https://www.youtube.com/watch?

v=mu7Fua__m18

Conferencia: "LA CONSTRUCCIN DE LEGALIDADES COMO PRINCIPIO

EDUCATIVO"; Silvia Bleichmar1.

Buenas tardes. Yo les agradezco mucho que estn ac. Tambin agradezco a los colegas
del Ministerio, es una oportunidad enorme la posibilidad de poder pensar juntos las cuestiones
que nos preocupan. No traigo un conjunto de respuestas, quiero aclararlo, traigo un conjunto de
reflexiones. Y creo que adems no traigo un conjunto de respuestas, que nunca las he tenido en
la vida por otra parte, porque la realidad circula ms rpido de lo que uno puede responder y las
preguntas se hacen enormes. Pero creo que una de las cosas que nos ocurre a todos es que la
organizacin misma de las preguntas est difcil porque no tenemos parmetros claros sobre
cules son las nuevas condiciones de produccin de subjetividad en el pas. Y esto hace que a
veces las preguntas mismas sean preguntas que tienen dificultad a veces para expresar la
complejidad del proceso. De manera que un dilogo con tantas personas de ac y de las distintas
provincias y de los distintos municipios es tan importante, porque yo dira que ms que la
construccin de respuestas empezamos a puntuar las preguntas que nos tenemos que hacer y a
pensar sobre qu parmetros hay que empezar a organizar algunas respuestas.
Por qu propusimos este tema? De una manera se fue armando este ttulo sobre la
construccin de legalidades como un principio educativo. Todos estamos profundamente
preocupados por las nuevas formas que toma la violencia en la Argentina. No es solamente que
hay una mayor cantidad, hay nuevas formas. Formas que antes eran inditas anteriormente. Era
inexplicable que ocurriera algo como lo que pas en Carmen de Patagones en un pas como el
nuestro. Y era inexplicable que un chico entrara a golpear a una maestra, que una madre
golpeara a una maestra, salvo que sea un chico muy perturbado. Era inexplicable que alguien
llevara un destornillador para agredir a un compaero.
Haba formas de violencia, pero eran formas infantiles. Y yo no concuerdo con los que
plantean que estas nuevas formas son las formas actuales de algo que ocurri siempre. No es
verdad. No es verdad porque las formas actuales dan cuenta de procesos muy severos de
desubjetivacin en el pas y de procesos acumulados de impunidad y de resentimiento muy
grande.
Lo primero entonces que yo quiero plantear es lo siguiente. Mi preocupacin hoy se
inscribe en una respuesta ms general respecto a la sociedad argentina. Cmo hacemos para

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Conferencia Completa de Silvia Bleichmar en la Universidad de Rosario, 2007 sobre tica y Moral,
Violencia, Legalidad, Marginalidad, Subjetividad, Escuela, Autoritarismo, Impunidad, entre otros
conceptos.

