocada prova de apreciao toda a biografia do indivduo, que se torna
objeto da profunda investigao e do julgamento psiquitrico. Da se extrair, por constantes
foramentos de interpretao, uma srie de indcios, de acontecimentos pregressos na histria
pessoal, que dedutivamente indicariam vestgios de desvio de carter j presentes na vida do
sujeito em considerao, mesmo antes de seu crime.
justo isso, o recorte desses antecedentes, a reconstituio de uma srie de faltas sem
infrao ou de defeitos sem ilegalidade que vai permitir estabelecer uma espcie de
continuidade, de prolongamento, entre a vida anterior do sujeito e seu crime. Nessa vertente, o
crime afigura-se como um espelho que reflete o impulso criminoso inerente ao sujeito,
apontando para uma periculosidade natural, instintiva. Como se, de certo modo, uma
inclinao criminosa estivesse presente desde o comeo, antes mesmo da prtica infracional, e
como se essa tendncia pudesse ser presumida por meio de um conhecimento tcnico do
exame, ou seja, premeditada pelo saber psiquitrico. Essa srie a prova de um
comportamento, de uma atitude, de um carter, que so moralmente defeitos, sem ser nem
patologicamente doenas nem legalmente infraes (Foucault, 2010, p. 18).
Assim, definindo-se uma espcie de continuidade ininterrupta entre o criminoso e o
doente mental, entre o delinquente e o desviante perigoso podero erguer-se dispositivos
aparentemente propcios para atender s demandas exigidas a este tipo de situao. Sero
arquitetadas instituies para contemplar esse novo sujeito que emerge, a um s tempo, louco,
perigoso e infrator, esse que surge precisamente na interface entre direito penal e psiquiatria e,
por suas caractersticas, requer aparatos institucionais e respostas sociais especficas.
36

Diante da complexidade da situao, estes dispositivos tero um formato que no se


estrutura exatamente pela finalidade de tratar, e sequer unicamente pelo propsito de castigar
e punir o crime. A inteno , ao fim e ao cabo, a de controlar, a de defender a sociedade de
um suposto risco, embutido na crena sobre o perigo em potencial e doentio daqueles que
cometem crimes e que, segundo se pensava poca (e que ainda se acredita), poderia ser
previsto e controlado.
Foucault explica a propsito destes aparelhos institucionais que brotam:

[...] a sociedade vai responder criminalidade patolgica de dois modos, ou


antes, vai propor uma resposta homognea com dois polos: um expiatrio,
outro teraputico. Mas esses dois polos so os dois polos de uma rede
contnua de instituies, que tem como funo, no fundo, responder a qu?
No doena exatamente, claro, porque, se s se tratasse da doena,
teramos instituies propriamente teraputicas; tampouco respondem
exatamente ao crime, porque nesse caso bastariam instituies punitivas. Na
verdade, todo esse continuum, que tem seu polo teraputico e seu polo
judicirio, toda essa miscibilidade institucional, responde a qu? Ao perigo,
ora essa (FOUCAULT, 2010, p. 29).

Essa resposta repousada na alegao da periculosidade, dando margem a um duplo


investimento institucional, tambm confirmada por Virgilio de Mattos, que afirma:

Pelo saber da psiquiatria e do direito penal, criava-se o vago rtulo de


periculosidade, que viger at os dias de hoje, depois de dois sculos.
Perigosos seriam aqueles que pudessem colocar em xeque a segurana dos
demais ou sua prpria segurana, que atentassem contra a moral e os bons
costumes. Cumpriria duplo papel a rotulao da periculosidade, sempre
indelvel: imantaria a necessidade de tratamento, via imposio de
diagnstico de doena mental, e tambm contemplaria a necessidade de
neutralizao penal, via excluso (MATTOS, 2006, p. 57).

Dito isto, devemo-nos questionar: a que lgica essa comunho de saberes mediada
pela ideia de periculosidade serve e por que estamos passando tanto tempo a tentar explic-la?
fundamental entender detalhadamente como vo se formando esses mecanismos, j que
absolutamente compreensvel que, numa impresso rpida, eles paream supor um avano na
conduo da questo dos pacientes com transtorno mental. natural se pensar primeira vista
que a interferncia da justia somada com a medicina parece mais abrangente para propiciar
um tratamento integral, j que abarca a dupla dimenso envolvida na problemtica, isto , ao
considerar tanto o crime quanto o transtorno estaria, provavelmente, mais de acordo a
responder complexidade requerida pela situao.
Contudo, logo em seguida, esse olhar veria o engano. No foi por preocupao em
37

oferecer um tratamento adequado questo que essa parceria se tramou. A justificativa de


tratar o sujeito em detrimento de aplicar-lhe uma sentena penal sobre o crime no passa de
um pretexto que tornou-se legtimo para disfarar e exercer sobre ele um poder desenfreado
de pena e de morte. A adio dos elementos (psiquiatria e direito, sano judicial com
internao sob custdia e tratamento) s repercutiu na diminuio dos direitos, tanto no
direito de ser tratado quanto em relao ao direito de ser julgado. Lembremos que a medida de
segurana, sano aplicvel apenas aos portadores de transtornos mentais que cometeram
crimes, no tem previso sobre prazo de durao, e pode prolongar-se pela vida toda. E,
ademais, preciso ter em vista que isso que se denomina como tratamento empreendido no
interior dos manicmios judicirios incontestavelmente, uma instituio total e de cunho
penal.
Ento, j que no foi por considerao a uma melhor formulao de uma poltica em
privilgio do tratamento aos sujeitos portadores de transtornos mentais, devemos ressaltar que
a nodulao entre criminologia e psiquiatria veio se definir por um propsito outro e bem
diferente, isto , por intenes meramente polticas. A principal delas era atender a certos
anseios particulares, que so peculiares a cada uma das partes envolvidas. A despeito dos
interesses locais, a vinculao no deixou de trazer convenincias para ambos os lados, para
os propsitos de cada um destes saberes, quela poca. Por um lado, trouxe vantagens para a
consolidao da medicina psiquitrica como campo de saber cientfico com validade na rea
penal, respondendo s necessidades que visava no contexto em causa, sobretudo s pretenses
que tinha de se firmar enquanto um discurso com atuao no mbito da higiene pblica.
Este saber psiquitrico, como salientamos, mostrou-se a pea complementar para
atender s aspiraes do direito, que na ocasio no mais se contentava em apenas fazer
cumprir o papel que tinha anteriormente, a saber, aplicar uma penalidade prevista no cdigo
na justa medida da gravidade do crime. A partir desse cenrio evocado, para alm de saber
sobre a responsabilidade ou irresponsabilidade aplicvel ao agente do crime e fazer cumprir a
penalidade equivalente, interessava ao direito saber por que e a quem punir, e de que maneira
poderia encontrar uma justificao legtima para punir os considerados perigosos e, para
tanto, considerava indispensvel conhecer a natureza do homem criminoso. Alis, o saber
sobre o homem era o tema em torno do qual gravitavam as cincias humanas em geral, na
tentativa de conhecer o objeto para aplicar, sobre ele, suas respectivas tecnologias.
Foi nessas circunstncias que a psiquiatria encontrou sua chance e utilidade, e no
hesitou em ofertar ao Direito um saber supostamente tcnico e cientificamente embasado
sobre a natureza do homem, saber este que foi gradativamente incorporado pelo cdigo
38

jurdico e promoveu uma alterao significativa no sentido e direo da pena.


parte das convenincias e interesses circunstanciais, preciso localizar que foi por
intermdio do crime psictico e da periculosidade intrnseca atribuda a estes sujeitos, que a
juno com o campo normativo adquiriu evidncia e espao. A noo de periculosidade foi o
conceito chave, que permitiu tecer essa costura em um n que se encontra atado at o presente
e, com efeito, esse pressuposto o cerne da questo do tratamento jurdico e clnico
dispensado ao louco infrator por meio da medida de segurana exercida por tempo
indeterminado nas instituies de excluso, como o caso dos manicmios judicirios.
Se, por um lado, mostramos com Foucault que o prolongamento da noo de um
desvio patolgico de base que resvala no crime e a ideia de perigo iminente vinculada a essa
concepo adquire presena desde que a psiquiatria alcanou a esfera jurdica, no sculo XIX,
e que esse princpio, da periculosidade como o sedimento da criminalidade, se estende at
para se explicar a natureza do delinquente comum, aquele que no considerado
irresponsvel, no que concerne propriamente ao procedimento jurdico, exclusivamente no
mbito dos casos de pessoas com transtornos mentais que a periculosidade enquanto
argumento da irresponsabilidade penal se concretiza e serve de respaldo para uma penalidade
que pode estender-se ao infinito, pois exclusivamente em relao ao psictico que a pena
pode acompanhar a pressuposio de uma virtual periculosidade.
Esse , certamente, um dos pontos que merece destaque, na medida em que a ideia de
presuno da periculosidade o princpio que d ancoragem sano do tipo medida de
segurana e que esta, por seu turno, se limita aos casos de pessoas acometidas pelo transtorno
mental no instante do crime, no valendo juridicamente para outros casos, em que a
penalidade obedece a uma proporcionalidade relativa magnitude do ato. Ningum mais pode
permanecer preso por imaginar-se a uma periculosidade potencial, exceto o psictico que
cometeu o crime, j que sua pena s termina quando se considera a extino desse abstrato
conceito.
Como bem demonstrado por Fernanda Otoni de Barros-Brisset (2010), em
premiada monografia sobre o tema intitulada Por uma poltica de ateno integral ao louco
infrator, a ideia de periculosidade uma espcie de qualificao generalizada entre vrios
casos de pessoas que cometeram crimes, sobretudo em relao queles que causaram grande
repercusso na mdia e que provocaram ampla comoo social. Porm, mesmo que em termos
gerais seja automtico aliar o crime a uma personalidade perigosa como, por exemplo,
quando vemos serem retratados pela mdia casos de criminosos fazendo meno histria do
sujeito, tentando, assim, induzir o pblico a uma analogia (rasa) entre o ato criminoso e um
39

impulso permanente violncia , somente em relao aos considerados doentes mentais


pela percia psiquitrica que a questo da periculosidade adquire estatuto de aplicao jurdica
e que permite uma penalidade aberta, sem tempo definido. De resto, nos demais casos, a
periculosidade pode apenas ser suposta e permear a fantasia do senso comum, mas no d
margem a uma sano judicial de tempo indefinido, como ocorre na da medida de segurana.
A presuno de periculosidade e seu emprego jurdico correlata apenas da pessoa
com transtorno que sofreu com a emergncia deste transtorno no instante do ato. So essas
condies determinantes para a execuo da irresponsabilidade jurdica e, a um s tempo,
apoia-se na premissa da periculosidade permanente e na sano penal de prazo indefinido.
Como se pode vislumbrar, o argumento sobre a presuno da periculosidade permanente da
pessoa com o transtorno mental confere um artifcio jurdico para aplicao de uma punio
ainda mais severa, sem limites, e por isso o caso do psictico em conflito com a lei
paradigmtico, visto que somente a que a penalidade- condicionada por uma suposta e
permanente periculosidade do sujeito- no tem tempo certo para chegar a termo.
Indo mais adiante na pesquisa sobre a periculosidade, central para anlise das polticas
dirigidas ao louco infrator, notamos que esta noo tambm trabalhada por Foucault em
algumas outras passagens de sua obra e encontra-se desenvolvida, alm do curso sobre Os
anormais, na pontualidade de uma conferncia realizada em Toronto, em 1977, onde elaborou
sobre a A evoluo da noo de indivduo perigoso na psiquiatria legal do sculo XIX. Se, de
alguma forma, a ideia de periculosidade na base do ato criminoso e da delinquncia j vinha
se esboando de forma geral, a partir do enlace da psiquiatria com a criminologia foi justo
frente aos crimes brbaros e aparentemente imotivados (sem razo evidente, sem qualquer
sentido e explicao aparente) que ela foi coroada e permanece aparentando sua maior
eficcia.
A propsito, foram precisamente os enigmticos crimes psicticos que serviram como
a ocasio perfeita para celebrar a penetrao da psiquiatria no mbito jurdico, pois em relao
a estes casos os juzes realmente no sabiam em absoluto como proceder. Impedidos de julgar
sozinhos estes crimes que exigiam uma interveno urgente, foram obrigados a recorrer ao
saber psiquitrico, posto tratar-se de situaes que se apresentavam sob uma ordem indita e
que interrogavam o conhecimento disponvel, as verdades at a sustentadas. No se tratava de
delinquentes, tampouco declaradamente psicticos, mas de sujeitos que cometiam crimes e
que no se sabia bem quem eram.
Com isso, impe-se para os juzes da poca um impasse sobre como julgar um fato
cuja causalidade no prontamente identificada, como nos casos de crimes cometidos por
40

sujeitos que no pareciam doentes mentais e que haviam realizado uma ao violenta
repentina, sem vinculao plausvel com fatos anteriores. Trata-se de situaes cuja lgica
entre causa e efeito escapam a um traado linear, criando obstculos a uma tentativa de
compreenso pelos princpios racionais e desvelando a fragilidade do arcabouo terico
disponvel para explicar a lgica dos fatos3.
Ainda mais claramente, percebe-se que, diante de problemas dessa natureza,
principalmente em relao aos crimes loucos e sem razo que a psiquiatria parece no medir
esforos para situar-se como um campo de saber complementar ao poder normativo e que a
ideia de periculosidade adquire sua maior fora. a loucura que lhe fornece o terreno para
encampar seu saber.
Segundo Foucault,

Quando o crime faz uma irrupo sbita, sem preparao, sem


verossimilhana, sem motivo, sem razo, a psiquiatria intervm e diz:
ningum mais poderia detectar antecipadamente esse crime que se
manifestou, mas eu como saber, eu como cincia da doena mental, eu por
conhecer a loucura, vou precisamente poder detectar esse perigo, que
opaco e imperceptvel a todos os outros. Em outras palavras, com o crime
sem razo, com o perigo que de repente irrompe no interior da sociedade e
que nenhuma inteligibilidade ilumina, vocs percebem o interesse capital
que a psiquiatria no pode deixar de ter por esse gnero de crimes
literalmente ininteligveis, isto , imprevisveis, isto , que no do margem
ao de nenhum instrumento de deteco, crimes dos quais a psiquiatria
poder dizer que capaz de reconhec-los, quando se produzem, e no limite
prev-los, ou permitir prev-los, reconhecendo a tempo a curiosa doena que
consiste em comet-los (FOUCAULT, 2010, p. 103).

Eis a, nos meandros desses impasses, onde e como o conceito de periculosidade


parece ter atingido xito pleno, na pretenso de elucidar o que parecia sem qualquer
possibilidade de explicao razovel.
poca, monomania homicida foi o termo entabulado pela psiquiatria para explicar o
fenmeno, para reconhecer a curiosa doena na base do ato delituoso e justificar a punio
da loucura relacionada ao crime. Ela passa a inserir-se como uma patologia caracterizada pela
ecloso sbita de agressividade, que se manifesta por ataques furiosos disparados por uma
violncia intrnseca que, conforme essa viso, permanece latente ao sujeito, vinculando dessa
forma dois conceitos a loucura e a virtualidade violenta, melhor dito noo de
periculosidade em potencial. O conhecimento da questo a partir do saber psiquitrico

3
A ttulo de exemplo, dos crimes que embaraaram os juzes, citamos Pierre Rivire e o crime das Irms Papin,
analisados nas obras de Michel Foucault e Jacques Lacan, respectivamente.
41

possibilitava, em contrapartida, o exerccio do poder, o libi para prender e sequestrar os


indivduos perigosos do lao social.
luz de Foucault, na aula de 5 fevereiro de 1975, observamos que,

[...] por um lado, o crime sem razo o embarao absoluto para o sistema
penal. No se pode mais, diante de um crime sem razo, exercer o poder de
punir. Mas, por outro lado, o lado da psiquiatria, o crime sem razo o
objeto de uma imensa cobia, porque o crime sem razo, se se consegue
identific-lo e analis-lo, a prova de fora da psiquiatria, a prova do seu
saber, a justificao do seu poder. E vocs compreendem ento como os
dois mecanismos se encaixam um no outro. De um lado, o poder penal no
vai parar de dizer ao saber mdico: olhe, estou diante de um ato sem razo.
Ento, por favor, ou me encontre razes para esse ato, e com isso meu poder
de punir poder se exercer, ou ento, se no encontrar, que o ato ser
louco. D-me uma demonstrao de demncia e no aplicarei meu direito de
punir. Em outras palavras, d-me elementos com os quais eu possa exercer
meu poder de punir, ou com os quais deixe de aplicar meu direito de punir
(FOUCAULT, 2013, p. 104).

sobre esse elemento, a periculosidade como um termo embutido na condio


psictica, que se fortalece a interseco entre psiquiatria e prtica jurdica. acerca desse
tema que a psicanalista e pesquisadora Fernanda Otoni de Barros-Brisset vai debruar sua
pesquisa de doutorado indo at longe na histria para corroborar com a ideia de Foucault ao
afirmar que a noo de periculosidade atrelada loucura nem sempre esteve presente como
ponto de mira das prticas jurdicas, tampouco fazia parte das concepes clnicas e sequer
circulava fcil nas teorias do senso comum.
Nesse estudo, o que se evidencia que esta viso da loucura como sede da
periculosidade e a periculosidade como predicativo da pessoa com transtorno mental so um
fenmeno naturalizado hoje na cultura e nas prticas institucionais, jurdicas, clnicas, etc.),
mas que se trata de um elo datado historicamente, a partir de discursos que, aliados e
transformados, foram ganhando contornos ao longo do tempo, a ponto de alcanar essa
construo que, atualmente, parece incontestvel e que dissemina a ideia da loucura como
sendo, a um s tempo, uma condio deficitria e moralmente condenvel, alm de perigosa.
Assim, valendo-se de um modelo normal de sujeito, a psiquiatria passou a definir,
classificar ou mesmo intervir sobre tudo aquilo que seria enquadrado como patolgico, tendo
como ponto de partida referencial um padro ideal de comportamento do indivduo. Em
Segurana, territrio, populao, curso ofertado ao Collge de France (1977-1978), Foucault
esclarece:
42

[...] em relao a essa norma estabelecida que a determinao e a


identificao do normal e do anormal se tornam possveis. Essa caracterstica
primeira da norma em relao ao normal, o fato de que a normalizao
disciplinar v da norma demarcao final do normal e do anormal, por
causa disso que eu preferiria dizer, a propsito do que acontece nas tcnicas
disciplinares, que se trata muito mais de uma normao do que uma
normalizao (FOUCAULT, 2008, p. 75).

Muitos anos depois disso, preserva-se, ainda hoje, esse mesmo paradigma da
anormalidade, (imbudo de todas as noes a ele atreladas) para se referir condio da
pessoa com transtorno mental que passou ao ato criminoso. Noo da qual a justia continua a
se valer no momento de aplicar as leis e decidir o destino de inmeros pacientes que
encontram-se em cumprimento da medida de segurana.
Sob esse ponto de vista, cravado no corao do discurso jurdico/psiquitrico, trata-se
da perspectiva de um sujeito absolutamente incapaz de responder de si mesmo e sobre suas
aes (e razes) e, ainda, perigoso por consequncia da premissa de sua desrazo e pela
imprevisibilidade de suas condutas critrios estes que do base para a implicao jurdica da
inimputabilidade. A inimputabilidade , por conseguinte, um determinante jurdico que
repousa na categoria da anormalidade. No artigo Biopoltica e medicalizao dos anormais,
que discute o saber psiquitrico e a gesto da vida, a filsofa Sandra Caponi retoma uma
citao de G. Canguilhem para discutir a provenincia do conceito de anormal:

A anormalidade no seno um fenmeno intermedirio entre o mdico


(pois foge das mdias estatsticas e, consequentemente, dos valores
desejveis) e o jurdico (pois foge do modo como um comportamento ou fato
deveria ser). A anomalia est associada diferena, variabilidade de valor
negativo, num sentido ao mesmo tempo vital e social. aquilo que uma
sociedade considera como jurdica e medicamente perigoso, o nocivo, aquilo
que representa, ao mesmo tempo, desvio da mdia e ameaa s normas
(CAPONI, 2009, p. 536).

Uma leitura crtica a esse modelo estritamente segregatrio pode ser apreciada nas
anlises de Frdric Gros, no livro Punir em democracia: e a justia ser (2001), a saber:

O sistema penal j no deve basear-se na responsabilidade mas na pura


defesa social. A sociedade, como todo organismo vivo, deve defender-se de
seus agressores. Ela joga a sua integridade, a manuteno da sua coeso e
do seu equilbrio. Todo o organismo tende naturalmente a expulsar e a
eliminar os agentes que o ameaam (GARAPON, GROS & PECH, 2001, p.
66).

E, antes disso, tambm se evidencia:


43

A punio compreender-se- ento como uma operao tambm natural;


operao de seleco, de eliminao automtica de elementos podendo pr
em perigo um equilbrio natural. A pena comparvel amputao de um
membro cuja corrupo prejudicaria todo o corpo, mutilao salvadora. O
modelo mdico vem sustentar aqui a autorizao de punio, apoiando-se
nesta metfora da sociedade como corpo vivo. Mas de uma medicina geral
das populaes e das massas, de uma medicina dos contgios e das
epidemias que se trata, j no, como mais atrs, de uma medicina sagrada e
purificadora. Punir ento ser tratar uma doena do corpo social, livrar-se
dos germes de corrupo e da podrido, eliminar um membro para salvar o
todo (GARAPON, GROS & PECH, 2001, p. 66).

Face a essas consideraes, no podemos deixar de observar que o (no) lugar


conferido ao psictico infrator sem dvidas atravessado por linhas de fora que marcam o
sistema denominado por Foucault de biopoltica, cuja lgica se assemelha, em diversos
pontos, a um pensamento de alcance totalitrio.
Tais apontamentos fazem, portanto, entrever que, uma vez indicado como portador de
transtorno mental pela percia psiquitrica e sendo esta afirmao ratificada juridicamente, o
sujeito psictico que passou ao ato ser levado a um sistema institucional que prolonga os
mesmos ideais que o mantm na posio de anormal, que o sujeitam condio de ser
perigoso.
Trata-se, enfim, de um dispositivo de segregao que emerge na esteira de uma
poltica de controle pautada na defesa social frente aos ditos perigosos, a qual vai se
definindo, no decurso do sculo XIX, e que tem como epicentro a instalao de um regime
biopoltico. Em suma, a sociedade passa a ser compreendida tal qual um corpo biolgico e
objeto de intervenes sanitrias cujo princpio perpassa a seletividade racial, ou seja,
operando pela fragmentao da espcie, dividida entre os adaptados que merecem viver, e no
outro extremo, aqueles, considerados inimigos, a quem s cabe deixar morrer.
44

2. A LOUCURA CRIMINOSA E A ZONA CINZENTA DO BIOPODER:


TECNOLOGIAS DO RACISMO CONTEMPORNEO

Desse modo brutal, oprimidos at o fundo, viveram muitos homens de nosso


tempo; todos, porm, durante um perodo relativamente curto. Poderamos,
ento, perguntar-nos se vale mesmo a pena, se convm que de tal situao
humana reste alguma memria.
A essa pergunta, tenho a convico de poder responder que sim. Estamos
convencidos de que nenhuma experincia humana vazia de contedo, de
que todas merecem ser analisadas; de que se podem extrair valores
fundamentais (ainda que nem sempre positivos) desse mundo particular que
estamos descrevendo. Desejaramos chamar a ateno sobre o fato de que o
Campo foi tambm (e marcadamente) uma notvel experincia biolgica e
social.
Fechem-se entre cercas de arame farpado milhares de indivduos, diferentes
quanto a idade, condio, origem, lngua, cultura e hbitos, e ali submetam-
nos a uma rotina constante, controlada, idntica para todos e aqum de
todas as necessidades; nenhum pesquisador poderia estabelecer um sistema
mais rgido para verificar o que congnito e o que adquirido no
comportamento do animal-homem frente luta pela vida.
No acreditamos na deduo mais bvia e fcil: de que o homem
essencialmente brutal, egosta e estulto, como pareceria demonstrar o seu
comportamento ao ruir de toda estrutura social, e que portanto o Haftiling
somente o Homem sem inibies. Preferimos pensar que, quanto a isso,
pode-se chegar apenas a uma concluso: frente presso da necessidade e
do sofrimento fsico, muitos hbitos, muitos instintos sociais so reduzidos
ao silncio.
Primo Levi, isto um homem? (grifos nossos)

A sentena o psictico que cometeu crime no considerado sujeito de seu ato o


que fica subjacente na poltica e na legislao s quais ele est implicado. fato que
igualmente perdura durante seu itinerrio na instituio manicomial, onde cumpre sentena.
Tambm l, ver subtrada qualquer possibilidade de acolhimento de sua palavra; ser
encerrado, de uma vez por todas, no silncio, no isolamento, na gradual decadncia subjetiva
e na violenta subtrao de seus direitos.
Uma vez designado sob o rtulo de doente mental, a pessoa com transtorno que
cometeu um crime no requerida a responder, sequer no mbito da justia, a respeito de suas
condutas. , pois, lanada diretamente ao sumio nos manicmios onde confinada,
recolhida da participao comunitria, e este seu nico lao com o sistema de justia, j que,
de outro modo, no tem acesso aos mecanismos jurdicos, na medida em que seu testemunho
desde o comeo no levado em considerao.
Durante o tempo que segue internada, permanece alheia a qualquer desenvolvimento
sobre seu destino, que fica radicalmente entregue nas mos de outros a administrao
45

institucional, os mdicos, os psiclogos, dentre outras figuras, supostos saberes, que detm a
fala a respeito deste sujeito.
Mantm-se, ento, inteiramente assujeitada ao saber cientfico, atrelada ao poder do
perito que decide, frequentemente a partir de critrios adaptativos e normalizadores, o
momento de suspenso da institucionalizao, com base no determinante da cessao da
periculosidade. Nessa dependncia do exame, nunca se sabe ao certo o dia em que se
encontrar a liberdade, e at mesmo se realmente ela chegar, pois o destino de cada paciente
ali detido depende do resultado de sua avaliao, e por isso totalmente incerto.
perfeitamente reconhecvel na conjuntura institucional que se descreve a aplicao
mxima das estratgias visadas nos mecanismos do biopoder. Foucault forjou o conceito de
biopoder durante seus ltimos anos de vida, e passou a orientar suas pesquisas na esteira deste
termo de anlise, desmascarando a progressiva penetrao dos dispositivos de controle sobre a
vida em seus diversos domnios.
O autor designou por biopoltica um regime de poder que se exerce sobre o corpo da
populao, sustentado principalmente com o auxlio de saberes cientficos e pelo uso de
tcnicas disciplinares congruentes com estes discursos. Para Foucault, o biopoder um
sistema de controle dos processos sociais vitais que ganha proeminncia a partir de metade do
sculo XVIII, atingindo o pice de suas aplicaes durante o sculo XIX. Trata-se de um
modelo de gesto dos corpos e controle dos processos de sade que tem como um de seus
eixos essenciais o apoio numa medicina que se articula em torno da figura do anormal, do
patolgico e do furor pelo controle.
Segundo Sandra Caponi (2009), este modelo de saber e interveno psiquitrica que
adquire relevncia no sculo XIX tem suas razes fincadas na teoria da degenerescncia, de
Morel. A autora apresenta criticamente que o conceito de desvio, evidenciando que este tem
como seu avesso a noo de suposto desenvolvimento normal. No caso de alteraes sobre
esse referente primeiro, so iniciadas a aes de conteno das condutas consideradas
indesejveis sob o ponto de vista moral e cientfico.
Ocupando-se desse princpio normalizador, a medicina passa a exercer total domnio e
infiltrao sobre a vida dos indivduos e das populaes, atravs da vigilncia daqueles que
ela avalia como potencialmente perigosos para a sociedade. O sujeito de direitos passa a um
segundo plano ante a preponderncia assumida pelas intervenes sanitrias sobre o corpo,
que visam, em todo caso, maximizar a sade da populao atravs da conteno dos fatores de
risco nela imiscudos.
No curso Em defesa da sociedade, Foucault apresenta que a biopoltica consiste
46

numa modalidade especfica de tecnologia voltada ao controle das populaes, que passa a
operar como estratgia poltica de regulamentao, calcando-se na entrada dos processos
vitais nos mecanismos e nos clculos do poder.
Em linhas gerais, o biopoder corresponde a um modelo norteado pela regulao
permanente sobre a sade da populao atravs da observncia dos fatores considerados de
risco, incluindo como alvo de interveno mdico-poltica os processos naturais reguladores
(processos de natalidade, morte, sexualidade, dentre outros). Alm disso, engloba uma
preocupao continuada por evitar a influncia descontrolada dos elementos produtores de
perigo, estes interpretados como potenciais germinadores de desequilbrio na pretensa
homeostase social4.
Nesse sentido, a teoria da degenerescncia, formulada por Morel (exposta
anteriormente neste trabalho), complementar a esta lgica de controle da vida que intervm
at mesmo em seus processos mais elementares, a fim de auxiliar no cumprimento efetivo da
interveno sobre certa camada da populao, considerada vulnervel e indutora de riscos
sade global.
As teorias de Morel mediante alegaes aparentemente cientficas e baseadas na
concepo de degenerescncia hereditria do ancoragem a uma srie de prticas que, em
todo caso, pretendem evitar o contgio daqueles que so identificados como perigosos na
direo dos demais grupos da populao. Levando a um plano prtico tais pressuposies,
passa-se a operar pelo cerceamento da liberdade desta populao, controlando-se os contatos,
a circulao, e monitorando permanentemente esses grupos considerados perigosos. Perigosos
e, por conseguinte, indesejveis ao convvio comum.
de se pressupor que prticas que se orientam nessas bases encontrem suas
ressonncias numa lgica ancorada em um racismo5, doravante cientificamente legitimado,
uma vez que emergem de alegaes antropolgicas sobre a inferioridade de certas espcies de
sujeitos, considerados degenerados, em relao aos outros, vistos como normais.

4
Valendo-se da definio de Foucault acerca da biopoltica, Giorgio Agamben afirmar: A novidade da
biopoltica moderna , na verdade, que o dado biolgico seja, como tal, imediatamente biopoltico e vice-versa.
Baseando-se na compreenso social em analogia com o funcionamento do corpo biolgico, Agamben assinala
que a biopoltica deseja fazer apelo s foras que tendem excluso dos fatores de degenerao biolgica e a
manuteno da sade hereditria do povo. Ela almeja, portanto, fortificar a sade do conjunto do povo e eliminar
as influncias que prejudicam o desenvolvimento biolgico da nao (AGAMBEN, 2010, p.142-143).
5
Retomando Foucault, Accio Augusto salienta como a noo de racismo posta em ao na biopoltica. O
autor sublinha: O racismo aqui entendido como funo especfica dessa tecnologia de poder biopoltico: uma
funo especfica de realizar um corte entre o que deve viver e o que pode ser entregue morte, promovendo
uma relao positiva que vincule a morte dos anormais, dos componentes da sub-raa, com a prosperidade e a
sade da raa sadia. Separao biolgica entre os sos e os doentes curveis, e morte dos demais em defesa da
sociedade saudvel (AUGUSTO, 2013, p. 95).
47

Tal concepo de raas inferiores, dentre as quais a loucura passa a figurar em


definitivo desde a difuso da perspectiva da degenerescncia, de Morel, parte da premissa de
um evolucionismo que fragmenta a espcie humana em categorias diferentes, segundo sua
qualidade em relao a um referente ideal. Esta bssola referencial (ideal) servir para
justificar a supresso da vida de alguns humanos, em funo da garantia fundamental da
preservao da sade do restante da populao.
Como desenvolve e conclui Foucault, este eixo de poder consiste no mais que uma
nova maneira de exercer o poder soberano de matar e de realizar o domnio, desta vez atravs
de uma morte socialmente consentida (e, como no pode deixar de ser, em muitas
circunstncias, cientificamente legitimada). No raras vezes, ela se efetiva por vias indiretas,
que no se realizam pelo extermnio de fato, mas mediante um processo de excluso
permanente, pelo sequestro de certos indivduos e por intermdio da extirpao de sua
participao civil, tudo em prol de uma pretensa necessidade de manuteno de higiene
pblica e da sade do povo (FOUCAULT, 1999).
Nesse sentido, o autor salienta a diferena entre o sistema de poder que se exercia no
antigo regime, atravs da deciso soberana, e aquele que ora se desenha, atravs das
tecnologias e estratgias do biopoder, muito em voga no contemporneo, em suas mltiplas
possibilidades de fixao.
Foucault indica que no regime de soberania o poder se exercia pela prerrogativa do
soberano de matar exemplarmente aqueles que pudessem atacar seu domnio territorial, ao
passo que permitia aos demais que pudessem viver. E depois, na ttica do biopoder, no se
trata tanto da iniciativa do soberano de imprimir a morte direta queles que ameaavam seu
domnio, mas de uma inverso na estrutura do direito que resulta na orientao para o fazer
viver em lugar de fazer morrer.
No obstante, esse direito que volta a ateno para a sade da populao, ao bem-estar
social, traz como resduo que a certos grupos, considerados como apresentando risco ao
propsito derradeiro de garantir a da sade do povo, preciso, se no o direito de matar, a
autorizao para deixar morrer.
Nas palavras de Foucault, l-se:

[...] justamente, uma das mais macias transformaes do direito poltico do


sculo XIX consistiu, no digo exatamente em substituir, mas em completar
esse velho direito da soberania- fazer morrer ou deixar viver- com outro
direito novo, que no vai apagar o primeiro, mas vai penetr-lo, perpass-lo,
modific-lo, e que vai ser um direito, ou melhor, um poder exatamente
inverso: poder de fazer viver e de deixar morrer. O direito de soberania ,
48

portanto, o de fazer morrer ou de deixar viver. E depois, este novo direito


que se instala: o direito de fazer viver e de deixar morrer (FOUCAULT,
1999, p. 287).

Pode-se constatar que implcito a este ideal de melhoria da humanidade, na aposta


biopoltica de fazer viver e deixar morrer, existe um jogo estratgico bem complexo, mas
que fundamentalmente visa a manter impedidos do acesso participao social todos aqueles
considerados como anormais frente aos referentes universais da sociedade. So os
indesejveis do nosso tempo que, impedidos de serem diretamente executados, sero
sumariamente abandonados nas instituies de segregao, afastados o quanto for possvel
nestes espaos de recluso que, como sabido, no produzem vida, mas s fazem que se
cumpra o deixar morrer.
Atravs da excluso e gesto destas vidas no mbito das instituies de tratamento,
mantm-se a estratgia de administrao controlada de riscos, evitando com que influncias
compreendidas como nocivas possam vir acometer o funcionamento da boa ordem social e a
sade do povo.
Com base nestas consideraes, podemos observar que a possibilidade de atividade
poltica e participao social destes cidados tidos como indesejveis fica remetida sua
capacidade de portar-se normalmente, conforme padres regulares previamente institudos.
Contudo, se porventura algum for categorizado como desviante, sero negativados seus
direitos e seu papel na sociedade.
Tudo isso, certamente, no deixa de fazer meno ao que ocorre no tratamento
dispensado aos loucos infratores. Estes, quando rotulados sob a mancha de uma intrnseca
periculosidade, construdos a partir de imagem semelhante aos monstros atvicos, parecem ser
um dos alvos prediletos das manifestaes do biopoder. E essa construo do monstro, do
anormal, ponto-chave para que esse exerccio de poder de normalizao que se ocupa da
vida, que se faz em favor da sade da populao possa matar (AUGUSTO, 2013, p. 95).
Neste caso, no podemos deixar de reconhecer a fora absoluta de um poder assassino
que se desenvolve por vias indiretas, ou seja, pela expulso destes indivduos vistos como
indesejveis do contexto social e pela simultnea morte poltica a que so isolados pelo
afastamento continuado nas instituies manicomiais.
A restrio da vida e da capacidade poltica diz respeito ao que imposto ao paciente
psiquitrico em medida de segurana. Sobre essa inegvel captura dos direitos em
consequncia da doena, inclusive do direito de pronunciamento, o filsofo Louis Althusser,
julgado irresponsvel aps ter assassinado a esposa, oferece-nos um verdadeiro testemunho
49

quando afirma: sob a atribuio da irresponsabilidade tambm reside a pedra sepulcral do


silncio (ALTHUSSER, 2000, p. 15).
Assim, ele diz, ao reivindicar o direito de proclamar sua resposta perante o tribunal:

provvel que se julgue chocante que eu no me resigne ao silncio depois


do ato que cometi, e tambm a impronncia que o sancionou e da qual,
segundo a expresso espontnea, eu me beneficiei. Mas, no tivesse eu esse
benefcio, e deveria ter sido julgado. E se tivesse de ser julgado, teria de
responder. [...] Tudo que peo que isso me seja concedido, que me
concedam agora o que ento poderia ter sido uma obrigao (ALTHUSSER,
2000, p.15).

Louis Althusser reclama seu direito ao testemunho durante o tempo em que


permanecera internado, depois de ter assassinado subitamente sua amada esposa e ter sido,
aps seu ato, considerado inimputvel. Durante a sua internao, escreve um relato
autobiogrfico cujo curioso ttulo O futuro dura muito tempo.
A confisso de Althusser desvela que a absteno da justia em relao ao paciente
judicirio e sua imerso exclusiva numa ordem mdica, higienista, calcada em princpios de
controle e de preveno de riscos, por mais que, a priori, possa conotar benefcio para quem a
recebe, traz consequncias nefastas. Isso contraria a ideia de hospital psiquitrico como um
espao mais tnue do que a priso, pois, do ponto de vista subjetivo, deflagra acentuados
prejuzos, visto que a existncia desse sujeito passa a operar sob permanente suspeita e no
extremo silncio.
A observao do que transcorre no interior dos hospitais judicirios, desde a estrutura
da instituio at suas prticas cotidianas, no deixa dvidas sobre o atentado humanidade,
ali praticado. Em ltima instncia, ocorre que o paciente com transtorno mental sofre uma
penalidade ainda mais severa do que o preso comum, pois alm de ser mantido fechado em
um estabelecimento nos mesmos moldes de uma priso, ainda permanece l por tempo
indeterminado (por consequncia da periculosidade, sem prazo para extino), e no chega a
ser raro que essas penas se desdobrem por anos a fio, alcanando prises perptuas.
Ademais, podemos constatar que o esgotamento da pena consiste em um critrio
puramente subjetivo, quer dizer, dura o quanto for suficiente para que o mdico sinta-se
seguro de lanar a palavra final sobre o mnimo risco de reincidncia, o que equivale
juridicamente obteno do atestado de cessao de periculosidade, o que no ocorre antes
de, pelo menos, um ano de internao em sistema fechado.
Isso, por seu turno, leva-nos a concluir que sob a condicionalidade da deciso do
50

examinador consiste a liberdade do sentenciado. E, sob esta lgica, cabe interrogar: quantos
desses peritos se arriscaro a decidir pelo destino incerto de outrem? Estatuto este que se torna
ainda mais difcil de atingir, principalmente por tratar-se de um sujeito que acredita-se
perigoso, desprovido de responsabilidade e discernimento, e que, com o passar do tempo na
instituio manicomial, s fica ainda mais esgotado ou, em outros termos, chega a tornar-se
quase desumanizado.
Enquanto isso, os relatrios tcnicos no cessam de registrar a progressiva debilidade
do sujeito, reafirmando sua observvel desorientao e anotando qualquer comportamento
inesperado que venha surgir, procedimento que nos faz manter vivo, inclusive, o
questionamento sobre o papel do psiclogo e demais profissionais de sade que atuam no
sistema dos hospitais de custdia. No incomum que estes trabalhadores sejam tambm
convocados a participar emitindo laudos diversos sem, no entanto, contextualizar os efeitos
subjetivos danosos ocasionados pelas perdas decorrentes da prpria institucionalizao.
Sendo assim, centrados na demanda por avaliao, localiza-se um chamado pelos
profissionais psi para se integrarem na engrenagem, funcionando a favor da ideologia
normalizadora. Ao assim proceder, v-se decidir-se a um posicionamento acrtico em relao
s condies do sujeito em dialtica com a problemtica realidade dos manicmios. Atuando
dessa maneira, pode acontecer de tais profissionais virem a se tornar, eles tambm, como que
cmplices do sistema de excluso, na medida em que colocam sua funo a servio das
tcnicas disciplinares exigidas pela instituio.
A propsito da normalizao disciplinar, ferramenta operativa no biopoder, Foucault
ressalta que

consiste em primeiro colocar um modelo, um modelo timo que construdo


em funo de certo resultado, e a operao de normalizao disciplinar
consiste em procurar tornar as pessoas, os gestos, os atos, conformes a esse
modelo, sendo normal precisamente quem capaz de se conformar a essa
norma e o anormal quem no capaz (FOUCAULT, 2008, 75).

luz das consideraes do jurista Alexandre Morais da Rosa (2011), devemos avaliar
se os sintomas verificados nos registros dos profissionais, incluindo a prtica dos psiclogos,
efetivamente concernem ao sujeito ou se retratam propriamente as consequncias naturais da
adaptao ao mundo fechado dos manicmios, onde o cidado perde totalmente seus
referenciais, seus valores e relaes com o mundo exterior, tornando-se, ao fim e ao cabo, um
verdadeiro alienado.
Tal processo de progressiva degenerao decorrente do confinamento e da constante
51

anulao do sujeito mostrado claramente em isto um homem?, de Primo Levi. O escritor


judeu, principal referncia da literatura de testemunho e sobrevivente do campo de extermnio
da maior barbrie humana, Auschwitz, expressa neste livro autobiogrfico os efeitos
dessubjetivantes provocados pela experincia como prisioneiro. Na passagem a seguir,
observamos a fora e a pertinncia de seu testemunho sobre o absurdo e a degradao da vida
subtrada pela experincia do campo de concentrao:

Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a nossa lngua no
tem palavras para expressar esta ofensa, a aniquilao de um homem. Num
instante, por intuio quase proftica, a realidade nos foi revelada: chegamos
ao fundo. Mais para baixo no possvel. Condio humana mais miservel
no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas,
os sapatos, at os cabelos, se falarmos, no nos escutaro e, se nos
escutarem no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se
quisermos mant-lo, deveremos encontrar dentro de ns a fora para tanto,
para que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos.
Bem sei que, contando isso, dificilmente seremos compreendidos, e
talvez seja bom assim. Mas que cada um reflita sobre o significado que se
encerra mesmo em nossos pequenos hbitos de todos os dias, em todos esses
objetos nossos, que at o mendigo mais humilde possui: um leno, uma
velha carta, a fotografia do ser amado. Essas coisas fazem parte de ns, so
algo como os rgos de nosso corpo; em nosso mundo inconcebvel perd-
las, j que logo acharamos outros objetos para substituir os velhos, outros
que so nossos porque conservam e reavivam nossas lembranas.
Imagine-se, agora, um homem privado no apenas dos seres
queridos, mas de sua casa, de seus hbitos, sua roupa, tudo, enfim,
rigorosamente, tudo que possua; ele ser um ser vazio, reduzido a puro
sofrimento e carncia, esquecido de dignidade e discernimento pois quem
perde tudo, muitas vezes perde tambm a si mesmo; transformado em algo
to miservel, que facilmente se decidir sobre sua vida e sua morte, sem
qualquer sentimento de afinidade humana, na melhor das hipteses
considerando puros critrios de convenincia. Ficar claro, ento, o duplo
significado da expresso campo de extermnio, bem como o que desejo
expressar quando digo: chegar no fundo (LEVI, 1988, p. 32-33; grifos
nossos).

Obviamente que devemos aqui fazer as ressalvas e resguardar as devidas diferenas de


proporcionalidade entre a experincia nazista em relao ao nosso campo de pesquisa. De
outra parte, a narrativa nos pareceu perfeitamente cabvel para caracterizar o processo de
decadncia humana que tambm deflagrado na vida dos pacientes internados por tanto
tempo nos asilos psiquitricos, como o HCTP. Por isso, o relato de Primo Levi no parece
sobremaneira se distanciar de um retrato do que ocorre na vida dos que tambm so
prisioneiros do hospital de custdia.
A propsito desta provocadora analogia evocada com o regime dos campos de
concentrao, se continuarmos a adotar como ponto de referncia o conceito foucaultiano de
52

biopoltica, tal como fora reestabelecido por Agamben, poderemos sem maiores reservas
sustentar que, no fundo, o campo de concentrao subsiste em funcionamento com outras
experincias atrozes da humanidade e estas, de forma cada vez mais avassaladoras,
acometem nossas sociedades contemporneas.
Seguindo o trilho das anlises de Giorgio Agamben, tais experincias continuam a se
replicar, e se no resultam, a rigor, na formao de campos de concentrao, alcanam com
proporcional similitude outras modalidades de excluso, que, ao menos em termos lgicos,
alinham-se aos fundamentos em que se pautou a atrocidade nazista. Reconhecemos nesse
contexto o (no) lugar conferido ao psictico em conflito com a lei. Na cena contempornea,
ele no passa de uma tiragem, entre tantas outras, do estado de exceo, isto , do homem
expulso da vida poltica, de modo que o campo de concentrao seria o espao absoluto da
exceo, ou seja, daqueles que foram banidos pela lei e se tornaram, por isso, exterminveis
(GOMES, 2013, p. 88).
Alis, aprofundando essa analogia e retomando o conceito de biopoltica, de
Foucault, que Giorgio Agamben, em seu livro Homo sacer: o poder soberano e a vida nua
(2010), discute a conexo entre campos de concentrao em paralelo com outras incidncias
de mesma lgica (biopoltica) na atualidade. Prosseguindo as pesquisas de Foucault sobre esta
noo, Agamben refora que foi justamente a lgica sustentada no ideal evolucionista de
superioridade das raas que deu margem a uma experincia da ordem do nazismo, cuja
irracionalidade no se pode ainda hoje mensurar.
E, de modo insistente, relembra que essa experincia no teria sequer possibilidades de
ser levada a termo no fosse, em grande escala, respaldada pelas argumentaes cientficas
que fomentaram e contriburam para disseminar prticas puramente eugenistas. Por isso, esse
horizonte de raciocnio nos conduz a analisar os campos de concentrao no tanto pela
enumerao dos acontecimentos histricos particulares que se desenrolaram em seu interior,
mas pensando em suas razes de existncia, em sua estrutura lgica, a qual, segundo o autor,
s pode ser viabilizada se restituda a um contexto jurdico-poltico atinente a esta expresso,
cujo funcionamento ainda prevalece atuante (e cada vez mais alargado) nas sociedades de
hoje.
Para Agamben, o campo a expresso-matriz fruto de um regime poltico homlogo
ao que ainda hoje vivemos (2010, p. 162) ou, como considerado pelo psicanalista Jean- Pierre
Lebrun (2004, p.73), o nazismo foi um extremo, mas que anuncia, por antecipao, o tipo de
problemas e de riscos que podem vir aflorar em nossas sociedades atuais.
Percorrendo o raciocnio de Agamben (2010), recolhemos a indicao:
53

Ao invs de deduzir a definio do campo a partir dos eventos que a se


desenrolaram, nos perguntamos antes: o que um campo, qual a sua
estrutura jurdico-poltica, por que semelhantes eventos a puderam ter
lugar? Isso nos levar a olhar o campo no como um fato histrico e uma
anomalia pertencente ao passado (mesmo que, eventualmente, ainda
verificvel), mas, de algum modo, como a matriz oculta, o nmos do espao
poltico em que ainda vivemos (AGAMBEN, 2010, p. 162).

Seguindo estas valiosas pistas orientadoras, o conceito de biopoltica nos parece


capital para entender de modo adequado o lugar do louco infrator na estrutura (bio)poltica
contempornea. Servimos-nos destas anlises como a chave que conecta acontecimentos
temporalmente afastados, mas que podem ser religados em seu sentido ltimo. Diferentes em
seus acontecimentos cotidianos e extenses, o que podemos extrair como elo conector que,
na verdade, todos esses eventos so motivados pelas mesmas (des)razes, isto , num caso e
no outro, o fundamento para excluir e deixar morrer encontra subterfgios numa cincia de
teor evolucionista que indica quais seres so perigosos, implicando com isso desastrosos
empreendimentos (des)humanos de servir-se do poder e do saber para objetificar e dominar o
outro at as ltimas consequncias.
Ainda sob prisma de Agamben, e retomando suas prprias palavras, vemos que o
campo de concentrao, sendo o paradigma biopoltico da modernidade, continua a ressoar e a
produzir outros desdobramentos de mesma essncia na atualidade. O autor evoca os campos
como sendo a expresso mxima do estado de exceo, sem deixar de enfatizar que a este se
seguem outras replicaes:

Nesta perspectiva, o campo, como puro, absoluto e insuperado espao


biopoltico (e enquanto tal fundado unicamente sobre o estado de exceo,
surgir como o paradigma oculto do espao poltico da modernidade, do qual
deveremos aprender a reconhecer as metamorfoses e os travestimentos
(AGAMBEN, 2010, p. 119).

No foi por acaso que a psicanalista Romina Gomes de Magalhes, ao estudar o


estatuto dos loucos infratores no seio das (bio)polticas, retomou as teses elaboradas pelo
autor a respeito do estado de exceo. A autora discorre e sustenta que, na aliana entre
psiquiatria e direito penal, a loucura vem ocupar um lugar de exceo dentro do contexto da
biopoltica contempornea. Resgatando a afirmativa da psicanalista e retomando as
fundamentais contribuies do filsofo sobre este ponto, corroboramos que, no tratamento
jurdico e clnico dispensado ao louco infrator em conformidade com os ideais
54

positivistas/evolucionistas, a loucura se localiza justamente como representante de um lcus


especfico do estado de exceo.
Retomando Foucault e Agamben, a autora detalha acerca da condio dos loucos
infratores no seio da biopoltica:
[...] o corpo social ganhou realidade biolgica e se constituiu em um
campo de interveno da medicina. Com as disciplinas, surgem saberes
normativos com pretenses de prever o futuro, propondo intervenes que
visam prevenir e precaver-se contra os perigos que julgavam ameaar o
corpo social. A psiquiatria, sobretudo a partir de Morel, com o conceito de
degenerescncia, consolidou-se como saber capaz de intervir sobre a loucura
como forma de vida anormal e fonte de perigos sociais.
Na trilha aberta pelas disciplinas, o capitalismo, desde seus
primrdios, como aponta Foucault (1989), dirigiu seus investimentos
dimenso biolgica do corpo, que se tornou, desse modo, uma realidade
biopoltica. Para que se pudesse garantir a oferta da fora de trabalho, a vida
em sua dimenso biolgica e a sade da nao passaram a fazer parte dos
clculos do poder soberano, como problemas a serem tratados. Esse poder
soberano pode decidir sobre o estado de exceo, ou seja, sobre a vida e a
morte.
Indo ao encontro da lgica capitalista e da nova demanda dos
mecanismos de poder, os tericos da psiquiatria propuseram, na segunda
metade do sculo XIX, que os degenerados representavam um grande
problema a ser pensado e solucionado. Uma vez que no podiam ser
curados, dever-se-ia impedir sua reproduo, excludos e at elimin-los, em
nome da proteo da espcie humana com relao a uma degradao que se
supunha crescente. Em consequncia, as tcnicas polticas comearam
proceder a uma espcie de animalizao do homem. De acordo com
Agamben (2002), surgem ento, na histria, seja o difundir-se das
possibilidades das cincias humanas e sociais, seja a simultnea
possibilidade de proteger a vida e autorizar seu holocausto (GOMES, 2013,
p. 88-89).

Interessante notar que, para Agamben, o estado de exceo resguarda algo de


paradoxal. Trata-se de um limiar, um conceito-limite situado na fronteira indiscernvel e
obscura da lei. Em sntese, refere-se a um pedao de territrio que colocado fora do
ordenamento jurdico normal, mas no , por causa disso, simplesmente um espao externo.
Aquilo que nele excludo , segundo o significado etimolgico do termo exceo, capturado
fora, includo atravs de sua prpria excluso (AGAMBEN, 2010, p.24)6.
A noo de estado de exceo relevante justo por caracterizar uma zona de
indefinio entre o dentro e o fora da lei comum, o que nos parece representar perfeitamente o
lugar dado aos loucos infratores. Isso, por seu turno, nos leva a pensar que com a

6
Segundo Accio Augusto (2013, p. 18), Os dispositivos de exceo na democracia dizem respeito s medidas
e decises governamentais acionadas em nome da segurana de Estados e cidados, a despeito de regras
previamente estabelecidas ou regulamentaes democrticas no direito constitucional. O dispositivo de exceo
constitui-se numa maneira suplementar de produzir a adeso em nome da segurana diante de uma ameaa
iminente.
55

inimputabilidade, entendeu-se que os loucos eram excepcionalmente distintos dos homens em


geral e s podiam responder como exceo norma comum aos humanos. Nesse aspecto, se
aproxima do estado de exceo na medida em que, nesse, a lei se aplica desaplicando-se,
numa espcie de suspenso da vigncia da lei normal a fim de assegurar o bem coletivo
(AGAMBEN, 2010, p. 84).
O momento em que a exceo alcana o texto da lei na forma do artigo 64 (tornando-
se, assim, codificada e, por conseguinte, normalizando-se) quando tambm o estado de
exceo, suspenso do ordenamento, passa a vigorar em equivalncia prpria regra. O
estado de exceo, atravs deste procedimento, encontra assim seu sustentculo formal para
operar.
O estado de exceo consiste primeiramente numa estratgia de suspenso do
ordenamento jurdico, tendo em vista a preveno de riscos em nome da segurana. Essa
desconsiderao da lei, permitindo a exceo como caso, o que vai viabilizar e mesmo
tornar normalizado o surgimento dos campos de concentrao. A pressuposio da
periculosidade ganha a seu lugar de destaque para justificar a ao de abandono da lei em
relao a certos indivduos.

O campo o espao que se abre quando o estado de exceo comea a


tornar-se regra. Nele, o estado de exceo, que era essencialmente uma
suspenso temporal do ordenamento com base numa situao factcia de
perigo, ora adquire uma disposio espacial permanente que, como tal,
permanece, porm, estavelmente fora do ordenamento normal(..) a sua
absoluta independncia de todo controle judicirio e de toda referncia ao
ordenamento jurdico normal foi constantemente confirmada (AGAMBEN,
2010, p. 165).

Suspendendo-se a lei comum, criou-se para a loucura um territrio externo e parte do


campo das legislaes regulamentares, para, atravs do mesmo ato, inserir os doentes mentais
em um domnio isolado da normatividade jurdica e situando esses sujeitos num limiar
extratemporal e extraterritorial, no qual o corpo humano desligado de seu estatuto poltico
normal e, em estado de exceo, abandonado s mais extremas periprcias (AGAMBEN,
2010, p. 154). Alm disso, esse corpo entregue aos experimentos mdicos e, numa plena
concordncia com o estado de exceo, a priso perptua autorizada revelia de todo
ordenamento jurdico regular.
No demais lembrar que a produo de uma mortificao com respaldo de saberes
cientficos se estabelece no horizonte biopoltico que caracteriza a modernidade, em que o
mdico e o cientista movem-se naquela terra de ningum onde, outrora, somente o soberano
56

podia penetrar (AGAMBEN, 2010, p.154).


Com efeito, as inspiraes cientfico-positivas que passaram a considerar os loucos
como perigosos degenerados, homens pertencentes s raas inferiores, acarretaram a esses a
designao daquele que posto de fora ao ordenamento comum, mas que, ainda assim, no
pode ser deliberadamente assassinado.
O louco , no sentido do estado de exceo, o inequvoco exemplar da figura
limtrofe, representando aquilo que ao mesmo destoa do ideal da espcie (que a ela no
pertence, implicando um fora, uma excluso), mas que tambm porta em sua prpria imagem
alguma proximidade com a condio humana (implicando um dentro, alguma incluso),
impedindo assim com que seja exterminado diretamente.
Deste modo, entendemos que a loucura evidencia, simultaneamente, este contraste do
estado de exceo, apresentando traos ligados ao que se postula como inumano, e por isso se
acredita poder excluir, pelo procedimento de desidentificao, ao passo que tambm carrega
consigo algo de uma certa familiaridade com os demais componentes da espcie humana, de
modo que se reconhece a alguma semelhana com o estatuto do homem, ainda que sejam
vidas que devam ser mantidas sob segregao e permanente controle. Controle de todo tipo,
diga-se de passagem, e que pode ser realizado por intervenes concretas de isolamento e at
por artifcios qumicos, como atesta a descontrolada medicalizao requerida em todo
tratamento da loucura.
Nos meandros desse antagonismo do estado de exceo que o deixar morrer
operando pelo assassinato indireto e sem que seja necessria a morte pelas vias de fato passa
a operar atravs de enunciados cientficos, no s nesse caso em particular, mas exercendo
essa funo em outras searas na atualidade.
Em razo desse curioso paradoxo do estado de exceo, consistindo naquilo que no
radicalmente posto fora e tampouco dentro do ordenamento, no se pode exterminar
fortuitamente tais indivduos, na medida em que, por mais que se diga que so degenerados e
perigosos, ainda assim integram o universo global da humanidade, mesmo que s podendo
nela habitar a ttulo de sua prpria excluso, sendo ento introduzidos no contexto comum
dessa maneira, isto , sendo desumanizados.
Devido ao explcito e complexo paradoxo entre excluso e incluso, exterioridade e
interioridade, que tendemos a avizinhar o lugar destinado ao louco infrator como prximo
daquele que Agamben demonstrou como sendo o do homo sacer, no direito romano. Trata-se
de uma figura enigmtica e contraditria que foi apropriada pelo autor para descrever o lugar
de exceo de certos homens perante a lei. O homo sacro aquele que o povo julgou por um
57

delito; no lcito sacrific-lo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio. Por
haver cometido um delito, ele passa a habitar uma zona indeterminada, banido da plis e
no pode ser a ela integrado, mas tambm no autorizado mat-lo. E, desse modo,
permanece num estado indiscernvel entre o dentro e o fora, entre a vida e a morte. Reduzido
a um corpo vivo, porm, sem nenhum direito de gozar do estatuto de cidado.
Demarcando o horizonte deste estado fronteirio entre a vida e a morte, Agamben d
seguimento a essas primeiras articulaes contidas em Homo sacer, o poder soberano e a
vida nua a partir de seu livro seguinte, intitulado O que resta de Auschwitz. Ao passo que a
obra anterior se dedica ao estado de exceo tpico do homo sacer, o trabalho seguinte retoma
a obra isto um homem?, de Primo Levi, para destacar na figura dos mulumanos o que se
apresenta a partir desse lugar de exceo.
Primeiramente definidos por Primo Levi, os mulumanos so abordados como
incontestvel revelao dos limites que abalam as definies da humanidade e representam a
reduo do homem condio da vida nua, privada de seu estatuto jurdico, produzida pelos
campos de concentrao. Estes indivduos situam-se numa zona obscura em que no podem
ser considerados nem vivos nem mortos.
Desfigurados pela brutalidade e pelo extremo da objetificao, tornam-se desprovidos
das qualidades atribudas em geral aos seres humanos. Sinistramente reduzidos a um simples
corpo biolgico que deambula como um cadver humano sem vontade de viver, os
muulmanos subsistem apenas como vida nua e localizam-se no umbral extremo que corta a
vida e a morte, o humano e o inumano. De mais a mais, encarnam o fundamento dos campos,
testemunhando sua racionalidade de produzir a morte sem que seja necessrio, para tanto,
cometer um crime de assassinato de fato.
Primo Levi descreve o que eram os mulumanos e podemos notar em suas linhas a
transcrio de uma figura resultante da produo de um homem quando alcana o extremo de
sua objetificao. Reduzido a um puro feixe de rgos, rebaixado at o limite de sua condio
humana e tornado puramente uma mquina biolgica, o mulumano testemunha da
produo mortfera, do absoluto da desumanidade.
A respeito dessas formas de vida, Primo Levi nos fala por meio da seguinte descrio:

[...] so eles, os mulumanos, os submersos, so eles a fora do Campo: a


multido annima, continuamente renovada e sempre igual, dos no homens
que marcham e se esforam em silncio; j se apagou neles a centelha
divina, j esto vazios, que nem podem realmente sofrer. Hesita-se cham-
los vivos; hesita-se em chamar morte sua morte, que eles j nem temem,
porque esto esgotados demais para poder compreend-la.
58

Eles povoam minha memria com sua presena sem rosto, e se eu pudesse
concentrar numa imagem todo o mal do nosso tempo, escolheria essa
imagem que me familiar: um homem macilento, cabisbaixo, de ombros
curvados, em cujo rosto, em cujo olhar, no se possa ler o menor
pensamento (LEVI, 1988, p. 132).

Mulumanos eram ento considerados aqueles homens que no decorrer do tempo nos
campos, haviam desistido de buscar qualquer explicao para seu estado. Privados de
conscincia e de todo sentido que, apesar do contexto, ainda pudessem mant-los ligados a
uma centelha de vida (seja por uma memria, uma indignao reativa, uma relao com o
semelhante, um objeto sequer). Figuras que assombravam e que eram evitadas pelo olhar dos
demais, porque revelavam justamente o profundo horror e o futuro presumido a cada homem
ali exposto s condies de extrema desumanizao. Atravs deles, entrevia-se o provvel
destino, isto , a proximidade da morte, da anulao da humanidade que poderia avanar
sobre todos os prisioneiros.
Em realidade, os mulumanos estavam num estado de tamanha precariedade humana
que eram julgados praticamente mortos, seres desprezveis, que j tinham consentido com o
fim inevitvel de suas vidas, na medida em que haviam abandonado toda fora e vontade de
enfrentamento, vivendo em absoluta indiferena em relao ao mundo.
Permaneciam de tal modo da vida desligados que sequer lutavam contra a
objetificao a que eram expostos, no diferenciavam a pancada do frio, nenhuma emoo os
animava. Sem qualquer resistncia, portanto, no tinham mais nenhuma esperana e
representavam, enfim, apenas miserveis silhuetas humanas, corpos que deambulavam
perdidos como fantoches, esperando a morte chegar.
Definidos como mortos-vivos, os mulumanos foram aqueles que acompanharam a
descida at o fim. Tendo suas foras mutiladas e aniquiladas, chegavam ao limite de uma
situao extrema onde j no era mais possvel distinguir se havia ali a presena de um
homem ou se estas figuras habitavam um lugar to descaracterizado que no poderiam ser
mais classificados sob o sentido comum do termo homem.
Retomando Levi, Agamben estabelece a relao dos mulumanos com um lugar tico-
poltico:

[...] o mulumano , antes, o lugar de um experimento em que a prpria


moral, a prpria humanidade so postas em questo. uma figura limite de
uma espcie particular, em que perdem sentido no s categorias como
dignidade e respeito, mas at mesmo a prpria ideia de um limite tico
(AGAMBEN, 2008, p. 70).
59

Resgatamos aqui a aporia aos mulumanos para situ-los como representantes do


estado de exceo, fazendo paralelismo ao que ocorre na situao dos loucos infratores,
submetidos ao um contnuo estado de dessubjetivao, perante a dominao de sua
subjetividade por uma ordem cientfica que os trata no como sujeitos, mas como elementos
perigosos e assim os despossui de sua insero poltica, fragmentando a existncia pela
ruptura com o lao social, e tornando-a reduzida a uma subsistncia puramente biolgica. Um
corpo que sobrevive desligado dos acontecimentos, puro fantoche, vivendo numa
continuidade quase que automtica com o mundo.
Habitando o umbral entre a vida e a morte, assentado na linha divisria entre o
humano e o inumano, a referncia aos mulumanos possui, sobretudo, um significado poltico
revelador dos efeitos subjetivos provocados pelos discursos de nosso tempo, bem como
reflete um lugar comum para o sujeito na atual conjuntura, numa realidade onde os
enunciados cientficos prevalecem e produzem desdobramentos, gerando impactos na
constituio da subjetividade, como tambm induzindo a certos processos sociais que so
disparados por causa da alienao a estes discursos.
Se nos fiarmos nisso, podemos compreender de que modo a loucura pode ser
entendida como um demarcador que acusa os sinais polticos do contemporneo, revelando
que nesse regime, que visa a reduo do homem a uma dimenso simplesmente biolgica
(sem subjetividade, portanto), esto imersos todos os homens de nosso tempo.
Mergulhados at os confins de nossa existncia, ns nos tornamos, a cada dia, mais
filiados ao discurso cientfico, numa crena realmente perigosa, na medida em que muitas
vezes adotamos suas mximas enquanto enunciados absolutos, saberes com valor de verdade,
dispensando a diviso subjetiva a nica via capaz de fazer emergir o conflito e o
questionamento indispensvel vida humana e criao do lao social. Somos, a todo tempo,
atravessados por discursos cientficos que produzem saberes com valor de verdades absolutas
e disso se derivando, em certos casos, polticas e prticas de segregao que convergem em
atitudes de anulao das diferenas, como na reao voltada aos loucos infratores.
Verdades que chegam a convencer e resultar no assentimento coletivo com o
assassinato de nossos semelhantes e, ainda pior, a ttulo de justificativas que respaldam o
exerccio de matar haja vista que, cientificamente, defende-se esse intuito em prol de nossa
prpria segurana.
Em razo dessas circunstncias, no podemos abrir mo de interrogar: tornamo-nos
ns tambm mulumanos, dado que tudo nos leva a naturalizar, a evitar a angstia, a busca de
sentido, fatores estes implicados na tarefa de existir no lao social, no convvio com as
60

diferenas que dele fazem parte? Qual o alcance da apatia que hoje nos habita e impede de
nos colocarmos como sujeitos responsveis, na criao de um lao possvel de convivncia
com o outro, em benefcio de um programa poltico mais tico e coletivo?
luz de uma base terica extrada dos autores supracitados, compreendemos que a
eliminao dos anormais e o combate poltico a tudo aquilo que se considera perigo e risco
aos princpios reguladores da sociedade contempornea fomenta uma tecnologia de controle
bem prpria lgica de saber veiculada no contemporneo, que Foucault chamar pelo termo
de biopoder. Trata-se, em suma, de reduzir a existncia produo da sobrevida, por
intermdio do estado de exceo.
Os psicticos que cometeram crime so provavelmente uma tiragem-limite dos efeitos
desse poder, mas no os nicos alvos. Embora no prescinda das instituies disciplinares,
onde o domnio se exerce at o paroxismo, o biopoder contemporneo irradia seus tentculos
para alm dos muros das instituies. Ele invade outros territrios, penetrando nas
mentalidades dos cidados, produzindo a ordem do discurso dos homens comuns.
Ao fazer valer verdades capitais, pautadas em um cientificismo racial, atua pela
excluso, mas tambm (ou, talvez, principalmente) por meio de uma captura de almas, atravs
de um processo de dessubjetivao, ao separar o biolgico do humano. No basta prender,
excluir, sequestrar. preciso desumanizar, dominar os comportamentos, as cabeas, isto ,
produzir homens tal qual mortos-vivos.
Com efeito, o homem gradativamente assemelhado mquina biolgica, tornado
autmato, feito simplesmente operador de um sistema mortfero que autoriza, pelo
convencimento, a legitimar desumanidades, pelo vis da defesa da populao. Essa
abordagem ser vista no captulo seguinte, quando levamos a srio a questo da biopoltica
para alm de seu exerccio no interior dos manicmios.
Na sequncia do pensamento de Agamben, que afirma o campo tal qual um produto da
lgica reguladora do lao contemporneo, pode-se compreender o quanto o paradigma
biopoltico tende a facilitar o estado de exceo a ttulo da ordem e da segurana. Assim, a
captura potencialmente suscetvel de acontecer a todos os cidados imersos no contexto
desse arranjo social, onde o campo, enquanto lcus do estado de exceo, no somente um
fato histrico datado, mas a extenso de uma lgica que alcana a condio do homem
comum. Por essas razes,

[...] na medida em que seus habitantes foram despojados de todo estatuto


poltico e reduzidos integralmente vida nua, o campo tambm o mais
61

absoluto espao biopoltico que jamais tenha sido realizado, no qual o poder
no tem diante de si seno a pura vida sem qualquer mediao. Por isso o
campo o paradigma do espao poltico no ponto em que a poltica se torna
biopoltica e o homo sacer se confunde virtualmente com o cidado [...]
honesto e mais til seria indagar atentamente quais procedimentos jurdicos
e quais dispositivos polticos permitiram que seres humanos fossem to
integralmente privados de seus direitos e de suas prerrogativas, at o ponto
em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como
delito (a esta altura, de fato, tudo tinha se tornado verdadeiramente possvel)
(AGAMBEN, 2010, p. 167).

Com isso, temos que os campos de excluso comeam bem antes dos muros da priso,
percorrem o discurso poltico, porm, se prolongam em extenso continuada na subjetividade,
atuando como princpios morais que continuam ou se desfazem a depender da adeso ou
resistncia de cada homem, de cada cidado comum. Nessa perspectiva, no deixamos de
perguntar: de que forma estaramos, todos ns, sobrevivendo em meio a um aprisionamento
discursivo que nos captura numa apreenso normalizante, a qual nos induz a crer em saberes
que nos colocam em posio de objeto? Sobreviventes, carrascos e ao mesmo tempo
cmplices de processos de segregao e de polticas de exceo?
A questo colocada por Accio Augusto nos parece certeira: Estamos presos! Estamos
todos presos? (AUGUSTO, 2013, p. 184).
62

3. IMPACTOS DOS ENUNCIADOS CIENTFICOS E DO CAPITALISMO NOS


LAOS CONTEMPORNEOS E SUAS INCIDNCIAS SOBRE A TICA: NO
PENSO, LOGO SIGO

O poeta- o contemporneo- deve manter fixo o olhar no seu tempo. Mas o


que v quem v seu tempo, o sorriso demente de seu sculo? Neste ponto
gostaria de lhes propor uma segunda definio da contemporaneidade:
contemporneo aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para dele
perceber no as luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para quem deles
experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo , justamente,
aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever mergulhando
a pena nas trevas do presente. Pode-se dizer contemporneo apenas quem
no se deixa cegar pelas luzes do sculo e consegue entrever nessas a parte
da sombra, a sua ntima obscuridade. (...)o contemporneo aquele que
percebe o escuro do seu tempo como algo que lhe concerne e no cessa de
interpel-lo, algo que, mais do que toda luz, dirige-se direta e singularmente
a ele. Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas
que provm do seu tempo.

Giorgio Agamben, O que o contemporneo?

Nosso futuro de mercados comuns encontrar seu equilbrio numa


ampliao cada vez mais dura dos processos de segregao [...]
consequncia do remanejamento dos grupos sociais pela cincia, e,
nominalmente, da universalizao que ela ali introduz.

Jacques Lacan, Outros escritos


(Proposio de 9 de outubro de 1967, sobre o psicanalista da Escola)

Os mulumanos e a vida nua, conforme retratado por Giorgio Agamben (2008), so


mais do que nicos resultados e testemunhas dos campos de concentrao. Na perspectiva em
que so abordados pelo autor, eles podem ser compreendidos para alm destes, j que
reportam a figuras antropolgicas que tambm retratam a condio assumida pelo homem
moderno, inscrito em meio ao discurso biopoltico contemporneo.
Segundo esta indicao, de algum modo assemelhados ao estado dos mulumanos, em
que a vida humana destituda de seu significado e transformada em vida nua, os indivduos
da atualidade tendem, em certa medida, a ser desconsiderados do estatuto de sujeitos e
tornados puro corpo biolgico, porquanto encontram-se alienados ante a preponderante
tendncia de um discurso que vem de um Outro totalitrio, notadamente veiculado atravs dos
enunciados prevalentes na racionalidade capitalista.
Como antes vimos, o discurso cientificista, pilar da biopoltica contempornea,
63

sustenta-se principalmente no controle e cerceamento da vida, e sobre esta se torna invasivo.


uma modalidade de saber que tudo pretende conhecer e objetivar, tudo dirige, sem deixar
que nada reste de ser apreendido sob seus auspcios.
s custas de zelar pela sade, e buscando a promoo do fazer viver a todo custo,
no cenrio biopoltico regido pela mais recente lgica cientificista, interessa eliminar tanto da
experincia do sujeito, quanto do social, toda sorte de mal-estar, extinguindo os sinais que
dentre estes acusam um provvel perigo, uma escapagem ao discurso totalizante.
Na fome de tudo dominar pelo saber, sujeitos so gradativamente considerados
comparveis a mquinas biolgicas, sobre os quais deve-se garantir sempre o mximo
funcionamento, provendo a eficcia total de seus corpos, sem que nenhum contratempo venha
acometer a perfeita engrenagem e a ordem previsvel dos acontecimentos.
Buscando abarcar um campo irrestrito das manifestaes humanas, a biopoltica
moderna, sustentada pelo cientificismo e pelos ideais do capitalismo de consumo, no tem
deixado espaos abertos para a singularidade.
Na tentativa de englobar todo campo da existncia, tem simultaneamente adquirido
um carter de discurso sem limites prprios, que ignora a imprevisibilidade dos
acontecimentos humanos. Sua promessa implcita tornou-se a de reger a vida como um todo,
desprezando a incerteza, e assim promovendo um sujeito sempre adaptado a seguir o curso
dos acontecimentos, evitando a incidncia de fenmenos que evidenciem angstias,
inquietaes, questionamentos ou qualquer outra coisa que aponte para uma quebra no ciclo
contnuo da produo.
Em sintonia com algumas das observaes antes evocadas sobre os efeitos da mutao
social em curso no contemporneo, o psicanalista Jean-Pierre Lebrun (2008) assinala de que
forma a progressiva penetrao do discurso cientfico acarretou numa nova organizao da
vida, trazendo consequncias para a humanidade. De acordo com o autor, predominncia do
saber cientfico, tornando o homem dependente de suas descobertas, provocou uma maneira
diferente de posicionar-se em relao ao vazio da linguagem, o que trouxe repercusses tanto
para a remodulao da vida coletiva quanto para a constituio psquica.
Segundo Lebrun (2008), a cincia que doravante prevalece caracteriza-se por se
apoiar em um montante acumulado de contedos e no tecnicismo, alastrando-se sobre todos
os campos do real, a fim de domin-los atravs de seus conhecimentos. Diferentemente da
cincia de outrora, o cientificismo pragmtico visa a sobrepujana de um saber que pretende
constituir-se imprimindo valor de verdade sobre o real, de modo que no se trata mais de
uma certeza sobre um fundo de incerteza, o que implica que se d lugar devido ao vazio
64

sempre em ao, daqui por diante se trata de uma certeza certa (LEBRUN, 2008, p. 96).
Assim, o discurso cientfico em voga na era da ps-modernidade tem
progressivamente veiculado que existe a possibilidade de avanar sobre o impossvel,
adentrando terrenos antes improvveis e mesmo sobre atmosferas em outro tempo
consideradas insuperveis de serem atingidas pelo conhecimento humano. Com a atual
cincia, o impossvel tornou-se uma dimenso obsoleta, de forma que o vazio no aparece
mais inscrito no imaginrio social.
Conforme argumenta Lebrun (2008), este movimento de abolio do vazio foi
provocado no s por decorrncia do tecnicismo, mas pela conjuno de trs foras que
impulsionaram consequncias importantes para o lao social e para a subjetividade. So elas:
o discurso da cincia, a deriva da democracia em democratismo, o desenvolvimento do
liberalismo econmico sem rdeas e, conforme afirma, sob o impulso dessas trs foras
convergentes que toda noo de limite tende a ser abolida (Lebrun, 2008, p. 94).

Pois, daqui por diante, tudo se passa como se nossa sociedade, que podemos
chamar ps-moderna com Lyotard, hipermoderna com Lipovestsky ou ainda
sobremoderna com Aug, no transmitisse mais a necessidade de um vazio,
da subtrao de gozo. Antes daria a entender que teramos libertado de todo
limite, um limite que alis sempre foi um freio felicidade, essa felicidade
qual hoje estaramos assim, todos, no direito de pretender (LEBRUN, 2008,
p. 94).

No difcil constatarmos, at mesmo em nosso cotidiano, a proliferao destes


inmeros enunciados que prometem o cumprimento de um projeto de vida pleno, fcil e feliz,
rompendo com os limites entre o homem e a natureza.
Para este fim, o mercado dispe de vastas ferramentas, passando pela oferta de objetos
mltiplos que asseguram ligar o homem a uma suposta essncia, a um objeto perfeito
realizao. Este acoplamento seria como a possibilidade de finalizao da subjetividade,
acabada num resultado completo e satisfatrio.
Por meio de diferentes recursos, seja por intermdio da mdia, seja pelo consumo ou
at mesmo por certas crenas teraputicas, tenta-se convencer aos sujeitos sobre a
possibilidade de obteno de uma satisfao suposta e ideal, engodo de uma realizao com
objetos pr-concebidos.
Isto, por seu turno, dispensa o sujeito de realizar um foroso e singular trabalho de
elaborao e construo subjetiva, necessrios criao de suas prprias vias de estar no
mundo mediante uma implicao singular, a qual se d necessariamente pela construo de
65

seu lugar no campo simblico, por intermdio de uma trajetria rdua e inventiva.
Em contrapartida, a propagao dos enunciados cientficos, componente indispensvel
deste programa de bem-estar na nova distribuio biopoltica, fornece de sada as balizas
universais guiando comportamentos orientadores para a adequao do homem ao mundo do
qual ele faz parte. Contudo, ocorre que por intermdio deste saber sem furos, como se estas
bssolas j estivessem antecipadamente garantidas e no se faz da necessrio que o sujeito
precise se engajar subjetivamente para encontrar um sentido prprio ao seu lugar no lao,
assim dando sua cota de contribuio para reinvent-lo, a partir de sua singularidade.
Dentro da estratgia de poder contemporneo, basta que sejam seguidas as numerosas
frmulas disponveis, de modo que habitar a linguagem e o social se torna simplesmente
seguir o recomendado, alienando-se ao curso de um saber previamente contido no manual de
instrues, alocando o sujeito numa postura puramente passiva perante os acontecimentos.
So vendidas mundo afora incontveis maneiras de como viver plenamente satisfeito e
sem ser interpelado, com base em receitas j disponveis, onde a tarefa subjetiva, que perpassa
um trabalho de apropriao singular, se anula em proveito da adeso aos enunciados
comercializados, estes constantemente renovados e relanados a toda sorte de modismos.
No nos esqueamos que so enunciados que custam caro e vendem devido ao seu
valor supostamente cientfico. Eles ganham ampla abrangncia porque, de outra parte,
atendem a um certo comodismo pelas respostas imediatas, uma vez que estas parecem poupar
aos sujeitos do mal-estar de no ter as balizas previamente garantidas acerca de seu lugar no
mundo, sendo para isso preciso que se esforce num permanente trabalho por criar suas
prprias condies.
Na contemporaneidade, regida pelo capitalismo ultra-liberal, tudo converge em funo
do consumo, da lgica de mercado. No se pensa mais em um jeito prprio de viver, a partir
do desejo, apenas segue-se um padro moral e univeral, que privilegia quem produz, ficando
dentro aqueles aderem aos fundamentos do capital e que so, portanto, teis. O que escapa a
essa constncia econmica por conseguinte posto para fora da cena, tornando-se apagado da
experincia humana.
Dany-Robert Doufour, em seu livro O divino mercado analisa a captao subjetiva
que opera por intermdio dos objetos e ideais de consumo, e defende que ao assim nos
posicionarmos, passamos a nos configurar enquanto uma sociedade tipicamente de rebanho.
De acordo com o autor:

Toda economia do desejo que supunha uma elaborao simblica daquilo


66

que se quer ao certo desapareceu aqui, estamos em plena economia do gozo.


Basta apoderar-se do objeto. por essa economia que essa nova multido se
sustenta, decerto sem chefe, democrtica, no entanto conduzida em
segredo por aqueles que exibem os objetos que supostamente satisfazem as
apetncias e outros desejos irresistveis desse eu ideal (DOUFOUR, 2008, p.
41).

A excluso daquilo que comparece como estranho experincia, que se coloca fora
dos domnios de uma apreenso do conhecimento e do consumo excludo de um lugar de
vida, tornando-se exceo. Esse procedimento se positiva em termos daquilo que ocorre como
fenmeno social, quanto autoriza uma leitura necessria compreenso de um novo
dinamismo psquico. Por isso, trata-se de um processo que reporta tanto a formao daquilo
que Lebrun reconhece como neo-sujeitos, efeitos da nova economia , quanto infere o mesmo
mecanismo operando na regulao das estratgias poltico-sociais vigentes, cujo
procedimento, em ambos os casos, consiste na tentativa de eliminar tudo que afigura-se como
alheio e estranho a uma constncia e, em funo disso perturba, incomoda.
Com isso, temos que o lugar da alteridade, da diferena, lugar onde propriamente
subsiste o sujeito e tambm o social, encontra-se ameaado diante da tentativa desenfreada de
fazer do sujeito uma unidade imutvel e do social uma instncia homeosttica. Trata-se, em
suma, da busca de constituir uma unidade sem furos, ao que Lebrun chamou de um coletivo
que se edifica pelo entodamento, no qual a lei da cincia participa querendo fazer o todo
Um (LEBRUN, 2004, p.92).
Portanto, apresenta-se um tipo de sociedade que imaginariza uma engrenagem em
pleno funcionamento, um composto sem sobras ou, em outras palavras, um sistema no qual
estes mesmos restos (sejam psquicos ou sociais) so capturados pelo prprio poder, sendo
reintroduzidos na economia como alvos de tratamentos, de prises, de medicaes,
produzindo por conseguinte uma srie de estados de exceo.
Nesta linha, segue-se o que depreende Accio Augusto, em seu livro:

As diversas maneiras de explodir que podem estar contidas no corpo de um


jovem, de qualquer jovem que, muitas vezes, expressam uma angstia, um
desespero, uma paixo, uma fora estranha, uma vontade louca de viver, de
sentir vivo, a sociedade, as cincias humanas e biolgicas, o direito,
transformaram em crime e doena passveis de correo e tratamento. (...)
busca-se um risco a ser contido, uma pequena falha a ser reparada, um
pequeno desvio a ser corrigido (AUGUSTO, 2013, p. 130).

Eis a, no engodo desse projeto cientfico/social que visa persuadir da possibilidade da


67

plenitude que Lebrun, em seu livro intitulado Um mundo sem limite (2004), explicita os
riscos inerentes a um programa social que se fundamenta sob esta ordem de um cientificismo
que deseja dar conta de tudo, dispensando a alteridade, isto , renegando que h um furo,
caracterstico da existncia, e que o conhecimento no pode capturar.
De acordo com o autor, o perigo constante que acompanha essa forma de organizao
consiste na tendncia que ele tem em declinar para um sistema totalitrio, demonstrando de
que maneira o nazismo, sendo um absoluto do totalitarismo, foi o infeliz resultado da adeso
coletiva aos enunciados de uma cincia com pretenso de verdade inquestionvel.
A partir disso, e retomando a ideia de biopoltica, na qual a vida em todos seus
detalhes que passa a ser alvo do controle de Estado operado pelo saber tecnicista, instala-se
uma de nossas principais preocupaes, qual seja: ser mesmo que este poderoso arsenal
tecnolgico e cientfico disponvel nas atuais sociedades avanadas realmente tem funcionado
a servio da promoo da vida? Ou, de modo contrrio, ser que o investimento acentuado de
fazer do homem um ser plenamente adaptado e prova de todos os abalos, contingentes de
sua experincia no mundo converte-se justamente numa lgica inversa? Liberando-o da falta e
acachapando ideais a serem cumpridos, tal gesto o ausentaria de sua condio humana? E,
mais ainda, o desumanizaria, facilitando uma adeso a atitudes segregatrias?
Enfim, trata-se de depurar at que ponto os enunciados cientficos normalizadores,
quando sustentados pela pretenso de curar todo mal, correspondem soluo final. Com
estes dispositivos, isenta-se a cada um dos membros e a sociedade em geral, o encargo de se
responsabilizar e pensar acerca de seus impasses, autorizando apenas exclu-los, ainda que
agora de amparando-se em ideais legitimamente sustentados, posto que apoiados em
argumentos cientficos.
importante problematizar se tal procedimento de adeso acrtica a enunciados
cientficos que, em muitos casos, apresentam-se sob um pano de fundo de princpios
puramente raciais tem garantido existncias de fato ou, inversamente, tem acrescido
mortificaes.
Para levar a frente esta interrogao, relevante especificar o que de fato poderia
assegurar uma vida realmente humana, em distino a uma outra que talvez no possa sequer
ser considerada enquanto tal, dado que mais parece se assemelhar a um prottipo de mquina
que age apenas conforme e sob os comandos de modelos alheios a uma enunciao singular.
Para esclarecer a questo, valemo-nos da psicanlise, para a qual o homem no uma
mquina adaptada em continuidade com o meio, devido sua imerso no sistema de
linguagem.
68

Assegura Jean-Pierre Lebrun, luz desta teoria:

O sujeito, pelo fato de falar, de ser-segundo a frmula de Lacan- um ser


falante, nunca , portanto, um sujeito pleno, mas um sujeito sempre j
dividido pela linguagem, sempre furado, atingido por uma
descontinuidade, barrado e em via de se barrar; o que vai marc-lo com um
inconsciente [...] a linguagem no uma simples ferramenta, ela o que
subverte a natureza biolgica do humano e faz nosso desejo depender da
lngua [...]. Somos habitados pelo negativo, pelo vazio, pela ausncia. Pois a
possibilidade da fala implica isso (LEBRUN, 2008, p. 56).

Isso nos faz suspeitar de que a vida que se pretende garantir, nos planos de uma
biopoltica, refere-se mais a uma sobrevida, adaptada e indiferente, do que a uma existncia
de fato, dado que rompe com os limites impostos por consequncia da linguagem, que, ao
fazer do homem um nome (um significante), assim o distingue e o separa de ser simplesmente
uma coisa biolgica.
No entanto, a vida moderna tem mais a ver com a produo de sobrevida. justo isso
que conclui Maria Helena Zamora (2008), em seu trabalho Os corpos da vida nua:
sobreviventes ou resistentes?, ao dizer que o biopoder contemporneo, de controle exaustivo
e sem fronteiras, atua infiltrando o saber e o poder sobre a extenso total da existncia,
reduzindo a vida apenas sobrevida biolgica. Nesse cenrio, constata a autora, trata-se mais
de viver para morrer em lugar de viver at morrer.
No artigo, ela retoma o exemplo dos mulumanos para caracterizar no s a condio
dos que esto verdadeiramente excludos nos ambientes de segregao, mas como parte do
que perpassa a vivncia do homem ps-moderno, dado que este tambm se encontra
radicalmente mergulhado na hegemonia de um tipo de poder-capital, sedento de tudo
controlar, que j no quer propriamente matar, mas sim fazer da vida objeto de gesto e
regulao.
Nesse aspecto, estamos todos ns de algum modo alienados, ludibriados e at
identificados com o saber dominante, em relao ao qual nos colocamos geralmente em
posio de submetimento, sem interrog-lo. Por isso mesmo, acreditamos que no podemos
falhar, acreditamos que nada pode sair de nosso controle narcsico e, da mesma ordem,
acabamos por declinar em crenas de que os dispositivos de segregao so, em realidade,
tecnologias de cura e erradicao do mal e do estranho que nos acomete.
Quanto ao sujeito, abandonado de si mesmo e desligado de um pensamento que possa
emergir do singular, fica vulnervel a tornar-se presa da ideologia capitalista, e assim o
homem contemporneo deixa de encontrar seu prprio espao de subsistncia. Retido e
69

apreendido no discurso capitalista, alienado ao saber do Outro, o homem moderno, foracludo


do pensamento, tende no se questionar sobre sua posio, sobre seu lugar tico no mundo em
que habita. Ele deixa, de escanteio, a capacidade de representar, de constituir um pensamento
com autonomia e, por conseguinte, desvincula-se daquilo que lhe permite, justamente, se
afirmar como sujeito humano, isto , a sua enunciao.
A partir desse horizonte biopoltico contemporneo, possvel observamos de que
modo esse movimento contribui para a crescente traduo da vida humana transformada em
vida nua, vida desimplicada e destituda de significao prpria, vida biolgica sem conexo
ou responsabilidade com um posicionamento tico-poltico a ser inventado por cada um, a
partir de sua experincia nica no estabelecimento com o lao social.
No tocante aos efeitos sociais, parece que a lgica que vigora em prol da defesa social,
operando a partir de um sistema capitalista de mercado, somente visa venda de um montante
de especialismos, de medicamentos, de dispositivos de segurana, alm de empreender
prises e, em suma, alimentar o surgimento de mltiplos aparelhos de regulao, para
prevenir o comparecimento das virtualidades humanas.
Foucault, em Os intelectuais e o poder, faz conhecer a lgica de pensamento que
institui as prises como dispositivo social. Ela uma das mais evidentes provas de uma
violncia tornada princpio natural da sociedade, e que no contestamos.

A priso o nico lugar onde o poder pode se manifestar em estado nu, nas
suas dimenses as mais excessivas, e se justifica como poder moral. [...]
isso o que fascinante nas prises: por uma vez o poder no se esconde, no
se mascara, se mostra como tirania levada aos mais nfimos detalhes,
cinicamente, ele prprio; ao mesmo tempo ele puro, est inteiramente
justificado, j que ele pode se formular inteiramente no interior de uma
moral que enquadra seu exerccio: sua tirania bruta aparece ento como
dominao serena do Bem sobre o Mal, da ordem sobre a desordem
(FOUCAULT, 2010, p. 41).

Acredita-se, com isso, evitar a manifestao destas contingncias e prope-se,


finalmente, a possibilidade de que possvel tudo governar, mediante o exerccio do pleno
saber e do todo-poder. No obstante, o equvoco consiste em considerar que a sociedade est
assegurada por esses dispositivos que so, eles prprios, violentos atentados integridade
humana e aos direitos humanos mais fundamentais, na medida em que eles impem s
pessoas submetidas ao sistema um silenciamento absoluto, privando-as do que faz o sujeito
constituir-se enquanto tal, a saber, a sua relao com o lao social.
Com efeito, parece haver cada vez menos brechas para o que irrompe, para o
70

surgimento da diferena, e nas ocasies em que estas emergem, so imediatamente


capturadas. At porque, alinhando-se com esta lgica, o que objeta ao previsto comumente
considerado defeituoso, problemtico e doente, mas tambm muitas vezes gera
dinheiro, alimenta o sistema de consumo e seus mltiplos dispositivos.
Vemos, em razo disso, como esse plano, ao considera tudo que escapa aos domnios
da normalidade racional comportando a interpretao de que ao mesmo tempo perigoso, se
alinha com a ideologia de um cientificismo de cunho evolucionista e racial que tem
preocupantes consequncias segregatrias. O que no faz UM com essa ideologia alvo da
excluso.
Em colaborao com esta ideia, destaca-se do tambm psicanalista Antnio Quinet
(2009) a constatao acerca da presena de um Outro que afigura-se como totalitrio, em
decorrncia do casamento da cincia com o capitalismo, que predomina em nosso mundo. No
entender do autor, [...] o grupo do Um totalitrio faz crer a seus membros que esse grupo o
Outro para cada um dos seus adeptos: o Outro como totalidade, como um conjunto fechado e
completo onde nada falta (QUINET, 2009, p. 102). E, adiante, essa ideia esclarecida ainda
mais:

[...] Como esse conjunto fechado do grupo, que conduz o gozo em sua
instituio conferindo-lhe uma consistncia imaginria, trata aqueles que no
esto l dentro? Pelo racismo em relao a outros modos de gozar, outros
modos de se associar... Esse racismo do Outro gozo se manifesta pelo
desprezo daquele que no como ns; pelo proselitismo do seja como
ns; e pela perseguio (quem no como ns nosso inimigo)
(QUINET, 2009, p, 104).