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cambiar la agenda que pone el acento en la seguridad en la agenda que ponga acento en la
impunidad?
Lo que define el problema de la falta de coto a la violencia, y vamos a hablar de
distintas formas de violencia, no es la inseguridad, es la impunidad. Si ustedes vieron los
noticieros ayer a la noche, que hoy los diarios no lo informan, los dos policas borrachos que
atropellaron una casa en el conurbano y entraron hasta el living de la casa con el coche, y hoy
estn ejerciendo de nuevo.
Es absurdo plantear que la solucin del problema del pas es mayor presupuesto para la
polica. El problema es cmo se detienen los bolsones de impunidad, los cuales se arman en un
pas que viene brutalmente desgastado por la impunidad de arriba durante muchos aos y por las
normas que col en el conjunto de la sociedad, y arras no solamente con una cultura del trabajo
sino de la tica.
Por eso lo primero que yo quiero plantearles es lo siguiente: si uno educa para el
presente, va a estar profundamente desanimado. Sobre todo se educa para el presente a los
sectores ms postergados. No se puede educar para el presente, es necesario educar para el
futuro.
Esto se ha manifestado en pocas muy crticas de la humanidad. El problema de cmo
se educa en condiciones en que se est preparando un sujeto para un futuro que todava no se
avizora. Con lo cual, la educacin no puede estar planteada en trminos de las condiciones
actuales. Muchas veces he bromeado diciendo: si uno educara para las condiciones actuales,
educara psicpatas.
Recuerdo que hace muchos aos mi hija me pregunt: Mam, vos ests segura que si
uno se rompe mucho y uno hace cosas as muy esforzadas, un da le va a ir bien?. Yo le dije,
con total impunidad: Por supuesto querida. As como le deca que los nios no se moran,
tambin le deca que si uno se rompe trabajando, le iba a ir bien en la vida.
Yo creo que uno de los problemas ms serios que afrontamos es precisamente la forma
en que se inscribe la problemtica educativa en el adulto como ausencia de futuro, y en los
chicos como inmediatez. Qu quiero decir con esto?
Sabemos que en las escuelas privadas a partir del proceso de deconstruccin que ha
habido en la tica, gran parte de los maestros son considerados asalariados de los padres por
parte de los hijos. En las escuelas del Estado, gran parte de los nios consideran a los maestros
compaeros de pobreza. Esto por supuesto plantea una situacin muy difcil: cmo recomponer
la confianza en el futuro a partir del conocimiento?
Y yo lo primero que quiero plantear es que la educacin nuestra es misin de
conocimientos, y mucho menos en esta poca en la cual la tecnologa se encarga de producir e
impartir conocimiento. Conocemos cantidad de chicos que fracasan en biologa pero saben un
montn porque ven Discovery Channel, con lo cual ac tenemos un problema de ajuste nuestro

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respecto a la interseccin en las nuevas tecnologas y la escuela. Pero la escuela tiene que
cumplir una funcin que no la puede cumplir ninguna tecnologa: produccin de subjetividad.
Ms todava, en un momento en el que los medios de comunicacin en general estn en
manos de corporaciones, el nico lugar que queda para producir una subjetividad realmente
potable para el futuro es la escuela. Y all es donde se van a ir formando estas cuestiones que yo
quiero plantear respecto a las legalidades.

Diferencia entre tica y Moral.

La diferencia entre tica y Moral me parece un tema importante, porque justamente
gran parte de las preguntas que se hacen los maestros es cmo responder a cuestiones que no
saben de qu orden son? Por ejemplo: los embarazos adolescentes, las relaciones sexuales, el
debate que hay hoy de impartir o no educacin sexual. Cuando yo fui consultada, dije que el
problema no es impartir o no educacin sexual, sino procesar la informacin que los chicos ya
traen, es decir, crear situaciones metablicas; y que hay que salir del doble juego de creer que la
sexualidad es del orden de la religin o de la sexualidad es del orden de la naturaleza. No es de
uno ni de otro. Es del orden de la cultura. Y en ese sentido, all se abre una falsa disyuntiva
cuando se plantea moral versus naturaleza, porque el problema est precisamente en el respeto
por s mismo y por el otro, que es lo que define a la tica.
Con lo cual, lo primero que les quiero marcar es la diferencia entre Moral y tica. Si yo
pienso en la tica, la tica est basada en el principio del semejante. La tica est basada
bsicamente en la forma con la que yo enfrento responsabilidades hacia el otro. La tica es la
presencia del otro. Qu quiero decir con esto? Quiero decir que, si ustedes piensan en los
mandamientos, el primer mandamiento es no matars, con lo cual lo primero que plantea es qu
responsabilidad tengo hacia el semejante.
Mientras que la Moral son formas histricas que van tomando los principios con los
cuales se legisla, dentro de los cuales la opinin pblica muchas veces interviene en la sociedad
privada. A nadie se le ocurrira hoy -en ciertos lugares- pensar que la homosexualidad es una
inmoralidad. Sin embargo sabemos que la violencia -tanto en parejas homosexuales como
heterosexuales- es una falta de tica con respecto al respeto hacia el otro semejante.

Relacin entre Ley, Derecho y Autoridad.