Ao mesmo tempo, preciso considerar que uma amplificao destas pretenses


cientficas totalitrias s pode ser levada a termo ao rebater na subjetividade humana, quando
se converte no pensamento comum e aceito, constituindo um corpo discursivo compartilhado
mediante ao agrupamento de muitos sujeitos identificados ao discurso do UM onipotente.
Assim, temos que a eficcia e a propulso desta mecnica aniquiladora de
subjetividade dependem de resvalar na mentalidade de cada um dos homens que assentem em
no mais pensar, a partir de sua singularidade, aderindo aos implcitos destes enunciados sem
haver elaborao em torno da responsabilidade poltica de seu ato.
Ento, segundo essa via, pelo abandono do trabalho de reflexo, quando
desconsidera sua palavra e se deixa conduzir pelo discurso de um Outro considerado pleno,
quando revoga de sua capacidade pensamento, nesse instante que o homem deixa livre um
cho propcio para o totalitarismo prosperar. Nesse sentido, a vida nua vida que segue sem
71

preocupao com o sentido, a vida mulumana se entrecruza numa exploso arriscada em


comunho com os vetores sociais que fomentam a ideia de que possvel instituir um real
sem falhas, isto , um todo possvel.
Um funcionamento em relao ao qual a psicanlise vem a se contrapor, j que
considera que a realidade humana e por excelncia faltosa. O sujeito no inteiro, mas sim
dividido em razo de sua condio de ser tributrio da linguagem. A imerso num
ordenamento discursivo, proveniente das referncias significantes do Outro, o desnaturaliza
da biologia desde o seu nascimento, afastando a possibilidade de uma satisfao por inteiro,
de modo que a completude, ainda que visada, torna-se apenas suposta.
Em realidade, a completude impossvel de ser viabilizada, por mais que se queira
imaginariamente satisfazer-se por meio de objetos que tentariam (porm, sempre fracassando)
em dar consistncia a uma unidade, encobrindo que h no discurso do Outro um significante
que falta (j que o Outro porta, em seu cerne, um desconhecimento, trao que o torna barrado)
e assim incapaz de responder por todas as coisas.
Uma vez que se compreende que h algo que neste Outro falta, tornando-lhe
incompleto, resulta que no se adere tanto mais a uma crena advinda como totalidade. Isso,
por seu turno, permite uma nova articulao discursiva, onde a falta, o estranho, pode ento
adquirir funo. Sem entrar mais profundamente nos meandros dessa questo, basta apenas
lembrar que na forma de lao intermediada pelo discurso do analista, o objeto a, signo do
impossvel, ocupa posio de agente do discurso.
Indo de encontro ao que costumeiramente faz a civilizao (isto , expurgar esse
impossvel), Jacques Lacan, no seminrio 17: o avesso da psicanlise, prope o discurso do
analista como contraponto do discurso do mestre. No entanto, isso no quer dizer que tal
discurso seja de estrita posse do psicanalista: a rigor, ele implica um modo especfico de lao
social. O termo discurso, para Lacan, aquilo que faz liame entre o sujeito e o campo da
alteridade, cuja relao dispe de diferentes formas de articulao. Pelo vis do discurso
analtico, institudo como o avesso do discurso do mestre, o que considerado um furo pode
adquirir lugar privilegiado e orientar as relaes sociais do sujeito (QUINET, 2009, p. 98).
Por outro lado, e contrrio ideia de uma falta permeando o lao discursivo, o
discurso atual tem favorecido vida nua, precipitado formaes de indivduos apagados de
movimento por rechaarem a possibilidade de que algo lhes venha a faltar. Com isso, tornam-
se alheios ao mundo e sempre prontos a se desfazerem de seus incmodos, muitas vezes
buscando silenciar aquilo que os afeta, quer seja por meio de tecnologias de sade, quer seja
pelo uso de aparelhos de segregao a exemplo de quando se tenta eliminar aqueles
72

identificados como anormais, como responsveis pelo mal social, sendo isso no mais que
outro modo de anular o insuportvel.
A formao de sujeitos desprovidos da capacidade de contestar os enunciados que
pretendem significar A verdade interessa efetivamente ao sistema mortfero, uma vez que o
sujeito acfalo (conforme nomeou Jacques Lacan e que, mais tarde, Lebrun ir reiterar)
presa fcil do sistema, podendo ser levado para onde se quer. um tipo de sujeito que
renunciou a capacidade de pensar, que no mais objeta, mas apenas segue. nesse aspecto
que a prtica cientfica atual, ao veicular impossveis, converge com os interesses capitalistas
e tem funcionado na direo de um mundo sem limite, no qual nada absolutamente
impossvel.
Para o psicanalista, os fenmenos sociais que ora se desenvolvem podem ser
entendidos em sua articulao com a linguagem. Valendo-se dos conceitos da psicanlise,
Jean-Pierre Lebrun (2008) sugere que as estruturas sociais expem, por seu funcionamento,
um modo particular de lidar com a falta. A descontinuidade implicada na estrutura da
linguagem e as consequncias de sermos humanos e tributrios da fala nos relanam numa
relao com o vazio. a partir desta posio com a falta que posicionamos nossas trocas
sociais, e a relao com o outro, quando intermediada pelo no-todo, absolutamente
diferente daquela de dominao, onde o eu depende deste outro para assegurar sua
completude, seu domnio, de maneira que no h vida coletiva humana pensvel sem
reconhecer seu lugar a essa perda, a esse vazio que a linguagem implica (LEBRUN, 2008, p.
78).
Posto que atualmente o que comparece aparentemente sob a forma de um resduo na
subjetividade ou mesmo como rudo que embaralha o funcionamento social considerado
perigoso (e, por conta disso, imediatamente apagado, silenciado), alguns estudiosos do
contemporneo vm interrogando se temos hoje asseguradas no social as condies
necessrias para uma relao de convvio com o semelhante ou para uma formao subjetiva
que leve em conta essa relao com o vazio. Para viabilizar as trocas sociais, necessrio que
haja uma inconsistncia no discurso, dado que isso permite que lao com a alteridade no seja
totalitrio. Hoje, ao contrrio, tudo se passa como se quisssemos evitar esse vazio, como se
fizssemos tudo que possvel para que seja jogado no esquecimento (LEBRUN, 2008,
p.68).
luz dessas anlises, em que so observados os efeitos de uma distribuio nova de
poder incidindo no lao social, somos levados a refletir junto com estes autores se, diante
desta abolio de qualquer situao que possa afigurar-se como possibilidade de falta e de
73

mal-estar, mantm-se ainda no discurso social as condies para a subsistncia do sujeito com
capacidade de pensar e de discernir sobre seu posicionamento tico no mundo ou se, de outro
modo, a invaso dos enunciados cientficos aliados ao capitalismo incidem a tal ponto sobre
os mecanismos da humanidade que, cada vez mais, estaramos mais destitudos de uma vida
que suporta os contratempos de no dispormos de todo o saber garantido no Outro e de
suportarmos os embaraos que fazem do lao, um universo criativo.
Em razo de sua precariedade, advinda da incompletude simblica, estruturalmente o
humano se constitui na dependncia do Outro. Seja por meio de seus significantes familiares,
atravs dos primeiros Outros primordiais, seja por meio da cultura, o ser humano
dependente deste ordenamento para constituir sua prpria existncia.
De outra parte, isso introduz uma primeira ciso de sua existncia com relao a uma
natureza completa. Por esta razo, padece do mal-estar consequente da operao da castrao,
isto , pelo corte produzido pelo simblico sobre a satisfao plena, que faz romper,
definitivamente, a possibilidade de um gozo absoluto, com qualquer promessa de vinculao
imediata com a plenitude.
Uma vez desligado do estado de natureza, da em diante resta ao homem construir um
lugar para si no lao social mediante um processo que, no restam dvidas, sempre
permeado por uma elaborao rica em conflitos e que, por excelncia, consiste numa tarefa
tortuosa, e que exige uma renncia, um suportar o vazio, posto que nenhum objeto e nenhum
saber, vindo do Outro, pode dar conta de responder sobre a totalidade do ser, para sempre
perdida.
Isso tem a ver com o que vimos discutindo sobre os efeitos de dessubjetivao da
biopoltica contempornea, na medida em que, nesta, a fenda estrutural entre o sujeito e o
estado de natureza operada pelo corte que separa o humano da ligao natural, desde o
momento em que adentramos na cultura (a partir linguagem) tende a ser desconsiderada,
produzindo no homem a sobrevida.
Para o filfoso Giorgio Agamben,

[...] o carter mais especfico da biopoltica do sculo XX: j no fazer


morrer, nem fazer viver, mas fazer sobreviver. Nem a vida nem a morte, mas
a produo de uma sobrevivncia modulvel e virtualmente infinita que
constitui a tarefa do biopoder em nosso tempo. Trata-se, no homem, de
separar cada vez a vida orgnica da vida animal, o no- humano do humano
[...]. A ambio suprema do biopoder consiste em produzir em um corpo
humano a separao absoluta entre o ser vivo e o ser que fala, entre a zo e o
bos, o no-homem e o homem: a sobrevivncia (AGAMBEN, 2008, p. 156).
74

Atravs deste mecanismo, a todo custo pretende-se agora convencer de que possvel
ao homem alcanar harmonia plena, satisfao constante, e isso se faz pela tentativa de
abolio de todos os fatores que possam, minimamente, se apresentar como focos de seu mal-
estar, que o levariam, naturalmente, a contestar sua subjugao ao discurso total do Outro.
Trata-se, enfim, da insistncia no massificador ideal da felicidade absoluta ou, dizendo em
termos prprios psicanlise, da busca pelo gozo absoluto, fomentando o princpio de um
conjunto completo ou de uma subjetividade sem rupturas. Porm, a adeso a esse ideal no se
estabelece seno ao preo de uma subtrao da prpria subjetividade, pois onde o sujeito no
renuncia ao gozo, ele prprio fica vulnervel a ser objeto de um Outro consistente, que pensa
ter as insgnias que podem responder sobre sua existncia.
na dialtica entre a precariedade estrutural do humano e o encontro com um Outro
que tende a ser pensado completo e consistente que o discurso do mestre encontra suas vias de
atuao, tomando o lugar da enunciao do sujeito. Estabelecendo-se como verdade absoluta,
o Outro se apresenta como um campo de saber sem furos, isto , como fora imperativa a
impedir o sujeito de responder a partir de seu desejo. Para que seja possvel ocupar tal posio
desejante, faz-se necessrio estabelecer alguma objeo em relao voracidade desse Outro,
admitindo-lhe uma incompletude.
Todavia, a no contestao dos saberes desse Outro (sintetizados, no caso, pela adeso
passiva aos ideais de cientificismo e demais verdades tidas como absolutas) cria obstculos ao
trabalho de subjetivao. Por vezes, tal processo colocado em curso segundo uma lgica
enganosa e incessante de tamponamento via produtos de consumo, vindo a aplacar a angstia
com a promessa de que, ao se encontrar um objeto, a almejada satisfao pode ser alcanada.
V-se a que h uma evitao das emoes, do pensar e da interao relao humana
estabelecida e inventada na tessitura do lao social, na relao com a alteridade, sempre
comportando um hiato.
Esse lugar de um sujeito totalmente objetificado e seguidor de ordens, sem presena
viva e distante de sua singularidade, porque despido de suas insgnias prprias embora sirva
quase inequivocamente para ilustrar o que acontece com o doente mental quando submetido
institucionalizao e a condies de segregao e de ruptura com a alteridade , pode ser
estendido para alm dessas referncias.
Aquilo que tanto Lebrun quanto Agamben trazem de melhor em suas anlises
desvendar que esta lgica corresponde tambm ao estatuto do sujeito na contemporaneidade,
no se limitando a uma produo restrita aos estados de excluso nem s produes usuais de
75

sistemas de segregao, embora em tais dispositivos esse processo seja exemplar. Aqui
adotamos essa perspectiva para, mais adiante, argumentar como a nossa posio tica
composta de responsabilidades e capacidades de enfrentamento abalou-se face imerso no
discurso totalitrio da instituio, por sua vez arregimentada numa lgica de cientificismo e
de teor totalitrio.
Alm disso, visamos demonstrar que tambm ns, cidados comuns, mesmo estando
aparentemente fora das prises, estamos sendo guiados por saberes totais, muitas vezes sem
contest-los, talvez no sem angstia.
As instituies prisionais afiguram-se na esteira de um aprisionante pensamento
comum, que persevera sombra de uma lgica segregatria, j que, na priso, o exerccio do
poder disciplinar tem sua expresso terminal. A priso o lugar em que ele no se mascara e
atua efetivamente (AUGUSTO, 2013, p. 90).
Nas instituies totais, onde nada pode sair absolutamente do controle, isso fica
certamente ainda mais patente. Nelas, nossa tarefa enquanto profissionais converte-se em
apenas seguir, automaticamente, os comandos de um saber total que, j pronto, governa e no
permite espao para manifestaes singulares, sequer para a palavra. Faa! eis a palavra de
ordem largamente apregoada naqueles espaos, a ponto de tal imperativo comparecer, como
nos fora dito por um interno, na certeza de que a melhor funcionria mais competente desse
hospital se chama Norma.
este o ponto que pretendemos alcanar, j que ele tambm reporta ao lugar em que
consideramos ter ocupado e sentido seus efeitos, durante o tempo de trabalho na instituio
manicomial. Neste espao, em que no se podia quase nada questionar, tornamos-nos tambm
ns vida nua, meros sobreviventes, automatizados no sistema contnuo, localizando nossa
tarefa apenas como agentes burocratas, agindo em nome de um Outro ideal.
Em um mundo sem limite, Jean- Pierre Lebrun no deixa de recorrer aos campos de
concentrao para falar como nesta lgica os efeitos do sistema contemporneo so levados
ao extremo. O autor analisa os campos como o paradigma que nos conduz a pensar na
gravidade das consequncias irrompidas pela profuso do atual discurso poltico-ideolgico,
marcado por uma influncia cada vez maior dos preceitos do cientificismo, cuja propagao
cega comporta perigos sociais considerveis.
O campo de concentrao, igualmente abordado por Agamben (2008), o paradigma
que expe a vida nua em seu mximo alcance, tornado-a vida despolitizada, apagada de
subjetividade e subsistindo apenas como um feixe de funes biolgicas sem rastros de
qualquer singularidade. J para Lebrun, o nazismo equivale a um desastre antecipatrio que
76

atesta os resultados e o alcance provocados pela adeso coletiva aos enunciados do


cientificismo moderno.
Se o nazismo nos serve, com as devidas mediaes, de analogia para pensar o campo
desta pesquisa, isso se deve ao fato de que todos os limites ticos e simblicos daquele evento
foram rompidos, na medida em que o homem, ao crer na verdade absoluta dos saberes raciais
propalados, apagou-se de sua subjetividade. Perdendo o freio a partir da, tudo, inclusive os
experimentos cientficos mais absurdos, tornaram-se possveis. Todos os limites ticos foram
absolutamente rompidos.
Dando continuidade ao pensamento de Hannah Arendt, Lebrun afirma que a
caracterstica principal do totalitarismo no exatamente a de que tudo seja proibido, mas,
sim, a de que tudo seja permitido. A partir da, o que est em jogo que todos os limites so
postos para fora das regulaes humanas, de modo que subjugar o outro at as ltimas
consequncias, govern-lo at os confins de sua existncia, se torna possvel com a
eliminao de todos os rastros do mal, a titulo de se fazer o bem.
Este autor tambm assinala de que modo, na experincia nazista, a colaborao da
cincia mdica foi subsidiria. Sem esta referncia aos enunciados cientficos, tal intuito no
teria sido efetivamente posto em curso, j que o improvvel acontecimento dependeu de
justificativas cientficas de purificao para ser autorizado. Enunciados que, sustentados numa
biologia racial e higienista, buscavam controlar tudo, veiculando nesse sentido que o
impossvel ou seja, o pleno bem-estar social poderia ser almejado desde que aqueles
sujeitos considerados degenerados, que atrapalhavam a evoluo da espcie e a harmonia de
um imaginado conjunto, pudessem ser mortos. Com a perda dos limites das relaes humanas
em prol de um pretenso projeto social de bem-estar, a barbrie tornou-se a autorizada, todos
os limites foram suspensos.
No adormecimento das conscincias e simultaneamente na adeso aos enunciados da
cincia, o totalitarismo encontra as condies frteis para emergir. E sabendo que nossas
atuais sociedades tendem a se identificar com tais preceitos, supomos estar correndo o risco
em decair em altos graus de atitude segregatria.
Cumpre ponderar que, embora estejamos aqui justificando um posicionamento crtico
quando adeso radical que se v operar na direo dos enunciados e ideais contemporneos,
de nenhuma forma estamos afirmando que a cincia deva ser dispensada. Alis, diferente
disso, importante salientar que a cincia fundamental e com ela muitos avanos foram
possveis para a humanidade. O que arriscamos defender que uma certa vertente do discurso
cientfico se encaminhou para outras paragens, voltando-se para propsitos que, revelia de
77

sua tica prpria, se orientou ao servio prestado para fins polticos, de eliminao de tudo
que considerado como resto da experincia.
Nossa crtica ento se dirige apenas a um certo ramo da cincia que se volta para
esses interesses, ideolgicos, por assim dizer, e tambm assinalando os problemas implcitos
quando ela abandona seu intuito de pesquisa para se constituir como verdade ltima. Com
vistas cincia que considera tudo como desvio, recusando-se a aceitar quaisquer tipos de
falhas, foracluindo o sujeito e se formalizando como um saber totalitrio que incidimos a
nossa oposio.
Partindo destas argumentaes, possvel sustentar que h um fio condutor que
relaciona os problemas produzidos pela cincia nazista com as consequncias sociais
instauradas pela propagao dos ideais cientificistas no seio das nossas sociedades ps-
modernas. Embora a ideologia nazista no seja exatamente o que transcorre em nossas
sociedades, ainda assim, ela foi substituda pela lgica econmica e por uma cincia de
acentuado cunho evolucionista que, em muitos casos, apresenta caractersticas de uma
antropologia eugenista-racial. Segundo Jean-Pierre Lebrun,

[...] aqui, a ideologia nazista no est, evidentemente, em vigor; foi


substituda pela lgica econmica exclusivamente- o que chamamos de um
totalitarismo pragmtico-, mas, assim fazendo, da mesma demisso como
sujeito que se trata, e as justificativas desse criminoso sem inteno
assassina se mostram do mesmo tipo que aquelas que invocava aquele que,
quando de seu processo, se referia aos princpios morais kantianos
(LEBRUN, 2004, p.79).

O criminoso sem intenes assassinas faz meno a Eichmann. Trata-se de um caso


que recortado por Hannah Arendt para demonstrar a particularidade que designa o criminoso
tpico do atual regime biopoltico, um assassino sem culpa, uma vez que obedece aos
enunciados a que se submete sem qualquer contestao.
O caso em questo refere-se a um julgamento acompanhado pela filsofa, na ocasio
de uma cobertura feita por encomenda do New Yorker, em 1963. Hannah Arendt assistiu ao
depoimento deste sujeito no tribunal, observando seu relato. Eichmann foi um importante
funcionrio do regime nazista, atuando na seleo dos indivduos que seriam enviados para o
extermnio. Surpreendendo suas expectativas, no julgamento, Hannah Arendt no se depara
com um assassino brutal, de traos caricatos. Diferente disso, ela se v diante de um
personagem absolutamente comum, representante comercial que precocemente aderiu ao
partido nazista, homem disciplinado e totalmente integrado numa hierarquia, incapaz de
78

pensar e de se pensar fora dela. Hannah Arendt faz desta figura o paradigma do a-sujeito do
sistema totalitrio, algum que se demitiu de sua posio de sujeito porque renunciou de sua
capacidade de julgar. Na tica da autora, essa runa da capacidade de julgar o que se tornar
responsvel pela banalidade do mal.
Retomando Hannah Arendt, Lebrun afirma:

Assim, pois, o que Hannah Arendt pe em evidncia ao seguir esse processo


que, no sistema totalitrio, aparecem um criminoso e um mal novos,
daqueles que s podemos conceber em seu contexto, pois esse meio se
verifica indispensvel para exp-los. No se trata de um sujeito malfico,
mas de um sujeito que se demite de sua posio de sujeito, que se submete
totalmente ao sistema que o comanda, que no se autoriza a pensar, que no
pensa mais; um sujeito que se demite de sua enunciao e se contenta em
ser congruente com os enunciados aos quais consentiu em se sujeitar. [...] O
que inaugura essa configurao a possibilidade, para um sujeito, de ser
aliviado do mal-estar da incerteza inerente ao fato de pensar e de sustentar
seu desejo em sua singularidade, remetendo exclusivamente aos enunciados
(LEBRUN, 2004, p.72-73).

O caso de Eichmann paradigmtico porque ele nos faz entrever que um homem
totalmente aderido aos ideais, aos enunciados de um sistema, pode se tornar um assassino de
seus semelhantes, mesmo que seja ele o homem mais medocre, mesmo que ele o faa a ttulo
de uma ordem entendida como legtima. O caso em questo revela justamente o que decorre
da suspenso da subjetividade, de modo que o carrasco ele tambm sobrevivente,
cumpridor de ordens, desprovido de sensibilidade e incapaz de pensar (ZAMORA, 2015).
Eichmann, como mostrou Hannah Arendt, era apenas um homem comum, um burocrata que
seguia fielmente os ordenamentos que lhe eram impostos. Era tambm um mulumano, vida
nua.
Durante seu livro isto um homem?, Primo Levi descreve que em Auschwitz, em
meio a toda srie de ordens autoritrias dos campos, a condio do carrasco no se distinguia
daquela dos prisioneiros, porque, tal como estes, estava ele tambm desprovido da capacidade
de pensar, de diferenciar o correto do errado, dissolvendo as fronteiras ticas que fazem
separao entre o permitido e o impossvel na relao humana.
Dessubjetivado, apenas seguia as instrues, no era bom nem mal e, talvez, como os
mulumanos, no pudesse sequer ser considerado um homem, pois no apresentava sinais que
esboassem qualquer emoo ou sentimento com o prximo. Era absolutamente frio e apenas
algum que estava ali convencido de que seu dever deveria ser realizado, seja qual fosse.
Poderia bater, poderia conduzir o semelhante morte, poderia privar o outro de comida,
porm, nada disso ainda o abalava subjetivamente.
79

Tudo havia se tornado indiferente e esta naturalizao era, a rigor, sua condio para
manter-se vivo (sobrevivendo) no regime totalitrio dos campos. Caso contrrio, se
comeasse a interrogar, j no conseguiria cumprir sua tarefa e seria ele mesmo o prximo a
ser morto. A dessubjetivao dos funcionrios dos campos era ento um dos vetores do
totalitarismo, que precisou deste complemento e da colaborao de adeptos para funcionar.
No sabemos se poderia haver outra sada possvel naquela situao, mas de fato esse
processo parece ter sentido, em um sistema totalitrio. Como bem apontou Levi (1988), h
que se pensar para aqum do bem e do mal.
A partir deste ponto, permitimo-nos um salto para adentrar em excurso por nosso
campo de estudo, fazendo debruar nossa anlise institucional na discusso das implicaes e
polticas subjetivas que decorrem como efeitos dos discursos totalitrios que prevalecem na
instituio, sendo, por sua vez, ramificao do discurso social vigente. Visamos a demonstrar
de que modo tais discursos totalizantes, enunciados sem furos, produzem objetos, sujeitos e
verdades, interferindo nas relaes com o outro, chegando no s aos pacientes, mas tambm
aos funcionrios do sistema. Em outras palavras, verificamos atravs de nossa experincia que
a lgica discursiva que prepondera nos hospitais de custdia no diferente, em termos
estruturais, de um discurso de organizao totalitria. E nos valemos de nossa experincia
para demonstr-lo, tentando clarear de que modo ele se operacionaliza em suas clulas
mnimas, que so os homens que l atuam e que muitas vezes do consistncia, por meio de
suas prticas e subjetividades, profuso destes ideais.
80

4. A SUBJETIVIDADE APRISIONADA NOS HOSPITAIS DE CUSTDIA:


RECONTANDO A EXPERINCIA PELO TESTEMUNHO DE NOSSA PRTICA

A inspeo funciona constantemente. O olhar est


alerta em toda parte: Um corpo de milcia
considervel, comandado por bons oficiais e gente
de bem.

Michel Foucault, Vigiar e Punir

O campo de luta a subjetividade

Giorgio Agamben, O que resta de Auschwitz

4.1. Situando nossa anlise: a instituio na fronteira entre o ideal social e suas prticas
cotidianas

O hospital de custdia, dentre outras instituies totais, pode ser compreendido


enquanto um dos artifcios que a sociedade lana mo para levar a efeito sua estratgia de
controle social, em proveito de um programa moderno de combate daqueles que considera
como inimigos, os ditos anormais. Com vistas a se incluir nesse regime, presume-se que os
acontecimentos e a lgica que vigoram no interior dos dispositivos de regulao institucional
seguem risca as balizas de uma poltica que ultrapassa prprio estabelecimento, mas que
destes dispositivos se vale para continuar subsistindo.
Partindo disso, podemos entender que o aparelho institucional no espontneo, mas
sim uma clula componente de um corpo poltico maior, pertencendo a uma trama discursiva
ampla, a qual necessita da permanncia destes aparatos de segregao para manter sua
eficcia.
A noo fornecida por Accio Augusto (2013) nos auxilia a pensar nos dispositivos
prisionais como produtos de um contexto ideolgico- social, ou seja, o estabelecimento como
efeito de discurso. Nosso pensamento faz sintonia com o raciocnio do autor, quando
apresenta a instituio como um derivado de princpios morais e polticos. Assim, prope-se
pensar o dispositivo penal para alm de seus muros.
Acerca desta questo, pondera:

A priso uma poltica. Quando se fala de priso ou de suas implicaes,


81

como a tortura, sempre se tem em mente um grande sistema, uma mquina


gigantesca cheia de tentculos. De fato, a priso uma mquina de moer
carne humana, um depsito de pessoas-lixo, um triturador de corpos,
coraes e mentes- um aniquilador de existncias. Mas ela comea bem
antes; antes, ela existe como princpio moral e prtica ordinria, para depois
se tornar um prdio. nesse sentido que a priso uma poltica. E desta
maneira, no se enfrenta o problema das prises olhando apenas para seus
prdios e para as leis que a regulam (AUGUSTO, 2013, p. 15).

Com efeito, a tarefa destes dispositivos de controle, dentre os quais se inserem os


Hospitais de Custdia e Tratamento Psiquitricos (HCTPs), est articulada aos princpios
morais de uma dada sociedade. No caso dos hospitais de custdia, entendemos que sua funo
consiste no mais que dar curso aos ideais de uma biopoltica de excluso, na qual os
psicticos so vistos como perigosos e, em virtude disso, so designados a ocupar o lugar de
puro dejetos sociais.
Disso resulta a alocao dos psicticos em conflito com a lei dentro de um ambiente
de total segregao, onde o estado de exceo encontra-se autorizado pela suspenso do
ordenamento comum, dando assim condies para a emergncia de um espao onde tudo se
torna passvel de acontecer.
Da, como seria de se esperar, as prticas que decorrem num ambiente de pleno
afastamento do lao social fazem dos que dentro dessa lgica se encontram, obrigados a
conduzir-se segundo as premissas de um tratamento pautado num modelo de cincia
positivista e aos princpios de segurana, cujos propsitos se alinham com as estratgias
polticas e legislativas baseadas numa orientao desde o princpio excludente.
Como consequncia inevitvel, ocorre a irreparvel degradao do homem, diante do
vertiginoso processo de dessubjetivao decorrente dos efeitos do asilamento, pela
invisibilidade de sua pessoa e mediante a sujeio a um poder de extremo controle.
Nos hospitais judicirios, interessante constatar que o referido processo de
dessubjetivao e assujeitamento analisado aqui como sendo a perda das referncias
simblicas reguladoras da relao com o outro, da noo dos limites, e a gradual desistncia
da capacidade de pensamento enquanto fenmenos decorrentes da lgica contempornea
no se restringe apenas aos efeitos que sucedem sobre os internos. Verificamos que o
desligamento dos valores singulares, o declnio da capacidade de pensar e de agir a partir de
referentes ticos tambm so fatores que se alastram sobre os demais que ali esto,
acometendo inclusive a condio subjetiva dos funcionrios da instituio.
Estes, quando se identificam com a lgica que impera, tornam-se referidos aos
preceitos de um discurso cientfico-punitivo de carter totalizante, e assim chegam a operar
82

sob os comandos do sistema, abrindo mo de relacionar suas prticas a uma implicao


poltica. Por consequncia, tornam-se meros sobreviventes do regime, convertendo-se em
reprodutores e colaboradores de um sistema mortfero.
Durante o nosso tempo de trabalho no HCTP, o alastramento deste fenmeno
dessubjetivante provavelmente foi um dos dados mais notveis que recolhemos, fazendo-se,
portanto, foco de nosso interesse. Na experincia de trabalho empreendida, foi surpreendente
constatar como a instituio era guiada por um saber de amplo controle, o qual influenciava
posio tica de seus membros, causando impactos significativos na posio assumida por
aqueles que em relao a este saber institucional encontravam-se banhados.
O atravessamento deste discurso institucional, fruto de uma poltica social que almeja
o intenso controle, sem dvidas chegou a pesar sobre ns e impactou em nossa subjetividade.
Isso nos levou a questionar acerca do posicionamento que estvamos sendo levados a
localizar nossa prtica, em confronto permanente com tudo o que entendamos ser princpios
ticos norteadores de nossa posio, tanto pessoal, quanto profissional.
De modo geral, as prticas que ali se desempenhavam na direo dos pacientes
respondiam predominncia de um saber fechado e orientado pelos pressupostos vigentes na
instituio. De outra parte, o posicionamento (subjetivo e ideolgico) assumido por aqueles
que ali exerciam suas tarefas cotidianas influenciava de imediato na consolidao do discurso
institucional, contribuindo para perpetuar um arranjo simblico slido e fazendo do discurso
que se compunha uma rede mtua e recproca, em que o discurso institucional se imprimia de
modo determinante sobre os funcionrios, mas que obtinha destes uma certa cumplicidade.
Deste modo, traando uma anlise institucional desdobrada em diferentes nveis que se
entrelaam, pensamos ser vivel pensar numa seguinte disposio: a interferncia de um
discurso social (reforado pelos saberes psiquitrico e penal) que implica na construo de
seus aparelhos de regulao (como os HCTPs), o qual incorpora esta ideologia social e faz
reverberar um discurso de cunho totalitrio, repercutindo na posio e nas prticas assumidas
por seus operadores (os funcionrios).
No entanto, possvel tambm concebermos a leitura na direo inversa, da
subjetividade ao poltico. Uma vez que cada operador da instituio um elemento que
contribui para fazer vigorar um dado discurso coletivo, as relaes (e tambm o sentido de
nossa anlise) derivam das interligaes entre o singular e o coletivo, resultando na formao
de um conjunto discursivo que compe o universo institucional.
Nesse aspecto, confirma-se que a instituio:
83

[...] s provvel na medida em que o operrio, o aluno e o prisioneiro criam


uma relao de identidade com sua condio no interior da instituio, e
respondem como esperado, sabedor que sujeito s sanes
normalizadoras corretivas. Cada um que se coloca na condio de
assujeitado que responde, submisso, obediente, aos comandos (AUGUSTO,
2013, p. 90).

Dito isto, reforamos que o entendimento do que se desenrola na instituio perpassa


nveis entrecruzados de anlise. Em primeiro lugar, porque a instituio apenas um rgo
pertencente a um corpo poltico maior, e localiza-se no seio dos ideais sociais, das polticas e
suas legislaes, dos discursos que do ancoragem existncia de tais dispositivos. E, tendo
em considerao um nvel pormenorizado, embora no menos importante, ela tambm a
soma das prticas e dos sujeitos que ali exercem suas funes, as quais ou iro ao encontro do
discurso hegemnico que regulamenta as aes pretendidas ou, de outro modo, se contrapem
a este, contribuindo para subvert-lo. Nessa perspectiva, a tica de cada um que se defronta
com esse sistema, ao fur-lo, confere a esta um estatuto de inconsistncia, desmontando a
totalidade, o que pode propiciar mudanas, inclusive do ponto de vista poltico.
A definio apresentada por Cristina Rauter, a respeito da instituio, nos pareceu
tambm oportuna por se alinhar com este ponto de vista de que ela mais do que um discurso
isolado vindo do exterior. Segundo esta orientao, a instituio tambm composta pela
prtica de cada um e, nesse aspecto, concerne implicao particular de seus funcionrios,
que do corpo (ou no) a um dado discurso prevalente, fazendo com que ele sobreviva (ou
no). Assim:

Uma instituio no algo abstrato que paira acima das cabeas daqueles
que nela trabalham. Ela se reproduz cotidianamente nas diferentes tarefas
que a constituem. assim que, cada qual ao seu modo, do guarda ao diretor
do presdio, do psiclogo ao psiquiatra ou assistente social, todos se
encontram envolvidos na tarefa ltima e mais importante que a colocao
em marcha da engrenagem carcerria (RAUTER, 2003, p.98)

4.2. O discurso e as prticas vigentes no HCTP: um campo hbrido de excluso

Particularmente em referncia ao universo simblico predominante no hospital de


custdia, possvel identificar que esta instituio comporta uma formatao discursiva
bastante peculiar e mantm uma constatvel ambiguidade discursiva. Uma combinatria
simblica fora antes destacada por Carrara (1998), ao empreender pesquisa no HCTP do Rio
84

de Janeiro. Este pesquisador constata que o manicmio judicirio uma instituio de carter
ambivalente e difcil definio, abrigando uma estrutura hbrida e contraditria, dado que
mistura ao mesmo tempo a lgica prisional com a lgica psiquitrica, tornando-a indiscernvel
de classificao dentro de um ou outro tipo.
Assim, vale demarcar que a referida instituio divide-se em duas metades que se
comunicam e concorrem entre si no mesmo espao social, definindo uma espcie de
estabelecimento que traz aspectos de um hospcio e, simultaneamente, relembra bastante a
categoria de priso. Esse formato misto advm da conjuno histrica do saber penal com o
psiquitrico que, ao se concatenarem, definem uma forma peculiar de funcionamento
institucional.
As prticas que se desenvolvem internamente na referida instituio no podem ser
desligadas desses elementos contextuais e dos discursos que lhes do as bases de existncia.
Trata-se, em suma, de um dispositivo que se consolida na inteno (penal) de promover a
defesa social em relao loucura e, a um s tempo, de trat-la (pela psiquiatria).
Nas impresses de Srgio Carrara, a partir de seu primeiro contato com o HCTP do
Rio de Janeiro, segue-se a estranheza ante a embaraosa configurao da instituio:

Desde a primeira visita que fiz ao MJ, tive a impresso (dessas to caras
antropologia) de estar entrando em uma instituio hbrida e contraditria, de
difcil definio. Alm disso, O MJ me pareceu totalmente incapaz de atingir
os objetivos teraputicos a que se prope. certo que sob a fachada mdica
das instituies psiquitricas, desenrola-se, na verdade, uma prtica secular
de conteno, moralizao e disciplinarizao de indivduos moralmente
desviantes. De certo modo, denunciava-se a priso que existiria atrs de cada
hospital. (...) No entanto, se o manicmio e a priso so verdadeiramente
espcies do mesmo gnero, como demonstrou Goffman, o MJ chama
ateno justamente para a diferena que existe entre as duas espcies; e
isso por sobrep-las em um mesmo espao social. O MJ se caracteriza
fundamentalmente por ser ao mesmo tempo um espao prisional e asilar,
penitencirio e hospitalar (CARRARA, 1998, p. 27).

Embora primeira vista estes tipos (penal e tratamento) paream ser essencialmente
excludentes, com o passar do tempo, minha impresso foi a de que eles alimentavam entre si
uma certa reciprocidade. A prtica demonstrou que eles terminam convergindo num ponto de
encontro. A conjuno destes segmentos aponta para uma aliana que vai declinar na
objetificao do sujeito frente aos referentes compartilhados, por ambos, em relao aos
princpios da normalizao. Por um lado, preocupao de curar a doena, sede do mal, vai
orientar os propsitos mdicos e teraputicos, por outro, vai tambm definir as estratgias
85

penais, indo em direo estratgia de defesa social, do sequestro dos inimigos causadores do
mal social. Uma vez que buscamos apresentar, anteriormente, a articulao das origens
histricas na aliana entre psiquiatria e justia, entendemos como o ideal teraputico-
psiquitrico no necessariamente se constitui como o avesso do modelo punitivista.
Se h um discurso, suposto teraputico, onde o sujeito no tem acesso nem escuta de
sua palavra, onde a singularidade desconsiderada e o que impera a norma em prol do
controle ainda que esta se apresente travestida de parmetros cientficos , nessa medida
que um projeto de tratamento pode coincidir perfeitamente bem com uma lgica de excluso e
de objetificao. Isso s redefine as vias por onde essa excluso opera, de modo que ou ela se
concretiza no interior de um presdio ou, em outros casos, contm-se nas estruturas do
manicmio.
Podemos afirmar, portanto que, junto com o ideal de normalizao, em torno da
noo de periculosidade que o enlace entre estes campos do saber (psiquitrico e penal) pe-
se definitivamente em circuito, assentando dispositivos como o HCTP, o qual aglutina, a um
s tempo, a vertente punitivista com uma teraputica de controle de riscos baseada na
regenerao dos comportamentos ditos desviantes. Estes discursos, por sua vez, so ncoras
do funcionamento da instituio e ser em torno da periculosidade que gravitam as prticas do
HCTP.
Semelhante surpresa perante o excntrico arranjo discursivo nos acometeu poca da
descoberta deste modelo. A caminho do trabalho nessa instituio, a expectativa era a de
encontrar uma estrutura nos moldes de um hospital psiquitrico, de onde havia se originado
nossa experincia pregressa. No entanto, a desconfiana nos veio desde que vimos se tratar de
algo que em certa medida se assemelhava ao tpico perfil dos manicmios, mas, de outra
parte, tambm deste se fazia deste diferente.
As ferramentas do dispositivo penal no deixavam enganar, pois estavam incutidas j
na arquitetura fsica, paramentada de tecnologias de segurana. Em seguida, descobrimos
tambm como a ideia da penalizao e do controle faziam-se presentes, no s na estrutura
fsica, mas tambm no dinamismo cotidiano do estabelecimento.
Para quem desconhece, no que tange aos aspectos arquitetnicos, o HCTP em nada se
diferencia de uma priso, visto que as acomodaes so como tpicas celas de um crcere e
permanecem na maior parte do tempo trancadas, restringindo a circulao dos internos ao
curto espao de suas acomodaes. Ademais, existem as cercas eltricas, os agentes
penitencirios e as sadas para o exterior so impedidas. Isso por si mesmo basta para dizer
que no se trata propriamente de um hospital.
86

Quanto s consequncias do processo de confinamento prisional, no difcil


vislumbrar os devastadores efeitos psquicos causados pelos desdobramentos deste projeto
punitivo-teraputico. Sobre isso, muito j se comentou em tantas outras pesquisas, que
reiteradamente apontam para o no-lugar designado aos loucos nos estabelecimentos que
operam nos moldes de instituies totais.
Ampliando este aspecto, observamos que a tendncia ao apagamento da subjetividade
vigora de modo geral por l, em decorrncia da pregnncia do discurso normativo, na medida
em que o desejo de controlar, to marcante nessa tendncia, um posicionamento dos
funcionrios em relao aos pacientes, mas tambm uma atitude da orientao institucional
em relao ao seus trabalhadores, decidindo suas relaes.
Vemos que ningum passa ileso a essa poltica que a tudo deseja governar: governa o
diretor, governa os funcionrios, governa os pacientes, enfim, instaurando uma poltica
circular de governos.
No tocante aos trabalhadores da instituio, vimos que geralmente estes empreendiam
suas praticas sem levantar questionamentos do contexto ideolgico no qual estas se
inscreviam, e exerciam o controle sobre os outros sem absolutamente interrogarem-se de
quem os determinava a faz-los. Exercer o poder se assemelhava mais a uma maneira de
possu-lo para si.
Entretanto, pareciam no perceber que um discurso que os precedia e tambm e os
autorizava a operar a partir deste lugar. Salvo poucas ocasies, no eram frequentes os
questionamentos sobre as motivaes que dirigiam as intervenes, quase nenhuma reflexo
sobre as ideologias que orientavam as aes postas em circuito. Via de regra, seguia-se apenas
o que era considerado certo e seguro, dentro dos parmetros esperados pela prpria
instituio.
Nesse contexto, ora privilegiava-se um discurso de cura (por um vis puramente
pedaggico ou medicamentoso), ora buscava-se agir para controlar (pelos artifcios da
segurana ou mesmo com o auxlio dos profissionais psi), que por suas decises muitas vezes
impensadas, acabavam avalizavando penalizaes ainda maiores para os internos.
Deste modo, as aes desempenhadas pareciam no apresentar contraste com as
definies polticas esperadas no tratamento do psictico em conflito com a lei e fortaleciam a
fixao de um discurso institucional confuso. Com efeito, as prticas conotavam um
alongamento dos ideais polticos, dando substncia ao discurso institucional. Esta
continuidade linear e ininterrupta fazia com que as aes dos diversos profissionais fossem
uma espcie de prolongamento sem qualquer curto circuito com a poltica de controle de
87

riscos, eixo em que a prpria instituio no deixava de ser afeita, e onde a prtica daqueles
que l trabalhavam fazia numa espcie de servio ideolgico complementar, dando
seguimento s estruturas do poder.
Tendo em vista que a ao do homem opera dentro de um contexto simblico, no qual
ela se encontra inscrita, tal conjuntura institucional (composta por um discurso de orientao
penal-psiquitrico) fundamental para definir o carter das prticas que ali se desenhavam,
dado que, por mais arbitrrias que fossem, eram vistas como condutas regulares diante dos
ideais que as envolviam. A prtica do controle, exercida pela fora dos trabalhadores, era
entendida como parte normal, de acordo com os sentidos vigentes naquele contexto
ideolgico-institucional.
Face a esse discurso vindo do Outro institucional, na medida em que o tempo
progredia, passou cada vez mais a nos incomodar o lugar que nossa prpria prtica ia
assumindo, em razo das expectativas colocadas pelas autoridades do estabelecimento. Os
embates decorrentes das tenses entre nossa prtica com o discurso hegemnico na instituio
passaram a repercutir no plano tico e, em razo disso, precipitar de consequncias subjetivas,
aflies constantes. Na rotina, tornou-se realmente angustiante precisar seguir o que nos era
determinado para poder continuar.
Dia-a-dia, frente s angstias provenientes pelas exigncias cotidianas, ns nos vamos
perante a tentativa de contornar constantes demandas divergentes de nosso propsito tico e
de formao. Na recusa para no ter que ocupar o lugar do guardio e tampouco do terapeuta-
normalizador, travvamos enfrentamentos manifestos, outrora lutas silenciosas. Quando no
era possvel um dilogo de foras simblicas, a expresso escrita nos servia de ferramenta7.
Assim, a imerso neste discurso penal-medicalizador, prevalente na instituio, nos
obrigava adequar nossa prtica em conformidade com essa lgica punitivista e a tratar o
outro, aqueles com os quais lidvamos cotidianamente (isto , os pacientes), segundo o ponto
de vista da regenerao de seus desvios e da correo dos comportamentos indesejveis
instituio. Ou seja, ramos esperados a situar nossas prticas em perfeito alinhamento com
estes discursos, que, ora recaam para uma tendncia de patologizao da loucura, ora se
inclinavam na esteira dos discursos de controle e segurana.
De um modo ou de outro, estvamos numa posio, decerto conflituosa, de tentar

7
Aqui, o que fazemos trazer tona algumas de nossas inquietaes, desvelando a imparcialidade do texto.
Pressupomos um carter tico-poltico implicado nesses impasses manifestos, pensando que talvez possam servir
como material de auxlio para dar rumo diferente s aes, ao deslocarem de uma naturalizao das prticas que
vigem atualmente nestes estabelecimentos.
88

negociar nosso lugar e sobreviver de algum modo ali, apesar dos pesares. Em linhas gerais,
enquanto profissionais da rea psicossocial (composta de psiclogo, terapeuta ocupacional,
assistente social, entre outros) ramos entendidos meramente como auxiliares, personagens
laterais a estes dois campos de saber (penal e psiquitrico), cujo propsito, em ambos os
casos, no era exatamente dar lugar a palavra e subjetividade dos pacientes. Alis, a palavra
tinha pouca eficcia neste contexto, sendo inclusive bem raros os dilogos interdisciplinares
que poderiam incentivar a reinveno das prticas vigentes na prpria instituio.
ramos chamados apenas a atuar como colaboradores do sistema, a favor de sua
eficcia. V-se, portanto, que a palavra tambm no era algo que possuamos. L, a fala que
vigorava era prioritariamente a do mdico e a dos profissionais da segurana, figuras que
tinham posse e domnio do campo institucional.
Essa conjuno do propsito teraputico com o penal pode ser claramente percebida
desde a composio do desenho institucional. Observar como se estruturava a montagem da
hierarquia, os lugares de comando da organizao, no deixam dvidas quanto aos ideais
prevalentes.
A referida ambiguidade e a sobreposio entre discurso mdico e penal, entre o
manicmio e a priso, pode ser entrevista na prpria distribuio da pirmide dos poderes,
simplificada da seguinte maneira:

DIREO formao na rea psicossocial


ASSISTENTE DE DIREO formao: rea de segurana, agente penitencirio
CORPO MDICO composto de psiquiatras, peritos e mdico clnico geral
PROFISSIONAIS PSICOSSOCIAIS psiclogo, assistente social, terapeuta ocupacional
AGENTES PENITENCIRIOS corresponde ao maior quantitativo de funcionrios

Como se nota, no alto escalo da instituio, entre os postos de maior responsabilidade


de deciso, havia um lugar ocupado por algum que provinha de uma trajetria de longos
anos no setor penitencirio, exercendo liderana na rea de controle de segurana.
No que este fato d sequencia, numa relao linear, ao problema do predomnio da
lgica penal-punitivista, j que so mltiplas as maneiras de exercer a tarefa de segurana e
no certo que isso implique necessariamente o exerccio de uma postura de dominao sobre
o outro.
Contudo, nessa instituio que comporta tambm o ideal de tratamento, o lugar de
comando operando com base em princpios de segurana algumas vezes disparava conflitos,
89

sobretudo com profissionais representantes do universo psi. A mentalidade prisional no tinha


sido deixada para trs e continuava a acompanhar o teor das propostas dirigidas, interferindo
diretamente nas programaes teraputicas.
Na distribuio dos lugares de hierarquia esta posio da segurana predominava em
relao dos profissionais da rea psicossocial, de modo que os projetos teraputicos no
tinham autonomia e deliberao exclusiva dos profissionais de sade. Para acontecer, as
atividades teraputicas precisavam contar com a anuncia (e boa vontade) da direo de
segurana.
Alm dessa dificuldade estrutural, consequente de uma contraditria formao dos
lugares institucionais, existia tambm um obstculo adicional derivado de um posicionamento
subjetivo bastante rgido por parte da pessoa que ocupava esse lugar destinado segurana.
Era algum que no dava abertura para dialetizao com opinies e saberes distintos dos
princpios de carregava, pessoalmente e como profissional.
Somado a isso, percebia-se uma adeso muito forte ao lugar de poder ligado ao estar
na condio hierrquica superior, dificultando um ponto de dilogo com outras prticas e
consolidando as decises a partir de um lugar de certeza prpria para com isso no ter que
haver-se com o risco de decair de uma certa posio de verdade nica. Havia, por
conseguinte, um fechamento de saber que era fruto das convices tericas norteadoras de sua
rea de competncia profissional, mas, por outro lado, colaborava tambm para a interrupo
do dilogo o engessamento subjetivo derivado da fixao subjetiva ao lugar imaginrio de
poder.
Desse modo, era constatada uma espcie de rigidez na posio do poder de deciso.
Decises motivadas, muitas vezes, por um simples querer pessoal, dificultando que a
enunciao fosse operada a partir de um lugar simblico de autoridade (que , por excelncia,
um lugar ocupado por algum que sabe que comandar e exercer a lei uma funo ficcional e
falha). Aqui, ao contrrio, demarca-se uma adeso crena narcsica sustentada na relao do
eu-verdade-poder, ou seja, mando eu porque tenho a verdade e o poder.
Nas instituies, algo complicado sucede quando algum em posio de comando
passa a tomar posies no a partir de fundamentos simblicos, de um lugar de alteridade,
feito de teorias de sustentao (desde que se saiba que elas sempre so incompletas) ou de
uma rede coletiva, isto , em interface com outros pontos de vista. Assim, surge um problema
quando a deciso advm unicamente a partir de posies pessoais rgidas e do gozo
imaginrio pela condio do poder, implicando um predomnio narcsico de reconhecimento e
status. Essa identificao ao poder leva a posicionamentos indestrutveis e que no passam,
90

em realidade, de simplistas convices pessoais, individualizantes e fechadas. Isso, enfim,


compromete o avano da instituio, esconde seus furos, no a permitindo avanar na direo
de novas propostas.
Desse lugar de comando emanavam decises a partir dos conhecimentos advindos da
mentalidade prisional, buscando incidir este pensamento sobre os projetos teraputicos. Tal
postura efetivamente deflagrava constantes impasses, principalmente porque o saber
enunciado se mostrava inquestionvel, inviabilizando uma possvel uma dialetizao a fim de
provocar uma abertura para outros pontos de vista.
A questo que se coloca quando algum realmente adere a tal lugar de comando,
acreditando com isso estar autorizado a buscar tudo reger, confundido sua posio
hierrquica, que confere certa autoridade institucional, com a tarefa de mandar, de impor seu
saber como Um ordenamento absoluto para ser cumprido sem ressalvas. Nesse sentido, impe
uma lei totalitria, autoreferente. Em nome de que?
As explicaes se devem, em parte, talvez por certos personagens ocupantes de
lugares de autoridade virem de uma formao prisional, trazendo do percurso profissional
ideais dos quais tinham real convico, princpios assimilados por hbito e convvio. A
provenincia do trabalho em outras unidades prisionais carregava de algum modo o princpio
da periculosidade, fazendo mesmo crer que era a partir da tentativa de segurana mxima que
todos deveriam ali portar-se e guiar suas atitudes com os demais sob este prisma. A precauo
contra a periculosidade era a postura desejvel e vista como absolutamente correta a ser
adotada, devendo nortear at nossas intervenes enquanto profissionais da sade.
Sob esta tica da segurana, frequentemente insistia-se sobre os trabalhos que
deveramos investir junto aos pacientes, enquanto outros tipos eram interditados por
considerar que no levavam a lugar algum, pois o importante, segundo este ponto de vista, era
promoo de iniciativas que educassem o comportamento dos pacientes, e acalmassem,
contribuindo assim para o controle de segurana.
Nesta visada, os prprios trabalhos teraputicos deveriam ser veculos com vistas a
ensinar regras, prevalecendo os interesses institucionais que demandavam o entretenimento, o
ocupacionismo, mostrando-se muito mais relevantes aos propsitos de zelar pela paz e de
colaborar com a boa ordem do que direcionados aos fins teraputicos.
Em outros momentos, insistia-se que era preciso fixar comandos sobre os pacientes,
justificando-se que no era propcio conceder espao para manifestaes subjetivas. Isso ficou
comprovado, por exemplo, quando houve um episdio em que a atividade teraputica foi
invadida, em ato, pela interveno da segurana.
91

Tomada por um comportamento intempestivo, uma autoridade do corpo administrativo


responsvel pela segurana sentiu-se autorizado a invadir um grupo onde se realizava uma
oficina, pois havia se perturbado com o simples fato de certo paciente ter solicitado ouvir seu
disco de msicas durante o desenrolar do trabalho de oficina, obtendo o consentimento da
terapeuta. Em sua perspectiva de segurana, a admisso deste pedido vindo de um interno e
aceito pelo profissional era um absurdo sem precedentes e, no entendimento da autoridade em
causa, sinnimo de desautorizao do profissional, que de modo algum poderia reconhecer ou
se deixar conduzir pela solicitao oriunda de um interno. importante salientar que esse
acontecimento em nada colocava em risco o controle de segurana do local, mas, por outro
lado, parecia ameaar as determinaes do profissional que impunha tais proibies. Assim,
era um lugar de poder que parecia ser abalado com o episdio.
Com efeito, se por um lado tais atitudes sofriam a influncia da prpria formao
profissional daqueles que vinham da rea prisional e estavam ali na condio de zelar pela
segurana, por outro, provvel que, em certa medida, tal posicionamento de controlar as
prticas era tambm importante em virtude de assegurar um lugar identitrio, por certo
imaginrio, na hierarquia institucional.
Em outras palavras, notava-se que era em funo de um poder prprio que se impunha
um saber hegemnico pautado no controle, mesmo que tais determinaes no encontrassem
qualquer substncia nem argumentos legtimos. Quanto a essa questo institucional, vale
acentuar que o grau de instruo de certos profissionais em posto de autoridade na instituio
era menor do que o da equipe por eles dirigida, sendo que isso parecia gerar uma espcie de
constrangimento e tendia a forar o exerccio de um poder que, no sendo pela via de uma
autoridade simblica formal, se tornava um reconhecimento imposto fora, atravs de
determinaes arbitrrias que tinham funo de assegurar uma posio de poder e chefia.
No dispondo das insgnias que normalmente conferem um reconhecimento social,
restava fazer-se prevalecer a partir de um outro ponto, imaginrio, atravs do lugar
hierrquico, de poder institucional. Por isso, muitas vezes as ordens emanavam a partir da
posio disposta no nvel da pirmide, que permitia decidir ou silenciar. Nisso, ordens
proliferavam revelia de qualquer sustentao simblica, mas puramente visando a um
reconhecimento no lugar de comando e desejo de reconhecimento deste poder.
Estes mandamentos, por sua vez, eram quase sempre ligados a vontades prprias e ao
desejo de fazer vigorar o saber pautado na segurana, sustentados na interpretao prpria
sobre a questo do sujeito com transtorno mental, nutridas de concepes na maior parte das
vezes altamente impregnadas de valores morais, religiosos e no raramente repletos de
92

preconceitos. Descrevemos estas questes menos para tecer um julgamento de algum em


particular, mas no intuito de evidenciar a forma e as consequncias deste saber em lugar de
comando, afigurando-se como um saber sem limites, acfalo, que no pensa a si mesmo, no
considerando de onde parte e tampouco o que objetiva.
Trata-se de afirmaes que no esto referidas a um lugar para alm de si mesmas,
portanto, afiguram-se como um saber autorreferente e totalitrio. Estando a no lugar de
comando, estas posies arbitrrias convocavam nossas prticas a estreitar-se junto a elas,
eliminando qualquer possibilidade de contestao, de alteridade e de reversibilidade.
Como era um saber posicionado no alto da pirmide do comando institucional, no
havia quase nenhuma liberdade de encontrar outras vias de realizar uma prtica diferente do
que era imposto, o que nos fazia atravessar uma sensao muito desconfortvel de estar
desviando dos propsitos de nossa tica pessoal e, de igual modo, de nossos princpios
profissionais.
Em nossa ida para trabalhar no HCTP, recebemos uma encomenda da parte de uma
autoridade externa sensvel a promover mudanas no hospital de custdia. Na ocasio, pediu-
nos que pudssemos atuar na predisposio de buscar atalhos para a emergncia do sujeito e
possibilitando dispositivos que fomentassem a abertura para espaos de vida, j que era um
dos propsitos da Secretaria de Justia, quela poca, adequar (como se fosse possvel) o
HCTP aos pressupostos da Reforma Psiquitrica.
Porm, ao nos percebermos sendo levados a alinhar nossa tcnica a um programa de
segurana e nos deparamos com o impasse de ter que submeter nossos planos a um projeto de
controle, e, para tanto, sendo necessrio dispor de nosso prprio instrumental tcnico, foi
realmente um abalo que se produziu.
Muito difcil porque, caso no segussemos a linha proposta por um discurso que j
funcionava antes de nossa chegada, estaramos possivelmente arriscando nossa prpria
permanncia, e isso seguramente nos desestruturava e nos deixava frente a um tremendo
impasse.
Se assim as coisas decorriam na particularidade do funcionamento do HCTP, no
podemos deixar de lembrar que este saber institucional est ele mesmo condicionado por um
discurso que lhe antecede e transcende, isto , o discurso social-poltico e a prpria legislao
a respeito da loucura que, ao se basearem na questo da periculosidade, favorecem prticas
que se norteiam no sentido do preconceito, dos estigmas, dos rtulos acerca do doente mental
e do criminoso.
Isto posto, podemos depreender que se o pessoal de autoridade e formao de
93

segurana estava ali representando a instituio e encaminhando as prticas que eram visadas
em seu interior, era somente porque estes sujeitos podiam conformar-se pessoalmente com os
compromissos dispostos pela instituio.
Alinhado com a lgica moral e poltica voltada pessoa transtorno em conflito com a
lei, o papel social dos HCTPs torna-se somente o de funcionar como dispositivo para
controlar loucos. Como se espera de uma instituio do tipo total, na prtica as manifestaes
subjetivas so caladas, operando-se via controle, mesmo que para levar a frente tal misso se
utilize de um controle mais sofisticado e camuflado, isto , servindo-se de nossas tcnicas
para colaborar com o silncio que tortura.
Quem pensa ao contrrio dessas disposies, naturalmente tende a estar em contraste
com um discurso mais forte. Porm, aquele que dirige suas aes na esteira desses propsitos
deve poder faz-lo, tranquilamente, sem estar incomodado com suas atribuies, ou seja,
desabonado de conscincia tica. De modo que assim seu lugar fica em acordo com as
competncias requeridas, ou seja, com as regras morais, no importando o quanto estas sejam,
na verdade, totalmente irregulares. Tudo que se faa no sentido de assegurar a ordem e a
disciplina encontra-se ento respaldado por esta legitimidade, por um discurso social que
espera, em suma, apenas que a mquina funcione e, ainda, que opere em segurana mxima.

4.3. O trabalho teraputico como ferramenta de disciplinarizao

Como dito, a mencionada instituio privilegiava, acima de todas as outras prticas, a


medicalizao e a segurana. Todos os demais dispositivos, embora pertencentes a outros
domnios de saber, vinham para complementar aos interesses de curar a partir do
entendimento de que a loucura significa um desvio passvel de correo ou, em outros
casos, ramos chamados, a partir de nossas prticas, a oferecer trabalhos voltados para um
projeto de cunho pedaggico-disciplinar.
Estes planos mais centrados na pedagogizao provinham como um dos vrtices dos
projetos institucionais. Em grande parte, eram advindos de uma outra fora de comando, isto
, por parte da atuao de outros personagens, tambm em posio de deciso na hierarquia e
que portavam, talvez pela prpria trajetria profissional, uma certa afeio por trabalhos com
este contedo.
Segundo esta linha, o trabalho deveria ser pautado principalmente nos agrupamentos.
Nestes, os contatos, os dilogos, as circulaes assim como as escolhas das tarefas
94

perpassavam uma prtica altamente controlada e que instrua o material que podia ou que no
podia ser abordado durante as sesses.
L no havia s a interferncia de um direcionamento inclinado a garantir a segurana,
mas tambm a influncia de outra parte do poder institucional que, embora apresentasse certa
preocupao em promover um trabalho humanizado no estabelecimento, o mesmo era
comumente pensado a partir de uma orientao muito mais caprichosa, isto , daquilo que
era considerado pessoalmente bom ou ruim, do que efetivamente com fins clnicos. O que, a
rigor, no deixava de ser um outro jeito de exercer a disciplina, embora mascarada na forma
de trabalhos teraputicos.
Desta forma, as atividades voltadas aos pacientes, muitas das quais ramos chamados
a promover, vinham ao encontro deste propsito educador com fins de normalizao. Aqui,
por meio de estratgias de mera ocupao, nossa tarefa vinha mais uma vez coincidir com
os meios de controle que, na impossibilidade de serem feitos diretamente, ou seja, por coero
fsica, eram realizados com o auxlio de nossos dispositivos de trabalho, por exemplo, nas
atividades ocupacionais.
Quanto ao procedimento de pedagogizao por artifcios teraputicos, compartilhamos
uma citao de Jean-Pierre Lebrun, em Clnica da instituio (2009), a qual confirma a
nossa posio a este respeito:

evidente que a instituio dispe em seu funcionamento de critrios que


pertencem tica do servio dos bens; vamos nomear dois deles; a cura e a
preocupao pedaggica. Nada a dizer contra tais programas, se no for o
caso de que tal preocupao no venha a silenciar o sujeito desejante, no
venha faz-lo entrar na ordem (LEBRUN, 2009, p. 72).

O confronto imediato dando lugar ao controle que passa se desempenhar com ajuda
dos mecanismos disciplinares e das sofisticadas tcnicas de controle cientfico, incluindo a
utilizao de tecnologias de sade e vigilncia, foi um fator reconhecido e vastamente
explorado por Foucault em Vigiar e Punir (2008), onde tambm se l, acerca disso:

Uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. De modo


que no necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom
comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar
aplicao, o doente observncia das receitas (...) o poder externo, por seu
lado, pode-se aliviar de seus fardos fsicos; tende ao incorpreo; e quanto
mais se aproxima desse limite, mais esses efeitos so constantes, profundos,
adquiridos em carter definitivo e continuamente recomeados: vitria
perptua que evita qualquer defrontamento fsico e est sempre decidida por
antecipao (FOUCAULT, 2008, p. 167-168).
95

As exigncias por estes trabalhos teraputicos de cunho pedaggico ora conflitavam


com a segurana, que preferia evitar ajuntamentos, ora mantinham certa cumplicidade com
esse discurso, pois ambos, em ltima instncia, chegavam a concluir que este tipo de oficina
servia, para alm da sade psquica do paciente, tambm para consertar e adaptar
comportamentos.
A preparao para a atividade passava por um rigoroso controle, comeando pela
fiscalizao dos materiais at a vigilncia sobre o comportamento e as falas dos pacientes
durante os trabalhos. A principal preocupao era ento a de trabalhar a fim de manter a boa
ordem, de alimentar o mecanismo da disciplina. E nada podia escapar a este controle.
No pretendemos discorrer longamente sobre cada acontecimento, porque de fato no
nos interessa enumerar detalhes e expor a instituio para alm do que necessrio
depreender de seu funcionamento. O que importa aqui mais evidenciar qual a sua lgica e,
conforme atestam os dados do parecer sobre hospitais de custdia feito pelo Ministrio da
Sade (2011), esta praticamente invarivel e quase sempre comporta os mesmos problemas:
as condies fsicas, o esquecimento, a ausncia de palavras. Porm, apenas a ttulo de melhor
explanao, podemos relembrar de algumas situaes que revelam bem como se
desempenham as prticas.
Ainda sobre os projetos de oficina, durante certo tempo, coordenei uma atividade
envolvendo o cinema que, desde a escolha dos filmes at o acompanhamento da execuo da
atividade com os pacientes, absolutamente tudo era exaustivamente monitorado, s vezes com
o argumento de que aquilo era feito em prol de minha segurana prpria. Nestes grupos, era
impedido abordar certas temticas e qualquer meno que reportasse ao sexo, morte e
violncia eram mais do que desconsideradas, eram terminantemente proibidas.
V-se nessa postura o predomnio de uma concepo infantilizante acerca dos
pacientes, j que as temticas contempladas deveriam envolver somente temas leves,
divertidos ou ligados a prontas mensagens morais. Um paradoxo: se ali havia pessoas que
praticaram algum crime, por que no falar da violncia?
Nota-se a coexistncia de duas concepes: uma considera haver ali um sujeito que
potencialmente perigoso e de m ndole; outra concebe o psictico de maneira to pueril
como uma criana, em relao s quais se recomenda no falar de qualquer assunto.
Via de regra, as atividades eram observadas pelos agentes penitencirios, o que
interferia sobremaneira na instalao de um clima de confiana junto aos pacientes. Ao longo
destes trabalhos, nas ocasies em que havia qualquer movimentao pelo espao, uma fala
96

mais sobressaltada, uma desistncia da participao no grupo naquele dia, ou qualquer outro
ato voluntrio que escapasse a configurao prevista, tudo que assim despontava, era
rapidamente suprimido pela interveno dos guardas, recebendo o consentimento da direo.
Estes, empenhados em evitar qualquer eventualidade, que poderia acarretar uma
notificao da direo, optavam por precaver os incidentes, mesmo antes que a ocorrncia
tivesse uma significao maior, que arriscasse efetivamente a situao da instituio.
Nestes grupos, no era bem visto quem parecia ocioso, ou quem ficasse de p, ou
circulando muito durante as atividades. Quem nessa atitude permanecia era considerado
desinteressado e, por no estar se comportando adequadamente s regras, era logo retirado.
Portanto, recolhido do convvio e novamente conduzido para ao isolamento em sua cela.
Por nenhum instante levava-se em conta as particularidades de engajamento de cada
um, partindo-se do princpio de que no se fazia necessrio terem todos uma mesma postura
com a tarefa. Nem sequer chegavam a ser considerados os efeitos de embotamento, s vezes
provocados pela medicalizao, bem como por danos que prprio processo de
insituticionalizao infringia sobre a vontade ativa dos pacientes. Como se a motivao para
agir, para produzir, fosse uma disposio de ordem biolgica, natural e pessoal, sem qualquer
associao com os efeitos da medicao, com os as tarefas propostas, muitas vezes sem
nenhum sentido pessoal para os que ali participavam, j que desligadas de uma significao.
Eram tantas vezes atividades que no vinham como demandas apresentadas pelos pacientes, e
normalmente constituam-se enquanto oficinas que atuavam na inteno de ocupar um tempo,
e s.
Aquilo que se chamava por artifcios de tratamento era, em realidade, apenas uma
forma a mais de disciplinarizao dos indivduos. Com tais atividades pretendia-se exercer o
controle dos comportamentos via trabalhos considerados de carter humanizador, mas cuja
finalidade velada era a adaptao institucional. Nota-se uma concepo que tem como cerne a
compreenso de que as atividades podem promover a regenerao moral, reabilitando e
ensinando as boas condutas, em oposio desorganizao do doente mental.
Ao mesmo tempo, a disposio para levar a cabo projetos deste teor desvela o grau de
compromisso dos tcnicos com a instituio carcerria, que se interessa por estes saberes para
levar adiante seus interesses institucionais, numa aposta de que, dispondo destes mecanismos,
a priso, enquanto regeneradora do indivduo, pode promover benefcios teraputicos para os
internos. A propsito deste assunto, Cristina Rauter comenta:

Aparece, curiosamente, uma viso segundo a qual se cr na eficcia da


97

priso, nos resultados positivos que ela pode proporcionar ao indivduo. A


priso frequentemente descrita como o lugar onde vai se operar uma
transformao na personalidade do preso. Assim, ela teria como virtude
possibilitar a reflexo, a introspeco, o arrependimento. Pela disciplina ela
possibilitaria a internalizao da lei, a aquisio de valores morais,
substituindo um estado de incultura ou uma subcultura por uma cultura
caracterizada pelo respeito lei e ordem. A pena-priso, segundo opinies
expressas nos laudos, , enfim, regeneradora.
Na construo desta imagem da priso enquanto espao teraputico aparece
com insistncia a referncia ao trabalho. A priso seria uma espcie de
oficina-escola onde os presos poderiam curar-se do mal da ocisiosidade,
admitido como fator que induz ao crime. Uma vida de trabalho e disciplina
, no entanto, apenas uma exceo ou uma virtualidade nasprises. O
trabalho prisional atende, alm disso, a muitos interesses para alm da
recuperao do preso. No crcere tudo se converte em um bem negocivel
e isto tambm ocorre com as oportunidades de trabalho. Muitas vezes uma
ocupao o prmio por uma caguetagem, a oportunidade de estar mais
prximo da administrao e com isso obter certas vantagens, como o acesso
mais fcil ao mundo l fora, uma classificao melhor de comportamento,
proteo contra os inimigos na cadeia, alimentao melhor, etc. (RAUTER,
2003, p. 102-103).

Porm, do ponto de vista da boa ordem, muito comum eram as reclamaes de que
este tipo de atividade gerava um movimento desnecessrio na instituio, dado que
produziam, por rebatimento, ao nos prprios funcionrios, que precisavam deslocar-se de
seus lugares para acompanhar os pacientes, o que desarticulava a habitual monotonia. A
obrigatria vigilncia por parte dos agentes penitencirios impedia que fizssemos grupos de
trabalhos abertos e propcios ao franco dilogo, contando com a efetiva participao dos
internos evolvidos. Tambm no havia sigilo.
Assim que ingressei naquela instituio, recordo-me de ter sugerido atividades cuja
aposta tinha em vista acarretar efeitos subjetivos ou que poderiam trazer benefcios concretos
sobre a vida dos pacientes, as quais os colocassem efetivamente em uma posio engajada.
Para citar, lembro que recomendei direo, transportando um pedido dos prprios internos,
que estes pudessem escrever cartas a seus familiares e, de outra vez, que pudessem ter acesso
ao acompanhamento de seus processos, etc. Escutando suas falas, isso aparecia como suas
reais necessidades.
Tentativas prontamente tolhidas, com o argumento de que eu deveria me ater a criar
projetos por minha conta e a partir de meu saber prvio, ao contrrio de me convencer do que
eles pediam, j que eram muito demandantes e que seus processos j estavam devidamente
apossados pelo acompanhamento dos responsveis.
Quanto s cartas, tambm no seria vivel, devido s alegaes sobre o custo do envio,
somadas s justificativas de que qualquer produo desta espcie deveria ser antes avaliada,
98

pois a comunicao dos internos com o mundo exterior estava bloqueada. Julgava-se de sada
que no era preciso ateno a trabalhos que envolvessem esse tipo de articulao, de fala, de
interferncias na vida de fora.
Cabe mencionar que a instituio no era totalmente desprovida de recursos nem de
profissionais que pudessem contribuir com trabalhos mais abrangentes, agenciadores de lao
social. Basta pesquisar sobre esta instituio que rapidamente se pode encontrar a descrio
de um estabelecimento que dispe de equipe completa e multidisciplinar.
Alis, importante sublinhar que diferente de outros hospitais de custdia, os quais
muitas vezes chegam a ser denunciados em razo de suas precrias condies materiais e
fsicas, este , em contrapartida, um estabelecimento realmente organizado nesse quesito. O
HCTP do Esprito Santo conta com instalaes bem mantidas, tendo os aspectos de higiene
zelados e uma direo de fato empenhada em manter tudo em plena ordem.
A propsito, por mais que o aspecto higinico e as boas instalaes possam conotar
um estado satisfatrio, de outra parte, isso esconde e, ao mesmo tempo, revela onde est
seu carter paradoxalmente violento. Por se considerar que o hospital de custdia apresenta
timas condies em relao aos outros, arrisca-se confundir as coisas e considerar que, em
razo disso, o manicmio pode no ser um mau lugar para se habitar. Acredita-se com isso
que possvel sempre melhorar o ambiente, como se fosse possvel que uma instituio deste
carter, mesmo sendo um lugar com celas e grades e apartado do social, algum dia pudesse se
tornar apto para abrigar dignamente seres humanos.
Apesar desse comum equvoco, essa era uma opinio reforada por l, quando se
tentava de tudo para melhorar os servios materiais, a qualidade da comida, as medicaes, os
trabalhos humanitrios, mas jamais se chegava a interrogar se aquela busca por reformar o
manicmio tinha algum sentido ou, diversamente, era um profundo disparate.
No s pelo fato de fornecer bons cuidados que a instituio est livre de exercer a
dominao sobre aqueles que l se esto. O que verificamos no curso desta experincia um
outro modo de exerc-la. Amparados nos esclarecimentos antes evocados sobre o controle em
nova roupagem, esteio da biopoltica, fica evidente que j no podemos mais nos referir s
instituies atuais em comparao quelas nos moldes dos antigos manicmios, com
pilhagens de indivduos, entulhados um sobre os outros e abandonados prpria sorte. J no
se trata mais disso, mas do controle que se exerce por outras vias, isto , por dispositivos mais
sofisticados de disciplinarizao.
A propsito, em relao ao manicmio judicirio que estamos analisando, no h nem
mesmo uma quantidade imensa de pacientes internados. Confirmam os dados do censo de
99

2010 e o parecer do ministrio da sade (2011), que o HCTP do ES tem por volta de 60
pacientes internados, alguns deles com cessao de periculosidade, mas sem condies de
regresso para o seio familiar.
Pelos os nmeros apresentados, vemos que muita coisa j foi feita no sentido da
diminuio dos quantitativos, de forma que a realidade atual bem distante da realidade dos
hospitais psiquitricos de antes, e do prprio manicmio judicirio antigo, quando de sua
criao em 1986. Versam os relatos que nesse perodo inaugural o HCTP era um caos
absoluto e que para l se encaminhavam, alm dos muitos pacientes, os funcionrios que
tinham problemas de indisciplina nas outras unidades prisionais, no deixando dvidas de que
se tratava ali do pior do pior.
Contudo, as melhoras realizadas nas condies do estabelecimento, a agilidade dada
em relao aos trmites dos processos, bem como a reduo do nmero de internos, situaes
sobre as quais reconhecemos que h uma verdadeira ateno, no impede que a permanncia
da instituio e sua estrutura no possam ser questionadas. Mesmo que existissem ainda
menos pacientes, mesmo assim, a fora poltica do argumento se mantm, dado que nada
justifica, nem pelos melhores cuidados que se queira prestar, a manuteno destes dispositivos
asilares-prisionais como meio privilegiado de tratamento para o psictico em conflito com a
lei.
No sendo mais iguais aos antigos manicmios, parece que agora se trata mais de um
exerccio de poder que opera no por descuido, mas por formas mais sutis de controle, ou
seja, pela igual objetificao que incide sobre os internos quando a instituio apenas se
preocupa em disponibilizar medicao, o submetimento s rotinas, a imposio de uma
disciplinarizao e quando, para tanto, so os prprios profissionais, com seus saberes e
tcnicas que sustentam o caminhar das coisas nessa direo.
O auxlio dos funcionrios do crcere, como nomeou Cristina Rauter (2003), sejam
eles mdicos, agentes penitencirios, psiclogos e afins, so indispensveis para a
perpetuao dos manicmios, no instante em que seus saberes conjugam-se em alianas com
o regime ideolgico-poltico que produz a excluso do sujeito.
No obstante, no caso em questo, o que desperta curiosidade ver que mesmo os que
estavam ali na conduo da instituio julgavam que aqueles indivduos presos no
precisavam muito mais do que uma sobrevida, controlada por medicao e disciplina
institucional.
O que no se deixava de assegurar era a administrao rigorosa de seus medicamentos,
sempre prioritrios na ordem de escolha das atividades dirias. A rotina institucional seguia
100

assim seu curso, por entre procedimentos rotineiros: o banho seguido de um perodo de sol no
ptio, almoo, lanche da tarde, o jantar e o sono. Pura preocupao com a manuteno da
sade, no estrito sentido da subsistncia biolgica, mas nada, nenhum dispositivo que pudesse
vir auxiliar na construo de uma subjetividade em relao com um mundo exterior
socialmente partilhado.
Enquanto isso, nosso papel enquanto profissionais havia se tornado meramente
mecnico e orientado para servir aos interesses poltico-institucionais. No encontrvamos
autonomia para decidir junto aos pacientes com interesse na participao das atividades, e a
alguns esta incluso era vetada, por serem considerados perigosos. A participao nos
trabalhos teraputicos, entendidos como benefcio e divertimento, no era concedida queles
que tinham problemas de comportamento.
O processo de seleo passava primeiramente por algum que ocupava o lugar da
superviso de segurana e, entendendo por conta prpria que certos pacientes apresentavam
riscos ordem, eram proibidos de entrar em contato com materiais simples, como canetas,
lpis, tintas, entre outros. Por este motivo, eram consequentemente eliminados, permanecendo
continuamente isolados em suas acomodaes. Julgava-se que estes eram perigosos, e que
poderiam transformar um lpis numa arma, um papel numa expresso imprpria.
Deste modo, a vida e as possibilidades iam se restringindo gradualmente frente a estas
imposies, j diminudas pelas poucas escolhas disponveis dentro das unidades prisionais.
Em relao a estas posturas, muitas vezes no tnhamos o que fazer, pois tambm havia a
preocupao naquele momento de manter um lugar possvel ali. Para tanto, em certas ocasies
foi preciso emudecer, compactuar, caso contrrio seria inconcilivel. Tambm mantnhamos a
esperana de que, aps um tempo, algum questionamento pudesse se introduzir com relao
s verdades absolutas, que impunham sobre o outro um rtulo fixo de doente ou perigoso.
Supnhamos em algum momento que elas pudessem ser flexibilizadas, permitindo-nos, por
rebatimento, variar nossas prticas.
Mas depois de certo tempo foi-se verificando que o saber taxado sobre o outro era to
rgido, sem furos, e visava apenas a preocupao com o controle sem, por outro lado, uma
orientao clnica para o sujeito, que ainda hoje, passados alguns anos, no sei precisar de
alguma alterao nesse discurso se produziu.
Durante um perodo, na medida de nosso alcance, foram buscadas tentativas de
questionar tais verdades, de levar outras propostas que pudessem fomentar uma viso
diferente, atravs do que o dilogo poderia vigorar. Porm, a estrutura estava ali de tal modo
assentada que no era muito possvel encontrar muitos atalhos.
101

A instituio era absolutamente mantida sob controle, as coisas realmente


funcionavam e todos se empenhavam ao mximo em dar o seu melhor no sentido daquilo que
era proposto, na direo do que se visava. E o que se sabia, naturalmente, era que ali existiam
sujeitos doentes. Logo, perigosos.
A partir destes preceitos que, digamos, so preceitos legitimados antes por um saber e
por uma poltica social, guiavam-se as relaes internas. Tratar o outro a partir do
entendimento de um saber que o considera perigoso inevitavelmente subjug-lo a esta
condio, consolidando este lugar como possibilidade nica de espao de existncia.
Para que no seja mais perigoso, em contrapartida, era preciso dessubjetiv-lo, se
mostrando mais poderoso que este. Nesse sentido, poderamos relembrar repetidas cenas em
que os pacientes eram tomados como objetos e subjugados nas mnimas coisas, na barganha
por um cigarro, nas ofensas verbais, nos deboches feitos em cima de seus pontos frgeis, na
exposio de fatos de sua histria ou mesmo em simples gestos do cotidiano, em que uma
relao de dissimetria vigorava.
Como era possvel reagir contrapondo-se a estas cenas? A sada que encontramos era
muitas vezes apenas no assentir, no dar um sorriso de cumplicidade, pois no era muito
possvel reagir de outra forma para alm de no compactuar com esta objetificao do outro.
Apesar disso, em outros momentos, ramos de novo chamados a entrar no jogo e, em certas
situaes, no havia muita escapatria. Como vez por outra surgia uma determinao pela
promoo de festividades no hospital...
Aquilo sempre me parecia tremendamente contraditrio, pois, diante do pior, da
clausura, da perda da liberdade, normalmente se pensa que no h muitos motivos para
comemorar. Mas isso parecia bem importante para dar visibilidade para a instituio, um sinal
que ela estava funcionando e que se atentava com interesse aos pacientes, que mereciam tais
celebraes. Nestas ocasies, os funcionrios em geral se envolviam e participavam
conjuntamente da organizao, sem que isso lhes soasse conflitante, como se no houvesse
contraste entre a infelicidade de estar confinado e objetificado e o convite feito aos prprios
pacientes e funcionrios para colaborar com esse sistema, felicitando a priso.
At que, certo dia, chegou-se ao ponto lanar uma ideia que me pareceu, por demais,
abusiva. Algum havia sugerido a feitura de uma oficina delegando-me acompanhamento do
trabalho. Nesta, era proposto que os internos fizessem uma arte criando uma bandeira com
um braso para o hospital. Isso mesmo, para a instituio onde estavam presos.
A existncia do hospital psiquitrico, como sabido, algo que vem ocupando o
centro de mltiplas discusses, atravs das quais so denunciados seus efeitos nefastos. Com
102

base nessas evidncias, emergem as lutas a favor de sua progressiva extino.


Mas l, pelo contrrio, ignorava-se essa tendncia de desconstruo manicomial, ao
passo que era acentuada a ideia de hastear uma bandeira para homenage-lo. O que pareceu
ainda pior que isso deveria ser empreendido por aqueles que esto l aprisionados, atravs
de um projeto idealizado por outra pessoa e que, no obstante, deveria contar com a minha
cumplicidade. Bom, poderamos nos estender bastante, ainda recorrendo a inmeros exemplos
que traduzem essas contradies. Porm, penso ser o bastante para conseguir demonstrar que
quando o saber total se imprime, e produz verdades que se apresentam como incontestveis e
sem contradio interna, sem conexo com uma realidade exterior, estamos diante de um
sistema fechado que pretende impor um conhecimento de controle para dar conta do real. Um
saber para tudo governar.
Enquanto profissionais, no deixamos de nos deparar com estes paradoxos e fomos
tambm levados a conviver amarrados nos domnios desse saber controlador, o que no se d
sem efeitos. Mantendo a mesma linha da prpria estratgia poltica de controle de riscos, a
instituio afigura-se, a partir de seu prprio funcionamento, enquanto um sistema de modelo
altamente paranoico, pretendendo reger-se enquanto uma unidade globalizada, em que nada e
nem ningum pode escapar dessas amarras.
Por mais contraditrias que o conjunto destas prticas possam parecer, elas compem
uma unidade interna harmnica, tal qual um delrio que, a despeito dos questionamentos
vindos do exterior, tem sua coerncia interior inabalvel.
Para muitas pessoas que estavam ali, talvez no houvesse qualquer impasse em suas
tarefas cotidianas. O que se praticava na instituio no as afligia, ao menos aparentemente.
Faziam suas tarefas com certa tranquilidade, obedecendo ao que era recomendado. provvel
que o repertrio de que dispunham, as prprias informaes de que deviam estar
contaminadas com as representaes sociais sobre a loucura, as deixavam em paz com seus
deveres, que provavelmente deveriam lhes parecer legtimos, pois faziam em nome de...: de
um Outro institucional, social, poltico que as comandava naquela direo.
Em Processos obstrutivos nos sistemas sociais, nos grupos e nas instituies, Luiz
Carlos Osrio (1997) chama a ateno para esta mecnica alienante, afirmando que para alm
do desconhecimento, pode estar em causa da parte daquele que se assujeita a fazer tal qual
esperado pelo Outro, um servilismo de ordem narcsica. Nesse caso, atender s expectativas
do lder tem seu interesse para salvaguardar uma imagem ideal do seguidor, garantindo pela
conduta obediente o amor do Outro, que faz manter o reconhecimento de si. No entanto, essa
posio mostra-se prejudicial aos processos coletivos, pois no permite instituio
103

questionar seu funcionamento.


Para o autor, no servilismo interesseiro est em questo:

[...] o mimetismo com as opinies e intenes das lideranas grupais e que


consiste em abrir mo da dignidade pessoal para a obteno das benesses do
poder circulante no grupo [...] quem se humilha para contemplar seu triunfo
narcsico espelhado no Outro, tem efeitos estagnantes sobre a evoluo do
processo grupal e, consequentemente, podem ser assolados processos
obstrutivos dos sistemas sociais (OSRIO, 1997, p. 72).

Contudo, esse posicionamento de mera subservincia, embora de um lado aplaque a


angstia de ter que se haver com a singularidade e com sua tica prpria, por outro lado, para
aquele onde a subjetividade insiste, h marcas, restos que retornam e incomodam. No
sabemos se internamente alguns estavam no fundo angustiados com sua posio de burocratas
e qui em outra oportunidade podemos at investigar melhor a respeito desses efeitos nos
demais funcionrios.
Apesar dessa pergunta, a rigor, a prtica destes funcionrios conotava uma
naturalizao dos afazeres. Restringia-se a levar os internos ao mdico, exercer o emprego da
fora quando os procedimentos no eram seguidos, administravam-se os remdios, dava-se
castigo quando necessrio. Fora isso, nenhum questionamento parte, ao menos pelo
manifesto. Algum sentimento que pudesse angustiar sobre a tarefa exercida, sobre os
impactos de ver o outro, um semelhante, por entre a grades, perdendo a sade, a vida, por
anos adentro.
No improvvel que as funes realizadas pudessem ser vistas sem uma dose de
angstia, afinal, h um saber que antecede a estes sujeitos e suas prticas, um saber cientfico
que diz que loucos so perigosos, uma instituio que por sua vez refora essa noo. Pessoas
que ali trabalham so influenciadas por estes discursos, ao mesmo tempo que suas prticas
alimentam a continuidade do mecanismo. Por isso, h uma normalizao social destas aes.
Ademais, so pessoas que precisam manter seus empregos, mesmo que o preo disso
seja a renncia da prpria subjetividade, da alienao sem contestao ao discurso do Outro e
a adoo de uma ideologia sem tica.
preciso salientar que no estamos induzindo a pensar que esses homens que
cumprem cotidianamente seus papis so maus, porque eles tambm esto, assim como a
prpria instituio, mergulhados em um discurso que no deixa muita brecha para pensar
diferente de que loucos so perigosos, por isso devem ser medicados, controlados,
aprisionados. A questo, bem menos que uma pretenso de achar que todos devam estar
104

inquietos, se as pessoas se colocam a pensar naquilo que fazem. Mesmo que a realidade leve
tempo para se transformar, preciso ponderar o quanto essas consideraes chegam a se
levantar ou se tudo parece to conforme que nem se chega a suspeitar de um mal-estar.
Por outro lado, ao mesmo tempo em que dizemos serem os sujeitos singulares
atravessados por discurso poltico social de bases totalitrias, o que, de alguma forma, os
determina, nem por isso gostaramos de deixar de lado a responsabilidade prpria a cada um,
vetor privilegiado das transformaes polticas. Apesar de uma certa marcao por parte de
um discurso social que vem no lugar de produo de verdade e induz a segregao, h que se
encontrar nas malhas desse discurso um resto onde o sujeito pode inserir sua implicao,
provocando um furo nesse saber.
Na anlise em questo, talvez houvesse mais uma posio burocrtica, de alienao a
um Outro absoluto que manda fazer do que propriamente sujeitos preocupados com seu lugar
tico no mundo. Quando alienados a um discurso totalizante, que visa tudo controlar, aquele
que submete a este saber que ao mesmo tempo objeto deste discurso. Melhor dito, aquele
que cr ser possvel tudo controlar encontra sua prpria subjetividade aprisionada nesta
posio, ele mesmo objeto deste saber. Cr que tudo v e controla, mas se esquece de que
antes de tudo controlado.
Salvo em um ou outro caso, havia incidncias que apontavam para a emergncia de
um possvel questionamento. Em eventuais situaes, alguns funcionrios chegaram a
confessar que se sentiam angustiados com o trabalho, que no conseguiam dormir por se
defrontarem com os problemas atravessados no cotidiano. Algumas vezes, eram tocados pelos
casos ou por algumas cenas, havendo ainda relatos de indivduos que chegaram a revelar
sobre o uso de medicaes para tranquilizar o trabalho rduo. Nas ocasies em que essas
confisses despontavam, emergia tambm o homem, atravs da demonstrao de seus
sentimentos, de suas intempries e falhas. A humanidade era resgatada na pontualidade destas
ecloses.
No mais, o trabalho consistia quase sempre em uma tarefa corriqueira. Quanto a ns,
profissionais da rea psi, basicamente tendamos a ser convocados para desempenhar as
referidas tarefas pedaggicas dentro da instituio.

4.4. Um olhar sobre o exame e os relatrios psicolgicos

Quando no isso, tnhamos o compromisso de preencher os relatrios institucionais, os


105

quais valem para informar sobre o estado do sujeito na instituio e tambm para apontar,
junto com outros elementos, subsdios para a cessao da periculosidade. Demorei bastante
tempo para iniciar nessa tarefa, at que o tempo chegou.
Estes pronturios, quando os abrimos, nos deparamos com um instrumento de anlise
extraordinrio. Muitas vezes so livros pesados, contendo uma vasta gama de informaes
sobre o comportamento cotidiano de cada indivduo. Porm, logo se nota que no incomum
que ali inexista qualquer informao que faa referncia histria do sujeito, no sendo raro
que deixem de portar uma fala sequer do paciente.
Assim, estas avaliaes afiguram-se como mais um dos instrumentos que
desmascaram o controle que viemos expondo, consistindo numa tecnologia de domnio que
encontra apoio e sustentao nas avaliaes psis (psiquitricas, psicolgicas, sociais etc.).
Desses instrumentos fazem uso os profissionais da rea e no raro este instrumental tcnico
serve para apoiar discursos de excluso, fixando saberes totalizantes sobre o outro.
Por exemplo, quando se apropriam de categorias morais e preconceitos pessoais,
adaptando justificaes cientficas para segregar os considerados perigosos/anormais.
Famlias desestruturadas, pobreza, condies diversas da realidade social, em diversas
circunstncias so aproveitadas para justificar o dficit e o perigo, partindo do pressuposto do
conceito de normal para identificar o patolgico.
E ento, provavelmente no seja coincidncia de que o censo sobre o perfil da
populao de internos dos HCTPs (2011) reconhea que a maioria dos internos se enquadra
em um destes tipos. Segundo os ndices do levantamento, populao dos manicmios
judicirios majoritariamente masculina, negra, de baixa escolaridade e com perifrica
insero no mundo de trabalho, que em geral cometeu infrao contra uma pessoa de sua rede
familiar ou domstica (DINIZ, 2013, p. 16).
Da podemos interrogar se estes sujeitos esto realmente aprisionados em razo de
seus crimes ou por outra causas, por serem desenquadrados dos ideais de consumo
capitalistas. Lembramos que as medidas de segurana, para terminar, exigem a apreciao do
especialista. Como estes muitas vezes seguram-se em verdades prprias em muitas
circunstncias no passando de patentes valores pessoais e ideolgicos cumpre interrogar se
no provvel que alguns sujeitos continuem aprisionados sob a alegao da periculosidade
(e risco) justamente porque os avaliadores consideram que pertencem a um universo social
menos qualificado, e por isso no podem ser reintegrados.
Em seu sentido mais importante, a problematizao da postura tica e do uso dos
instrumentos tcnicos expe que estes papis de registro podem revelar, sobretudo, o papel do
106

profissional, seu alinhamento ideolgico e seu posicionamento tico/poltico.


Exatamente contra essa tendncia moralizante argumentou Cristina Rauter (2003), em
crtica funo que estes relatrios tm assumido no contexto da poltica de segregao, que
se apropria dos saberes psis para exercer o controle e a disciplinarizao de certas camadas da
populao, onde no campo penal, o diagnstico cumpre antes de tudo uma funo de
estigmatizao e instrumentalizao de procedimentos carcerrios (RAUTER, 2003, p. 86).
Nos relatos sobre o caso, enxergamos tudo que descreve todo o cotidiano do paciente,
os detalhes, exausto, de tudo que da ordem de seu comportamento. Porm, como de
costume observar, estes depoimentos quase nunca levam em conta que esse comportamento
que se averigua pode ser fabricado, pelo olhar de quem relata, ou pela artificialidade das
condies em que estes comparecem. Ser que efetivamente o que observado esteja falando
de qual sujeito? Que se tenha em considerao que o observador no neutro, olha a partir do
ponto e da ideologia em que olhado, mesmo que a respeito disso nada saiba ou no queira
responsabilizar-se por saber.
A propsito, trata-se mais de um falar pelo sujeito e s custas de silenci-lo, por
intermdio destes mesmos instrumentos. Constri-se sobre este uma montagem discursiva,
forjada por termos que ganham uma roupagem de saber cientfico, apresentando elementos a
respeito deste indivduo que no levam em conta uma apresentao qualquer de sua verdade,
veiculando um discurso totalitrio imposto e diante do qual muitas vezes o paciente no tem
como se colocar.
Os instrumentos de avaliao podem vir a tornar-se uma implacvel fonte de
arbitrariedades que no deixam de produzir prticas reais, na medida em que trazem
consequncias para os rumos da pena, sustentam manicmios, polticas de excluso, praticas
de dominao.
A respeito destes instrumentos, v-se que:

[...] eles se converteram numa verdadeira fonte de arbitrariedades,


concorrendo em ltima anlise para o encarceramento prolongado ou at
perptuo de muitos prisioneiros cuja periculosidade jamais foi dada como
cessada. [...] ao invs de serem descompromissados e neutros instrumentos
cientficos, as avaliaes ou exames tcnicos de criminosos reproduzem
todos os esteretipos e preconceitos, em suma, toda a ideologia que permeia
a questo do crime, traduzindo-se em prticas de represso, controle e
disciplinarizao das parcelas mais pobres da populao (RAUTER, 2003, p.
87).