Muchas veces los maestros (y/o los gabinetes) se plantean qu pasa con el respeto a la
autoridad? Qu va a pasar con el respeto a la autoridad en un pas en donde la autoridad estuvo
tantos aos al servicio de la corrupcin y del asesinato! Donde durante aos se deconstruy la
confianza bsica en que quienes tienen la asimetra responsable de hacerse cargo de los ms
dbiles, en realidad los descuidaron, hicieron usufructo y hasta los aniquilaron. Este es el
problema de la autoridad: la autoridad no se puede ejercer sin derecho moral a su ejercicio. Con

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lo cual, hay dos formas de autoridad: la que se pretende imponer desde el punto de vista de los
lmites, o lo que se plantea instalarse desde el punto de vista de las identificaciones internas con
la legislacin que transmite aquel que tiene derecho tico a hacerlo.
La tica de Kant, lo que se llam el imperativo categrico, est basado en lo
siguiente: acta de tal manera que tu conducta pueda ser tomada como norma universal.
Esto dicho en fcil es no le hagas a otro lo que no quers que te hagan. Quiere decir que lo
que yo hago tiene que ser bueno para mi y para el otro. Si yo no robo, supongo que el otro no
me va a robar. Si yo no mato, supongo que el otro no me va a matar. Intento que mi conducta
sea una conducta que pueda servir para mi relacin con el otro.
Pero hay una degradacin de este principio, es lo que muchas veces ha llevado al terror
y a las formas perversas de los Estados, que es: acta de tal manera de complacer al
legislador. Esto es lo que se ha planteado por ejemplo respecto al tema de la obediencia
debida, o desde tiempos de Antgonas entre la ley del tirano y la ley humana del entierro de los
muertos. Antgonas es esa chica que quera enterrar al hermano y el tirano no la dejaba porque
segn l haba traicionado a la ciudad. En realidad, es verdad que el tirano tena una ley del
entierro, y es verdad que haba dos leyes que se contraponan, una era de carcter universal: a
los muertos se los entierra: resonancia importante que con el tiempo tuvo Antgonas desde la
dictadura en nuestro pas. Otra ley era: a los traidores no se los entierra, entonces los traidores
han dejado de ser seres humanos y no les corresponde ser enterrados?
Para que mis obligaciones ticas se constituyan respecto al otro, yo tengo que tener una
nocin de semejante que sea abarcativa. Qu quiero decir con esto? Hay ejemplos terribles en
la historia, por ejemplo, el jefe de un campo de concentracin poda sentir culpa de no pasar
navidad con los hijos pero no de mandar a matar 200 nios. Ah l defina el concepto de
semejante respecto a los propios y no a los ajenos.
Una de las formas primeras de ejercer la impunidad es la invisibilizacin de la vctima.
La vctima deja de ser visible. Esto es lo que ha pasado con los excluidos, por eso se enoja tanto
la clase media cuando se le aparecen en las calles, porque en realidad el deseo sera metamos la
basura bajo la alfombra y mientras estn en la villa no importa, el problema es cuando se me
aparece en medio de la ciudad. A tal punto esto es inmoral que, lo que corresponde a una tarea
del Estado que es asistir a aquellos que estn en situaciones precarias, es vivido como una tarea
de caridad a costa de los bolsillos de los pudientes, con lo cual a la infamia de tener que asistir a
seres humanos que estn reducidos a su bio-supervivencia, se agrega la infamia de considerar
que eso es un acto de caridad y no una responsabilidad colectiva por lo que nos compete.
La diferencia entre ley, moral y tica es muy claro. La moral se mantiene dentro de las
pautas de la ley, y la tica a veces tiene que transgredir las pautas que establece la misma ley.
Ac entonces se plantea un problema: en qu legalidades vamos a educar? Vamos a educar en
legalidades que tienen que ver con la tica universal en funcin del semejante o vamos a