Na instituio, no difcil que um comportamento reativo venha ser transcrito em


107

relatrio como indicativo da personalidade do sujeito que porventura manifestou


agressividade. Alis, este tipo de tomada de posio, ao emergir no ambiente institucional,
nunca passa em branco ao olhar e isento da caneta dos especialistas, que se tornam assim um
tipo especializado de sentinela do comportamento, espreita do instante em que uma reao
qualquer chega se esboar, para que venha convergir numa anlise negativa sobre o sujeito.
Em contrapartida, no de hbito levar em considerao nestas avaliaes o entorno
onde tais ecloses de agressividade surgem, como se fosse possvel examinar a personalidade
dos internos de forma isolada das condies do aprisionamento.
Vi isso ocorrer em vrias oportunidades, recortando, para mencionar, apenas de um
exemplo. Uma certa reao do indivduo foi registrada em seu pronturio, porm sem
nenhuma associao com a causa que lhe havia precipitado na direo de um ato agressivo.
Naquela ocasio, o paciente havia se indignado com a imposio dos funcionrios para
arrancar-lhe a barba e os cabelos. Era um procedimento obrigatrio na instituio, constando
entre as condutas de cuidados e higiene.
Isso, por seu turno, permitiu que alguns funcionrios pudessem dispor da fora para
obrig-lo a cumprir a determinao, terminando por deflagrar um enfrentamento corporal
entre eles. De uma parte, os agentes empenhados em fazer cumprir a exigncia e, de outra
parte, uma luta solitria de um sujeito quase sem vigor, buscando se manter no combate de
foras visivelmente desiguais. Ele no queria perder sua barba, que fazia parte de suas
insgnias pessoais e tambm de seu gosto. De outro lado, eu presenciava a cena com espanto,
e impotente por nada poder fazer diante daquilo.
Apesar da disparidade das foras em jogo, isso ocorria normalmente, sem que
repercutisse no sentimento de comoo entre as pessoas. Julgava-se que aqueles que ali
praticavam a violncia na direo do paciente o faziam para salvaguardar a ordem, a higiene,
o procedimento, da estavam autorizados. A violncia infringida contra o outro, quando feita a
ttulo de uma justificativa para o bem, para a manuteno da regra e da sade, como se
argumentar num caso como este, faz-se legitimada.
Esta violncia replicada posteriormente, quando a situao descrita no relatrio. O
mesmo versar sobre a conduta agressiva do paciente na instituio, desdobrando-se em
prejuzos para sua liberdade. Naturalmente, nenhuma meno que tenha em vista a amplitude
toda do acontecimento, que deixar de lado as circunstncias. No relatrio, suprimindo-se do
relato a globalidade do fenmeno, encontra-se novamente a replicao de uma violncia
simblica cujo prejudicado maior sempre quem na balana do poder pesa menos, a saber,
quem tem a menor palavra, o interno.
108

Retornando s questes anteriores, vemos como somos constantemente requeridos a


atuar enquanto profissionais do exame, da avaliao sobre o comportamento do individuo no
cotidiano institucional. Mergulhamos nessas apreciaes sem tantas vezes mantermos a
devida ateno de que a partir destas narrativas, supostos saberes da verdade, estamos
definindo o destino de homens que tem suas vidas decididas na dependncia destes
enunciados. Nessa vertente, o profissional psi e outros compromissados com a tarefa,
continuam a nutrir a expectativa de onde so esperados a atuar nas instituies totais.
O poder de julgar, controlar e curar, a partir de supostos referenciais de normalidade,
passa a valer como a extenso de um saber totalizante que apreende o outro em suas mnimas
atitudes, para captur-lo justamente em seu ponto de falha, para fomentar um discurso
basicamente desimplicado do contexto e que repercute na segregao contnua de muitos.
O profissional da avaliao, no prolongamento do poder disciplinar, constitui-se como
um grande olho que tudo engole, no deixando brechas para a alteridade. A est o germe do
totalitarismo, e no hesitamos constatar que este funcionamento est presente na organizao
que ora descrevemos. Presente em instncia, como discurso pronto a se apegar no corpo.
Tornado aplicado, na medida em que incorporado na atitude dos profissionais, desde que
topem seguir, como mortos-vivos, aos indicativos desse discurso punitivo/teraputico, eixo de
sustentao dos manicmios judicirios.
A partir desse regime, tudo passa em torno desse olho que qualquer movimento
acompanha e controla, que registra, que examina e que descreve cientificamente. Dito isto,
podemos perfeitamente conceber como no foi por acaso que Foucault concentrou no
panptico a metfora desse sistema.
Nesse esquema de controle, no h necessidade de operar via palavra, por pactos
simblicos, basta a presena de um olho constante que tudo invade e regulamenta e onde o
sujeito visto, mas no v. Objeto de uma informao, nunca sujeito de uma comunicao
[...] e esta a garantia da ordem (FOUCAULT, 2008, p. 166).
A fim de esclarecer sobre a qualidade desse olhar que gira de forma incessante,
Foucault descreve o Panptico:

[...] o olhar do vigilante podia atravessar por toda a cela; no havia nela
nenhum ponto de sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo
estava exposto ao olhar de um vigilante que observava atravs de
venezianas, de postigos semicerrados de modo a poder ver tudo sem que
ningum ao contrrio pudesse v-lo. Para Bentham esta pequena e
maravilhosa astcia arquitetnica poderia ser utilizada por uma srie de
instituies. O Panopticon a utopia de uma sociedade e de um poder que ,
109

no fundo, a sociedade que atualmente conhecemos- utopia que efetivamente


se realizou. Vivemos em uma sociedade onde reina o panoptismo [...].
Vigilncia permanente sobre os indivduos por algum que exerce sobre eles
um poder- mestre-escola, chefe de oficina, mdico, psiquiatra, diretor de
priso- e que, enquanto exerce esse poder, tem a possibilidade tanto de vigiar
quanto de constituir, sobre aqueles que vigia, a respeito deles, um saber.
Esse novo saber [...] se ordena em torno da norma, em termos do que
normal ou no, correto ou no, do que se deve ou no fazer (FOUCAULT,
2003, p. 87-88).

O panoptismo, no se restringindo a uma simples disposio arquitetnica, representa


tambm a forma das relaes de poder caractersticos desta sociedade de controle disciplinar.
Baseando-se na trade vigilncia, controle e punio, o panoptismo reporta a uma lgica em
que aprendemos a nos conduzir e a guiar nortear as relaes com o outro.
Lgica esta em que tantas vezes tambm se sustentam as ideologias utilizadas pelos
profissionais, sobretudo aqueles que exercem suas prticas nas instituies de controle, onde
normalmente esse tipo de posicionamento prevalece no apenas por conta da escolha pessoal
(embora no dispense uma parcela disso), mas pela prpria racionalidade do sistema onde,
diante das situaes extremas e de vulnerabilidade, o totalitarismo tem mais chance de atingir
propores expressivas.
Segundo essa tica, podemos resgatar a elaborao do psicanalista Jean-Pierre Lebrun,
concluindo que, diferentemente de um regime de tirania onde h um mestre que de cima
exerce sozinho suas ordens, estamos hoje mais propcios para fazer valer um sistema
totalitrio, na medida em que no precisamos mais de que algum nos venha comandar.
Nosso regime, convergindo com a biopoltica, ao servir-se das disciplinas e dos
saberes tcnicos, foi capaz de se especializar, ao incutir na mentalidade do homem comum
que preciso controlar constantemente a sociedade de seus riscos. Se o soberano exerce seu
poder de morte, exterminando seus eleitos, ele o faz em nome de todos e com o aval de uma
coletividade, cujos efeitos dependem sempre de um engajamento singular.
Como mostrou Foucault em vrios momentos de sua obra (Vigiar e punir, a verdade e
as formas, em defesa da sociedade), o soberano agora no precisa deliberar sozinho, ele
comete assassinatos com a colaborao da prpria populao e com o auxlio dos saberes que
o autorizam, ele no fala por sua conta, empenhando sua enunciao. Ele o faz como algum
que diz bem alto o que o outro pensa baixinho, apresenta-se no como ditador, mas como
porta-voz de todos (LEBRUN, 2004, p.90).
Se o totalitarismo tem a nos ensinar na medida em que ele representa um poder que
atua no s pela fora de um ditador que comanda e que age sozinho, controlando e
110

ordenando tudo por sua conta prpria. Aqui, o poder apresenta-se difuso, ramificado e
operando por meio de um sistema que conta com o apoio de enunciados raciais e de controle,
artifcios de convencimento para autorizar o exerccio do poder de matar. Diferente do tirano,
o totalitarismo requer a cumplicidade do homem comum e do coletivo para fazer valer sua
brbara lei.
Um discurso sem furos sempre o que h de mais violento e perigoso. Por isso as
instituies expressam o paroxismo dessa estrutura. E ento, como no somos mais regidos
por apenas uma fora concentrada, mas por um saber que necessita de nossa colaborao para
se fazer cumprir, podemos dizer que somos ento, todos, enquanto humanos, responsveis
pelo que produzimos.
Sobretudo enquanto profissionais do campo psi, de onde o saber adquire um estatuto
de verdade, temos um capital comprometimento e, quando nos desresponsabilizamos e
desistimos enxergar ou de confrontar lugar para o qual somos chamados a operar, nos
tornamos ns tambm, como Eichmann, a um s tempo, cmplices e propagadores desse olho
de controle que instaura processos de mortificao, contribuindo para a profuso de
enunciados portadores de um totalitarismo onipotente, presentificado por um saber ao qual
nada faltar.
Tendo em vista tal procedimento de adeso massificante aos ideais, acreditamos que o
poder de mudana poltica comea pela potncia subjetiva de inveno, a partir da iniciativa
de cada um que, a contrapelo da tendncia hegemnica, no se deixa pessoalmente capturar
como morto-vivo do sistema. Assim, a tica singular o que pode permitir, de modo
determinante, fazer contraponto linha totalitria e decidir a inclinao profissional a ser
adotada. Dentro disso, resta se direcionar a favor das prticas hegemnicas de dominao do
outro ou, contrariamente, insurgir contra as mesmas. A angstia, mais do que sintoma
individual, instrumento que acusa poder tal mortificante, e retira da passividade e da sombra
silenciosa que produz tortura. Ao fazer falar o sintoma, a experincia d testemunho da luta de
si contra o assujeitamento, possibilitando a criao de um campo provocador de transmisso e
agenciador de transformaes polticas.
111

5. NARRATIVA E TESTEMUNHO DA EXPERINCIA: A QUE(M) SERVE?

[...] o livro j nasceu nos dias do Campo. A necessidade


de contar aos outros, de tornar os outros
participantes, alcanou entre ns, antes e depois da
libertao, carter de impulso imediato e violento, at o
ponto de competir com outras necessidades elementares.

Primo Levi, isto um homem?

[...] nos primeiros dias aps nosso retorno, fomos todos,


creio eu, tomados por um verdadeiro delrio. Queramos
falar, ser enfim ouvidos. Disseram-nos que nossa
aparncia fsica j era por si s, bastante eloquente. Mas
acabvamos de voltar, trazamos conosco nossa
memria, nossa experincia ainda viva, e
experimentvamos um desejo frentico de cont-la
exatamente como ela se passara. Entretanto, desde os
primeiros dias, parecia impossvel superar a distncia
que descobramos entre a linguagem de que
dispnhamos e essa experincia que, na maior parte dos
casos, ainda operava em nossos corpos. Como nos
resignarmos a no tentar explicar como chegramos
quele estado? No qual ainda estvamos. Contudo, era
impossvel. Mal comevamos a contar, sufocvamos.

Robert Antelme, A espcie humana

com especial ateno que reporto-me nestas primeiras linhas s palavras de Primo
Levi e Robert Antelme, ambos sobreviventes e testemunhas das experincias de violncia
sofridas em campos de extermnio nazistas. Essa escolha se deve a uma nica e justa razo: as
palavras de Levi e Antelme parecem explicar com aguda propriedade o que propulsiona a
determinao pela atividade narrativa que opera sob os efeitos de uma experincia de choque
e dessubjetivao. No h dvidas de que a afirmao em epgrafe faz particular meno a um
impulso testemunhal que tende a atravessar boa parte dos sobreviventes enquanto uma
necessidade incontornvel de narrar as prprias experincias aps a libertao.
Como explicita a psicanalista Maria Rita Kehl, no prefcio do livro corpo e escrita, o
conceito de testemunho no se aplica apenas aos casos extremos de guerra ou dos campos de
extermnio (KEHL, 2001, p. 21). Sendo assim, ao considerarmos o registro de outras
situaes traumticas e violentas, sejam elas de ordem psquica ou real, oriundas de espaos
112

que no apenas os dos campos de concentrao,somos levados a escutar reverberaes de


mesma essncia que com aquela experincia de choque fazem eco e, portanto, permite-nos
ampliar o conceito de escrita testemunhal, tornando-o articulado a outros contextos onde a
experincia traumtica e dessubjetivante tambm se efetua. Com prudncia, e uma vez
admitido o alargamento do conceito de testemunho, cabe destacar duas linhas de anlise que
se combinam e impulsionam o eixo desta abordagem: a primeira diz respeito ao cotejo que
faremos entre relatos de experincias de campos de concentrao nazistas com outros
acontecimentos, de menor expresso, mas igualmente produtores de violncia e
desumanizao, cujo ponto de convergncia corresponde carga traumtica e dessubjetivante
desencadeada pela violncia dos eventos. Complementando tal eixo de abordagem, deve-se
considerar como um dos vetores norteadores deste trabalho o prprio processo metodolgico
que sustenta sua escrita, haja vista que parte deste trabalho de elaborao advm de uma
necessidade sentida por mim de narrar situaes consideradas traumticas, as quais, portanto,
vm a se configurar como testemunho da experincia.
A acepo literatura de testemunho, de maneira genrica, amide relacionada aos
relatos originados a partir de depoimentos dos sujeitos que passaram por situaes adversas, a
exemplo das catstrofes histricas ou pessoais. Nesse contexto, o Holocausto alemo destaca-
se como o evento de grande magnitude traumtica e afigura-se como referncia central dessa
discusso. O italiano Primo Levi, qumico de formao, ex-prisioneiro de Auschwitz e
testemunha das agruras dos campos de extermnio alemes, considerado um dos escritores
de maior evidncia no mbito da escrita testemunhal, inaugurando, por assim dizer, este
campo de elaborao da experincia traumtica com a divulgao de suas narrativas sobre o
Holocausto.
Sua escrita testemunhal provm do depoimento pessoal conferido pelo autor sobre a
experincia em Auschwitz. Percorrendo essas leituras, encontramos na classificada escrita de
testemunho bem mais do que um modo de descrever e conhecer objetivamente a realidade. Na
verdade, trata-se de um conceito onde entram em jogo os fundamentos que precipitam a
narrativa bem como um certo modo de abordagem da histria, em contraposio
historiografia tradicional, que prev uma relao direta com a realidade.
Em seu livro intitulado Primo Levi: a escrita do trauma (2014), a psicanalista Lucola
de Macdo esclarece sobre esse modo de proceder pela narrativa do trauma, especificando o
tipo de escrita que foi introduzida por Primo Levi. Segundo a autora,

A inveno de Levi consistiu, sobretudo, na inveno de si mesmo como


113

narrador-narrado. Sua voz narrativa originou-se no testemunho como


enunciao singular emergida do murmrio universal da experincia
concentracionria, para, ento, deslindar-se em mltiplas modalidades de
representao, ainda que se mantenha fiel ao seu tema de base: a experincia
atroz que produzira uma ruptura na histria na histria do sculo XX. A
inveno de Primo Levi ajuda-nos a entender, ainda, que o real, uma vez
tomado como matria-prima da escrita, no o real puro, inefvel, mas o
real em meio s cenas, reminiscncias, pensamentos, lembranas, desejos,
fantasias. Ou seja, trata-se do real fisgado por uma trama significante
(MACDO, 2014, p. 45-46).

Percebemos que o testemunho, enquanto um mtodo narrativo, tem como uma de suas
principais caractersticas ser um tipo de escrita que coloca em evidncia a enunciao
posicionada em um campo social marcado por conflitos, isto , um modelo narrativo que d
nfase s tenses fruto de uma realidade conflitiva, e que se efetiva mediante uma fala em que
os confrontos sociais so incorporados aos fundamentos expressivos do relato (GINZBURG,
2011).
Assim, embora o conceito de testemunho seja interdisciplinar e bastante abrangente,
queremos aqui acentuar dois pontos principais que nos orientam: em primeiro lugar, sua
articulao com a clnica, uma vez que o testemunho est condicionado a uma necessidade de
elaborao por parte de quem foi marcado por ver ou viver experincias de contato com
eventos intensos e, em segundo, destaca-se a relevncia poltica e histrica da narrativa
testemunhal advinda dos acontecimentos traumticos, apresentando-se como instrumento
tico e de resistncia excluso social e aos totalitarismos institucionais.
Nesse sentido, torna-se importante salientar, desde j, que no testemunho
normalmente levam-se em conta os seguintes aspectos: (a) a profunda ligao do narrador
com o evento que ele relata j que o testemunho se estabelece por um depoimento
atravessado pela experincia, ou seja, ele se enuncia em primeira pessoa do singular; (b) a
irrecusvel necessidade de narrar sustentada por um acontecimento gerador de forte impacto
subjetivo e, por consequncia, produtor de um trauma, que, por suas caractersticas, um fato
incompreendido; (c) a pressuposio, na atividade de elaborao narrativa, da recomposio
do sujeito e da memria social; (d) o desejo de transmisso implicado no ato de falar e de ter
seu relato escutado por um terceiro; e (e) a impossibilidade de uma representao integral da
cena traumtica devido a um contato indireto com o evento, porque intermediado pela
linguagem e por uma lgica temporal que implica alguma distncia da cena concreta.
Veremos ao largo desta argumentao, como a maior parte destes elementos
pertencentes ao domnio do testemunho se inclui no fundamento mais relevante que precipita
o trabalho de escrita desta dissertao. Em grande medida, foi essa referncia ao testemunho
114

que me levou a apreender mais sobre minhas implicaes quando eu me dispus a elaborar este
trabalho que, por seu turno, encontra-se ancorado na experincia percorrida durante alguns
anos trabalhando no hospital de custdia com pacientes judicirios que haviam cometido
crime.

5.1. Testemunho da experincia: a dimenso do relato em sua funo clnica

Ns, tocados pela sorte, tentamos narrar com maior ou


menor sabedoria, no s o nosso destino, mas tambm
aquele dos outros, dos que submergiram: mas tem sido
um discurso em nome de terceiros, a narrao de
coisas vistas de perto, no experimentadas pessoalmente.
A demolio levada a cabo, a obra consumada, ningum
a narrou, assim como ningum jamais voltou para contar
sua morte. Os que submergiram, ainda que tivessem
papel e tinta, no teriam testemunhado, porque a sua
morte comeara antes da morte corporal. Semanas e
meses antes de morrer, j haviam perdido a capacidade
de observar, recordar, medir e se expressar. Falamos
ns em lugar deles, por delegao.

Primo Levi, Os afogados e os sobreviventes

Antes de comear efetivamente a desenvolv-lo, indaguei-me em diversas ocasies


sobre o porqu de faz-lo. Interrogava-me: de que lugar me autorizava a falar sobre esta
questo? O que percebia era uma motivao de elaborar a respeito de minhas observaes
adquiridas no contato com a realidade do hospital de custdia. Mas, ainda assim, sentia-me
impelida pelo desejo de ir adiante numa pergunta entreaberta por minha orientadora Renata,
que passou a me intrigar: qual seria minha implicao efetiva com essa discusso e, ademais,
no lugar de pesquisadora, de que posicionamento eu poderia trazer baila o significado do
que se passou nessa experincia no hospital de custdia? De qual perspectiva eu gostaria de
retrat-la? Estaria eu altura de dizer qualquer coisa sobre esta questo, mesmo atravs de
minha curta experincia? Indaguei-me tambm de que forma estes escritos ancorados na
experincia poderiam interessar isso tanto em relao minha disposio de sustent-lo
quanto possvel utilidade desses registros para outros. Uma coisa ficou evidente: eu poderia
optar pelo refgio de uma pesquisa puramente terica o que seria, talvez, at um caminho
mais cmodo, visto que a teoria um amparo e evita uma implicao singular com a questo8.

8
A propsito, em passagem de seu livro O aparecimento do manicmio judicirio na passagem do sculo,
Srgio Carrara, que empreendeu pesquisa em hospital de custdia, chama a ateno para a interferncia de
115

Mas isso me parecia muito assptico, pouco original e genuno da a escolha por um outro
trilhamento: abordar a questo pela via da experincia, servindo-me da prpria memria e de
casos clnicos como matria-prima; uma opo que tambm leva em conta o fato de narrar a
partir de um outro ponto de vista, que no pelo discurso psiquitrico e jurdico, como
costumeiramente ocorre na apreenso desta realidade.
Esta narrativa aflorou, como no testemunho, do encontro com um desejo que
convocou e que imprimiu a vontade de falar a partir da perplexidade em relao aos
acontecimentos vistos, vividos, sentidos pela aproximao com uma realidade que expe a
soma de, pelo menos, dois grandes emblemas da humanidade, o crime e a loucura. Tudo isso
operando em meio a incontveis absurdos que foram presenciados e vivenciados
cotidianamente em um ambiente prisional marcado por excessos, autoritarismos, injustias.
So fatores de choque que deixaram vestgios subjetivos, rastros e marcas que nos obrigam a
falar, a interpretar, a dar sentido ao que parece sem explicao.
Assim, escrever, repensar, questionar sobre este tema que j me inquieta h bastante
tempo imps-se para mim como uma escolha, de certo modo, forada por uma vontade
imperiosa de relanamento questo. Falar acerca disso me leva a retomar, atravs de vrios
episdios e fragmentos de memrias, uma experincia transcorrida no Hospital de Custdia
do Esprito Santo HCTP. Nesta instituio, tive a oportunidade de trabalhar e acompanhar,
na prtica, a rotina de um universo absolutamente impactante e de tamanha densidade, que
dificilmente ser esquecida. Aps o HCTP, ingressei com mais um trabalho nesta rea, em
uma outra instituio direcionada ao internamento psiquitrico, tendo convivido, por cerca de
mais dois anos, diariamente com as mesmas questes: a loucura, a instituio e os paradoxos
de suas leis, sua disciplina cega e, claro, os discursos que lhe davam ancoragem(psiquitrico,
jurdico e afins).
Entretanto, essa experincia deixada h alguns anos permanecia ainda dispersa,
requerendo uma simbolizao que pudesse vir a auxiliar, mesmo que parcialmente, a busca
pela traduo, pela elaborao dos acontecimentos passados naquele perodo. Embora
componham a memria de um fato passado, tais acontecimentos continuam reverberando

fatores emocionais disparados no contato com este campo e revela ter se sentido [...] sozinho, assustado e
atordoado frente a uma realidade social que tem como caracterstica distintiva combinar de forma crtica srios
problemas de ordem material e existencial. Em seguida, destaca algumas consequncias desta situao
emocional em relao ao seu caminho metodolgico de pesquisa: Tornou-se muito difcil empreender, na
profundidade exigida pela abordagem antropolgica, a pesquisa em um campo que consegue articular, de um
lado, duas realidades mais deprimentes das sociedades modernas- o asilo de alienados e a priso- e, de outro,
dois fantasmas mais trgicos que nos perseguem, a todos- o criminoso e o louco. Foram de ordem emocional
as razes que me fizeram debruar preferencialmente sobre dados histricos e no etnogrficos. Entre mim
mesmo e meu objeto emprico imediato, tive que intervir a espessura da palavra reificada, do registro histrico,
mergulhando num mar de textos, leis, processos, ofcios, moes e pareceres (CARRARA, 1998, p. 26).
116

psiquicamente de vrias formas, ressurgindo por meio de lembranas recorrentes e impondo


associaes mltiplas ligadas a recordaes, isto , por intermdio de uma srie manifestaes
que insistem e apontam para uma direo: anseiam por palavras que possam melhor diz-las.
Essas palavras podem contribuir para a assimilao de um acontecimento que, devido ao seu
carter inapreensvel e totalmente sem sentido razovel, entre todas as contradies e
injustias verificadas, no puderam ser elaboradas naquele mesmo instante em que tudo
acontecia.
Quando se est face a face com situaes desta ordem, o espanto pode tornar-se to
acentuado a ponto de causar uma paralisia e um comprometimento da capacidade de discernir,
de pensar e de enfrentar. Embora sem sentido na imediatez da situao, essas experincias
foram, sem sombra de dvidas, realmente sentidas em seus impactos.
Escrever a respeito dessa histria, forte e marcante em meu percurso, parece-me assim
sinalizar que a condio desta pesquisa de mestrado ultrapassa uma simples justificativa de
alcance terico ou de pretenso exclusivamente universitria. O que se apresenta no princpio
motivador deste trabalho advm da reclamao subjetiva s palavras, um apelo de outra fonte
e animado por uma convocao subjetiva e tica.
Quero dizer que inicialmente trata-se aqui de acolher um desejo que se impe a mim
com frequncia, fazendo chamado a testemunhar sobre uma experincia vivida sob a marca de
um intenso silenciamento subjetivo, portanto, produtora de uma cicatriz traumtica. A
inteno de fazer este trabalho a de buscar, pela linguagem, algumas articulaes capazes de
fornecer condies de representao aquilo que foi vivido sob a forma de assujeitamento. Esta
elaborao tende a conjugar-se em uma narrativa de teor testemunhal contendo elementos
que, at o presente, ainda esto soltos, fragmentados em insuficientes articulaes, em
lembranas, em esquecimentos, alm de um dirio que foi redigido durante a experincia no
HCTP. Trata-se, a rigor, de transformar o vivido em experincia, mesmo que esta seja apenas
um fragmento capturado e reinterpretado da cena real.
Vale comentar que este dirio contendo recortes da experincia afigura-se como
indcio de que algo desse trabalho de elaborao j vinha se esboando mesmo ao longo da
experincia no hospital de custdia, o que nos permite tambm tecer, por este aspecto, uma
aproximao com a questo do testemunho e do trauma, uma vez que no incomum deparar-
se com esse tipo de escrita na forma de dirio da experincia em situaes onde imperam
conflitos9. No por acaso, ele foi, poca, intitulado por mim como um trabalho

9
A propsito, Mrcio Seligmann-Silva, em nota do texto Narrar o trauma a questo do testemunho de
catstrofes histricas,chama a ateno para a importncia dos dirios enquanto um instrumento
117

inexistente, e permaneceu assim, intocado, at o presente momento.


A tarefa de falar sobre algo que foi vivido e no totalmente assimilado pelo
entendimento faz referncia necessidade de elaborao do trauma, e no apenas serve para
reportar propenso narrativa identificada nos sobreviventes do campo de concentrao.
Apesar de comumente comparecer relacionada a relatos de sujeitos que passam por situaes
de extremo submetimento violncia, em decorrncia de brutalidades exercidas por sistemas
institucionais totalitrios ou mesmo em situaes de catstrofes subjetivas consequentes de
circunstncias traumticas diversas, a narrativa do trauma, sob uma perspectiva psicanaltica,
tem um alcance ainda mais abrangente e toca na dimenso clnica do testemunho.
luz da psicanlise, o contato com o Real traumtico pode tornar-se acentuado em
virtude do encontro com situaes bruscas de violncia. No entanto, o Real est na base da
condio humana desde a origem do sujeito e condiciona a prpria necessidade da fala como
suplemento ao trauma que, por sua vez, marca a entrada do sujeito no mundo, isto , sua
condio de puro objeto do Outro. Assim fundamenta a psicanalista Maria Rita Kehl, para
quem testemunhar consiste numa espcie de tentativa de cura, de sada da posio passiva na
qual o sujeito atirado no encontro com uma realidade que ele no dispe de discurso para
decifrar. (KEHL,2001, p.21)
Sistemas concentracionrios, regimes institucionais totalitrios e demais aparelhos
coercitivos so duros, sobretudo, porque atiram o sujeito a uma condio precria de
existncia, retiram-lhe a possibilidade de se colocar como um ser falante e, a um s tempo,
eliminam suas insgnias, seus questionamentos, e o obrigam ao silncio e sujeio dos
imperativos do Outro situao esta equivalente condio de um beb, na sua posio
primria. Nesse sentido, o trauma inerente ao humano, mas esse trauma originrio revivido
em muitas outras situaes em que a impossibilidade de significar a experincia opera. Nos
casos extremos de violncia, mesmo que seja psquica, a objetificao do sujeito ao Outro fica
desnudada, sem que ele tenha garantida qualquer condio de elaborao em torno do que se
passa.
Assim, para a psicanlise, podemos entrever como a noo de trauma um dos pilares

clnico/teraputico que aponta tanto para uma sada quanto para um distanciamento necessrio para contornar o
evento traumtico, dizendo: o ato de testemunhar tem valor em si, para alm do valor documental ou
comunicativo deste evento. [...] O testemunho externo quela cena traumtica na medida em que ele cria um
local metarreflexivo. Ele exige um certo distanciamento. Assim, testemunhar durante uma situao traumtica,
como a vida no Lager, o soldado no campo de batalhas, ou o morador de zonas de conflito blico ou social (com
todas as caractersticas particulares de cada uma destas situaes), poder testemunhar j implica uma sada
(mesmo que apenas simblica) desta situao. O testemunho em si teraputico. Os dirios de guerra de
prisioneiros e muitos documentos testemunhais encontrados enterrados no Lager so prova desta atividade
testemunhal mesmo em situaes aparentemente impossveis de abrigarem um espao testemunhal
(SELLIGMAN-SILVA, 2008, p. 80).
118

centrais, decorrente de um evento que assume, para um dado sujeito, uma proporo afetiva
maior do que sua capacidade de significao no momento exato da ocorrncia do fato. Devido
a uma impossibilidade de simbolizao, no justo momento em que se desdobra uma
determinada cena, esta se transforma em algo doloroso e impedido de ser inteiramente
processado. Em funo da natureza do evento e da impossibilidade de elabor-lo, passa a ser
caracterizado como traumtico, pois, dotado de excessiva carga pulsional desvinculada de um
representante simblico, e torna-se propcia a ressurgir pelo retorno do recalcado que, por
seus aspectos, comparece atravs de uma srie de repeties que visam, em todo caso,
insistncia significante (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2000; CARTUH, 2000; ANTONELLO e
GONDAR, 2013).
Esta tese do trauma resultante do impacto de uma situao brusca que impede sua
prpria representao no tempo exato, mas que, paradoxalmente, engendra uma necessidade
de testemunho a nossa primeira considerao sobre o que justifica o desejo de falar, agora,
dessa experincia densa. Naquele tempo, a enorme dificuldade de entendimento dos
acontecimentos agregada ao poder de silenciamento forado pela instituio levou-me a ficar
numa posio de certa forma objetificada diante do que via e apelava por interveno,
mantendo calados os questionamentos, as palavras e mesmo as aes de contestao, que
poderiam assegurar uma forma de posicionamento subjetivo. Como apontado pela psicanalista
Lucola de Macdo, em seu livro chamado Primo Levi: a escrita do trauma, a ausncia da
possibilidade de articular o questionamento, a interrogao, o terreno propcio para a
formao do trauma, uma vez que a frmula do trauma cabe, pois, em duas palavras: Kein
Warum- ele a prpria ausncia do porqu (MACDO, 2014, p. 24).Naquela circunstncia,
como os incmodos levantados encontravam poucas ressonncias na prtica, porque em geral
as pessoas estavam habituadas a naturalizar o que ocorria ali, estes questionamentos
mantiveram-se bastante restritos ao mbito privado e o que sobrou disso foram basicamente
esses restos da experincia, resduos de memria que buscam ser recolocados.
A premissa do trauma como formao consequente de uma excessiva proximidade
com eventos que beiram o Real acontecimentos demasiadamente vinculados ao que h de
mais radical na condio humana, isto , a quase total submisso do sujeito em eventos que
fazem limite com a morte (seja ela simblica ou real) encontrada em quase todas as
literaturas que abordam a questo do testemunho como instrumento parcial, mas ainda assim
indispensvel e necessrio elaborao da cena traumtica. Tal perspectiva encontra
ressonncia no estudo Modalidades do despertar traumtico (Freud, Lacan e a tica da
memria), de Cathy Caruth, quando explica que:
119

Em sua definio genrica, o trauma descrito como a resposta a um evento


ou eventos violentos inesperados ou arrebatadores, que no so inteiramente
compreendidos quando acontecem, mas retornam mais tarde em flash-
blacks, pesadelos e outros fenmenos repetitivos. A experincia traumtica
sugere um determinado paradoxo: a viso mais direta de um evento violento
pode ocorrer como inabilidade absoluta de conhec-lo; a imediatez pode,
paradoxalmente, tomar a forma de um atraso. A repetio de um evento
traumtico que permanece no disponvel para a conscincia, mas
intromete-se sempre na viso sugere, portanto, uma relao maior com o
evento, que se estende para alm do que pode ser visto ou conhecido e que
est intrinsecamente ligado ao atraso e incompreenso que permanece no
centro desta forma repetitiva de viso (CARUTH, 2000, p. 111-112).

Esse elemento da imagem que se repete insistentemente toca no que Jacques Lacan
postulou sobre a repetio, ao afirmar que o contedo no simbolizado retorna atravs das
manifestaes sintomticas. Tambm h que se ter em vista a questo da temporalidade
prpria do testemunho da experincia traumtica. Ainda que a elaborao esteja ligada a um
evento passado, o testemunho sempre algo que se coloca e se faz possvel no tempo
presente, em razo da impossibilidade de esquecimento por parte daquele que passou pela
experincia. O sujeito, nessa vertente, est ainda atravessado pelo evento e por isso seu
depoimento ser inevitavelmente influenciado por traos calcados na experincia vivida,
posio da qual provm a enunciao de sua narrativa (Cf. SELIGMAN-SILVA, 2008) .
De acordo com Antonello e Gondar(2013), como tambm para Seligmann-Silva
(2000), na situao testemunhal, o tempo passado o tempo presente e [...] o trauma
caracterizado por ser uma memria de um passado que no passa. O trauma mostra-se,
portanto, como o fato psicanaltico prototpico no que concerne sua estrutura temporal
(SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 69).
Valendo-se dessas consideraes, podemos entrever alguns dos paradoxos
contemplados no testemunho, que se apresenta, ao mesmo tempo como um passado que se faz
ainda presente pela impossibilidade de ser evitado e por ser uma memria perene, que no
passa e que, ainda, requer ser lembrada, ser representada. por esse motivo que, embora
testemunhar implique atualizar uma experincia desgastante, o testemunho se faz necessrio.
Mas a contradio aloja-se no seguinte impasse: o incmodo que pode fazer emudecer o
mesmo que mobiliza a fala. Assim, o testemunho do trauma confirma-se por mais esse
aspecto com a lgica do pensamento psicanaltico, quando este parte do princpio de que
daquilo de que menos queremos saber, porque perturba, justamente do que mais falamos.
O historiador Walter Benjamin, em seu texto O Narrador (1994) discorreu sobre o
120

fator de emudecimento provocado pelo encontro com o traumtico. O autor constata que aps
retornarem dos fronts da guerra os soldados no conseguiam contar o que haviam passado.
Contrariando as expectativas de que voltariam do combate ricos de experincias para relatar,
constata-se, inversamente, que no conseguiam se pronunciar, tamanho havia sido o impacto
da vivncia percorrida. No s isso Benjamin aponta tambm que este estado de
silenciamento traumtico, dificultando o transporte do vivido para uma dimenso de
experincia partilhada, algo comum ao sujeitos desse tempo que, segundo constata, vive
numa espcie de catstrofe contnua, frente aos acontecimentos prprios deste tempo.
Por outro lado, apesar da forte carga afetiva presente na situaes traumticas carrear
obstculos simbolizao, o impacto produzido justo o que, ao mesmo tempo, faz apelo
palavra. No artigo Educao e crise ou as vicissitudes do ensinar, Shoshana Felman (2002)
diz que a experincia traumtica no produz necessariamente mutismo e sim a necessidade, a
compulso de relatar, de prestar contas ao outro, responsabilizando-se, de alguma forma, pelo
prprio lugar diante do acontecido. Testemunhar tentar produzir significao para uma
catstrofe.
E depois, para que o testemunho possa vigorar, preciso dar a distncia necessria
para criar a possibilidade de abordar o evento, uma vez que ele requer um certo afastamento
da situao limite, pois a total submisso e a objetificao perante as situaes produtoras de
mortificao subjetiva como o caso da experincia nas instituies totais, a exemplo do
hospital de custdia impedem a efetiva enunciao do sujeito.
Assim, entendemos que somente em um tempo posterior vivncia aps sentidos
seus efeitos impressos, de haver algum afastamento da situao real e de no ter consentido
inteiramente em permanecer em silncio que esta narrativa pode agora advir. Julgo provvel
que se eu ainda estivesse diretamente vivendo a situao concreta da instituio talvez no
fosse capaz de conseguir falar a respeito.
Para Giorgio Agamben (2008), que fora afetado pela densidade da escrita de Primo
Levi, impossvel narrar quando se est completamente dentro da situao traumtica,
inclusive do interior de um sistema que impe o total silncio. Para estes autores, aquele que
est vivendo o mximo da experincia de mortificao encontra-se impedido de falar,
havendo uma contradio interna entre o saber e o dizer, sendo que o testemunho consiste em
um limiar em que se busca a integrao de uma impossibilidade e de uma possibilidade de
dizer, de um no-homem e de um homem, de um ser vivo e de um ser que fala.(p.151)

O testemunho vale essencialmente por aquilo que nele falta; contm, no seu
121

centro, algo intestemunhvel, que destitui a autoridade dos sobreviventes. As


verdadeiras testemunhas, as testemunhas integrais so as que no
testemunharam, nem teriam podido faz-lo. So os que tocaram o fundo,
os mulumanos, os submersos. Os sobreviventes, como pseudotestemunhas,
falam em seu lugar, por delegao; testemunham sobre um testemunho que
falta (AGAMBEN, 2008, p. 43).

Desta maneira, quem viveu o extremo da experincia sabe o que ela significa, mas no
pode diz-la porque est aniquilado como sujeito portador da palavra. J aquele que pode
relatar s capaz de faz-lo a partir de uma viso, de certa forma, atenuada e distanciada da
experincia total. a partir desta posio de impossibilidade, de uma anlise incompleta,
abrandada e no inteiramente identificada ao real e integralidade dos fatos que nos
pronunciamos, j que as autnticas testemunhas ou, nos termos de Levi, as testemunhas
integrais so aqueles que tocaram o limite dessa experincia mortfera.
Para falar sobre as legtimas testemunhas, Levi recorre figura dos mulumanos como
um exemplo paradigmtico que prova a lgica produtiva dos campos de concentrao,
testemunha integral aquele que no podemos ver- o mulumano (AGAMBEN, 2008, p.
161). So os mortos-vivos ou homens zumbis, indiferentes a toda pergunta de questionamento
sobre o que se passa; figuras que desnudam o destino provvel de cada um dos homens que
foram capturados pelo sistema mortfero. Assim, os mulumanos (as verdadeiras provas
testemunhais) so aqueles cuja prpria vida desvela a radicalidade tenebrosa do sistema;
embora seu testemunho no seja passvel de relato, a prpria impossibilidade de narrar o que
lhes aconteceu exibe sua chaga.
Em outras palavras, o extremo do acontecimento traumtico pode ser visto como uma
dessubjetivao levada s ultimas consequncias, a ponto de reduzir o sujeito a um simples
corpo biolgico e, com o mesmo gesto, de aniquilar sua fora de resistncia e contestao ao
mortific-lo enquanto um ser capaz de ter sua palavra reconhecida.
Em analogia com o nosso campo, poderamos dizer que as testemunhas integrais
seriam aqueles que habitam os pores dos manicmios, pacientes que l esto h muitos anos
emudecidos, sofrendo por no conseguirem significar seus atos e, mais ainda, por terem que
suportar cotidianamente a institucionalizao, s vezes, por longos e longos anos, calados,
vivendo uma vida alheia e sem porqu.
J silenciados frente ao ato criminoso cometido, que por si mesmo revela um excesso
pulsional e indica a importncia que o testemunho da experincia poderia significar nesses
casos, agrava-se o fato de que esse silncio redobrado quando a instituio que os prende os
coloca, uma vez mais, na condio de incapazes de produzir qualquer saber. Nesse sentido,
122

eles se tornam, ainda que vivos biologicamente, mortos como sujeitos e testemunhas.
Assim, quando falamos aqui principalmente porque nossa experincia, embora
enunciada em primeira pessoa, fala em nome de terceiros, daqueles que fazem parte das
estatsticas dos submersos10, dos que chegaram a tal ponto de anulao subjetiva e no
conseguem mais dizer o que se passa.
Com o sistema que lhes relega apenas o silncio, muitos perderam a capacidade de
luta e resistncia, portanto, de abrirem-se ao testemunho.
Essa posio de no estar perto demais, tampouco afastado demais, reporta ao lugar do
sobrevivente, reconhecido tanto por Levi e posteriormente por Agamben como a via de acesso
ao testemunho e a um saber possvel de ser transmitido a outros. Segundo esses autores, para
exercer a tarefa de testemunhar, preciso, por um lado, ter passado pela experincia e ter
visto de frente o horror, mas, por outro, igualmente condio da testemunha no ter sido
liquidado por ele. O testemunho, nessa vertente da fala que advm pelo relato do
sobrevivente, daquele que lutou contra a aniquilao completa, evidencia uma dupla
modalidade de resistncia, pois o desejo de sobreviver para testemunhar o que faz,
simultaneamente, oposio morte subjetiva e ao sistema de produo coletiva de
mortificao. Parafraseando Levi (1988), em isto um homem?, a nica razo de viver no
permitir que a testemunha morra.
Eis a onde encontramos nosso interesse de pesquisa: na dupla injuno do ato
testemunhal, que se constitui a um s tempo como uma tarefa individual, singular e, de outra
parte, como uma modalidade de responsabilidade coletiva em favor de uma poltica da
memria. Mesmo quando aparentemente falamos a partir de uma experincia pessoal e
bastante distanciada do real (em razo de nossa posio, de algum modo, privilegiada na
hierarquia institucional), por servimo-nos da representao, que por si mesma j implica uma
certa reduo do objeto, importante salientar que um coletivo que acionamos, ou como
fora lembrado por Giorgio Agamben, o testemunho do sobrevivente verdadeiro e tem razo
de ser unicamente se vier a integrar o de quem no pode dar testemunho (AGAMBEN, 2008,
p. 151).
Esse relato, para alm do papel que cumpre para mim pessoalmente, interessa na
medida em que ele expe algo maior do que uma pequena experincia individual. Este eu da
enunciao aparece como o eu dividido por uma experincia que deixou marcas e instaurou
rupturas. A rigor, esta narrativa s tem sentido desde que desvele o entrelaamento de uma
experincia singular em que se marcam os traumas subjetivos perpetrados por um sistema
10
O termo submersos remete classificao dada por Primo Levi queles que sucumbiram ao regime nazista.
123

penal-punitivo, com um campo infinitamente maior, porque atinge dimenses bem mais
intensas da vida de outros, vtimas destas prticas que segregam e silenciam. Em todo caso,
estas existncias se entrecruzam na medida em que atestam, pelo testemunho, os impactos de
um poder de anulao do sujeito, que impera sobre todos, desde os internos, funcionrios, e
que tambm no deixou de nos atingir. Disso se extramos a relevncia tica de nosso dizer,
dado que o sujeito do testemunho constitutivamente cindido [...] por isso, a testemunha, o
sujeito tico, o sujeito que d testemunho de uma dessubjetivao [AGAMBEN, 2008, p.
151].
Estamos aqui na condio de porta-voz de algo que permanece inaudito pelo discurso
oficial e para trazer cena os efeitos deste poder sobre outras vidas, ou melhor, sobretudo a
dos pacientes que cumprem medida de segurana e que se encontram confinados e silenciados
em um mundo parte nos hospitais de custdia. Assim, deparamo-nos com o testemunho
enquanto um local de resistncia.
Para alm dessa questo de ser um instrumento poltico de resistncia, Seligmann-
Silva afirma que a simbolizao da experincia traumtica atende a algo maior do que servir
de fonte de registro documental e de denncia e argumenta que ela tem como funo conferir
quele que testemunha uma possibilidade de religar-se subjetivamente vida, atravs da
palavra e da elaborao daquilo que viveu e no pde contar.
O testemunho da experincia , nesse aspecto, o recurso que permite fazer uma ponte,
ainda que incompleta, do Real com o simblico, do passado com o presente, de conectar essa
experincia vivida de maneira absolutamente singular com o mundo, estabelecendo o enlace
entre estas dimenses (Cf. SELIGMANN-SILVA, 2008).
Seligmann-Silva, em referncia psicanalista Helene Piralian (descendente de vtimas
do genocdio armnio), assinala que a autora abordou a questo da representao do trauma a
partir da premissa de que a simbolizao do evento-limite implica a reconstruo de um
espao simblico de vida. Para ela, h uma tridimensionalidade advinda da simbolizao:

Ao invs da imagem calcada e decalcada, chata, advinda do choque


traumtico, a cena simbolizada adquire tridimensionalidade. A linearidade
da narrativa, suas repeties, a construo de metforas, tudo trabalha no
sentido de dar esta nova dimenso aos fatos antes enterrados. Conquistar esta
nova dimenso equivale a conseguir sair da posio do sobrevivente para
voltar vida. Significa ir da sobre-vida vida, ainda que [...] nunca a
simbolizao integral e nunca esta introjeo completa (PIRALIAN apud
SELIGMANN-SILVA, 2008, p. 69).

O testemunho sempre lacunar, sua forma repleta de falhas, interrupes, escassez


124

de memria e no visa abranger um real como se este fosse algo j dado. A palavra
testemunho aqui no indica, como nos romances policiais, o lugar de observador parcial dos
fatos, capaz de estabelecer uma verdade definitiva diante do que aos olhos dos outros, parece
obscuro (KEHL, 2001, p. 19). Mas isso no inviabiliza que ele se torne uma fonte
verdadeira. Ao contrrio, estas falhas apontam para algo, so sinais que acenam para a
existncia de um Real em jogo. Nesses buracos da narrativa, podemos vislumbrar ndices do
trauma. A propsito, essa ruptura no discurso um dos elementos de interesse e que tende
diferenciar a narrao testemunhal de uma narrativa cuja descrio almeje uma completude
objetiva ou, segundo Soshana Felman (2000) aquele que fala testemunha uma verdade que
lhe escapa.
Uma vez argumentado que este movimento em direo ao testemunho da experincia
traumtica tem como propsito sua elaborao, no podemos desconsiderar, no ato da escrita
(da dissertao) a existncia de uma funo que de certa forma teraputica e clnica. Isso
porque o ato da escrita parte de uma necessidade de relatar e significar um evento vivido
naquela ocasio sob um impacto to profundo que a escrita afigura-se, nesse contexto, como
possibilidade de minimamente capturar o excesso de real presente na experincia e dar-lhe
contornos simblicos.
Uma dimenso teraputica da narrativa do trauma foi mencionada em algumas
ocasies por Selligman-Silva, que aborda a escrita testemunhal em sua dimenso clnica e
associada a uma prxis psicanaltica, chegando a nomear o gesto com termos que reportam
teoria da psicanlise, ao falar de uma pulso testemunhal (SELIGMANN-SILVA, 2008, p.
70). Em seu outro texto, chamado A histria como trauma, encontramos que

a historiografia do Holocausto ps em questo o dogma da neutralidade da


escrita da histria: ela assume-se agora como trabalho transferencial, como
necessidade de dominar um trauma. No pode haver mais espao para uma
antiquada objetividade dentro desse registro da histria como trauma. O
historiador trabalha no sentido da libertao do domnio de uma imagem do
passado que foge ao nosso controle; esse passado deve ser incorporado
dentro de uma memria voltada agora tambm para o futuro-dentro de uma
memria que possibilite a narrao, diria Benjamin. A passagem do literal
ao figurativo teraputica (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 59).