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educar en legalidades que tienen que ver con las formas acomodaticias con los cuales Mara
Julia una vez le dijo al ministro de economa: firm que es excarcelable.
Este pasaje a la moral pragmtica est muy presente en la sociedad argentina. Cuando
las madres les dicen a los chicos no robes que te echan de la escuela, yo digo que hay un
cambio de discurso. Mi madre me hubiera dicho no robes que me muero de vergenza. Al
decir no robes que te echan de la escuela, se degrada la moral pragmtica: lo que no hago es
porque no me conviene, no porque no se hace. Ac viene la cuestin del imperativo categrico:
el no se hace es lo que hace a la condicin humana.
El padre de un paciente mo le contest una vez a un nio que le pregunt por qu no
me puedo casar con mam?, le dijo porque yo llegu antes. La respuesta tendra que haber
sido porque no se puede.
Hay un punto que tiene que ver con la creencia en la palabra del otro, y esto tiene que
ver con la educacin. Por qu un nio acepta que dos ms dos son cuatro? Porque cree en
quien se lo dice, sino no podra aceptarlo nunca. Es muy interesante los nios que no aceptan los
lmites de la ley, y se quejan: por qu se tiene que escribir con h?.
Yo tena un nieto que estaba aprendiendo a leer y a escribir, y cuando lea deca:
pero por qu esta con c y no con s?!, se iba enojando a medida que lea. Lo que no se
puede cambiar de la matemticas o del lenguaje porque est asentado en ciertas reglas, s se
puede cambiar en la sociedad cuando uno se pregunta por qu tiene que ser as?, siempre y
cuando uno diferencie entre las leyes y la tica.
Cuando uno nace, si tuviera que vivir por ensayo y error, se morira en el primer error.
No se puede aprender a vivir por ensayo y error. Uno no los puede meter a los nenes los dedos
en el enchufe para que sepan que se mueren al tocar la corriente, uno le dice: no toques que te
vas a morir, y el nio le cree. No sabe bien qu es morirse, pero sabe que es perder el cario
del adulto. Yo he visto decir una vez: si me muero mi mam me mata, es absolutamente
maravilloso.
Tambin vi a un chico con una mochilita de esas que arrastran con carrito para ir al
colegio a la maana cruzando descuidadamente la calle por temor a llegar tarde. Esto marcaba
justamente que el mayor temor era transgredir la regla escolar, y no haba nocin de
preservacin de la vida. De manera que yo les dira que se aprende por confianza en el otro, no
se aprende por ensayo y error. Se aprende porque uno cree en la palabra del otro.
Nosotros vivimos en un pas donde la palabra ha perdido sentido. Una de las
caractersticas de los argentinos es que nos hemos hecho todos semilogos. En lugar de
preguntarnos lo que escucha uno, nos preguntamos por qu lo dijo el otro. Si alguien dice que
fulano roba, uno no se pregunta si fulano roba o no, uno da por sentado que es muy posible la
pregunta es y por qu lo dice ahora este otro?, a qu responde este enunciado?.

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 Esto marca una degradacin de la palabra. No es que nosotros degrademos la palabra
sino que la palabra misma se degrad en la Argentina. La palabra se us primero para encubrir.
Las metforas que se usaron en la dictadura y en los 90 eran una degradacin del lenguaje.
Tomemos como ejemplo el famoso concepto de ingeniera empresarial: es el remedo de lo
que fue la ingeniera de sanidad de los nazis. Se llamaba ingeniera de sanidad a la limpieza
tnica. Ac se llama re-ingeniera empresarial el despido y la reacomodacin, a los fines de
aumentar las ganancias de las empresas, con lo cual estamos permanentemente en eufemismos
que lo que hacen es borrar la calidad de la accin. Es as que las palabras no remiten a acciones
sino que lo que realmente pretenden es encubrir acciones.
Afortunadamente -y lo digo con tristeza- como nos fue mal con todo eso, hemos
empezado a preguntarnos cmo recuperamos otra forma de vivir? Y esto ha llevado a una
reubicacin respecto a la identidad nacional, y ha llevado tambin a una reubicacin respecto a
la cultura del trabajo. Digamos que en los 90, hablar de ciertos principios era formar parte de
la gilada, para decirlo fcil. ramos los tontos. Y haba cosas que eran irrepronunciables.
Pensar en oponerse a una privatizacin era una locura, lo tildaban a uno de anacrnico. Hoy
sabemos que no es as, la privatizacin ha sido una forma de estafa brutal, no slo corrupta sino
la forma que implica.
Con lo cual, volviendo a la cuestin de la tica y de las legalidades, yo dira que si el
problema en nuestro pas es pasar del concepto de seguridad al concepto de impunidad, y
plantear que el problema no est en cunto lmite exterior ponemos sino en cmo construimos
una nueva cultura de la seguridad interior sobre la base de la confianza en el semejante.
Es evidente que el problema principal en la escuela no est en la puesta de lmites sino
en la construccin de legalidades. El lmite es exterior, no educa. Aunque a veces haya que
ponerlos como la base de la instauracin de ciertas leyes. A veces hay que tomar medidas
disciplinarias, a veces las palabras no alcanzan. Cuando los padres le dicen al chico que no
ponga el dedo en el enchufe, se le dice con un tono fuerte. Esta palabra por supuesto ingresa.
Esta es una suerte de violencia necesaria e imprescindible.
El problema aparece si esta pautacin de normas es un arrebato de la individualidad o es
una forma de ejercicio de la socializacin en el marco de la individualidad con igualdad de
derechos. Quiero decir, si la norma es arbitraria, est definida por la autoridad. Si la norma es
necesaria, est definida por una legislacin que pone el centro en el derecho colectivo. Y este es
el gran debate escolar de hoy.
Sin embargo, en una enorme cantidad de colegios tenemos un problema muy serio que
es, en primer lugar, la cantidad de nios que son asistidos en todo sentido por la escuela, con lo
cual el aprendizaje pas a ocupar un lugar secundario, a tal punto que sabemos que en un
montn de escuelas hubo que mantener los comedores escolares abiertos durante las vacaciones
porque sino los nios no coman. Con lo cual, de alguna manera, esto marca algo muy terrible.

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 Cuando yo era chica, en una poca donde salvo sectores muy pequeos, bamos a la
escuela del Estado, y en segundo grado las maestras nos hicieron llevar comida y cubiertos para
ensearnos a usar bien los cubiertos. Era un pas proyectado al futuro. Suponan que bamos a
vivir mejor que nuestros padres, por lo tanto, nos tenan que ensear a vivir en un mundo mejor
que el que nuestros padres haban vivido. No se trataba solamente de comer, de llenarse la
panza, sino de tener maneras de mesa, de comer, lo cual tiene que ver con la cultura.
La escuela indudablemente se ha abierto en un enorme debate, sobre todo en el ao
2001/2002 respecto a si la funcin de la escuela es alimentar o la funcin de la escuela es
educar; y donde se define permanentemente una tensin muy grave entre necesidades actuales y
necesidades futuras. Es una tensin permanente inclusive en los grandes conflictos que tenemos
en Latinoamrica: el tema de las papeleras. Por un lado es un dao a la ecologa, desde el punto
de vista estratgico no hay duda de que est mal que se pongan papeleras que producen
degradacin del medio ambiente. Por otra parte, es una necesidad crear trabajo, con lo cual los
mismos sectores que quieren el trabajo son los mismos que despus se tienen que quejar de la
degradacin del medio ambiente. Estamos en una lucha constante entre las necesidades
inmediatas y la construccin de futuro.
Tenemos una enorme cantidad de chicos que tienen vedado incluso el pensamiento del
futuro. Si ustedes leyeron las estadsticas que salieron en los diarios la semana pasada, es muy
impresionante que hay muy pocos adultos que hayan sido nios de la calle. Y esto no tiene que
ver con que haya hoy ms nios en la calle, tiene que ver tambin con que hay una porcin de
esos nios que viven en la calle que no sobreviven.
En el libro Cuando me muera quiero que me toquen cumbia2 (2003) donde narra la
historia de un chico asesinado que perteneca al Frente Vital. El Frente Vital era un adolescente
que robaba, pero que distribua en la villa. Una suerte de Robin Hood urbano. Y que adems
mantena ciertas legalidades sobre las formas en las cuales se poda ejercer el delito. Y cuando
lo mataron, lo ms impresionante fue que los ms pequeos que no se educaron con el Frente
Vital, tienen formas degradadas, despreciables, de ejercer el delito. Esto es muy interesante,
porque cuando uno ve un nio o un adolescente, lo primero que uno se tiene que preguntar para
saber cun rescatable puede ser para una vida social ms plena, es qu capacidad de enlace
tiene, no con las normas del otro sino con las normas del propio grupo?
Es el amor al propio grupo lo que determina la posibilidad de transferir ese amor al resto
de la humanidad, con lo cual los problemas ms graves son los que odian a todos, como es el
caso de Juniors en Carmen de Patagones3. Cuando hablamos de violencia, tenemos ah un