No obstante, o testemunho, por ser oriundo de uma narrativa proveniente da pulso


que circula no corpo, necessariamente aciona a subjetividade do pesquisador tornando
inseparvel seu trabalho de escrita de um processo de construo subjetiva de si mesmo. No
125

caso, aqui, ele se apropria da experincia inscrita na lembrana e no corpo como fonte
material para colher os dados da pesquisa.
certo que viver e ver11 de perto a violncia cotidiana deixam incontveis marcas e
impresses na subjetividade, as quais vo determinando um valor traumtico que resulta do
aproximar-se do Real, do absurdo humano. Este caso, em particular, aciona uma realidade
difcil por combinar duas situaes limite, como so a loucura e o crime, alm de reunir duas
experincias deprimentes da sociedade, ou seja, o asilo e a priso (Cf. CARRARA, 1998).
Alm do mais, esta foi tambm uma experincia fortemente permeada por questionamentos,
tensionamentos calados. O que foi silenciado outrora destes questionamentos o que
pretendemos tornar vivo agora, ao incluir estas inquietaes enquanto elementos de anlise e
pesquisa.
Relatar a respeito do assunto, que ora nos propusemos, significa relembrar uma
histria difcil de ter visto e vivido, ao acompanhar de perto duras situaes de violncia e de
subjugao. No uma incumbncia fcil. O testemunho situa-se em meio a esse impasse, no
qual se exige lembrar, mesmo que para tanto seja preciso revisitar uma situao que se quer
abandonar. Trata-se, em ltima instncia, da necessidade de lembrar e de elaborar, a fim de
esquecer.
Frente ao exposto, no se pode dizer, depois de tudo que se passou, que estive nesse
campo apenas na condio de observadora inerte ao que l acontecia; de pesquisadora
separada e intocvel pelo seu objeto de estudo, at porque muito dificilmente essa experincia
deixa intacto quem dela participa. No h qualquer tentativa de passividade ou neutralidade
aqui. Existe, sim, uma assumida transferncia com o campo (uma relao de afetao mtua)
e o reconhecimento de que a experincia no foi incua.
Nesse aspecto, contrrio noo de um pesquisador em situao de distanciamento e
colocado em posio de mero observador do campo, o que afirmamos aqui pelo testemunho
justo o inverso. Partimos do pressuposto de que o pesquisador olha ao mesmo tempo em que
mirado por seu campo de estudo. E, uma vez sendo atingido, ele responsabiliza-se eticamente
por aquilo que o toca, ainda que no saiba o porqu, e consente com o chamado que o implica,
assumindo que, de algum modo, aquilo lhe concerne e o afeta singularmente.
11
Segundo a psicanalista Lucola de Macdo, o trauma vincula-se viso de um evento que se aproxima da
morte. Para a autora, Na efrao traumtica, de um encontro com a morte que se trata: a sua ou a do
semelhante (MACDO, 2014, p.46). Para Selligman- Silva (2000, p. 82), o testemunho surge deste mesmo
ponto, e perpassa primeiramente o campo escpico. Testemunha-se um evento que, ao ser olhado, produz um
choque traumtico resultando na suspenso dos conceitos disponveis e da capacidade de pensar. Segundo o
autor, O testemunho , via de regra, fruto de uma contemplao: a testemunha sempre testemunha ocular
(SELLIGMAN-SILVA, 2000, p.82).
126

nessa direo que Cathy Caruth (2000), em seu artigo Modalidades do despertar
traumtico: Freud, Lacan e tica da memria, desenvolveu o testemunho como algo da
ordem de uma responsabilidade que desperta o sujeito e o movimenta a falar; o acorda do
sono profundo ao mesmo tempo em que o implica no compromisso tico com a transmisso
mediante a enunciao de seu testemunho.
Deste modo, a pesquisa assume neste instante sua justificao singular, subsidiada
pela relao estabelecida entre pesquisador-campo e pelo que se interpe em meio a eles, ou
seja, uma dimenso de afetos e relaes inconscientes que se delineia entre o sujeito que
pesquisa e o objeto pesquisado. A inteno que norteia esse trabalho resulta da expectativa de
que algo, fruto deste saber que se inscreve no corpo do pesquisador, possa ser transmitido
pelo registro de uma escrita da experincia e, doravante, ser partilhado com outros que
tambm eventualmente possam sentir-se provocados pelas questes por hora levantadas.
Trata-se de passar a pblico uma experincia singular, base do trabalho de transmisso. Aqui,
o pesquisador opera como um passador da mensagem, atravessando os enunciados que
permitiu inscrever em seu prprio corpo, por t-lo emprestado como suporte dos significantes
do Outro, do discurso da instituio e dos casos clnicos, por exemplo.
O sujeito desta narrativa no um indivduo inteiro que observa de fora a realidade;
ele objeto, e integra o conjunto dos analisadores. Constatamos nessa vertente um sujeito
tramado pela histria que relata, sendo atravs de si que ele pode dar a ver os significantes do
Outro que se inscreveram em sua prpria subjetividade e que ele deixa passar, a despeito de
sua deciso voluntria.
Alis, a passagem do discurso privado para um endereamento ao pblico uma das
dimenses almejadas no ato testemunhal, cumprindo tambm a funo de contar com a
disponibilidade da escuta de um terceiro com funo de acolher o relato em seus efeitos de
transmisso. Trata-se de uma narrativa que, por apoiar-se em um relato contendo fragmentos
de memria da experincia singular, precisa de um Outro para ratificar o recebimento da
mensagem e conceder-lhe legitimidade (ainda que esta no corresponda a uma verdade
inteira, a uma descrio dos fatos tal qual).
Se a narrativa organizada conforme uma estrutura mnima que supe a presena
daquele que fala e de Outro que escuta e ratifica a mensagem, o que se produz no intervalo
entre Um e Outro no outra coisa seno um sujeito dividido, que pode presentificar-se ao
acompanhar sua narrativa durante o seu prprio desenrolar.
Ademais, o fato de poder supor um Outro capaz de escutar e de dar acolhimento
mensagem certamente promove ganhos subjetivos para aquele que fala e, ao faz-lo, se v a
127

no que diz e pode assim receber ver ressoar a sua mensagem.


Segundo Maria Rita Kehl (2001), para que o testemunho tenha efeitos analticos, so
necessrios trs: entre dois sujeitos, o campo do Outro, a saber, o inconsciente, receptor dos
efeitos da transmisso. De acordo com a autora, trata-se de um modo de incluso da
experincia singular em uma representao compartilhada (KEHL, 2001, p.19).
Assim, o testemunho corresponde a uma contingncia clnica, ao mesmo tempo tica e
poltica que emerge durante o prprio processo de escrita, pois nesse ponto que o sujeito
pode verificar sua implicao com aquilo que narra. E a, neste caso, a pesquisa no mais
apenas conhecimento formal, ela tambm um modo de subjetivao que se propaga para um
campo de exterioridade.

5.2. O testemunho em sua dimenso tico-poltica: em prol da memria coletiva

Seja qual for o fim desta guerra, a guerra contra vocs


ns ganhamos; ningum restar para dar testemunho,
mas, mesmo que algum escape, o mundo no lhe dar
crdito. Talvez haja suspeitas, discusses, investigaes
de historiadores, mas no haver certezas, porque
destruiremos as provas junto com vocs. E ainda que
fiquem algumas provas e sobreviva algum, as pessoas
diro que os fatos narrados so to monstruosos que no
merecem confiana [...]. Ns que ditaremos a histria
dos Lager.

Primo Levi, Os afogados e os sobreviventes

Alm das intenes singulares que me lanaram na produo deste trabalho, existem
outras motivaes que o justificam. Estas se relacionam com a componente poltica implicada
nesta pesquisa, que consiste em enfatizar a centralidade de discutir uma temtica qual dada
pouqussima relevncia se levarmos em conta amplitude do problema que dela se desdobra.
Nessa linha de raciocnio, o debate sobre as medidas de segurana e a realidade das
prticas empregadas nos hospitais de custdia ainda permanecem pouco exploradas pela
literatura crtica. Embora no haja dvidas com relao aos avanos dos estudos em Sade
Mental e suas contribuies crtico-polticas para o cenrio da reforma psiquitrica, parece-
nos que, especificamente em relao problemtica dos pacientes com transtornos mentais
autores de crime, ainda restam muitos questionamentos a serem apresentados, inclusive no
que tange a realidade dos hospitais de custdia.
128

Esse fato extremamente grave, visto que o profundo silncio em referncia ao


assunto semeia uma postura de assentimento coletivo no que diz respeito continuidade de
uma poltica que, como dissemos, perpetua-se sem maiores enfrentamentos, mesmo
produzindo processos de mortificao em quantidades abundantes. Novamente, a centralidade
do testemunho volta introduzir-se aqui, desta vez em sua inscrio poltica e histrica, como
instrumento potente de luta e resistncia, fazendo contraposio aos mecanismos de
segregao e de violncia, que sobrevivem na escurido dos nossos olhos, enquanto fazem
morrer.
O testemunho enquanto uma poltica integrante da memria coletiva busca dar nome,
publicizao e denunciar os sistemas que desrespeitam a integridade e a dignidade do ser
humano. Mas, preciso um adendo neste ponto; o ato de denunciar os eventos traumticos
no significa assumir uma postura acusatria empenhada no julgamento e na designao de
culpados, o que poderia repercutir na apresentao da histria pelo vis da queixa, da
acusao ressentida. Segundo Gagnebin (2006, p. 105), a memria dos eventos traumticos
visa a um lembrar ativo, com implicaes no presente, e supera a dicotomia que distingue
entre culpados e inocentes, apontando para uma responsabilidade coletiva e tica que deve
introduzir-se no tratamento aos eventos histricos.

Como j o ressaltou Nietzsche (que Adorno leu muito bem),quando h um


enclausuramento fatal nesse crculo vicioso da culpabilidade, da acusao
propsito do passado, no , no mais possvel nenhuma abertura em
direo ao presente: o culpado continua preso na justificao, ou na
denegao, , e quer amenizar as culpas passadas; e o acusador, que sempre
pode gabar-se de no ser o culpado, contenta-se em parecer honesto, j que
denuncia a culpa do outro. Mas a questo candente, a nica que deveria
orientar o interrogatrio ou a pesquisa, a saber, evitar que algo semelhante
possa acontecer agora, no presente comum ao juiz e ao ru, no nem
sequer mencionada (GAGNEBIN, 2006, p. 102).

Por isso, a elaborao do passado mediante o testemunho de vidas e falas apagadas


consolida a formao da memria histrica e fornece instrumentos de anlise para melhor
esclarecer o presente. Alm do mais, o testemunho sobre a histria um trabalho construdo
para dar evidncia s questo e incluir no simblico esses eventos ignorados pela sociedade,
esquecidos e denegados, pois, sem sombra dvidas, existe uma inegvel convenincia e
conivncia de muitos enquanto opo por no enxerg-los. Deste modo, o testemunho tem
uma dimenso tica, na medida em que amplia o campo da produo simblica de uma
determinada sociedade a fim de incluir nela, continuamente, o emergente, aquilo que at ento
era tido como irrepresentvel (KEHL, 2011, p. 19).
129

Porm, admitir a realidade dos fatos e fornecer dispositivos sociais com capacidade
de acolher verdadeiramente o testemunho de pessoas que passaram pela experincia
traumtica sair da aparente conformidade e contribuir para evitar que a situao de violncia
se repita indefinidamente.
Assim, testemunhar ou acolher um testemunho sobre o evento traumtico, carregado
de violncia, significa conferir existncia ao fato e suportar que realmente isso se passa. ter
a coragem de admitir que o prprio homem tambm produz coisas terrveis em relao ao seu
semelhante. De outra parte, negar a verdadeira escuta de situaes lancinantes o mesmo que
cooperar para a repetio do trauma e compactuar com a violncia. Sabemos que o prprio
sistema nazista trabalhava com uma inteno: apagar rastros e eliminar testemunhas que
poderiam servir como provas do ocorrido. Suprimindo os rastros, permaneceria a histria
versada pelo discurso oficial.
Conforme assinalado nas indispensveis anlises de Maria Rita Kehl, Jeanne Marie
Gagnebin e Paul Riccceur, a noo repetio traumtica, embora reporte a uma descoberta
freudiana originria do contexto clnico, tambm foi apropriada em diversas ocasies para se
pensar o mecanismo da repetio e do esquecimento como formador do sintoma social, que
culmina na manifestao de atos repetitivos oriundos da violncia no simbolizada. Diante
disso, podemos sugerir que aquilo que recusado do simblico devido ao teor insuportvel
seja no psiquismo de um sujeito ou no corpo social tende a se enraizar enquanto uma ferida
traumtica que, por seus aspectos, propensa a repetir-se reiteradamente, at que possa ser
escutada e elaborada.
Acompanhando as etapas do estudo de Maria Rita Kehl, entendemos que:

possvel afirmar que todo agrupamento social padece, de alguma forma,


dos efeitos de sua prpria inconscincia. So inconscientes, em uma
sociedade, tanto as passagens de sua histria relegadas ao esquecimento- por
efeitos de proibies explcitas ou de jogos de convenincia no declarados-
quanto as demandas silenciadas de minorias cujos anseios no encontram
meios de se expressar. Excludo das possibilidades de simbolizao, o mal-
estar silenciado acabam por se manifestar em atos que devem ser decifrados,
de maneira anloga aos sintomas que buscam a clnica psicanaltica [...].

Toda realidade (social) produz, automaticamente, uma espcie de universo


paralelo: o acervo de experincias no includas nas prticas falantes.
Experincias loucas,desviantes, proscritas ou simplesmente doentias [...]
Nesse universo paralelo das experincias no compartilhadas pela
coletividade, experincias excludas das prticas falantes e
(consequentemente) da memria, vivem tambm, pelo menos parcialmente,
os que tiveram seus corpos torturados nos subterrneos da ordem simblica
[...].
130

No h reao mais nefasta diante de um trauma social do que a poltica do


silncio e do esquecimento, que empurra para fora dos limites da
simbolizao as piores passagens da histria de uma sociedade. Se o trauma,
por sua prpria definio de real no simbolizado, produz efeitos
sintomticos de repetio, as tentativas de esquecer os eventos traumticos
coletivos resultam em sintoma social. Quando a sociedade no consegue
elaborar os efeitos de um trauma e opta por tentar apagar a memria do
evento traumtico, esse simulacro de recalque coletivo tende a produz
repeties sinistras (KEHL, 2000, p. 125-126).

Por isso, preciso afirmar: sim, os manicmios ainda persistem sustentados por
saberes cientficos e polticas que levam ao fim da linha da vida. A histria da pessoa com
transtorno mental, autor de ato infracional, quase sempre relatada atravs destes enunciados
oficiais que legitimam prticas institucionais da pior espcie, enquanto a palavra do sujeito da
experincia desconsiderada. Qual seria exatamente a inteno deste encobrimento?
Apaguem os rastros; rastros da loucura, do crime. Temas que colocam em xeque, por
exemplo, nossas estruturas racionais e nossas responsabilidades polticas e coletivas, poucos
se dispem a escutar.
Novamente Jeanne Marie Gagnebin precisa, e desvela as razes (inconscientes,
provavelmente) que esto em jogo quando predomina o mecanismo de esquecimento das
situaes traumticas. Ao interrogar-se sobre a fora atuante no desejo de esquecer, de nada
querer saber, aponta para a questo da vergonha e da culpa dos sobreviventes, que traduz-se
no s pelo teor insuportvel que a narrativa destes eventos aciona, mas porque, em relao a
tais acontecimentos, h uma responsabilidade que envolve a todos, por isso seria mais
conveniente no tratar disso, negar o evento ou desconsiderar por completo as testemunhas,
por uma operao de desidentificao que permite dizer que no se tem nada a ver com isso.
Para a autora, o desvelamento do sofrimento que infligido pelo prprio homem ao seu
semelhante torna impossvel continuar vivendo como se nada acontecesse (GAGNEBIN,
2006, p. 99).
No sentido de uma postura diferente da denegao, o texto freudiano Repetir, recordar,
elaborar valioso, porque aborda a coragem necessria para lidar com o trauma, permitindo
sua elaborao, alm de falar de uma implicao requerida no trabalho de enfrentamento da
memria. No por acaso, Paul Ricceur (A memria, a histria, o esquecimento, p. 83-92)
serviu-se de dois textos de Freud, (Repetir, Recordar, elaborar e Luto e Melancolia) para
pensar a transposio entre as propostas clnicas da psicanlise em analogia com o processo
de constituio memria histrica e do esquecimento. Tambm valeu-se destes textos para
131

notar a presena importante do significante trabalho, mostrando que este o termo que faz
ligao entre os dois artigos freudianos.
Em Luto e Melancolia, Freud assegura que a elaborao fruto do trabalho
intermediado pela reconstruo das lembranas, sendo este o requisito indispensvel ao
processo de luto que, por sua vez, possibilita uma sada da posio melanclica, que opera sob
lamentaes interminveis da perda, mas no produz relanamento ativo (FREUD, 1996, p.
243-264).
Em Freud, destacamos a seguinte passagem, enfatizando a questo da coragem
imprescindvel ao trabalho de elaborao do trauma e constituio da memria;

O paciente tem de criar coragem para dirigir ateno para os fenmenos de


sua molstia. Sua enfermidade em si no mais deve parecer-lhe desprezvel,
mas sim tornar-se um inimigo digno de sua tmpera, um fragmento de sua
personalidade, que possui slido fundamento para existir e da qual coisas de
valor para sua vida futura tm de ser inferidas (FREUD, 1996, p. 68).

Com efeito, reconhecemos neste posicionamento que h um chamado da psicanlise a


suportar lidar com a matria bruta da misria humana. Nessa vertente, valemo-nos de uma
oportuna definio da testemunha como aquele que no recua ante o Real. Para Jeanne Marie
Gagnebin,

[...] testemunha no seria somente aquele que viu com seus prprios olhos, o
histor de Herdoto, a testemunha direta. Testemunha tambm seria aquele
que no vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e
que aceita que suas palavras levem adiante, como num revezamento, a
histria do outro: no por culpabilidade ou por compaixo, mas porque
somente a transmisso simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento
indizvel, somente essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no
repeti-lo infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, a inventar o
presente (GAGNEBIN, 2009, p. 57).

luz dessas consideraes, temos que algumas sociedades marcadas por experincias
de violncias traumticas, catstrofes, torturas, regimes totalitrios, dentre outras situaes,
encontraram no testemunho dos sobreviventes, nos depoimentos de quem passou pela
experincia, uma oportunidade nica de verificar os ndices que apontam para os
antagonismos da cultura.
Em contrapartida, aquelas sociedades que se recusaram a escutar esses depoimentos
que negaram a possibilidade do testemunho por considerar que ISSO no acontece ou porque
o testemunho inverdico e no corresponde ao real dos fatos continuam a colher
132

consequncias dessa absteno. No s isso, acabam por perpetrar duplamente a violncia,


uma vez por produzir sistemas de mortes reais ou subjetivas, outra vez por continuarem
negando no lao social condio para esses indivduos testemunharem sobre o que uma
experincia de dessubjetivao. Nessa perspectiva, opera-se um alinhamento em parceira com
o discurso habitual, prestando contribuio aos regimes que produzem tortura. Da parte do
testemunho, este no se filia ao saber oficial, mas se lana em direo escuta das narrativas
inauditas e visa a outras interpretaes (In: SALGUEIRO, 2011, p. 21).
Com efeito, permitindo-se que A Coisa, o horror da humanidade, passe tambm a
compor a memria social, talvez seja possvel encontrar uma sada para evitar sua persistncia
como uma sombra que no se resolve. fundamental que o dever de lembrar venha a impedir
que algumas situaes restem esquecidas nos abrigos da tortura, como o caso da situao
dos loucos infratores nos hospitais de custdia. Trata-se, em ltima instncia, de um dever de
memria que implica uma responsabilidade destemida no enfrentamento do silncio sobre a
questo. Como veremos, nos testemunhos dos sobreviventes poderemos escutar outras
verses, inclusive de nossas prprias atitudes com relao ao mundo. sem a nossa vontade de
escutar, sem o desejo de tambm portar aquele testemunho que se escuta, no existe
testemunho (SELIGMANN-SILVA, 2008, p.72).
No entanto, essa escuta que opera nos escombros do simblico e da histria humana
no se reduz benevolncia, tampouco a uma vocao assistencialista e generalizada. um
trabalho que exige a capacidade de um reconhecimento verdadeiro e leva em conta a prpria
dificuldade da narrativa do trauma que, devido a seu teor e pregnncia da violncia, se
transmite mais por fragmentos do que por descries e expectativas de memrias inteiras.
Sobretudo por isso, requer uma escuta atenta e, igualmente, uma capacidade de suportar. Caso
contrrio, o discurso dos sobreviventes facilmente ludibriado por uma espcie de tentativa
de pacificao conciliadora que pretende novamente encobrir o que, na realidade, um jogo
discordante. Nada ser capaz de representar suficientemente, de dar conta do que o homem j
fez e ainda faz com seus pares, ainda que os desconhea. Ningum jamais saber efetivamente
o que se passou nos pores da loucura. Mas preciso, desde j, assumir um posicionamento
responsvel sobre isso. Nessa aposta, h de se admitir: somente o testemunho da experincia
pode nos ensinar. Mediante um trabalho que, certamente, lembra os mortos, por piedade e
fidelidade, mas tambm por amor e ateno aos vivos (GAGNEBIN, 2006, p. 105). E, por
isso, valemo-nos das testemunhas, das palavras de quem sabe: No compreende que
aconteceu, hoje, uma abominao que nenhuma reza, nenhum perdo, nenhuma expiao,
nada que o homem possa fazer, chegar nunca a reparar? (LEVI, 1988, p. 191).
133

6. A PSICANLISE COMO APOSTA TICA NO CAMPO DA CRIMINOLOGIA

6.1. A psicose e o crime luz da psicanlise: breves notas em torno de Freud e Lacan

O que teramos aprendido de novo, de acordo com


o que se pensa de maneira ambiente nas salas de
planto, expresso sensus communne dos
psiquiatras, compreender os doentes. uma
pura miragem.
Jacques Lacan, Seminrio 3: As psicoses

Que o outro que encontro no diga minha


verdade para que eu no lhe seja completamente
alienado
Jean-Pierre Lebrun, A perverso comum

Curiosamente, as primeiras incurses da psicanlise de aporte lacaniano no mbito dos


estudos sobre o crime reestabelece s questes que articulam a passagem ao ato no cerne dos
estudos sobre a psicose. Estas consideraes inaugurais remontam a um encontro que marcou
a histria da psicanlise, cujo estabelecimento se efetivou no contexto de uma enfermaria
psiquitrica, dentro do hospital Sainte-Anne. Trata-se do encontro entre aquele que se tornaria
mais tarde o clebre psicanalista francs Jacques Lacan e, de outro lado, uma senhora
paranoica, a qual havia recentemente cometido um atentado criminoso dirigido contra uma
famosa atriz do teatro parisiense.
poca desta ocorrncia, o jovem Jacques Lacan era um mdico principiante que, ao
largo de seus 30 anos de idade, seguia uma formao psiquitrica em Paris. Neste nterim, ele
se depara com um caso clnico que lhe desperta bastante ateno. O encontro com este caso
peculiar de paranoia provocou tamanha curiosidade e impactou de tal modo a este jovem
mdico que, a contrapelo da tendncia psiquitrica de sua poca preocupada em definir
categorizaes nosogrficas a partir de estatsticas clnicas o fez optar por dedicar-se
exclusivamente observao continuada deste nico caso. E assim o fez, quando acompanhou
sistematicamente esta paciente durante aproximadamente um ano e meio, enquanto ela
mantivera-se internada no hospital Sainte-Anne, aps ser transferida da priso em que estivera
detida antes, por um curto perodo de tempo, aps o crime praticado.
Depois do atentado, a polcia havia prendido aquela mulher de origem burguesa de 38
anos, que depois de abandonar seus estudos, trabalhava como funcionria numa ferrovia.
Quando interrogada sobre a agresso infligida contra a atriz, ela se justificou unicamente
afirmando que fazia muitos anos que esta a escandalizava, a insultava e at a ameaava em
134

conluio com um renomado escritor daquele perodo. Sobre este ltimo alegava que ele era o
responsvel por revelar suas intimidades pessoais por meio de seus livros, e isso a
transtornava tremendamente.
Mesmo suspeitando-se de que as razes apresentadas eram infundadas, por via das
dvidas, a polcia resolveu prend-la enquanto a investigaes prosseguiam. Posteriormente,
os autos do processo apontaram para a incompreensibilidade do ato criminoso; o carter da
execuo forada, sem qualquer tipo de benefcio, ressaltava a irracionalidade daquela
conduta e, ademais, descobriu-se tambm que seis anos antes a mulher j estivera internada
em um hospital psiquitrico. Em razo desses fatores, ela foi transferida para o asilo de
Sainte- Anne, situao onde Lacan se depara com o caso.
Eis a abertura da histria da paciente, tal como foi apresentada por Lacan:

No dia 10 de abril de 193..., s oito horas da noite, a sra. Z., uma das
atrizes mais apreciadas do pblico parisiense, chegava ao teatro onde se
apresentaria. Foi abordada, na porta de entrada dos artistas, por uma
desconhecida que lhe fez esta pergunta: A senhora que a senhora Z.? A
interrogante estava vestida corretamente com um casaco de golas e punhos
debruados de pele, usava luvas e levava uma bolsa; nada, no tom da
pergunta, suscitou a desconfiana da atriz. Habituada s homenagens de um
pblico vido por se aproximar de seus dolos, ela respondeu
afirmativamente e, com pressa de terminar, quis passar.A desconhecida
ento, diz a atriz, mudou de feio, tirou rapidamente de sua bolsa uma faca
e, com o olhar injetado de dio, levantou seu brao contra ela. Para aparar o
golpe, a sra. Z. agarrou a lmina diretamente com a mo e seccionou, assim,
dois tendes fletores dos dedos. J os presentes haviam dominado a autora
da agresso.
A mulher se recusou a explicar seu ato, a no ser diante do delegado.
Em sua presena, respondeu normalmente s perguntas sobre identidade (ns
a chamaremos daqui por diante Aime A.), mas falava coisas que pareciam
incoerentes. H muitos anos a atriz vem fazendo escndalos contra ela.
Zomba dela, ameaa-a. Est associada em suas perseguies a um
acadmico, clebre homem de letras, P.B. Este revela a vida privada da
perseguida em inmeras passagens de seus livros. J h algum temo que a
sra. A, tinha inteno de pedir explicaes atriz. Atacou-a porque a viu
fugir. Se no a tivessem segurado, ela a feriria uma segunda vez.
A atriz no registrou queixa.
Conduzida priso provisria, depois a Saint-Lazare, a sra. A. ficou
dois meses na priso. No dia... de junho de 193... (sic), ela foi internada na
clnica do Asilo Sainte-Anne, de acordo com o relatrio da percia mdico-
legal do dr. Truelle, que conclua que a sra. A. sofre de delrio
sistematizado de perseguio base de interpretaes com tendncias
megalomanacas e substrato erotomanaco . A a observamos durante cerca
de um ano e meio (LACAN, 2011, p. 147-148).

No foi por acaso que esta mulher foi chamada por Jacques Lacan pelo nome fictcio
de Aime, que se traduz precisamente por designar, em francs, o adjetivo amada. Tal fora o
135

interesse que a paciente nele suscitou, que Lacan lhe deu o lugar de caso princeps de sua tese
em psiquiatria, intitulada Da psicose paranoica em sua relaes com a personalidade.
Deste ponto em diante, dada a publicidade conferida tese, Aime, que guardava em
seu delrio a impresso de ter sua vida observada e protagonizada no livro do escritor Pierre
B., realmente tornou-se uma personagem famosa. Ela fez-se conhecida pelo trabalho realizado
pelo psicanalista em torno de sua histria pessoal, o qual deu relevo s passagens
significativas de sua vida e a seus trabalhos literrios. Aime era uma vida leitora e h muito
vinha insistindo em publicar seus romances, sofrendo reiteradas recusas por parte de editoras
e outros destinatrios a quem endereava suas produes, e isso realmente era uma das coisas
que lhe causava sofrimento psquico.
Essa tese, resultante da escuta do caso e contendo as observaes dele extradas, foi
derradeira para franquear a transio feita pelo prprio Lacan entre um primeiro tempo de seu
percurso, inserido no domnio da psiquiatria e a partir de ento, sua decisiva aproximao
com o campo psicanaltico. Campo este j instaurado e difundido pelas descobertas de seu
antecessor, o psicanalista austraco e tambm proveniente de formao mdica, Sigmund
Freud.
Em detrimento investigao da esquizofrenia, durante a construo de sua tese,
Lacan opta por concentrar-se no estudo da psicose de carter tipicamente paranoico. Desde
sua estada na enfermaria especial adscrita policia, sob a coordenao de Gaetan de
Clrambault, a quem reconheceu como sendo seu nico e grande mestre em psiquiatria, ele j
se interessava por estes tipos de casos.
Mas foi propriamente partir da investigao do caso Aime que Lacan pde se utilizar
de algumas noes propostas por Clrambault, como, por exemplo, a de automatismo mental,
para abordar a estrutura da psicose. Entretanto, foi capaz de ir alm daquilo que j havia sido
descoberto e avanar nessa seara da psicose. Fez ainda outros achados, inclusive no tocante
relao entre psicose e passagem ao ato. Neste estudo em particular, desvendou um tipo
especfico de psicose, denominando- a de psicose de autopunio, sugerindo as relaes deste
quadro com o crime com e com o castigo, porque, segundo mostrava, trata-se de uma pulso
autopunitiva, que domina sua etiologia, incio, estrutura e, tambm, cura (CESAROTTO;
LEITE, p. 71).
Para Lacan, a psicose ser entendida como um modo de estruturao da personalidade
que mantm relaes com o universo da linguagem, a qual se estrutura nas etapas vitais que
atravessam o sujeito na dialtica de sua estruturao. Conflitos subjetivos podem irromper
adiante, ressurgindo em etapas posteriores da vida, irrompendo a crise nos momentos do
136

encontro do sujeito com situaes reais que acionam a subjetividade, requerendo recursos
simblicos para enfrent-las.
Em certa medida, tais ideias vo se delineando margem das concepes
psicogenticas ou organicistas correntes em psiquiatria de ento. Em suma, luz de Lacan, a
psicose paranoica no poderia ser compreendida de outra maneira do que como um modo
reativo da personalidade frente a certas situaes de ruptura, s quais denominou de
momentos fecundos (Cf. CESAROTTO; LEITE, p. 71).
Alm de crucial para o posicionamento do prprio Lacan em relao psicanlise, a
explorao do campo das psicoses, bem como sua relao com a passagem ao ato, foram
elementos de capital importncia para toda srie de renovaes subsequentes no prprio
desenvolvimento do campo terico da psicanlise.
Assim confirma o psicanalista Jean Allouch, em seu livro Paranoia, onde faz uma
profunda e minuciosa releitura de muitos aspectos presentes tese de Lacan, ao sublinhar:

A paranoia, principalmente o seu encontro com Marguerite, ter conduzido


Lacan a Freud. Isso duplamente; no plano pessoal, ele empreende sua anlise
com Lowenstein [...]; no plano doutrinrio, ele encontra na doutrina
freudiana o melhor respondente de sua experincia da loucura. Desta partida
desde a paranoia resulta uma formidvel expectativa de Lacan no que toca a
psicanlise, cuja amplitude nos dada pela de seu ensinamento.
(ALLOUCH, 1997, p. 385).

Para alm de um tipo clnico particular, a paranoia ser abordada por Lacan como um
campo da manifestao do inconsciente e matria-prima da formao clnica sendo que, ao
investigar a paranoia dentro do mbito hospitalar, parece que tocou em algum boto secreto
de alguma porta escondida que o fez cair num abismo infindvel de perguntas sempre
abertas (CESAROTTO; LEITE, p. 71).
Em 1932, ainda s voltas com a elaborao acerca do tema da psicose de autopunio,
e tendo como ponto de partida a anlise do caso Aime, Lacan volta a se haver com o tema da
passagem ao ato na psicose, quando, no ano seguinte concluso de seu trabalho,
novamente surpreendido por acontecimento impactante.
Desta vez, um crime brbaro que gerou grande repercusso e abalou fortemente a
opinio pblica francesa. Isso o obrigaria, uma vez mais, a reconsiderar o tema da psicose
articulada a passagem ao ato, buscando desvendar os motivos que impelem realizao do
crime paranoico.
Essa questo reintroduz-se em decorrncia de um crime praticado na Frana pelas
irms Christine e Lea Papin. Foi um acontecimento que escandalizou a sociedade, devido ao
137

carter brutal e aparentemente imotivado da ao. Certa noite, as irms de 28 e 21 anos,


respectivamente, atacaram de maneira sbita suas patroas, assassinando-as por meio de um
ato gravemente violento.
As duas eram pessoas de hbitos comuns e, alis, eram at consideradas exmias
funcionrias domsticas, criadas-modelo, como frequentemente diziam. Trabalhavam juntas
na residncia de uma famlia burguesa composta por um advogado, sua mulher e a filha, na
pequena cidade provinciana de Mans, interior da Frana. O ato criminoso ocorreu no dia em
que, por conta de um descuido das empregadas, houve um curto-circuito no sistema de
energia eltrica da residncia. Nesse momento, as patroas estavam ausentes de casa e, ao
retornarem, foram repentinamente agredidas de forma atroz pelas funcionrias.12
Lacan assinala que nenhuma justificativa parecia suficiente para explicar uma atitude
de tamanha brutalidade. Os depoimentos obtidos por testemunhas eram bastante imprecisos,
no havendo qualquer antecedente notvel sobre o comportamento delas que pudesse ser
levado em conta. Os dados que vieram tona foram capturados apenas atravs de relatos
fragmentados; dizia-se uma investida atrapalhada das irms junto ao prefeito, um secretrio
que as achou meio piradas, um pai alcolatra suposto abusador de uma das filhas, dentre
outros parcos elementos. Diante dos peritos, elas apareceram sem nenhum distrbio fsico ou
psquico, o que tornava o caso ainda mais difcil de ser esclarecido (LACAN, 2011, p 403).
A total falta de explicao palpvel era o que atrapalhava a compreenso dos juzes
nesses casos, mas tambm e o que intrigava a Lacan. A incompreenso fez com que ele
pudesse encontrar as causas do crime na convergncia de uma situao social que, quando
defrontada com a estrutura psquica, pode atingir um nvel mximo de tenso, eclodindo na
passagem ao ato.
Lacan publicou sobre o crime das irms Papin, resumindo a cena do assassinato da
seguinte forma:
Uma noite, a 2 de fevereiro, esta obscuridade se materializa por um simples
curto-circuito eltrico. Uma inabilidade das irms que o provocou, e por
coisas menores as patroas ausentes j haviam demonstrado seu mau humor.
Que disseram a me e a filha quando, ao voltarem, descobriram o desastre?
As declaraes de Christine variavam sobre esse ponto. Seja como for, o
drama se desencadeia muito rapidamente, e sobre a forma do ataque difcil
admitir uma outra verso que a que deram as irms, a saber, que ele foi
sbito, simultneo, levado ao paroxismo do furor: cada uma delas subjuga
uma adversria, arranca-lhe, em vida, os olhos da rbita [...] e a espanca.
Depois, com a ajuda do que encontraram a seu alcance, martelo, pichel de
estanho, faca de cozinha, elas se encarniam no corpo de suas vtimas,
esmagam-lhes a face, e, deixando mostra o sexo delas, cortam

12
O filme Entre Elas (Sister my sister) retrata o crime das irms Papin.
138

profundamente as coxas e as ndegas de uma para ensanguentar as da outra.


Lavam, em seguida, os instrumentos desses ritos atrozes, purificam-se a si
mesmas e deitam-se na mesma cama: Agora est tudo limpo! Esta a
frmula que trocam e que parece dar o tom de desiluso, esvaziado de
qualquer emoo, que a elas sucede orgia sangrenta (LACAN, 2011, 402-
403).

Ele precisa que durante o julgamento, estas mulheres no fornecero sobre seu ato
qualquer motivo compreensvel: nenhum dio, nenhuma queixa sobre suas vtimas. A nica
preocupao delas parece ser a de partilhar inteiramente a responsabilidade do crime.
O que havia motivado as irms a cometerem o crime? Esse era a incgnita que
motivava o ponto de partida das investigaes de Lacan. As autoridades, os especialistas em
geral, gravitavam em torno de explicaes variadas e bem controversas entre si. Lacan no
recuou diante dessa questo nebulosa, e identificou, nesse caso a estrutura delirante da
psicose implicada na passagem ao ato, elucidando o crime das irms Papin. Da, chegou a
concluir que o caso tratava-se de uma modalidade de paranoia a dois.
Nesse vertente, ele compreender as razes do crime condicionadas por uma relao
incestuosa entre as irms, que se relacionavam enquanto um casal inseparvel. Neste caso, a
manuteno do equilbrio subjetivo dependia inteiramente da alienao psquica de uma pela
figura outra. O par de irms mantinha-se mutuamente preso numa interao dual, sem
qualquer interveno externa, sem nenhuma relao de falta entre elas. Cada uma era
colocada como objeto complementar a outra, nisso consistia o lao recproco entre elas.
No dia do acidente, no auge do acontecimento catastrfico, elas viram no par
composto pela patroa e a filha um espelho que refletia o duplo de sua prpria imagem.
Percebendo uma separao iminente entre elas, por conta do erro ocasionado, adotam uma
atitude desesperada e impensada, partindo para o ataque em direo s patroas, matando-as
violentamente, a fim de evitar que o elo entre elas fosse rompido.
Elas no podiam viver isoladamente. Alis, foi isso que se comprovou logo depois,
quando Christine, a mais velha, aps cinco meses na priso e sem a companhia de Lea,
comeou a demonstrar sinais importantes de distrbios mentais, desencadeando
comportamentos bizarros, apelando constantemente a presena da irm, ferindo-se, e
apresentando delrios inteiramente estranhos a sua conduta anterior (LACAN, 2011, p.403).
A anlise dos crimes paranoicos, sobretudo a partir destes dois exemplos (de Aime e
das irms Papin), somando-se s interrogaes clnicas engendradas pelas questes por estes
levantadas, favoreceu uma aproximao de Lacan aos termos da anlise freudiana, inclusive
no que estes estudos precedentes permitiam descortinar acerca do motivos subjetivos e
139

inconscientes determinantes das condutas humanas, que no deixa de incluir o crime como
um tipo de ao que tem seus motivos.
A inquietao inicial proveniente destas perguntas sobre a psicose paranoica, bem
como suas relaes com a passagem ao ato de tal modo paradigmtica que permitiu
subsdios subverso lacaniana operada sobre a noo de sujeito. Por seus aspectos
enigmticos que o crime, sobretudo na psicose, apontam para uma lgica diferente da usual
coerncia, isto , no conseguem ser facilmente acessados luz das explicaes racionais .
Por isso, a investigao da psicose e do crime seguramente auxiliaram a consolidar as prprias
definies do inconsciente.
Trata-se j a de algumas pistas antecipatrias para alguns dos elementos que Lacan
vai mais adiante formalizar no O estdio do espelho como formador da funo do eu, artigo
de 1949, que integra a o coletnea Escritos . Estas exploraes em torno da psicose lhe
permitem intuir umas de suas principais argumentaes tericas, marcadamente aquelas
abarcadas neste texto, quando formula sua concepo de eu, situando-o em relao a uma
imagem objetal que se projeta no campo do Outro, exterior ao sujeito.
Neste artigo, o psicanalista desenvolve acerca da alienao primordial, desfazendo a
noo esta uma caracterstica exclusiva da paranoia. Afirmar este processo alienante
enquanto uma etapa necessria, indispensvel e condicionante da estruturao de toda
personalidade humana.
Com base nisso, a psicose passar ser compreendida como uma via privilegiada de
acesso estrutura do inconsciente, aquela que d a ver a alienao estruturante do eu,
afigurando-se como a posio que comprova mais fielmente a condio humana fundamental,
ou seja, a radical dependncia de todo homem ao universo simblico, constitudo a partir da
alienao primria a uma imagem objetal. Tais hipteses constam amplamente desenvolvidas
pelo autor no seminrio de nmero 3 (As psicoses, anos 1955-1956), inteiramente dedicado ao
estudo sobre as psicoses.
Quanto ao estdio do espelho como etapa da alienao primordial, o que est em jogo
a deduo de que, para o humano, a imagem de si no est dada, mas se constitui pela
relao com um campo de alteridade, na relao imaginria com o outro. Esta projeo do eu
numa imagem formadora, ao mesmo tempo em que possibilita a delimitao dos contornos
corporais, a s tempo aliena o sujeito na projeo da imagem especular, na qual o indivduo se
identifica como objeto e constitui a percepo da realidade.
Nem todas estas elaboraes, entretanto, esto ainda disponveis no momento do
desenvolvimento da tese e nem ao tempo da anlise do caso das irms Papin mas,
140

naturalmente, elas tornaram-se viveis por este trilhamento primeiro na apreciao da questo
da psicose paranoica. por este caminho da alienao imaginria e da passagem ao ato
despontando no instante em que a destituio subjetiva est prestes a ocorrer que o crime
poder ser depreendido, fazendo conexo com a questo da agressividade implcita ao
processo de constituio do eu, na dialtica com o outro.
Ainda que seja sob este prisma que o crime psictico pode ser elucidado, a questo
no se encerra nisso, na medida em que a psicose expe uma agressividade que no
unicamente restrita a esta estrutura, mas concerne ao ser humano, dado que este alienado ao
Outro para se constituir enquanto tal:
Retomando o texto de Lacan a agressividade em psicanlise, Tnia Coelho dos
Santos e Maria Jos Gontijo Salum (2009) resgatam o desenvolvimento do autor a propsito
desta questo, para demonstrar que a agressividade no atributo de um tipo particular de
estrutura, e sim que ela se encarna em qualquer humano, como resultado de sua dependncia
ao Outro.

A fonte da profunda ambivalncia das relaes entre o eu e seus objetos a


dominncia do estdio do espelho, entre os 6 meses e 2 anos de idade, que se
caracteriza pelo transitivismo do escravo identificado com o dspota, ator
com espectador, seduzido com sedutor. Para compreender a natureza da
agressividade humana preciso ter em conta essa encruzilhada estrutural, a
relao ertica primitiva entre o eu e uma imagem (o outro) que o aliena de
si mesmo. Provm da a energia e a forma em que se origina a organizao
passional que chamamos nosso eu. Essa forma se cristaliza numa tenso
conflitiva interna ao sujeito, que determina o despertar do seu desejo pelo
objeto do desejo do outro, concorrncia agressiva que enseja o surgimento
da trade: eu, outro e objeto. A origem do eu marcada por essa relatividade
agressiva (SANTOS; SALUM, 2009, p. 146).

Estes princpio da relao especular desdobra-se em um postulado lacaniano central,


quando afirma a questo do prprio conhecimento e da realidade do eu so sustentados numa
estrutura paranoica, o que permite considerar o eu no como entidade autnoma, mas
enquanto instncia fictcia e forjada na relao de identificao.
Esta a tese defendida por Lacan, no artigo O estdio do espelho como formador da
funo do eu, onde explica sobre o processo de constituio da realidade, a partir da relao
de objeto:

Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal que projeta


decisivamente na histria a formao do indivduo: o estdio do espelho
um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da
141

identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem


despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de
ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,
que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental
(LACAN, 1998, p. 100).