2
Cristian Alarcn Casanova
3
El episodio ocurri el 28 de septiembre de 2004 cuando Juniors de 15 aos con el arma reglamentaria de
su padre, agente de la Prefectura Naval, mat a tres compaeros e hiri a otros cinco dentro del aula de la
escuela en la que cursaban el primer ao del ciclo Polimodal.

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paradigma terrible. Junior no era un problema para la escuela porque aprenda bien y no haca
ruido. No era un violento ruidoso de esos que le pegan a los compaeros. Un da lleg y liquid
todo lo que pudo con el revlver, pero hasta ese da estaba tranquilito, aislado, y no molestaba a
nadie, por eso a nadie le llam la atencin Junior. Hubo varios casos como esos, donde la
violencia emerge de golpe y ha estado silenciada por mucho tiempo, y donde es difcil descubrir
las pautas.
Yo trabaj en un proyecto hace aos para menores infractores en Mxico. Una de las
cosas que hice en el diagnstico fue medir qu capacidad de lealtades tena con un grupo que lo
excediera a s mismo, qu capacidad tena de no delatar a otros, qu capacidad tena de cuidar a
otros, qu capacidad tena de poder socializar sus propias transgresiones, qu capacidad tena de
reconocerse en esas transgresiones.
Hay un mito que hay que terminar. La violencia no es producto de la pobreza. Esto es
una barbaridad decirlo as. La violencia es producto de dos cosas. Por un lado, el resentimiento
de las promesas incumplidas y de la falta de perspectiva de futuro. Por qu cumplimos la ley?
Por qu aceptamos las normas? Porque sabemos que perdemos algo a cambio de algo que
vamos a ganar. Uno renuncia, por ejemplo, a un goce inmediato porque cuida su salud. Dejamos
de comer huevo frito porque afecta al colesterol y queremos vivir ms. Uno no se alcoholiza
todo el tiempo porque quiere estar lcido para poder estar con otros o para poder hacer cosas.
Por lo tanto, la vida es una permanente renuncia a goces inmediatos, siempre y cuando se pueda
proyectar en el futuro.
Una enorme cantidad de chicos en el pas no tienen claro cul es su futuro o
directamente no anhelan un futuro. Viven en la inmediatez total. Y esto es lo que vemos
reflejado en su imposibilidad de aprender. No est dado porque no sean inteligentes sino que
est dado porque no creen que los conocimientos que reciban puedan servirles para enfrentar la
vida, porque estn reducidos a la inmediatez de la vida que les ha tocado y nadie les propone
soar un pas distinto desde una palabra autorizada.
La escuela conformadora de subjetividad tiene que tener en cuenta estas dos variables.
Por un lado, la produccin de legalidades, y no la puesta de lmites. Por otra parte, la capacidad
de recuperar las preguntas que inclusive no pueden formular ellos mismos. Y, en principio,
antes de poder responderlas, poder transcribirlas.
Creo que esta es una funcin central en donde nosotros mismos vamos armando
nuestros propios interrogantes cuando vamos escuchando a los chicos y vamos estableciendo
con ellos estos interrogantes.
Es indudable de que tenemos muy pocas respuestas, y que la primera tarea va a ser
reconocer estamos frente a nuevas formas de subjetividad que no se ajustan al pasado, y que hay
que rescatar algunas cosas del pasado y otras no. Por ejemplo, yo no rescatara de la escuela de
mi infancia el carcter militarizado con el cual haba que ponerse el pauelo sobre la mano

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extendida, o la forma en que tenamos que militarizarnos para tomar distancia para entrar al
aula: esas no eran formas que tenan que ver con la pautacin normativa, eran formas que tenan
que ver con un pas autoritario, en el cual siempre estuvieron impresos las formas de normas
que no tenan que ver con la convivencia ni con el aprendizaje. Pero al mismo tiempo, en esa
escuela hubo una enorme vocacin de aprender y de superar el presente para construir un futuro.

Las normas son normas intrnsecas a la constitucin psquica. Por ejemplo, pensemos en
la primer norma que el sujeto acata: el control de esfnteres. El dficit de control esfinteriano
vesicular tiene algo que ver con la imposibilidad de tomar en cuenta al otro, una imposibilidad
de renunciar a cierta inmediatez para poder tener en cuenta la presencia de los otros.
Cuando los nios pequeos aceptan el control de esfnteres, lo aceptan como una forma
de mostrar el amor hacia el otro. Yo no creo en la vieja idea freudiana de que el nio le regala
las heces a la madre. Lo que le regala el nio a la madre es la renuncia a las haces. El nio
regala a la madre su deseo de evacuar en cualquier lado por amor. Esta inscripcin de la norma
va marcando ya una renuncia en el interior de la norma.
En el libro del Deuteronomio de la Biblia es muy interesante porque habla de leyes
sanitarias. Dice por ejemplo que al campamento siempre hay que llevar una vara para hacer un
hoyito y tapar las heces. Por lo cual, cuando uno ve todos esos viejitos que estn en la biblia con
una varita es para no dejar al aire sus excrementos, no es que son viejitos sabios que se mueven
con bastones sino guerreros que andan con su varita para hacer el hoyo y taparlo. De qu
estamos hablando? Del respeto al otro.
Nuestro problema en la construccin de legalidades pasa por la posibilidad de construir
el respeto al otro, y cmo se define el universo del semejante. Hay una cantidad de barbaridades
autoerticas que propician en este momento los juegos infantiles: el moco de King Kong,
famoso en una poca, hasta el comerse gusanos de gomitas; las cuales son formas de
degradacin autoertica.
En Suiza han hecho unos baos en los que desde adentro se ve lo que pasa afuera, pero
de afuera no lo ven. Una paciente adolescente me dijo yo creo que no se deben aguantar estar
solos ni siquiera en el bao esos tipos. Me pareci extraordinaria la observacin, porque yo
pensaba: qu horror pensar en el cumplimiento de la fantasa exhibicionista el estar mostrndose
pero al mismo tiempo guardando el pudor, lo que demuestra que la norma no es interna sino que
es lmite exterior y no norma externalizada. El sujeto goza de estar viendo para afuera con lo
cual tiene la sensacin de que es visto, y al mismo tiempo no es visto.
El pudor como cuidado del propio cuerpo, el control de esfnteres, tienen que ver con
los primeros modos de reconocimiento del otro, y aquello a lo que se renuncia por el
reconocimiento del otro.

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 Cuando el nio renuncia a ciertas cosas, renuncia porque no quiere perder el amor, pero
tambin renuncia porque no quiere producir sufrimiento en el otro.
Hace un tiempo una nia de tres aos hizo algo que me conmovi mucho. Su mejor
amiga se haba olvidado la mueca ms querida en la casa, y ella no pudo dormir en toda la
noche pensando que la otra iba a extraar la mueca. Yo dije: ac tengo un sujeto tico, alguien
capaz de sentir que el otro est sufriendo, empatizar con el sufrimiento del otro y sentirlo como
una responsabilidad propia. En ese sentido, la crueldad no es solamente el ejercicio malvado
sobre el otro, es tambin la indiferencia ante el sufrimiento del otro. Es una forma de la
inmoralidad y de la crueldad la indiferencia ante el sufrimiento del otro.
Y sobre estos principios es que yo creo que debemos de educar si queremos recomponer
un pas en el cual podamos reconocer lo profundamente afectados que estn nuestros jvenes de
una manera que no sea ni de una propuesta idealista de hagamos todos un pacto de llevarnos
todos bien y de entendernos, sino de entender los nexos profundos que hay entre una cultura
que durante aos propuso el no te mets mientras asesinaba al semejante y una que se
continu despus en el salvarse solo a costa de lo que fuera en un individualismo que se
converta en un principio de vida y en una forma de picarda que se converta en modelo de
ejercicio social.
Tenemos que partir de reconocer el pas que construimos o que deconstruimos para
poder educar a los jvenes en el pas que queremos construir.

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