Assim, Lacan aborda a paranoia enquanto uma entidade clnica reveladora,


desmistificando seu estatuto de doena ao associ-la como etapa que est na base da formao
de todos os seres humanos. Nisto, distingue sua posio terica ao pressupor no um
indivduo intrinsecamente determinado, mas um sujeito descentrado de si mesmo e fruto de
um desejo que lhe alheio.
Deste modo, o crime das irms Papin exemplar na medida em que exibe o carter da
posio alienante, calcado na relao imaginria com o outro, sendo que a exploso da
agressividade surge (para todos) como consequncia da iminncia de um tombamento do
objeto da alienao e, portanto, da prpria imagem que d ancoragem ao eu do sujeito. Frente
a essa possibilidade, diante da qual as irms se encontram em pleno desamparado e face a
ausncia de recurso simblico para lidar com a ruptura subjetiva, a passagem ao ato se
concretiza e materializa-se na execuo do crime.
Quanto a Freud, antecessor de Lacan, sua fonte para abordar o crime inconsciente foi
principalmente a partir do interesse na neurose. O psicanalista austraco concebe o crime
como ato neurtico consequente do sentimento inconsciente de culpa.
Para retratar as origens desse sentimento de culpa, Freud serve-se de um mito
primitivo, denominado Totem e Tabu (1996). Atravs deste recurso, conta a histria de certo
grupo de primitivos que resolvem coletivamente passar ao ato, matando o chefe da horda.
Aspiravam com isso acabar com o poder tirnico que o chefe exercia sobre os demais,
imaginando que desfazendo-se desse poder coercitivo do soberano da horda, se veriam livres
para satisfazer as vontades individuais.
O ritual do assassinato resulta a seguir no sentimento de culpa pelo crime cometido.
Na tentativa de reestabelecimento da ordem social, buscam a restituio da figura do chefe,
uma vez que, com morte do tirano, o caos passou a imperar na comunidade, pois j no havia
mais regras que impedissem o livre exerccio do gozo. Na impossibilidade da convivncia
coletiva sem intermdio da lei, o pai, ento j morto, retorna atravs de um smbolo (tabu) que
erigido por todos os membros, sendo que todos passam a referir-se a esse signo enquanto
uma determinao de certas proibies, que tornam-se igualmente vlidas para todos os
membros do grupo.
Nesse aspecto, Freud apropria-se de um mito para elaborar a premissa de uma lei
142

universal fictcia, embora necessria para dar base ao processo de constituio humana e
como condio regulamentadora e estruturante do convvio social. Sua aposta de que essa
lei tem um valor homlogo interdio do incesto, cuja incidncia apresenta-se no complexo
de dipo. Consiste, em sntese, na afirmao da lei como impossibilidade do gozo pleno,
correlacionando-a operao de castrao.
Esta premissa de totem e tabu converge com o texto de o mal-estar na civilizao
(1996), no qual Freud reafirma a indispensvel existncia da lei simblica, reguladora tanto
do lao social quanto do psiquismo. Todavia, embora a lei simblica, por seu carter
universal, tenha a pretenso de constituir-se enquanto artifcio para harmonizar conjunto
social, logo percebe-se que ela no absoluta e sim falha e, ademais, carreia resqucios
inconscientes.
Como bem notado por Freud, neste registro inconsciente o empuxo satisfao plena
(gozo incestuoso) atua e insiste permanentemente no fantasma, acossando o sujeito e fazendo
chamado transgresso da lei simblica que fora assentida coletivamente. Da que a lei,
embora necessria para a composio de um plano universal, no plenamente eficaz para
conciliar as pulses, e da que o crime, segundo a perspectiva freudiana, apresenta sua
conexo com o inconsciente e est presente como caracterstica de todos os humanos, em suas
diferentes formas de estruturao.
no brilhante texto Criminosos por consequncia do sentimento de culpa que Freud
se detm nesta anlise da culpabilidade neurtica. De maneira ousada e destemida, ele prope
que inversamente ao que se costuma pensar, a culpabilidade no resultante do ato criminoso,
e sim o precede. A origem do crime, para ele, est nas razes do complexo de dipo, no desejo
incestuoso e na culpa que advm quando ultrapassados os limites da interdio. Na
perspectiva freudiana, o sentimento de culpa coincide com a presena inconsciente do desejo
proibido.
Interessante notar que Freud desvenda essa mecnica inconsciente a partir de sua
clnica, ao se interrogar a respeito dos sintomas neurticos, especialmente em relao ao
mecanismo preponderante na formao dos sintomas obsessivos. Ele quer saber porque os
neurticos se impem constantemente uma srie de tabus que os coagem, impedem suas aes
e os fazem sofrer. A partir disso, descobre que o sentimento de culpa no sendo posterior, e
sim anterior ao ato transgressivo, existe devido castrao.
O ser humano, ao conhecer a castrao a partir do complexo de dipo, sabe que no
pode mais satisfazer-se para alm de certos limites que, quando ultrapassados, mesmo que em
pensamentos inconscientes, passam a exigir uma resposta, isto , um castigo para aliviar a
143

culpa sentida.
Da que Freud retrata o castigo enquanto uma resposta muitas vezes apaziguadora, na
medida em que d uma realidade a um crime que o sujeito inconscientemente sente ter
cometido, embora desconhea a qual lei desrespeitou, pois o que o impede de gozar, a lei
simblica, um puro imperativo, artifcio mtico. Em ltima instncia, uma impossibilidade
lgica imposta pela linguagem que define certos cotornos, instaurando uma satisfao sempre
parcial.
Em Criminosos por sentimento de culpa, Freud afirma esta descoberta:

O trabalho analtico trouxe ento a surpreendente descoberta de que tais aes eram
praticadas principalmente por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu
autor, um alvio mental. Este sofria de um opressivo sentimento de culpa, cuja
origem no conhecia, e, aps praticar uma ao m, essa opresso se atenuava. Seu
sentimento de culpa estava pelo menos ligado a algo. Por mais paradoxal que isso
possa parecer, devo sustentar que o sentimento de culpa presente antes da ao m,
no tendo surgido a partir dela, mas inversamente- a iniquidade decorreu do
sentimento de culpa (FREUD, 1996, p.347)

Diferente de Freud, que concentrou as contribuies da psicanlise no mbito da


criminologia a partir dos fenmenos da neurose, podemos identificar que, do lado de Lacan, a
relao com a criminologia tem suas razes no estudo do crime paranoico, sem por isso deixar
de levar em conta as descobertas freudianas sobre a determinao inconsciente na base dos
atos criminosos. A causalidade inconsciente e o simbolismo implicado no ato foram os
vetores que o levaram a uma abordagem psicanaltica do tema, ponto de convergncia entre
ambos os autores.
Se o trajeto dos dois psicanalistas no mbito da criminologia instaurado por
diferentes vias de implicao (a neurose como matria-prima de Freud, a paranoia como a
causa primria de Lacan) mais um ponto em comum entre eles pode ser recortado. Em um
caso e no outro, os problemas derivam dos achados extrados da clnica, do trabalho orientado
pela escuta do sujeito do inconsciente e dos enigmas que no podiam ser resolvidos pela
racionalidade mdica.
O inconsciente, por sua estrutura de linguagem, manifesta-se por intermdio de
simbolismos, chistes, sonhos, lapsos e condutas reais que manifestam determinaes
psquicas inconscientes. A presena do inconsciente aparece disfaradamente nos fenmenos,
que revelam uma estrutura lgica e um dizer guisa de articulao simblica.
144

Isso demonstra claramente de que modo a psicanlise, desde sua origem freudiana at
seu desenvolvimento ulterior, com Lacan, est plenamente articulada com experincias
clnicas que desdobram-se de problemas que transcendem a lgica racional. O crime um
deles, pois um ato que interroga, assim como a paranoia, que perturba os pressupostos de
coerncia formal. Ambos se conjugam pela extrapolao que incidem na ordem das
explicaes causualsticas da cincia, e inscrevem-se na contraposio ao determinismo
positivista.
Freud precisou extrapolar sua competncia como mdico neurologista para dar conta
destes enigmas, sendo que a prpria descoberta do conceito de inconsciente originria da
insuficincia dos conceitos mdicos. Alm disso, fala de seu lugar tico, pois tais descobertas
devem-se muito a sua capacidade de se deixar tomar pela surpresa e aguar sua curiosidade
ante os estranhos fenmenos da histeria.
A uma certa altura Freud se recusa a deter suas anlises nas premissas j definidas
pela cincia de sua poca e se coloca disposio da escuta dos sintomas histricos, para
aprender com eles, para conhecer o que carreavam estas manifestaes. No pretendia
erradic-los mas, ao contrrio, compreendia que ali estava o sujeito, que havia nestes
sintomas um dizer.
Assim que Freud foi capaz de abster-se da posio de mestria, desfazendo-se de seus
conhecimentos prvios e das verdades cientficas estabelecidas priori, para escutar a
particularidade de cada caso, conferindo s histricas a possibilidade de falar com seu corpo, a
partir de seus sintomas, numa franca atitude de reconhecer no outro, isto , na narrativa de
suas pacientes, um saber de sujeito e depreendido do trabalho clnico.
Da escuta clnica, extrai para si um enigma que o mobiliza investigar a partir de um
ponto escuro, desvendando a partir de ento a existncia do inconsciente, de um simbolismo
existente, ainda que disfarado nos sintomas. Um saber presente, ainda que localizado no
campo do no reconhecido ou inarticulado para o sujeito. Nos sintomas histricos, Freud
identifica um saber que funcionava s expensas da conscincia.
Se para Freud a histeria a pedra de toque que o implica na produo da doutrina, da
mesma feita podemos comparar o alcance que teve para Lacan o encontro com a questo da
psicose paranoica, seus fenmenos elementares, bem como suas relaes com a passagem ao
ato.
Interrogao a princpio disparada perante o caso Aim, quando Lacan toma a
psicose como paradigma que o conduz exigncia de um saber ainda a ser formulado-pois
sobre essa questo das psicoses- ainda que Freud tenha se interessado, como possvel
145

constatar em vrios momentos de sua obra, sobretudo quando se dedica ao caso Schrebber-
esse ainda um intrigante assunto que permanecia apenas entreaberto.
No seminrio 3, Lacan relembra os desenvolvimentos de Freud sobre a psicose,
dizendo que sua tarefa consistia em fazer avanar seu ensino na direo das estruturas
freudianas das psicoses, numa clara reverncia a Freud. Desde o incio da apresentao, ele
refora que o seminrio vai comear, no com o tema, mas com a questo das psicoses, da
mesma maneira em que termina, repleto de questes.
Chegamos a vislumbrar, assim, de que modo a histeria est para Freud na mesma
estatura em que a psicose est para Lacan, e de que maneira ambos so acossados por algo
que afigura-se na ordem de um no saber. Tanto um quanto o outro so interrogados, e se
colocam frente aos enigmas defrontados a partir do real de suas clnicas.
A questo que ora destacamos, acerca destas origens histricas da psicanlise no
campo da criminologia e da psicose, um dado qualquer, posto que constitui a base de um
mtodo indito e indispensvel sua tica. Percebe-se que este um campo que emerge,
desde suas origens, como uma abordagem em que o saber encontra-se deslocado de plano, na
medida em que o saber no est no conhecimento a antecipado nos manuais do mestre, mas
reposicionado para a elaborao inconsciente do analisante, dado que somente aquele que
fala que pode esclarecer a lgica de estruturao de sintoma.
Esquea suas teorias e escute cada caso como se fosse nico, eis a formulao de
Freud e que Lacan parece incorporar ao p-da-letra, procurando no se desviar desta mxima
a qualquer tempo, inclusive reforando este princpio como base de sua tica para a formao
dos analistas.
Com Freud, e depois no manejo de Lacan junto s psicoses, o saber no afigura-se do
lado do mestre. Ao invs disso, tal saber deriva da escuta do sujeito, da singularidade de cada
caso, no que cada sujeito, sendo nico, faz reinventar a teoria.
Nesta perspectiva, o saber que se dispe teoricamente no de nenhum modo
precedente a um trabalho clinico orientado pela escuta singular. Alis, e de modo inverso, a
teoria , para o analista, o desdobramento que advm escuta particular do sujeito. A psicose,
devido a seu carter extraordinrio, talvez a experincia que menos se deixa capturar pelo
saber pr-estabelecido, e escapa compreenso. Apesar disso, incessantemente se tenta
encontrar razes para entend-la, como bem se nota hoje, pelas reiteradas especulaes
cientficas, cada vez mais biologizantes e que tentam enquadrar a loucura numa experincia
constatvel a partir de um suposto desequilbrio das funes cerebrais. Uma busca
permanentemente contestada por Lacan.
146

No seminrio 3, sobre as psicoses, Lacan j advertia seus alunos quanto aos equvocos
da compreenso pelo vis da mestria, quando os instrui somente a acompanhar o discurso do
sujeito, no lugar de compreend-lo, como era de costume na prtica psiquitrica. Ao logo do
seminrio insiste dizendo que, o que teramos aprendido de novo, de acordo com o que se
pensa de maneira ambiente nas salas de planto(...) compreender os doentes. uma pura
miragem. (LACAN, 2002, p.14)
V-se uma transformao discursiva que aponta para um saber do lado do sujeito,
aquele que evidencia a dimenso inconsciente atravs do simbolismo de seus atos, noo
impressa desde o princpio, desde a apreenso lacaniana do caso Aime. Ela est contida no
dito do prprio Lacan, em que evidencia, no mbito da psicose, a estrutura de um saber que
funciona revelia da conscincia e que est alojado alhures, no campo do Outro:
E assim declara o reviramento produzido no saber quando defronte Aime, a
paranoica que havia cometido um crime que o fez interrogar e tremer suas bases.
O psicanalista Jean Allouch (1997) destaca essa bela passagem, na qual Lacan presta
sua homenagem a Aime, conferindo-lhe o lugar de sabedora:

[...] Fui mordido por alguma coisa que me fez, docemente, deslizar em
relao a Freud [...] pode parecer surpreendente que seja a propsito da
psicose que eu tenha deslizado em direo a esta questo. Foi preciso Freud
para que eu a formulasse realmente para mim, A questo : o que o saber?
[...] Fiquei preso ali, porque a paciente de minha tese, o caso Aime, ela
sabia. Simplesmente, ela confirma isso de onde vocs compreendem que
parti, ela inventava. Certamente, isso no basta para assegurar, para
confirmar que o saber se invente, porque, como se diz, ela dizia doidices. S
que foi assim que me veio a suspeita. Naturalmente, eu no o sabia
(ALLOUCH, 1997, p. 373).

Percebe-se bem como as questes apontadas colocam em evidncia um novo


posicionamento tico no tocante loucura, a partir de um deslocamento dos lugares de saber.
O mestre, o cientista, do lugar ao saber do sujeito. Saber que tambm no de posse um
depsito de posse do indivduo e tampouco abrigado na conscincia. Para a psicanlise, uma
vez que o sujeito sempre suposto, o Outro est em causa e confere a qualidade de realidade
ao inconsciente.
A partir da clinica, pode-se interrogar a passagem ao ato na psicose em sua relao
com a subjetividade, com um discurso inconsciente que se elabora atravs de um saber
construdo pela fala. Isso resulta numa amplitude imensa de consequncias, que desdobram-se
desde o plano tico, assim como promove efeitos em suas aplicaes prticas.
Os postulados lacanianos, perpassando a concepo do inconsciente enquanto
147

determinante para a concepo da psicose e simbolismo do crime realocam a questo da


verdade, redefinindo a posio do saber do alienista e trazendo a tona a realidade subjetiva
presente no ato criminoso. Eis a, nos liames desses impasses clnicos que tm o alcance de
descobertas inditas, que podemos encontrar um possvel dilogo entre psicanlise e
criminologia, menos para instruir as prticas penais do que para possibilitar uma clnica
destinada ao sujeito.

6.2. Na interseco com a criminologia, algumas consideraes sobre o estatuto da


verdade e da responsabilidade subjetiva em psicanlise:

Entre a alienao mental que conduz ao no-lugar


e a condenao sob presso de uma ideologia, a
percia psicanaltica segue a estreita via que
reserva uma responsabilidade ao criminoso.

Serge Cottet, Criminologia lacaniana

Em 1950, por ocasio do XIII Congresso dos psicanalistas de lngua francesa e em


colaborao com Michel Cnac, Jacques Lacan apresenta uma conferncia intitulada
Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. Desta apresentao resulta
um artigo publicado em seus Escritos, no qual o psicanalista discute a respeito do lugar e da
tica da psicanlise no mbito das questes penais, e segundo afirma, menos para definir
qual a contribuio da psicanlise para o estudo da delinquncia, do que para estabelecer seus
limites legtimos, para repensar a doutrina em funo de um novo objeto (LACAN, 1998, p.
128).
O referido texto situa-se em um perodo em que os debates jurdicos agitam a poca,
face aos problemas sociais do momento, como os hospitais-prises, a penalizao do doente
mental, a modificao do cdigo civil, a interveno dos psicanalistas na prises, todos esses
problemas so abordados por Lacan desde aquela data como decorrentes do sintoma social
(COTTET, 2008, p.1).
Neste pronunciamento de 1950, as articulaes acerca da criminologia j no se
referem exclusivamente pesquisa sobre crime e psicose, mas atingem a discusso deste
assunto em geral, perpassando noes como as de verdade e responsabilidade no mbito da
doutrina jurdica. As definies acerca destes conceitos so tratadas como necessrias para
reconsiderar as tendncias penais da poca, mais empenhadas em punir do que efetivamente
148

em dar lugar a um tratamento que coloque em evidncia a objetivao do crime, para o qual a
psicanlise tem a colaborar (LACAN, 1998, p. 129).
Frente os problemas sociais prprios quele contexto, Lacan alertava a que ponto a
penalizao e o tratamento do criminoso so atrelados aos mecanismos de poder estabelecidos
no interior da cultura. A cada tempo histrico definem-se diferentes posicionamentos
jurdicos e clnicos para contornar os problemas relativos ao crime, a partir do que so
dispostas diferentes tcnicas para obteno da verdade e concepes distintas acerca do
indivduo criminoso. O discurso social lembrado pelo autor, que retomando a mxima de
So Paulo afirma que aquilo que formulado enquanto crime est referido ao entorno,
ressaltando que a lei que faz o pecado de modo que nem o crime nem o criminoso so
objetos que se possam conceber fora de sua referncia sociolgica (LACAN, 1998, p. 128).
Paralelo s crticas penalogia sanitarista e punitiva da poca, a principal
preocupao do psicanalista com este trabalho se concentra na importncia de formular no s
as bases para nortear uma clnica do ato criminoso, como tambm visa ressaltar a necessidade
de delimitar, no campo da psicanlise, a especificidade do tema da responsabilidade.
De acordo com Jacques Lacan, a interface da psicanlise com o campo do direito toca
antes de tudo no interesse recproco que estes campos mantm com relao noo de
verdade, demonstrando de que modo este conceito incorporado nos domnios dos saberes
implicados na pesquisa criminolgica.
De sada, questiona sobre essa comunho, interrogando: no seria a busca da verdade
o que constitui o objeto da criminologia na ordem das coisas judicirias, e tambm o que
unifica suas duas faces: a verdade do crime em sua face policial, a verdade do criminoso em
sua face antropolgica? (LACAN, 1998, p. 127).
Partindo deste princpio, podemos depreender que, no tocante pesquisa policial sobre
o crime, o norte a busca da verdade concreta. A reconstituio do acontecimento criminoso
e a correlata identificao do agente da transgresso so os mveis deste princpio de
investigao. Opera-se a partir da coleta de uma srie de provas testemunhais, cujo interesse
extrair indcios para a restituio dos fatos tal qual ocorreram, subsidiando elementos para
garantir a aplicao de uma justa medida na deciso penal. Nesse aspecto, no que tange
verdade policial, a confirmao das circunstncias do crime que interessa desvendar.
O mtodo de apurao consiste, portanto, na averiguao e comprovao se realmente
um crime aconteceu, bem como empreende um procedimento capaz de identificar sua relao
com o agente da prtica. Na trilha da pesquisa policial, trata-se de empreender procedimento
de acmulo de informaes para depurar a realidade dos fatos transcorridos, instituindo uma
149

verdade factual.
Em seu livro A verdade a as formas jurdicas, Foucault demonstrou que o curso das
transformaes inseridas no domnio das tcnicas judicirias provocou uma alterao nos
mtodos de extrao da verdade. Estas modificaes introduziram um nvel de investigao
que no se detm aos mtodos da prova, mas incorporam saberes a respeito da verdade
subjetiva criminoso. Como fora apontado pelo autor em vrios momentos de sua obra, o
sistema jurdico moderno, fomentado pela tecnologia disciplinar, no se limita apenas
deteco dos fatos ocorridos e a identificao do culpado, ele se volta os traos antropolgicos
do indivduo que cometeu a ao.
Com isso, o sistema jurdico passa a se preocupar tambm, para alm da descoberta da
fato e da penalizao correlativa ao ato, com a identificao das caractersticas pessoais do
criminoso, incluindo, na deciso penal, a avaliao do delinquente, por intermdio do exame.
Junto ao registro da ocorrncia de um episdio criminal, a justia soma dados em torno do
enigma: quem o criminoso? Para esclarecer a questo e decidir os rumos da administrao
da pena, se valer das cincias humanas, incluindo a psicologia, sociologia, psiquiatria, etc.
(FOUCAULT, 2003, p. 88). A pergunta gira em torno do seguinte problema: este indivduo
sensvel aplicao penal ou trata-se de algum que no suscetvel a este dispositivo?
diante destas questes introduzidas no seio do aparelho jurdico que uma vertente
baseada nos saberes psis comea a se desenvolver em aliana com o direito, identificando
uma srie de potenciais criminosos e facilitando assim, a punio exercida no em relao
infrao cometida, mas sobre comportamentos de risco, em funo das caractersticas
psquicas de certos sujeitos, classificados segundo critrios aparentemente formulados com
base em parmetros cientficos.
O exame de sanidade mental, critrio de base para a definio da responsabilidade
penal entra a como um dos instrumentos para a instruo judiciria. A penalizao depende
inicialmente do exame pericial, que comprova a possvel imputabilidade penal, ou decide pelo
contrrio, isto , tratando-se de algum acometido pelo transtorno mental, opta-se pela
irresponsabilidade jurdica.
Posteriormente, introduz-se tambm no mbito jurdico, o recurso ao exame que prima
pelos atributos individuais do criminoso, distinguindo suas caractersticas pessoais, seus
antecedentes histricos, se este acometido por doena mental e se desta derivou seu ato.
Na percia, enumeram-se uma srie de fatores que vo determinar se o sujeito em
questo passvel de ser culpabilizado juridicamente por seu ato ou se, pelo contrrio, deve
ser irresponsabilizado pela infrao que praticou.
150

Tratando-se de um sujeito psictico, decorre que aps concluda a autoria pelo ato
criminoso, a percia mdica vem em seguida comprovar que trata-se de algum que, em razo
da doena mental, no capaz de responder juridicamente por seu ato, devendo por isso ser
encaminhado para tratamento, usualmente cumprido nos hospitais de custdia. Porm, como
salientamos antes, a concepo da loucura que impera nas prticas de tratamento vigentes
considera o psictico como algum absolutamente alienado da realidade e, em razo disso,
despossudo de conscincia do que fez.
Em virtude deste entendimento, sugere um indivduo incapaz de depreender as razes
de suas condutas e devendo ser controlado por meio do tratamento sobre a doena que,
segundo este ponto de vista, comporta um virtual risco de periculosidade. A ideia de
periculosidade atrelada condio psictica, forjada no mbito da psiquiatria , mais do que o
ato praticado, o que vai balizar a administrao de uma sano, renovando-a por tempo
indefinido.
nesse sentido que em relao loucura se acumulam dois diferentes processos que
tocam na dimenso da (ir)responsabilidade: em primeiro lugar, a determinao da
irresponsabilidade jurdica (que isenta o louco da culpabilidade) resulta na absteno direta da
justia de uma aplicao penal correlacionada ao ato; em segundo, a entrega destes indivduos
a um tratamento baseado na preveno dos riscos considerados inerentes ao estatuto do
indivduo psictico, define uma abordagem que se volta doena e no ao sujeito.
No domnio dos saberes psis, comumente considera-se que os psicticos no so
sujeitos capazes de responder sobre o ato praticado e a, no s no registro jurdico mas no
mbito do tratamento, v-se de que modo a noo da irresponsabilidade refora a prvia
deciso jurdica sobre a irresponsabilidade do psictico.
Assim, a questo da irresponsabilidade redobra-se em mais de um plano, repercutindo
tanto na deciso da justia em se desligar destes casos j que a dimenso do ato eliminada
do horizonte logo que h identificao do transtorno quanto no tocante ao impedimento
responsabilizao subjetiva que poderia advir durante o tratamento. Assim, ao psictico no
se aplica nem a responsabilidade objetiva, devido inimputabilidade jurdica, nem sequer a
responsabilidade subjetiva, j que o tratamento no o convoca a responder como sujeito.
Para que a responsabilidade subjetiva pudesse surgir no horizonte das intervenes
de tratamento, seria necessrio partir do pressuposto de algum capaz de responder de sua
posio de sujeito e no apenas entendido como um doente (degenerado, ou perigoso por
natureza). Tal entendimento visivelmente no o que ocorre.
Diante das perspectivas mais corriqueiras decorre que tratando-se de um sujeito
151

acometido por transtorno mental, alm de no ser chamado a responder no tribunal, tambm
considera-se, durante o tratamento, que este no sequer capaz de dizer o que seja sobre seu
ato.
A definio da doena mental, entendida como dficit da capacidade de articulao de
um saber tem significativos desdobramentos sobre elaborao, necessria subjetivao do
ato e correlata da responsabilidade subjetiva. Num primeiro aspecto da responsabilidade, a
objetiva, com o desligamento total da justia, o psictico mantm-se impedido de responder
sobre uma lei comum a todos os homens, dado que no sobre o crime que ele cometeu que
inscrito numa penalidade, como tambm deixa de ser a qualquer tempo chamado a responder
por seu ato perante o representante da lei (o juiz).
A prtica em vigor acarreta que a determinao da irresponsabilidade exime doente
mental de qualquer relao de contato com o campo do direito, a no ser pelo fato de que fica
preso. Opera a justia somente em relao ao controle e pela vigilncia institucional. Porm,
sua ao no se efetiva no sentido simblico, a saber, o de representar a lei comum e vlida
para todos os homens. O psictico que cometeu crime inscrito num territrio parte dos
regulamentos universais. Lembramos que quando a lei aplicada por meio da uma medida de
segurana, esta no mantm vinculao com o delito, uma vez que este esquecido em
proveito de uma ao (no caso, de um suposto tratamento) que incide sobre uma abstrao ou
seja, uma virtual periculosidade.
Assim, temos que a loucura afigura-se como exceo ao cdigo penal, de modo que o
psictico eximido de qualquer responsabilidade objetiva. Se entendemos que a lei representa
a vigncia simblica estabelecida no pacto social e, ao mesmo tempo, se esta inscrio no
universal necessria para a constituio humana, podemos pensar que a criao de um lcus
jurdico que desconsidera o ato de infrao exercido sobre estas leis, e que privilegia
personalidade do indivduo em detrimento de seu ato, subtrai o psictico da condio de
humanidade, pois o extrai da participao nas regulagens simblicas vlidas para todos os
demais humanos.
Por encontrar-se aprisionado pelo sistema de justia nos hospitais de custdia (em
funo da periculosidade, e no pelo ato cometido) a responsabilizao jurdica deixa de
intervir como forma de castigo e expiao direta sobre o crime. A pena dissociada do crime
e incide sobre a personalidade do criminoso, no intuito de realizar a vigilncia sobre os riscos
de reicidiva voltando-se ao trabalho de regenerao da personalidade considerada perigosa.
A partir do estatuto de doente o psictico adentra em um tratamento que tambm no
o solicita elaborao e a responsabilidade subjetiva. Com efeito, nesta vertente
152

metodolgica, subentende-se que o crime no expressa nada mais do que mera extenso da
doena, de modo que esta deve a todo custo curada, afim de que o ato no venha se repetir.
Tratada, diga-se de passagem, na maioria das vezes com uma bateria medicamentos, de
procedimentos educativos ou correcionais, mas em tempo algum no sentido de fomentar uma
elaborao simblica do ato, o que poderia resultar-lhe efeitos de subjetivao.
que o tratamento proposto neste contexto no considera o carter simblico do ato
criminoso nem sua dimenso expressiva correlacionada subjetividade do autor. Diante do
usual entendimento, o ato criminoso no revela nada que seja singular ao sujeito, sendo
apenas entendido como evento previsvel ante a periculosidade suposta doena. Na esteira
desta abordagem, a passagem ao ato consiste somente em um elemento contido na loucura, e
sempre presente nesta, de modo algum compreendido como revelador da singularidade de um
sujeito.
Frente a isso, resta que o psictico no solicitado a responder perante o tribunal e
tampouco a qualquer tempo convocado a subjetivar as razes sobre o crime que cometeu,
trilhando as conexes com os aspectos psquicos inconscientes e singulares que o
determinaram na passagem ao ato.
Na apreenso da psicose relacionada ao crime, a medicalizao prevalece como a
forma mais utilizada para conteno de uma suposta periculosidade e a resposta sobre o ato,
que deveria se formular na singularidade de uma elaborao do sujeito, como se j estivesse
antecipada pela vinculao com causas previamente definidas pela cincia.
Interpretao engessada por intermdio de um saber de mestria. A, a periculosidade
abordada por compreenses antropolgicas universais que lhe confirmam como fonte de
explicao de todo ato que acompanha a doena mental. Segundo este ponto de vista, a
agressividade e psicose so elementos inseparveis. No tecido desta confuso, que a
avaliao psiquitrica no mbito criminolgico se confunde com a deciso do juiz, uma vez
que o exame sobre a periculosidade decide e renova sentenas, por vezes perptuas.
Persiste nessa vertente uma concepo de indivduo que parte de verdades pr-
concebidas e formuladas em termos de discursos cientficos que, dispondo de classificaes
universais, no levam em conta a particularidade e nem o que o sujeito teria a dizer sobre sua
conduta, posto que j se conhece de antemo que se ele cometeu um crime porque doente,
se doente, perigoso, engendrando um ritornelo discursivo onde nada mais falta a concluir.
153

6.3. A PSICANLISE: no avesso da periculosidade, uma clnica do inconsciente

No obstante, a psicanlise percorre em sentido contrrio a esta disposio


antropolgica que define um tipo particular de indivduo perigoso, na medida em que a
agressividade no uma caracterstica exclusiva da psicose. Desde Freud, ela tem em vista
que a possibilidade de transgredir uma tendncia presente para todo sujeito, em razo
mesmo do processo de constituio subjetiva, que se processa em meio a um desenrolar de
permanente tenso com o meio, que pode eventualmente instaurar processos de rupturas e
passagens ao ato.
Assim, todo sujeito em alguma medida tende a manifestar certa dose de agressividade
e desejo de transgresso (mesmo que inconsciente), que por vezes resultam em verdadeiras
passagens ao ato. Os motivos que conduziram ao so entendidos como inconscientes, de
modo que o sujeito desconhece a verdade que o impeliu na direo da conduta.
O mal- entendido que povoa a concepo da psicose como uma predisposio nica ao
crime lembrado pelo psicanalista Fraois Sauvagnat, que seu artigo As concepes
psicanalticas sobre a periculosidade pontua esse equvoco:

A m inteno no , de forma alguma, privilgio de uma estrutura


psicopatolgica (apesar das tentativas de alguns criminologistas de tornar
alguns psicticos serial killers); falar de culpa inconsciente tambm falar
de pulso de morte, ainda que essa noo merea ser decomposta em vrios
exemplos bem distintos. Por outro lado, o tratamento psicanaltico, em suas
aplicaes, consiste na decomposio daquilo que a passagem ao ato pode
parecer ter de impulsivo, para fazer disso um tipo de demanda que seja
tratvel, at mesmo estabilizvel. O resultado no garantido priori,
mesmo quando podemos demonstrar algumas evolues favorveis
(SAUVAGNAT, 2011, p. 61).

Quanto ao tema da responsabilidade objetiva e subjetiva, no artigo sobre a


criminologia, Lacan defendeu que a irresponsabilidade jurdica no necessariamente precisa
coincidir com a irresponsabilidade subjetiva. Para o autor, atravs de seu mtodo, a
psicanlise pode contribuir como um tratamento que leva em conta a responsabilidade
subjetiva. Esta advm como efeito da construo de um saber em torno do inconsciente, na
medida em que no entendimento do que lhe confia seu sujeito assim como nos
comportamentos condicionados pela tcnica, age por uma revelao cuja verdade condiciona
a eficcia (LACAN, 1998, p. 127).
Assim, luz da psicanlise, as motivaes inconscientes diferenciam-se de uma pr-
154

determinao natural de certos indivduos ao crime, e o tratamento, por conseguinte, objetiva


a assuno desta responsabilidade do sujeito por sua posio e condutas, operando com
intermdio da simbolizao, e no atravs da penalizao concreta e nem dispondo de
artifcios para conteno de riscos supostos a certos sujeitos, em funo de suas caractersticas
antropolgicas.
Apesar de no ser partidrio da sano jurdica indiscriminada, Lacan no deixou de
acentuar que certas vezes a prpria aplicao da lei positiva, no se restringido a uma punio
vazia de sentido, mas sendo associada a um vetor de simbolizao do crime pode acarretar
efeitos subjetivos para a assuno da responsabilidade, tendo efeitos indiretos para a
responsabilidade subjetiva. Para ele, certas vezes a inscrio na resposta de uma lei universal
capaz de precipitar o sujeito numa tarefa de elaborao de seu ato.
Retomando as anlises de Lacan, Santos e Salum (2009) reforam que a noo de
responsabilidade pode ser aliada da expiao do crime. Segundo as autoras, toda sociedade
dispe de leis e, portanto, elas so humanizantes e implicam o sujeito a responder, frente aos
semelhantes, pelo ato que praticou.
Contudo, importante demarcar que esta sano, para ter valor de implicao, no
deve se confundir com a penalizao utilitarista dos indivduos considerados perigosos, para
fins de defesa social e de controle de riscos.
Indo de encontro ao movimento penalista da poca, Lacan aproveita para tecer uma
crtica severa aos rumos da criminologia daquele contexto, ento influenciada pelo modelo
utilitarista e pelos princpios do humanismo, que passou a desconsiderar o carter expiatrio e
humanizante do castigo e da aplicao da lei, em seus possveis efeitos sobre a
responsabilidade do criminoso.
A funo da justia enquanto representao da lei simblica foi substituda em
proveito da profilaxia social e do princpio da regenerao do indivduo delinquente, em lugar
de uma pena que simboliza as leis que regem o lao social. Apropriando-se das noes de
criminoso nato, de Lombroso, o castigo contraiu o objetivo de recuperao e a
responsabilidade no se conecta mais ao ato infringido contra a lei que lhe determina uma
punio correlativa. No lugar do ato infracional e do castigo, entra em cena o controle sobre
todos os comportamentos do indivduo, a preveno da criminalidade atuando em prol da
ideologia de defesa social. A abolio da aplicao da lei diretamente vinculada ao ato,
repercutindo na penalidade utilitarista com enfoque na preveno de riscos, extingue uma das
dimenses relevantes da responsabilidade.
Retomando as anlises de Lacan, acerca da funo da responsabilidade, Santos e
155

Salum destacam:
Se a psicanlise irrealiza o crime, ao reconhecer a natureza simblica do ato,
no desumaniza o criminoso. Em toda sociedade , a responsabilidade ou o
castigo uma caracterstica essencial da ideia de homem que prevalece nela.
Em nossa civilizao, cada vez mais utilitria, no se conhece mais a
significao expiatria do castigo. A exemplaridade foi completamente
absorvida pela sua funo supostamente preventiva e correcional. O aspecto
mais essencial que aqueles que fazem a lei no esto seguros da justia dos
fundamentos de seu poder. A noo de castigo tornou-se insuportvel, em
consequncia da revolta dos que se definiram como explorados e para a
conscincia culpada dos que se consideram exploradores. Lacan observa que
esta conjuno em impasse evolui para uma concepo sanitria da
penalogia, que busca uma soluo numa formulao cientfica do problema,
numa anlise psiquitrica do criminoso e em medidas de preveno contra o
crime e de proteo contra sua reicidiva (SANTOS; SALUM, 2009, p. 148).

Apesar de argumentar que a aplicao da lei jurdica sobre o crime pode amide
induzir ao assentimento da culpa e ajudar para a expiao do crime, a argumentao central
no texto sobre a criminologia, de Lacan, mostra que o indispensvel psicanlise a
contribuio que ela pode fornecer para a assuno da responsabilidade subjetiva do
criminoso, nas ocasies em que uma situao de violncia disparada. Quanto s decises
penais, o psicanalista no deve ousar intervir com sua percia para a determinao de uma
culpabilidade factual e tampouco orientar sua tica para o exame de traos individuais e
identificao do perfil de sujeito criminoso, os quais fomentam a ideologia sanitarista e
contribuem para sentenciar sujeitos s prises.
Segundo Franois Sauvagnat:

Ora, para comear, essa implicao na instruo, que visa estabelecer a


culpabilidade factual do acusado, precisamente o que recusa a psicanlise.
Isso ser constantemente ponto de discrdia entre psicanalistas e
magistrados, determinando as alternncias de interesse e desconfiana que
marcam fortemente a relao entre esses dois domnios (SAUVAGNAT,
2011, p. 55).

Mais adiante, extrai-se:

certo que o discurso psicanaltico sempre teve que considerar o discurso


jurdico e que existem zonas de colaborao construtivas e justificadas, mas
que h, tambm, zonas nas quais esses discursos podem se chocar
frontalmente (SAUVAGNAT, 2011, p. 61).

Por mais que considere os efeitos da aplicao jurdica na subjetividade e na relao


com o crime, a psicanlise distingue que seu campo de competncia outro e no se confunde
com a tarefa jurdica. Embora a deciso jurdica represente a vigncia da lei universal, Lacan
156

enfatiza que esta por si no basta para o despertar de uma responsabilidade no mbito da
singularidade. Mais do que simples castigo, para que vigore, a lei deve ser admitida em seu
carter subjetivo, na singularidade do sujeito.
Segundo Lacan:

Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de
castigos cuja realizao, sejam quais forem suas modalidades, exige um
assentimento subjetivo. Quer o criminoso, com efeito, se constitua ele
mesmo no executor da punio que a lei dispe como preo do crime (...)
quer a sano prevista por um cdigo penal comporte um processo que exija
aparelhos sociais muito diferenciados, esse assentimento subjetivo
necessrio prpria significao da punio (LACAN, 1998, p. 128; grifos
nossos).

Deste modo, o papel delimitado que cabe psicanlise relativo ao auxlio que pode
prestar quanto assuno da responsabilidade subjetiva, contribuindo para a integrao
(assentimento subjetivo) da responsabilidade do sujeito em relao a seu ato.
De acordo com Santos e Salum, a responsabilidade engloba um entendimento e uma
funo especficos:

Responsabilidade, para a psicanlise, a resposta de um sujeito frente ao


real. No caso do crime, a resposta seria a articulao de um ato sua
subjetividade, j que o ato se apresenta sem sujeito.
A responsabilidade humanizante, integrando o sujeito ao universo mrbido
da falta. o sujeito pode ento ser reinscrito no universal da castrao, mesmo
se ele d uma interpretao privada de seu crime (SANTOS; SALUM, 2009,
p. 140).

Para a psicanlise, quando um sujeito comete um crime, ele desconhece as razes que
fazem empuxo ao ato, dado que movido por algo que o domina revelia da razo. Esse
propriamente o diferencial desta chave de interpretao, na medida em que reconhece um
carter simblico e inconsciente atuante nos episdios de passagem ao ato. O crime releva um
ponto de tenso na estrutura psquica. Tal conflito pode ento vir tona pelo
desencadeamento de uma passagem ao ato, que expe a tenso estrutural:
Este raciocnio se cumpre com Lacan:

Se nem sequer podemos captar a realidade concreta do crime sem referi-lo a


um simbolismo cujas formas positivas coordenam-se na sociedade, mas que
se inscreve nas estruturas radicais que a linguagem transmite
inconscientemente, esse simbolismo foi tambm o primeiro sobre o qual a
experincia psicanaltica demonstrou, atravs de efeitos patognicos, a que
limites at ento desconhecidos ele repercute no indivduo, tanto em sua
fisiologia quanto em sua conduta (LACAN, 1998, p. 131).
157

Esse simbolismo desvendado por Lacan atravs da explorao freudiana da


descoberta da lgica intrnseca aos sintomas, os quais exprimem as tenses estruturais, bem
como pela apropriao da noo de superego, imperativo que faz empuxo ao gozo e
transgresso. A psicopatologia do crime explicada pelo autor luz deste conceito de
superego:

Assim veio luz a concepo do supereu, inicialmente fundamentada em


efeitos de censura inconsciente que explicavam estruturas psicopatolgicas
j identificadas, logo depois esclarecendo as anomalias da vida cotidiana e,
por ltimo, correlata descoberta de uma morbidez imensa, ao mesmo
tempo que de seus mveis psicogenticos: a neurose de carter, os
mecanismos do fracasso, as impotncias sexuais (LACAN, 1998, p. 132).

Durante o seminrio XX, proferido na universidade de Direito, Lacan claro ao dizer


que o superego tem uma vertente tirnica que coloca o sujeito na obrigao inconsciente da
exigncia ao gozo, cuja realizao se efetiva pela suspenso da castrao simblica, quando
afirma que Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do
gozo Goza! a mesmo que o discurso analtico interroga (LACAN, 1985, p. 11).
A presena de uma determinao superegoica compelindo transgresso,consiste no
achado das causas por detrs da passagem ao ato. Os imperativos do dever descobertos por
Freud na anlise da neurose, determinando as condutas transgressivas verificveis nos rituais
obsessivos explicam os fenmenos da culpabilidade e do simbolismo inconsciente. A
investigao acerca crimes loucos, que no apresentavam-se segundo a lgica de interesses ou
causas compreensveis, subsidiaram a descoberta lacaniana de uma instncia inconsciente e
superegica como determinante do crime.

A estrutura mrbida do crime ou dos delitos evidente: o carter forado


destes na execuo, sua estereotipia quando eles se repetem, o estilo
provocador da defesa ou da confisso, a incompreensibilidade dos motivos,
tudo confirma a coao por uma fora a que o sujeito no pde resistir, e
os juzes de todos esses casos concluram nesse sentido (LACAN, 1998, p.
133).

6.4. Psicose e crime: o testemunho como tica

Por que ento, condenar de antemo caducidade o que se


externa de um sujeito que se presume estar na ordem do
insensato, mas cujo testemunho mais singular, mesmo
inteiramente original? Por mais perturbadas que possam estar
158

suas relaes com o mundo exterior, mesmo assim no guarda


talvez seu testemunho o seu valor?

Jacques Lacan, Seminrio 3: As psicoses

O inconsciente o discurso do Outro, postula Lacan:

O Outro deve ser considerado como um lugar, o lugar em que a fala se


constitui. [...] O Outro portanto o lugar onde se constitui o eu que fala com
aquele que ouve (LACAN, 2002, p. 308-309).

A noo de inconsciente, extrada de Freud, introduz uma concepo indita sobre o


sujeito, permitindo a Lacan enunci-lo como discurso do Outro que fala no sujeito. A partir
do registro da constituio do eu partir dos significantes do Outro, este passa a ser concebido
como dividido e descentrado de si mesmo, dado que alienado a um plano que lhe exterior,
no qual o eu se vincula como objeto.
Embora se acredite senhor de sua prpria casa, o sujeito no equivale conscincia,
pois seu eu est referido a um plano de alteridade que determina sua constituio. H, assim,
uma dimenso inconsciente que preside atos e pensamentos, mesmo que a respeito disso o
sujeito tenda a desconhecer.

Em razo dessas palavras que habitam o sujeito no interior, o Outro habita


em seu prprio seio. No cerne do sujeito, em seu lugar mais ntimo,
encontram-se as palavras do Outro, as quais, vindo de outro lugar, so para
ele antes de mais nada estranhas. Foi essa alteridade que constituiu o sujeito,
que o construiu, que o fabricou (LEBRUN, 2008, p.63)

Durante o Seminrio 3, ao aprofundar-se acerca do tema das psicoses, Lacan


desenvolve que esta estrutura desvela verdadeiramente o processo de alienao e
desconhecimento da regncia do Outro sobre o psiquismo. O psictico elevado por Jacques
Lacan ao lugar da testemunha aberta do inconsciente, pois ele possudo pela linguagem, que
no habita, mas por ela habitado:

Em resumo, poder-se-ia dizer, o psictico um mrtir do inconsciente,


dando ao termo mrtir seu sentido, que o de testemunhar. Trata-se de um
testemunho aberto. O neurtico tambm uma testemunha da existncia do
inconsciente, ele d um testemunho encoberto que preciso decifrar. O
psictico, no sentido em que ele , numa primeira aproximao, testemunha
aberta, parece fixado, imobilizado, numa posio que o coloca sem
condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e de
partilh-lo no discurso dos outros (LACAN, 2002, p. 153).
159

Em funo da foracluso da dimenso simblica devido carncia do significante


ordenador operada pelo Nome-do-Pai, o psictico passa a reger-se sob os comandos da
alienao imaginria ao outro, no podendo contar com o aparato simblico para representar
seu lugar como objeto de gozo do Outro. Na impossibilidade de colocar um representante
terceiro, conferindo uma significao particular em relao ao gozo, o psictico tem a si
mesmo, inteiro, em posio de mxima objetificao. Por causa desta escassez simblica, no
consegue contar com auxilio da mediao de uma falta (a castrao) que poderia lhe conferir
certa margem de liberdade na relao com o outro e se torna, por este mecanismo, gozado
pela linguagem. Nesta estrutura, testemunha-se o aprisionamento do eu ao plano imaginrio.
Nesse aspecto, o eu fixa-se na posio equivalncia ao outro, enrijecido na forma do tu s isto,
nada mais.
Em razo dessa acoplagem imaginria com o outro, sem intermediao simblica,
que aps a passagem ao ato, quando convocado a testemunhar no dispositivo judicial, o
psictico frequentemente no consegue reconhecer a autoria de sua ao. Condio essencial
da atribuio da responsabilidade no mbito jurdico, indispensvel que o sujeito reconhea-
se autor de seu crime, que diga eu ali onde ISSO lhe determinou, que se aproprie de suas
condutas como prprias e que, a respeito delas, fornea algum esclarecimento compreenso
dos magistrados e dos peritos.
Na psicose, dado que um curto-circuito na estrutura da relao eu-Outro se expe, o
sujeito no se apossa da linguagem como meio de representao de seu lugar de objeto. E da
revela-se a dificuldade quanto afirmao do eu na posio de autoria dos comportamentos,
j que neste caso eu afigura-se como indistinto do outro.
Por isso, no incomum que, se convocado ao relato no dispositivo judicial, o
psictico se coloque absolutamente silenciado diante do tribunal, pois pode acontecer que no
tenha a mnima posse do que lhe ocorreu ocasio de seu crime. Se chamado para confessar
sobre aquilo que fez, no raro que diga no ter sido quem praticou o crime, mas um terceiro,
um Outro de fora.
Lacan desvela que esse desconhecimento, estampado na psicose, no equivale
mentira. Alis, ele o testemunho mais radical da verdade e da presena de uma carga
inconsciente, discurso do Outro, no governo das condutas humanas. As formas de seu
comparecimento, contudo, so distintas; caso se trate de psicose, o Outro se apresenta atravs
de um desconhecimento radical, ao passo que na neurose revela-se pelo vis de uma realidade
recalcada.
Aquele que no psictico, quando autorizado seu testemunho, naturalmente buscar
160

uma justificativa para dar realidade sua ao. Ainda assim, para a psicanlise, esta
explicao no significa dizer a verdade factual, na medida que o sentido dado no passa de
uma interpretao do sujeito sobre seu ato, a fim de elaborar o que se passou no instante de
sua vivncia, revelando assim que resta um saber inconsciente inapreendido. Contudo, o
neurtico dispe do artifcio da fantasia acerca de seu lugar de objeto, o que lhe auxilia na
tarefa de criar uma verdade, ainda que ficcional, acerca de seus atos.
Para a psicanlise, o estatuto da verdade necessariamente uma articulao simblica
ficcional e singular que se empreende sobre o real, constituindo o registro da realidade
enquanto condicionado por uma articulao psquica e significante. Com isso, segundo este
entendimento, o estatuto da verdade tem sempre a estrutura de uma fico, composto pela
realidade psquica. Portanto, ela est em constante processo de reformulao, e de modo
insuficiente para dar conta de uma verso definitiva que diga a verdade sobre o lugar do
sujeito.
Assim, essa fico subjetiva acerca do real apresenta-se mediante um dizer sempre
parcial, pois o simblico via de regra escasso para apreender a realidade da experincia onde
o sujeito foi capturado, na linguagem, como objeto de gozo. Este lugar onde o sujeito
tomado como puro gozo do Outro, por sua vez, o ponto em que, na estrutura, eclode a
passagem ao ato. No seminrio 10, cujo tema a Angstia, Lacan ressalta que o instante da
passagem ao ato o momento de maior embarao do sujeito, em que ele despenca e cai como
objeto para fora da cena (LACAN, 2005, p.129).
Em virtude disso que a verdade implicada no ato consiste, para a psicanlise, em um
saber que no se diz prontamente, dado que mais profundo e atinge a dimenso subjetiva.
Este saber sobre o inconsciente no encontra-se disposio imediata do sujeito, por isso ele
falha quando da interpelao judicial, nas circunstncias do interrogatrio no tribunal,
sobretudo quando trata-se do testemunho do psictico.
A psicanlise prope que uma parcela de saber passvel de ser construda pelas
tramas da elaborao que se desdobra sobre linhas de uma articulao inconsciente, mediante
um processo de anlise. Mas sempre um saber que no-todo e que , por excelncia, um
semi-dizer.
Quanto ao psictico, por meio do que se verifica na estrutura de sua fala, h o franco
testemunho do saber vindo Outro, ainda que, para ele mesmo, esse saber no esteja
subjetivado. No ensaio Momentos de colapso: psicose e testemunho, Kristina Valendinova
(2014) refora o entendimento de Lacan acerca do psictico como legtima testemunha do
saber vindo do Outro, ao assinalar que o objeto do testemunho , portanto, a estrutura desse
161

ser que fala para o sujeito, e seu status paradoxal pode explicar os vetores contraditrios
desse tipo de testemunho (VALENDINOVA, 2014, p. 118).
Na perspectiva de que verdade no antecipadamente acessvel, mas construda pela
tarefa de elaborao simblica, torna-se possvel afirmar que ela comparece como um dizer
incompleto e de modo algum pode ser tomada como equivalente ao real. Tendo isso em vista
que Lacan faz uma crtica ao procedimento jurdico da confisso, na medida em que nesse
dispositivo busca-se ter acesso a uma verdade entendida como equivalente aos fatos reais.
Nessa tcnica, a extrao de uma verdade instantnea almejada, como se esta estivesse
priori ao alcance do sujeito. Indo em direo contrria, Lacan afirma que a narcose, como a
tortura, tem seus limites: no pode fazer o sujeito confessar aquilo que ele no sabe
(LACAN, 1998, p. 146).
No lugar de forar a verdade dos fatos ou dizer pelo sujeito os determinantes do seu
ato, psicanlise necessrio encontrar quem sofreu esta coero, isto , identificar em que
posio o sujeito estava quando veio a cometer o crime. O psicanalista no tem esse saber,
tampouco ele est priori a disposio do sujeito, posto que se trata de algo ainda no
subjetivado. Mas o sujeito da experincia o nico capaz de articular a respeito disso, j que
sua posio como objeto do Outro que se trata de revelar, e como esta realidade se constituiu
para ele ningum mais h de saber.
Nesse sentido, na vertente da psicanlise, o depoimento no visa alcanar a verdade
factual e o analista dispensa toda ordem de explicaes causais prvias, que parecem dar
sequncia e contedo a uma apreenso linear dos fatos. O testemunho analtico visa s
determinaes do discurso do Outro que fala ao sujeito, posto que ISSO fala,
inconscientemente.
Tal ideia manifesta de forma explcita no pensamento de Lacan, que confirma uma
condio testemunhal implicada na fala do psictico, conforme se verifica no seguinte trecho:

precisamente a respeito desse ser que fala ao sujeito que o paranoico lhes
traz seu testemunho. [...] precisamente na medida em que ele lhes fala, que
vocs tomam em considerao o seu testemunho. A questo a de saber qual
a estrutura daquele ser que lhe fala, e de que todo o mundo est acordo em
dizer que ele fantasmtico. [...] Qual ser essa parte, no sujeito, que fala? A
anlise diz o inconsciente. Naturalmente para que a questo tenha
sentido, preciso que vocs tenham admitido que esse inconsciente algo
que fala no sujeito, alm do sujeito, e mesmo quando o sujeito no o sabe, e
diz isso mais do que cr. A anlise diz que nas psicoses isso que fala
(LACAN, 2002, p.52, grifos nossos).
162

Assim, a escutar deve voltar-se para dar ateno a este ponto j que, quando o
psictico se coloca a falar, ou mesmo quando exibe seu ato, o que ele testemunha, ainda que
incoerentemente, a verdade de seu trauma (e de seu drama), derivado de sua posio de
objeto do Outro.
Nessa tica, em leitura do Seminrio 3 sobre as psicoses, Valendinova (2014) assegura
que testemunho no [...] simplesmente comunicao, mas um discurso que revela a
dimenso subjacente da relao imaginria, onde o ego pego pelo seu duplo
(VALENDINOVA, 2014, p. 116). Em seguida, ao resgatar um excerto de Lacan, destaca do
estudo do psicanalista que: o que atribumos valor como comunicao da ordem do
testemunhar. Comunicao desinteressada , em ltima anlise, s testemunho falho, isto ,
algo sobre o qual todos esto de acordo (LACAN, 2002).
Isso significa que quando algum se coloca na tarefa de falar, sempre a partir de seu
lugar de sujeito que se enuncia, pois a partir de sua posio subjetiva que os fatos da
realidade so particularmente apreendidos por cada um. Pelo uso constante da linguagem, nos
desprendemos de sua dimenso de testemunho e utilizamos a fala para comunicar e para
partilhar um sentido comum. Porm, a singularidade est sempre implicada nessa condio da
linguagem que, em ltima instncia, consiste em uma tentativa sempre reinstalada de abordar
o real da existncia do sujeito por intermdio de uma simbolizao particular, dando contorno
a seu lugar como objeto.
A respeito da qualidade do testemunho em psicanlise e seu necessrio envolvimento
com a posio do sujeito falante, Lacan tem em vista um para alm do sentido comum. A fala
tem a dimenso do testemunho j que, o testemunho, no por acaso que isso se chama em
latim testis, e que se testemunha sempre em cima dos prprios colhes. Em tudo na ordem do
testemunho, h sempre compromisso por parte do sujeito, e luta virtual em que o organismo
est sempre latente (LACAN, 2002, p.51).
psicanlise, cabe contribuir para que o sujeito testemunhe e com isso adquira algum
saber sobre sua condio de objeto falado pelo Outro, saindo da passividade de ser falado para
tornar-se falante. Que a partir disso, se posicione como detentor de um dizer, a fim de poder
afirmar Eu, justo onde outrora operava mecanicamente, em razo do desconhecimento de seu
lugar como possudo pelas palavras do Outro.
O absoluta inapreenso de seu lugar enquanto objeto de gozo e a influncia deste lugar
nas condutas, revela-se de sada indisponvel a uma articulao simblica na psicose. Devido
a uma falha na constituio subjetiva, o psictico carece do significante primordial
necessrio para dar uma significao ao gozo do Outro ou, em outras palavras, no conta com
163

o aporte da fantasia. Por causa disso, nessa estrutura, o inconsciente se mostra a cu aberto,
revelando o testemunho de um discurso vindo do Outro, no entanto desapropriado pelo eu do
sujeito. O lugar do sujeito como puro objeto deste discurso do Outro, testemunha-se atravs
de condutas reais, mas que para o psictico so como que separadas de uma relao com seu
inconsciente.
No instante do crime, de hbito se dizer que o sujeito estava fora de si. Esse
distanciamento do domnio de si mesmo no deixa dvidas quanto a propriedade de uma
dinmica psquica inconsciente, revelando a prevalncia de um registro que opera para alm
da racionalidade. Instncia do superego que instala o automatismo da repetio de um gozo
que escapa simbolizao. Gozo que, na psicose, apresenta-se pela caracterstica superegica
e sem intermediao de um representante simblico:

Esse superego realmente algo como a lei, mas uma lei sem dialtica, e
no por nada que o reconhecem, mais ou menos acertadamente, no
imperativo categrico, com o que chamarei sua neutralidade nociva- um
sabotador interno (LACAN, 2002, p. 311).

Na psicose, devido a esta alienao sem mediao, o sujeito opera como um fantoche
do Outro, no automatismo do comando. Tanto que Lacan argumenta que ele age por uma
mecnica de imitao, numa espcie de como se... (LACAN, 2002). invadido por vozes,
por delrios, por mandatos que determinam suas aes, das quais acredita no poder escapar.
Estes fenmenos, por sua vez, invadem o sujeito em doses to avassaladoras que, no
podendo encontrar outro modo de liberao, s vezes concluem-se na realizao da passagem
ao ato, instante em que o sujeito tenta se desafogar desta captura desmedida do gozo.
Assim, a psicose testemunha o traumtico da estrutura, o aprisionamento ao real sem
mediao simblica que eventualmente se expressa na realizao da passagem ao ato. Uma
demonstrao sem vus do discurso inconsciente em jogo: uma verdade perfeitamente
articulada, mas impossvel de ser assumida pelo sujeito, de modo que os sintomas psicticos
revelam elementos mnmicos que foram inscritos na psique num nvel mais profundo e
permanecem fora de qualquer tipo de organizao semntica (VALENDINOVA, 2014, p.
114).
Retornando ao tema da responsabilidade subjetiva para pens-la na especificidade da
psicose, faz-se pertinente levar adiante a pergunta de como possibilitar a implicao do
psictico com o inconsciente, na medida em que seu ato pode no significar para a exigncia
de articulao na direo de um sentido possvel.
Com isso, no pretendemos de forma nenhuma dizer que o psictico mais inclinado
164

ao crime. O importante que, devido a dificuldade de admitir simbolicamente o psiquismo


como condicionado pelo discurso do Outro (inconsciente), talvez tenhamos que pensar que
um manejo analtico deve conduzir-se, nestes casos, respeitando a medida do que possvel
de responsabilizao subjetiva. Talvez como uma aposta aberta, como na realidade todo caso
em psicanlise o , posto que a eficcia do tratamento, que visa responsabilidade, nunca
pode ser antecipadamente garantida.
No artigo Criminologia lacaniana, o psicanalista Serge Cottet enfatiza que o
desconhecimento das determinaes inconscientes, ao contrrio do que se poderia supor, nem
por isso testemunha a favor da irresponsabilidade subjetiva. No tocante s psicoses, resgata
que Lacan, oposto a uma concepo sanitria da penalogia, no era por princpio hostil de
certos doentes mentais acessveis a uma pena. Eles mesmos podem reivindicar um processo.
Suscitar uma crise subjetiva pelo castigo em certos casos era uma aposta. (Cottet, 2008, p. 15)
Uma aposta de que de nosso inconsciente somos sempre responsveis,
coletivamente e singularmente. O inconsciente no desculpa o crime e, ao invs disso, luz
da psicanlise possvel conceber que a passagem ao ato requer uma implicao subjetiva,
precipitando uma elaborao que tem efeitos teraputicos.
Com efeito, Lacan sustenta que:

Se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso. A


psicanlise, em sua apreenso dos crimes determinados pelo supereu, tem
por efeito, portanto, irrealiz-los. (...) Do mesmo modo, a psicanlise
soluciona um dilema da teoria criminolgica: ao irrealizar o crime, ela no
desumaniza o criminoso (Lacan, ano, p. 136-137).

Apesar de reconhecer a estrutura forada e inconsciente do ato e sua irrealidade, na


medida em que aponta para uma lgica simblica e inconsciente, a psicanlise opera por
intermdio da oferta de um dispositivo que possibilita construo e a elaborao de um saber
sobre os vetores inconscientes que impulsionaram o sujeito ao gozo, repercutindo na
passagem ao ato. Isso significa a responsabilizao, ao passo que a ausncia de um chamado
elaborao, indica a desumanizao do criminoso. Ainda que se trate de uma estrutura
psictica, na qual este assentimento subjetivo menos provvel devido ao prprio
comprometimento da estrutura, esta uma linha de aposta no horizonte da tica.
A psicanlise opera por uma subverso do pensamento cartesiano. Se para Descartes,
sou onde penso, aqui o inverso. Onde no penso, sou. Transpondo este raciocnio para
analisar o mecanismo da repetio, ajo exatamente orquestrado pelo no pensar, onde sou
165

tomado como objeto de gozo do Outro. Isto se alinha ao que Lacan afirmara que, no caso da
psicoses, o que do gozo do Outro no foi simbolizado pelo Nome-do-Pai, retorna no Real.O
que no sofreu o golpe do recalque retorna, enquanto gozo, atravs de condutas fora da
circunscrio simblica, acusando os pontos de conflito na estrutura do sujeito. Tal impasse
pode emergir mediante a passagem ao ato, justamente nos pontos nodais da estrutura, onde o
sujeito convocado a dispor dos elementos significantes que lhe faltam. Eventos reais
geradores de conflito chegam a produzir tenses altamente insuportveis, de modo que um
crime, quando ocorre, faz meno a um evento atual que conectou-se a um trecho ausente de
simbolizao na estrutura psquica.
visando a construo significante em torno daquilo que est fora da simbolizao
que a psicanlise implica o analisando numa tarefa de fala, pois por intermdio desta que o
sujeito constri sua relao com o Outro. Se aquilo que est silenciado na estrutura, devido a
seu teor de sofrimento, pode induzir ecloso de uma psicose e culminar, em eventuais
situaes, na passagem ao ato, deduz-se que a possibilidade de articular o sofrimento numa
dimenso significante pode instaurar a possibilidade de uma reparao subjetiva para o
psictico.
A psicanlise, pelos meios de que dispe, afigura-se como um dispositivo que leva em
conta a realidade conflitiva no s do psictico, mas de todo sujeito, mostrando-se como uma
ferramenta que se prope escuta singular de cada caso, dado que o ponto de tenso,
decorrente do lugar ocupado por cada sujeito como objeto do Outro, totalmente varivel.
Afigurando-se como mtodo divergente das prises concretas que apenas isolam, mas
no alcanam a dimenso subjetiva e distinguindo-se dos tratamentos universalizantes que
limitam-se a medicar sem no entanto considerar a dimenso simblica do ato com isso
mantendo sujeito condenado a um absoluto desconhecimento de sua posio a psicanlise
pode ser um caminho, visto basear-se em um modelo de tratamento que tem no horizonte o
acolhimento do testemunho do sujeito, visando elaborao de um saber nas imediaes do
Real, os quais esto na base de seu ato.
Como consiste em um discurso sem pretenso de se igualar verdade, posto que essa
perdida da experincia humana, podemos indicar que a psicanlise se aproxima, menos de
uma prtica de confisso da verdade e mais de uma tica do testemunho.
Assim como vem sendo discutido por uma srie de autores (Giorgio Agamben,
Shoshanna Felmann, Marcio Seligmann-Silva e alguns outros) a fonte do testemunho o
traumtico, ou seja, o inassimilvel que ao mesmo tempo no podendo ser inteiramente dito,
no cessa de tentar se fazer representar. Ademais, o traumtico, por seu excesso pulsional,
166

fora a passagem dos significantes e procura um Outro que suporte colocar-se como receptor
da fala singular e traumtica.
Na visada do testemunho do trauma, o saber da testemunha, por seu carter
inarticulado, foge da total captura por uma ordem simblica. Alm deste aspecto, aparenta
uma srie de outras semelhanas com as noes da psicanlise, uma vez que nessa prtica,
como no testemunho, o saber se demonstra em suas lacunas, em suas brechas, falhas, em
ausncias de memria, fazendo do testemunho algo da ordem do absolutamente singular.
No caso da psicanlise, esse saber fragmentado comparece por intermdio das
formaes do inconsciente, expressa nos atos falhos, sonhos, silncios, fices, bem como na
passagem ao ato, revelando a presena do inconsciente como um discurso do Outro que
escapa cobertura semntica. Eis porque Lacan definira a psicose como o exemplar do
testemunho, dado que a, mais do que em outra condio psquica, o discurso do Outro,
matria do inconsciente, se exibe a cu aberto, por uma fala de sabor particular. Ainda que o
testemunho do psictico tenha um teor estranho, de difcil acesso a partir dos cdigos
partilhados, se h escuta, isso passa, isto , se transmite e alcana um destinatrio.
Embora no possa ser aderido ao simblico, o testemunho convoca a linguagem e
elaborao do trauma. Se nos fiarmos nessa ideia, no resta dvidas que a passagem ao ato e
tambm a prpria condio psictica, podem ser compreendidas como os ndices
testemunhais de um sujeito traumatizado por sua condio de objeto, assim requerendo uma
escuta que propicie parte de simbolizao acerca do real traumtico.
Uma escuta que, na mesma medida, considere o depoimento que se revela pela falha
ou pelo ato em seu valor para alm da comunicao, mas de testemunho subjetivo. Ou seja,
que tenha em sua frente que a verdade que eles expressam no se iguala realidade dos fatos
objetivos ou a uma verdade integral.
Propiciar a integrao do sujeito sobre o traumtico de sua relao com o Outro,
produzindo alguma apropriao de suas marcas significantes e de seu gozo, para assim se
posicionar frente a estes, no sendo apenas tomado como objeto da linguagem, mas
assumindo-a como pertencente a si, eis o compromisso que acreditamos vivel psicanlise
em sua contribuio com a criminologia, em referncia ao tratamento psictico que cometeu
crime.
Ainda que no seja este seu principal ponto de mira, decorre que este trilhamento pode
at repercutir no estancamento da crise e, consequentemente, ter efeitos de estancamento do
sofrimento, reduzindo a proliferao das passagens ao ato.
Por outro lado, um tratamento que no disponha desta possibilidade de articulao
167

subjetiva propcio a reiterar o ato violento. A irresponsabilidade, que pode ser colocada em
curso tanto pelo tratamento penal quanto no tratamento mdico, pode perpetuar a foracluso
subjetiva estrutural, na medida em que continua a isolar o sujeito da apropriao de seus
elementos histricos/significantes. Ao desconsider-lo em sua dimenso de sujeito e tom-lo
como objeto da verdade cientfica, ficam inauditos os impasses emocionais do sujeito, que
mantm-se tambm por isso submetido ao trauma de ser objeto do Outro, posio com a qual
reluta e demonstra certas vezes sua reao agressiva.
Tal dinmica, logicamente, s favorece a emergncia da passagem ao ato, dado que
aquilo que no simbolizado retorna em ato. Diante do assujeitamento o ato torna-se uma via
de manifestao subjetiva, o modo que o sujeito encontra para dar a ver a angstia que
ocupar um lugar de objeto, fazendo apelo, atravs de sua transgresso, a um ordenamento
simblico e a um dispositivo que o considere do ponto de vista de sujeito.
Kristina Valendionova, ao articular psicose e testemunho, refora essa pressuposio,
dizendo que os psicticos, afirmam, por vezes, muito ardentemente, o seu direito de servir-se
de testemunhas para a verdade de sua experincia (VALENDINOVA, 2014, p. 114).
Pesquisando a respeito do tema, a autora ressalta que a escrita da experincia traumtica,
aflorada aps a derrocada do universo subjetivo do presidente Schrebber por consequncia da
crise psictica, teve importncia crucial para a reconstituio da realidade de seu mundo.
Concordamos plenamente com a argumentao da autora, quando considera que o
sujeito guiado pelo desejo de testemunhar deve tambm ser irremediavelmente marcado por
tal encontro com o Real, e seu testemunho surge, em certa medida, como uma instncia de
defesa, a partir desse momento muito liminar. Uma vez que o Real resiste simbolizao, a
formao resultante ser necessariamente mista e inconsistente. (VALENDINOVA , 2014, p.
118)
Um analista, por sua prpria experincia com o real do inconsciente, no deve recuar
diante deste trabalho de escuta do testemunho psictico. Lacan denominou o analista do
psictico pelo termo secretrio do alienado. A partir disso, determinou certas condies para a
eficcia do testemunho, a primeira delas a de que, para que Outro inconsciente seja
reconhecido naquele que fala indispensvel que o Outro que o escuta antes o tenha
reconhecido em si mesmo (LACAN, 2002). Nesse aspecto, secretrio, no mestre, aquele
que pode reconhecer que h saber no real, do qual o psicose testemunha.
Por sua prpria experincia de contato com o Real, no trajeto de sua anlise privada, o
psicanalista capaz de reconhecer e autenticar a existncia do inconsciente, e com isso
permite seu surgimento no Outro, o alienado. Ele s alcana tal posicionamento s custas de
168

sua prpria experincia pessoal e desfazendo-se de qualquer tentativa de verdade com


pretenso de mestria. Em contrapartida, aqueles que se colocam no lugar do todo saber no
permitem a emergncia do indito, da surpresa advinda do Outro, da confuso psictica e
tomam o testemunho como uma inverdade.
O ensinamento de Freud parece registrar algo contrrio a essa tendncia totalizante.
Verificamos que isso se deixa passar no momento em que Freud se abstm de seu saber de
mdico para deixar-se afetar discurso enigmtico de suas histricas, elevando-o a dimenso de
uma descoberta. E alis, no foi tambm sobre esse lugar que nos ensinou Lacan, ao
reconhecer na loucura e no crime de Aime algo como da ordem do testemunho e de um saber
legtimo?
Nesta linha, temos que: O apelo do psictico pode, assim, ser visto como uma
necessidade de endereamento: nesse sentido, o imperativo de Lacan de que o analista deve
ser um secretrio do louco soa cada vez mais verdadeiro (VALENDINOVA, 2014, p.111).
Que este apelo possa ser tambm escutado e levado a efeito nas prticas de tratamento
ao psictico em conflito com a lei, eis o eixo no qual que reside nossa aposta.
169

7. CONCLUSO

Diante de todo o exposto, fica evidente o fracasso das formas manicomiais como
recurso para o tratamento do psictico em conflito com a lei. Nesse horizonte, acentuamos o
quanto importante desconstruir o modelo centrado na lgica da excluso, redefinindo
poltica de ateno mediante a progressiva substituio das prticas asilares baseadas na
periculosidade do louco infrator por outras estratgias de tratamento que tenham em vista o
sujeito e sua singularidade, alm do entendimento de que a construo da vida deve se dar
tessitura do lao social.
Na esteira deste apontamento, as prticas clnicas e jurdicas empregadas ao psictico
que cometeu crime devem ser urgentemente repensadas, de modo que passem a operar em
conformidade com pressupostos de base mais condizentes com os princpios institudos pela
Reforma Psiquitrica. Embora este movimento crtico e reformador de prticas e discursos, j
venha se difundindo desde algum tempo para grande parte do sistema de assistncia pessoa
com transtorno mental, ainda no alcanou verdadeiramente a realidade dos psicticos que
cometeram crime, uma vez que a internao por tempo indeterminado nos hospitais de
custdia ainda continua sendo o recurso mais adotado nestes casos.
Conforme os questionamentos lanados durante a pesquisa, podemos constatar como a
referida prtica das medidas de segurana cumpridas prioritariamente sob o regime de
privao de liberdade nos HCTPS, por tempo indefinido, infringem integralmente os
princpios de dignidade e democracia, sendo que a internao destas pessoas em instituies
como hospitais de custdia est em completo desacordo com as propostas preconizadas na Lei
10.216/2001, que dispe dos direitos das pessoas com transtornos mentais.
Esta lei resultou da constatao dos efeitos nefastos e violentos produzidos pelos
longos anos de internao psiquitrica, movimentando intervenes no sentido da
desospitalizao, da insero social da pessoa com transtorno mental, do tratamento
interdisciplinar em lugar da ao exclusivamente psiquitrica, e na ateno aos direitos de
cidadania destes sujeitos.
Tentando avanar rumo Reforma, destacam-se hoje no Brasil algumas estratgias
inventivas de assistncia direcionadas ao psictico em conflito com a lei, as quais vm sendo
sustentadas no seio da sociedade, atravs da utilizao dos dispositivos de sade e justia em
meio aberto, assegurando, assim, condio humana a estes cidados que foram historicamente
despojados de seus direitos e de sua dignidade por consequncia dos discursos que fomentam,
acerca destas pessoas, a imagem da periculosidade e da anormalidade.
170

Dentre as experincias exitosas nesse campo, referenciamos o Programa de Ateno


Integral ao Paciente Judicirio PAI-PJ, projeto iniciado em Minas Gerais com o apoio do
Tribunal de Justia, e tambm o Programa de Ateno Integral ao Louco Infrator PAI-LI no
Estado de Gois. Estas iniciativas vm engendrando uma verdadeira reformulao das aes
voltadas ao paciente judicirio, uma vez que tratam-se de trabalhos sustentados nas diretrizes
da Reforma, na garantia dos direitos humanos e na clnica que mantm em considerao os
aspectos singulares e subjetivos de cada paciente.
Especialmente quanto ao PAI-PJ, vale comentar que este programa apresenta ndices
quase nulos de reincidncia, aps doze anos acompanhando inmeros pacientes em rede
aberta, garantindo o acesso dos mesmos aos servios pblicos de sade, justia e assistncia
social. Tambm subsidiado pelas noes da clnica psicanaltica da psicose, consiste em um
trabalho que articula a responsabilidade jurdica a questo da responsabilidade subjetiva como
fios condutores das aes. O trabalho clnico desenvolvido tem como propsito assegurar a
possibilidade de uma escuta singular, guiada por cada caso, como condio necessria para a
construo do lao social.
Ademais, tem construdo junto aos atores envolvidos um outro modo de entender a
questo da loucura, partindo, na origem, da constatao sobre a insuficincia dos modelos
unicamente segregatrios. Assim, esta estratgia tornou vivel prescindir das solues
implementadas atravs dos aparelhos punitivos e de excluso da loucura, dando lugar s
experincias singulares do sujeito frente a seu ato, sem perder de vista as diferentes
possibilidades de tecer a subjetividade na relao com o social.
Resulta dos efeitos positivos alcanados pelas experincias reformadoras nossa luta e
desejo de introduzir as mesmas inovaes no contexto do Estado do Esprito Santo, onde hoje
verificam-se acirrados impasses entre as competncias de sade e justia em relao aos
casos dos pacientes judicirios. Estes, por sua vez, transitam de uma internao a outra,
passando dos hospitais de custdia ao hospital psiquitrico comum (no caso do ES, para o
maior Hospital psiquitrico do Estado, o antigo Adauto Botelho), para onde tm sido
conduzidos com frequncia, mesmo aps a autorizao judicial de cessao de periculosidade.
Vale dizer que desde algum tempo tm-se buscado provocar a abertura de um campo
de debates visando fomentar a construo de novas prticas relativas aos pacientes judicirios
no Esprito Santo. Este movimento iniciou-se no Estado desde 2010 atravs de um projeto-
piloto inspirado no PAI-PJ, tendo recebido aqui o nome de PAI-PAC/ES (Programa de
Ateno Integral ao paciente judicirio autor de ato previsto como criminoso). Trata-se de um
projeto vinculado Universidade do Esprito Santo, realizado sob coordenao da professora
171

Doutora Renata Costa-Moura, do departamento de Psicologia e da ps-graduao em


psicologia Institucional/UFES. Este projeto, que tive a oportunidade de acompanhar e
participar de perto, teve no comeo a parceria da Secretaria de Justia do Esprito Santo, por
meio do apoio do Secretrio de Justia da poca, Dr. ngelo Roncalli.
Este trabalho realizou-se inicialmente com o apoio de um grupo de acadmicos em
psicologia, por meio do estgio em psicanlise que acontecia sob coordenao da professora
Renata e, ao longo de um ano, realizou o acompanhamento de cinco pacientes egressos do
hospital de custdia e que, devido ruptura dos laos sociais decorrentes da internao
prolongada, haviam sido encaminhados para outra internao, desta vez na unidade de curta
permanncia do Hospital Estadual de Ateno Clnica, aps extino da periculosidade.
O trabalho consistiu, primeiramente, na recomposio da histria de vida destes
pacientes, pois quase nada se conhecia destes sujeitos, uma vez que os pronturios
apresentavam poucas informaes que reportassem singularidade dos casos. O processo de
coleta das informaes resultou na constituio de um relatrio final contemplando a histria
destas pessoas, por uma tica para alm da doena. O desenvolvimento das aes e da escuta
dos casos, a partir do acompanhamento direto com os pacientes, colocou em curso o dilogo
com famlia de alguns deles, com a rede de ateno psicossocial, alm do acesso aos
dispositivos de justia e servios de cidadania, no intuito de facilitar o trabalho de
reintegrao destes sujeitos no lao social, atravs da particularidade de cada caso e mediante
a elaborao de um projeto teraputico em ateno s suas singularidades do sujeito.
Este foi o primeiro passo de uma interveno iniciada nesse mbito. O projeto de
atendimento se concluiu ao final do estgio, mas desde ento a questo dos pacientes
judicirios vem continua sendo abordada de outros modos. A partir da, tem ocorrido uma
sequncia de reunies propositivas junto s autoridades do judicirio e demais instncias
participativas (sade, direitos humanos, pesquisadores da psicologia e do direito, dentre
outros parceiros do mbito estadual e nacional), no intuito de problematizar o assunto das
polticas de assistncia ao psictico em conflito com a lei. Hoje, o coletivo envolvido
encontra-se ainda mais ampliado, contemplando uma srie de pessoas que tm se atentado
para a questo da violncia institucional tornada legitimada, especialmente nas prticas e
polticas exercidas nas instituies de privao de liberdade, envolvendo a rede complexa
entre direitos humanos, sade e sistema prisional.
Seguindo estes esforos, estamos formalizando um observatrio de pesquisa e
interveno mantendo interesse ativo sobre os temas que se localizam nesta interface,
aproximando o universo acadmico de outros atores sociais, da comunidade, dos servios,
172

alm das autoridades responsveis pela gesto institucional e polticas de governo. Deste
modo, o Observatrio de Direitos Humanos e Justia Criminal se constitui a partir do
interesse mtuo de seus envolvidos, centrando sua proposta em acompanhar, denunciar e
testemunhar as prticas de violao produzidas no seio das polticas pblicas em relao aos
direitos dos cidados em condio de aprisionamento.
Todavia, se por um lado reconhecemos que vrios avanos foram conquistados e
tambm que a partir de tais iniciativas o problema da poltica dirigida ao louco infrator pelo
menos saiu da escurido total, h muito ainda o que ser feito. O Estado do Esprito Santo, por
exemplo, sequer dispe de um programa de ateno extra-hospitalar e integral para atender
aos casos de pacientes com sofrimento mental em conflito com lei, de modo que neste
contexto, a internao asilar prevalece , sem dvidas, como a prtica predominante.
Assim, vrios pacientes ainda aguardam as solues polticas acontecerem, enquanto
padecem institucionalizados no interior manicmio judicirio, espera de um justo
encaminhamento. Com efeito, estes so sujeitos que, ao longo do tempo de internao em
privao de liberdade, guardam sequelas de toda ordem, rastros do abandono e do descaso.
Restos de nosso cruel esquecimento. Assim, conclumos que nosso papel ao empreender a
presente pesquisa seguiu na inteno de cooperar com a reconstruo da memria, para que a
violncia no permanea esquecida ou perpetuando-se de forma naturalizada com o auxlio
destes aparelhos de mortificao humana.
Na inteno de ir contra essa corrente do esquecimento, a tarefa de resgatar a histria e
a memria definem-se como horizonte tico-poltico perseguido ao longo do trabalho. Isso se
realiza ao dar nome e identidade queles que seguem apenas objetificados pelos
procedimentos disciplinares no interior das instituies de segregao. Entendemos que pela
narrativa deste acontecimento, a vida pode se religar ao plano da histria, saindo do mutismo
que compactua com a segregao.
Assim, afirmamos que a proposta deste trabalho, alm de puramente constatar os
determinantes histricos e sociais que perpassam as polticas em vigor e fomenta a lgica
biopoltica de controle dos supostos perigosos anormais, pretende dispor, medida de seu
alcance e atravs da metodologia de pesquisa a que se prope, dar nfase s condies
institucionais que retratam o impacto da violncia sobre os sujeitos que so alvo de um
tratamento penal nos hospitais de custdia.
Nessa linha, demos relevo escuta da histria, mostrando que ela faz-se indispensvel
tambm do ponto de vista do tratamento singular do sujeito, que necessita ter acesso palavra
e testemunhar sua histria. Testemunhar permite ao sujeito subjetivar sua existncia e seu
173

ato. O processo de elaborao do sofrimento psquico, ligado aos determinantes inconscientes


na base da passagem ao ato, facilitam a apropriao dos elementos significantes singulares,
trazendo algum grau de responsabilizao subjetiva em contraposio ao silenciamento em
jogo na condio de objetificao traumtica.
Haja vista a nfase no testemunho singular, trouxemos noes da clnica psicanaltica,
salientando sua perspectiva enquanto um modo de operar que entendemos como um caminho
prximo tica. Com isso, enxergamos que o testemunho do sujeito pode figurar enquanto
uma ferramenta vivel para nortear o tratamento pautado na singularidade e no respeito
subjetividade do psictico. O testemunho, enquanto lugar da narrativa da experincia, faz
oposio s prticas criminolgicas calcadas periculosidade e numa verdade de mestre cujo
teor se confirma totalizante. Tais discursos, quando baseados em critrios antropolgicos e
universais que fixam sujeitos perigosos, tendem se aproximar a um raciocnio de cunho moral
e racial, arriscando legitimar reaes sociais de segregao e aparelhos institucionais que
seguem a lgica dos campos de concentrao.
Como argumentamos durante a pesquisa, estes parecem discursos de verdade que
somente se aliam com o poder e objetificam o sujeito, ao mant-lo como alvo das
intervenes de controle, e ainda, ao induzi-lo ao silenciamento, fomentando um
distanciamento dos elementos de sua histria pessoal.
Em relao ao aspecto poltico, a escuta e o testemunho tambm se referem ateno
a ser dada sobre os problemas engendrados pelas polticas de assujeitamento empregadas ao
psictico em conflito com a lei, as quais, sendo produzidas por sistemas discursivos e
institucionais, adentram no mbito das formaes coletivas. Em oposio a esta tendncia,
afirmamos a narrativa enquanto luta poltica em confronto permanente contra o esquecimento
social. Pela vertente histria, acreditamos que falar e transmitir a experincia, visa trazer a
lume certos acontecimentos que resistem sob recalque na ordem da cultura, deixando imperar
uma silenciosa e traumtica violncia.
De modo geral, o que se colocou no cerne deste trabalho foi a busca insistente pela
ruptura de uma estrutura de silenciamento que at o presente permanece imposta aos
internados no hospital-priso, para que o testemunho desses pacientes possa ser efetivamente
escutado, e que tenha efeitos diante do que se desenha como um projeto poltico de
interveno.
Relembrando Foucault, acentuamos que preciso garantir, no seio da poltica, das
prticas clnicas e jurdicas, a possibilidade de que esses homens infames possam, enfim,
adquirir voz e notoriedade, auxiliando na construo de um programa de ateno que
174

efetivamente atenda s suas necessidades e contemple seus direitos de participao no


universo social.
Em razo deste interesse em historicizar que nosso trabalho percorreu nossa prpria
experincia de trabalho no HCTP. Durante nossa prtica, testemunhamos um regime de
funcionamento assentado em uma poltica baseada numa lgica totalitria que, ao ser
alicerada nos planos de uma biopoltica de combate ao inimigo, estimula as prticas de
exceo, com a conivncia de toda uma sociedade, no menos objetificada diante destes
ideais.
Nos meandos de um sistema que prev a formao de um conjunto social sem falhas,
indivduos so abandonados e deixados morrer na sombra de nossos olhos. Assim, nossa
cumplicidade, resultado de omisso ou efeito de nossas cincias, foram igualmente
problematizados. Com isso, interrogamos nossas prticas fundamentas em verdades absolutas,
o sistema que assimilados e do qual somos efeito, bem como nossa prpria responsabilidade
com o problema ora exposto.
Colocando em risco nossa enunciao, optamos por trazer tona o testemunho do que
fora observado em nossa trajetria na instituio. Junto a isso, somou-se uma anlise terica-
crtica sobre o tema, e fim de acender uma chama de questionamento para aqueles que se
aproximam do tema, tendo no horizonte um ponto de vista distinto das narrativas oficiais.
Com a psicanlise, indicamos um caminho de aposta situado em outro territrio, o
qual acreditamos muito mais alinhado com uma tica que no faz calar e sim, que d lugar ao
sujeito. Na esteira deste pensamento, as finalidades polticas baseadas em um sanitarismo
excludente e sustentado por preceitos da defesa social so contestadas.
Na vertente tica da psicanlise, demarcamos a visada de um sujeito que deve ser
concebido para alm de seu ato infracional. Algum capaz de falar e ser reconhecido atravs
de sua palavra e experincia, um sujeito que porta uma histria que transcende seu
diagnstico de doente mental e/ou de criminoso e que pode encontrar, atravs da narrativa de
sua histria, aliada uma franca disponibilidade de escuta por parte de um Outro, uma via
favorvel elaborao dos conflitos subjetivos que deram vazo a passagem ao ato.Por
intermdio de sua prtica clnica e norteada pelo que h de singular em cada caso, a
psicanlise inscreve-se dentro de um caminho que coloca a responsabilidade subjetiva em
cena, mediante a simbolizao da experincia traumtica.
luz desta concepo, nosso entendimento refora a ideia de que na experincia
humana no existe um perfil de sujeito tipicamente perigoso e que todo mundo comporta, em
alguma medida e dentro de si, um pouco de criminoso e um pouco de louco.
175

Para escapar tendncia do discurso biopoltico contemporneo, que busca eleger


certos perigosos, deixando intactas nossas perigosas conscincias regidas pelos enunciados
de verdade, foi preciso denunciar os interesses por detrs desta maquinaria discursiva que
deseja promover seus alvos de excluso, salvaguardando um suposto bem de que seriamos
ns o representantes.
Foi preciso entender o que se coloca implcito a este sistema poltico que exclui
homens de sua capacidade pensante e os coloca a servio de uma ideologia de segregao e
intolerncia s diferenas. Ou seja, um sistema cuja caracterstica se mostra tipicamente
paranoica, que pretende tudo controlar e que enlouquece e passa ao ato quando algo escapa
de seu controle.
Depois disso, temos que perigo no , portanto, prprio aos sujeitos que esto
internados nos manicmios; ele habita o seio dos estabelecimentos penais e a mentalidade
daqueles que coadunam com a violncia est embutido nos ideais morais e incorporado
nesses aparatos de segregao que a sociedade moderna inventou para perpetuar a lgica dos
campos de concentrao, retirando a pessoa com transtorno mental da relao de troca com
outros homens, nico fator que pode engendr-lo enquanto ser socialmente responsvel.
No curso desta pesquisa, apontamos muitas crticas e questionamentos. Contudo,
esperamos ter apresentado tambm a possibilidade de outros posicionamentos ticos e
discursivos para contornar a questo da prtica criminolgica respaldada pelos discursos de
excluso, sobretudo no que concerne ao tratamento do louco infrator. Assim, um dos
principais propsitos impulsionaram o estudo foi o de levantar a temtica a fim de romper
com o silenciamento que, desconhecendo as bases polticas que sustentam erguidos os
manicmios judicirios, torna toda sociedade inteira cmplice do grave atentado aos direitos
humanos que mantm vivos os ltimos pores da loucura na contemporaneidade, o lcus do
pior13: os hospitais de custdia.

13
No ano de 1999, o Conselho de Psicologia liderou a campanha intitulada Manicmio judicirio: o pior do
pior... o pior do hospcio, o pior da priso, que denunciou a dura realidade dos hospitais de custdia brasileiros.
176

8. REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG,
2010.
______. O que o contemporneo? e outros ensaios. Trad. Vincius Nicastro Honesko.
Chapec: Argos, 2009.
______. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. So Paulo: Boitempo, 2008.
ALLOUCH, Jean. Paranoia: Marguerite, ou A Aime de Lacan. Rio de Janeiro: Companhia
de Freud, 1997.
ALTHUSSER, Louis. O futuro dura muito tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
ALVES, Mrcia Barcellos; SOUSA, Edson Luiz Andr de. Testemunho: metforas do
lembrar. Psyche (Sao Paulo), So Paulo, v. 12, n. 23, dez. 2008. Disponvel em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-113820080002000
14&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 22 fev. 2015.
ANTELME, Robert. A espcie humana. Rio de Janeiro: Record, 2013.
AUGUSTO, Accio. Poltica e polcia: cuidados, controles e penalizao de jovens. Rio de
Janeiro: Lamparina, 2013.
BARROS-BRISSET, Fernanda Otoni de. Genealogia do conceito de periculosidade. Revista
Responsabilidades, v. 1, n. 1, p. 109-131, mar/ago 2011.
______. PAI-PJ: os loucos que fazem a diferena. Revista Psicologia: cincia e profisso.
Ano 2, n. 2, p. 24-29, mar. 2005.
______. Por uma poltica de ateno integral ao louco infrator. Belo Horizonte: Tribunal de
Justia de Minas Gerais, 2010.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: ___.
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio
Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221. (Obras escolhidas; v. 1).
CAPONI, Sandra. Biopoltica e medicalizao dos anormais. Physis, Rio de Janeiro , v. 19,
n. 2, p. 529-549, 2009. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/physis/v19n2/
v19n2a16.pdf>. Acesso em: 20 fev. 2015.
CARNEIRO, Hebert. A dignidade dos cidados inimputveis. Revista Responsabilidades,
Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 23-34, mar./ago. 2011.
CARRARA, Srgio. Crime e loucura: o aparecimento do manicmio judicirio na passagem
do sculo. Rio de Janeiro: EdUERJ; So Paulo: EdUSP, 1998.
177

CARUTH, Cathy. Modalidades do despertar traumtico: Freud, Lacan e tica da memria. In:
NESTROVSKI, Arthur; SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.). Catstrofe e
representao. So Paulo: Escuta, 2000.
CESAROTTO, Oscar; LEITE, Mrcio Peter de Souza. Jacques Lacan: uma biografia
intelectual. 2. ed. So Paulo: Iluminuras, 2010.
CDIGO PENAL BRASILEIRO. Artigos 26 e 96. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ ccivil_03/decreto-lei/del2848 compilado.htm>. Acesso em:
12 fev. 2015.
COTTET, Serge. Criminologia lacaniana. Traduzido do original Criminologie lacanienne.
Mental, Revue Internationale de Sant Mentale et Psychanalyse Applique, FEEP, n. 21,
p. 1737, 2008. Disponvel no site do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas
Gerais (IPSM-MG), no endereo eletrnico: <http://www.institutopsicanalise-
mg.com.br/psicanalise/almanaque/04/textos/IV2.pdf>. Acesso em: 26 out. 2015.
DINIZ, Debora. A custdia e o tratamento psiquitrico no Brasil: censo 2011. Braslia:
LetrasLivres/Editora Universidade de Braslia, 2013. Disponvel em: <http://newpsi.bvs-
psi.org.br/ebooks2010/pt/Acervo_files/custodia_tratamento_psiquiatrico_no_brasil_censo
2011.pdf>. Acesso em: 8 ago. 2015.
FELMAN, Shoshana. Educao e crise ou as vicissitudes do ensinar. In: NESTROVSKI,
Arthur; SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Orgs.). Catstrofe e representao. So Paulo:
Escuta, 2000, p. 13-71.
FOUCAULT, Michel. A evoluo na noo de indivduo perigoso na psiquiatria legal do
sculo XIX. In: Ditos & Escritos V: tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003.
______. A verdade e as formas jurdicas. 3. ed. Rio de Janeiro: Nau, 2002.
______. A vida dos homens infames. In: ___. Ditos & Escritos IV: estratgia, poder-saber.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 203-222.
______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
______. Os intelectuais e o poder. In: ___. Ditos & Escritos IV: estratgia, poder-saber. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
______. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 73-116 (aula
25 de janeiro de 1978).
______. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. 35. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
FREUD, Sigmund. Luto e melancolia (1914). In: ___. Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XII, 1996, p. 243-263.
178

______. O mal-estar da civilizao. In: ___. O futuro de uma iluso, O mal-estar na


civilizao e outros trabalhos (1927-1931). Trad. Jayme Salomo. V. XXI. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, p. 65-148.
______. Recordar, Repetir e Elaborar (1915). In: ___. Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XII, 1996, p. 159-171.
______. Totem e tabu. In: ___. Totem e Tabu e outros trabalhos (1913-1914). Trad. Jayme
Salomo. V. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 21-163.
______. Criminosos em consequncia de um sentimento de culpa. In: ___. Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XIV, 1996,
p. 347-348.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Memria, histria, testemunho. In: ___. Lembrar escrever
esquecer. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 49-57.
______. O que significa elaborar o passado? In: ___. Lembrar escrever esquecer. So Paulo:
Editora 34, 2009, p. 97-105.
GARAPON, Antoine; GROS, Frderic; PECH, Thierry. Punir em democracia: e a justia
ser. Lisboa: Instituto Piaget, 2002.
GINZBURG, Jaime. Linguagem e trauma na escrita do testemunho. In: SALGUEIRO,
Wilberth (Org.). O testemunho na literatura: representaes de genocdios, ditaduras e
outras violncias. Vitria: Edufes, 2011.
GOMES, Romina Moreira de Magalhes. Os dispositivos da biopoltica: a loucura como
exceo na aliana entre psiquiatria e direito penal. Revista Responsabilidades, v. 3, n. 1,
p. 81-100, mar/ago 2013.
KEHL, Maria Rita. Prefcio [para o livro Corpo e escrita, de Ana Costa]. In: COSTA, Ana.
Corpo e escrita: relaes entre memria e transmisso da experincia. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001, p. 11-24.
______. Tortura e sintoma social. In: ___. O que resta da ditadura. TELES, Edson;
SAFATLE, Vladimir (Orgs.). So Paulo: Boitempo, 2010.
LACAN, Jacques. Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade. 2. ed. Rio de
Janeiro: Forense universitria, 2011.
______. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: ___. Escritos. Trad.
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
______. O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: ___. Escritos. Trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
179

______. O Seminrio livro 3: as psicoses (1955-1956). 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2002.
______. O Seminrio livro 10: a angstia (1962-1963). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005.
______. O Seminrio livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). 2. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1992.
______. O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973). 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008.
______. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: ___. Outros
escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 248-264.
LEBRUN, Jean-Pierre. A perverso comum: viver juntos sem outro. Trad. Procopio Abreu.
Rio de janeiro: Companhia de Freud, 2008.
LEBRUN, Jean-Pierre. Clnica da instituio: o que a psicanlise contribui para a vida
coletiva. Trad. Sandra Chapadeiro. Porto Alegre: CMC, 2009.
______. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
Lei n 10.216, de 6 de abril de 2001. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/leis/leis_2001/l10216.htm>. Acesso em: 2 out. 2013.
LEVI, Primo. isto um homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
MACEDO, Lucola Freitas de. Primo Levi: a escrita do trauma. Rio de Janeiro: Subversos,
2014.
MATTOS, Virgilio de. Crime e psiquiatria: uma sada: preliminares para a desconstruo
para as medidas de segurana. Rio de Janeiro: Revan, 2006.
MINISTRIO PBLICO FEDERAL MPF. Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado
PFDC. Parecer sobre medidas de segurana e hospitais de custdia e tratamento
psiquitrico sob a perspectiva da lei n. 10.216/2001. Braslia, 2011. Disponvel em:
<http://pfdc.pgr.mpf.mp.br/temas-de-atuacao/saude-mental/docs-publicacoes/parecer_
medidas_seguranca_web.pdf>. Acesso em: 27 ago. 2015.
MOTTA, Manoel Barros da. Crtica da razo punitiva: nascimento da priso do Brasil. Rio
de Janeiro: Forense universitria, 2011.
OSRIO, Luiz Carlos. Processos obstrutivos nos sistemas sociais, nos grupos e nas
instituies. In: ZIMERMAN, David E. et al. Como trabalhamos com grupos. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1997.
180

QUINET, Antonio. A estranheza da psicanlise: a Escola de Lacan e seus analistas. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil. Rio de janeiro: Revan, 2003.
RICOEUR, Paul. A memria exercitada: uso e abuso. In: ___. A memria, a histria, o
esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
ROCHA, M. L.; AGUIAR, K. Pesquisa-interveno e a produo de novas anlises. Revista
Psicologia: cincia e profisso, ano 23, n. 4, 2003, p. 64-73.
ROSA, Alexandre Morais da. Ato infracional e saber psi: a questo dos laudos no Estado
Democrtico de Direitos. Revista Responsabilidades, v. 1, n. 1, p. 109-131, mar/ago 2011.
SANTOS, Tnia Coelho dos; SALUM, Maria Jos Gontijo. A psicanlise de orientao
lacaniana e a criminologia. In: COSTA-MOURA, Fernanda. (Org.). Psicanlise e
sociedade. Rio de janeiro: Contracapa, 2009, p. 142-159.
SAUVAGNAT, Franois. As concepes psicanalticas sobre a periculosidade. Revista
Responsabilidades, v. 1, n. 1, p. 109-131, mar/ago 2011.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A histria como trauma. In: ___; NESTROVSKI, Arthur
(Orgs.). Catstrofe e representao. So Paulo: Escuta, 2000.
______. Narrar o trauma: a questo dos testemunhos de catstrofes histricas. Revista
Psicologia Clnica, v. 20, n. 1, p. 65-82, 2008. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/pc/v20n1/05.pdf>. Acesso em: 20 fev. 2015.
ZAMORA, Maria Helena. Os corpos da vida nua: sobreviventes ou resistentes?. Lat. Am. j.
fundam. psychopathol. on line, So Paulo, v. 5, n. 1, maio 2008. Disponvel em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1677-03582008000100010
&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 20 ago. 2015.