LIES DA PSICOSE

Marcus Andr Vieira

I - Estamira e o secretrio do alienado

Desempenhamos um papel de registro, ao assumir a funo, fundamental

em todo intercmbio simblico, de recolher o que do kamo, o homem em
sua autenticidade, chama a palavra que dura. Testemunho invocado da
sinceridade do sujeito, depositrio das atas de seu discurso, referncia de
sua exatido, fiador de sua retido, guardio de seu testamento, escrivo de
seus codicilos, o analista tem algo de escriba (J. Lacan, E-314).

Pequeno ndice
Estamiras
O Outro
Antes de comear a leitura, d um pulo no You Tube neste link:
Infinito http://www.youtube.com/watch?v=SY4ckGM6iHg
Vertigem Se voc ainda no viu nem ouviu Estamira ao menos alguns minutos
Freud no explica prosseguir como o turista japons que da Mona Lisa s recorda o flash da
O Poder real cmera.
Misso
Transbordo
O falo
Leitura
Lixo
Poema
Secretrios

Estamiras
Estamira uma fortaleza de senhora: Estamira Gomes de Souza; trs filhos; h mais de
vinte anos vivendo do que recolhe no lixo do Rio de Janeiro. Ela tambm o personagem
central de Estamira, documentrio de Marcos Prado, a senhoria de um impressionante
discurso. Elas no so idnticas. A segunda resultado da passagem da primeira pelo olhar
do documentrio. Mas para qu separ-las? Respeitar a obra, como respeitar algum,
resistir a reduzi-la a aspectos parciais. Que seja essa nossa primeira deciso.
O mesmo vale para o documentrio. H muita coisa nele que, como em tudo que brilha,
plural e multiuso. Desenha o lixo, agora aterro sanitrio de Gramacho (que inclusive
deve mudar de endereo, pois est abarrotado com o equivalente e treze estdios do
maracan cheios at a borda); acompanha os efeitos do tratamento ministrado pela rede de

Texto preparatrio para a quarta aula do curso livre do ICP-RJ realizado no Instituto Philippe Pinel,
segundo semestre de 2007.
servios em sade mental para um usurio pobre do subrbio do rio; conta um pouco da
histria da psiquiatria do Rio nestes ltimos cinqenta anos; retrata um pouco da funo,
ali, da religio; dos laos de famlia hoje, e muito mais. Sobretudo, ensina sobre a loucura,
ou melhor, sobre suas ntimas relaes com a razo. Afinal, tudo menos fora do juzo
uma fala como essa, de Estamira descrevendo o lixo.

Isso aqui um depsito dos restos. s vezes s resto, e s vezes vem

tambm descuido. Resto e descuido. Quem revelou o homem como nico
condicional ensinou ele a conservar as coisas, e conservar as coisas
proteger, lavar, limpar e usar mais o quanto pode. Voc tem sua camisa,
voc est vestido, voc est suado, voc no vai tirar a camisa e jogar fora,
voc no pode fazer isso. Quem revelou o homem como nico condicional
no ensinou trair, no ensinou humilhar, no ensinou tirar, ensinou ajudar.
Misria no, mas as regras sim. Economizar as coisas maravilhoso,
porque quem economiza tem. Ento as pessoas tm que prestar ateno no
que eles usam, no que eles tm, porque ficar sem muito ruim. O Trocadilo
fez numa tal maneira que, quanto menos as pessoas tm, mais eles
menosprezam, mais eles jogam fora. (p. 115)

O Outro
O personagem ser nosso objeto, sem que possamos (ainda bem) em nada legislar sobre a
pessoa. Nada melhor para a psicanlise. Um personagem se presta mal a material emprico
para concluses universais. Ele ser, antes, aula da instvel proeza que nos interessa:
passar para o universal e imediatamente inteligvel, algo do estranho e indizvel de um
singular como tal. Ensina, ento, sobre isto a que uma anlise almeja.
Deixemos, assim, o par foucaultiano razo-desrazo, para nos focalizarmos neste
singular-universal. Ser preciso incluir em nossa leitura um olhar terceiro, o de Marcos
Prado, pois no encontro entre os dois, Marcos e Estamira, que alguma coisa que toma
forma, nos toca e garante o efeito certeiro do filme. Seria Marcos um mediador? Lacan
prefere o termo secretrio. Para comear a entender a diferena entre os dois bom
lembrar que, tal como numa anlise, so dois corpos, mas no exatamente, pois um fala e o
outro registra. Mas sobretudo, mesmo que sejam dois, dali sair apenas um personagem,
mesmo se extremamente multifacetado.
Habitualmente o analista tem a vantagem de contar com a funo do Outro para fazer essa
mgica passagem do privado ao pblico, que tambm a do documentrio. Para comear,
com seu Outro Lacan rene os planos macro e micro da alteridade. O Outro tanto
para todos a cultura quanto para cada um algo de sua me, seu cuidador primeiro. Como
tesouro do significante ele tem tudo o que se pode saber sobre qualquer coisa. Neste
sentido, a funo do Outro se confunde com o que Lacan definir mais tarde como sujeito
suposto saber, a quem se enderea o analisante para encontrar a chave de seu mistrio, de
como dizer o sem nome.
Com Estamira, porm, o sujeito suposto saber no funciona. Para ela, de modo algum o
saber que vale provm da tradio ou do patrimnio ancestral de sabedoria da humanidade.
Ele dever ser inventado, pois a via rgia para o coletivo est fora de questo, foracluda
nos termos de Lacan. Veremos como. Por hora, constate-se o seguinte: ai de quem chega
para Estamira com verses j prontas da via rgia mais comum, Deus, o Nome do Pai e o
sentido religioso da vida (cf. Os nomes do pai). o que faz seu filho, provocando o
seguinte discurso:

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 Trocadilo safado, canalha, assaltante de poder, manjado, desmascarado!
Me trata como eu trato que eu te trato; me trata com o teu trato que eu te
devolvo o teu trato. E fao questo de devolver em triplo! Onde j se viu
uma coisa dessa? A pessoa no pode andar nem na rua onde mora, nem
trabalhar dentro de casa e nem em trabalho nenhum, em lugar nenhum (...)
Que Deus esse? Que Jesus esse que s fala em guerra e no sei o qu?!
No ele que o prprio Trocadilo? S pra otrio, pra esperto ao contrrio,
bobado, bestalhado. Quem j teve medo de dizer a verdade largou de
morrer? Largou? Quem anda com Deus dia e noite, noite e dia na boca
ainda mais com os deboches, largou de morrer? Quem fez o que ele
mandou (...) largou de morrer? Largou de passar fome? Largou de misria?
Ah, no d, no adianta! Ningum, nada vai mudar meu ser. Eu sou
Estamira aqui, ali, l, no inferno, nos infernos, no cu, no caralho, em tudo
quanto lugar. (p. 119)

Infinito
O Outro de Estamira est bem mais prximo do Google que, como descreve Jacques Alain
Miller, est sempre a um passo de se mostrar como : sem sentido, burro, puro emaranhado
de saberes ser articulao ou hierarquia, sem verdade.
Ai, tambm, de quem quer entrar em contato com Estamira a partir da dissimulao do
politicamente correto (como faz sua filha), no estilo respeito sua diferena. que
Estamira, em sua posio de exterioridade a nosso mundo de crenas compartilhadas,
convive com algo bem mais definido e intenso que as falas dos polticos. Ela est s voltas
com a certeza de uma verdade, pois tem um p nesse lugar de onde vm todas as verdades,
algum lugar alm de nossas prescries e saberes e que sempre um espao aberto ao
infinito.

A doutora me perguntou se eu ainda tava escutando as voz que eu

escutava. Eu escuto os astros, , as coisas, os pressentimentos das coisas. (p.
120) Eu falei pra Dra. Alice: minha cabea tem hora que parece que d
choque, N di no , d agonia, d choque. Bate assim, igualzinho onda de
mar. P. 120) A doutora passou remdio pra raiva. Eu fiquei muito
decepcionada, muito triste, muito profundamente com raiva dela falar uma
coisa daquela. E ela ainda disse sabe o qu? Que Deus que livrasse ela. Que
isso magia, telepatia, e o caralho. Porra, porra, porra! Pra qu p? Ela me
ofendeu demais da quantia. Ela copiadora. Eu sou amiga dela, gosto dela
eu quero bem a ela, quero bem a todos, mas ela copiadora. Eles esto
fazendo sabe o qu? Dopando quem quer que seja com um s remdio.
No pode. O remdio o seguinte: se fez bem, pra, d um tempo. Se fez
mal vai l reclama como eu fiz 3 vezes na quarta vez que eu fui atendida.
Entendeu? Mal eu no quero mal deles no. Eles to copiando. (...) Vocs
no aprendem na escola, vocs copiam, vocs aprendem com as
ocorrncias. Eu tenho neto de 2 anos que j sabe disso. Tem de dois anos
que ainda no foi na escola copiar hipocrisias e mentiras charlatais.
(122/23)

Vertigem
Portanto, para Estamira, no serviro nem religio, nem meio-termos, nem cincia, no que
estes discursos podem ser um blsamo para as agruras do que temos de loucura em ns.
Sim, a loucura em ns e no no doente, pois, como dir Lacan: longe de a loucura ser um

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fato contingente das fragilidades do organismo, ela a virtualidade permanente de uma
falha aberta em sua essncia (E-177).
Seguimos at aqui Estamira, mas assola-nos uma vertigem: se diante do real infinito, tudo
o que sabemos cpia, em que nos escorar? Afinal, at mesmo o que somos no foi, de
certa forma, implantado em nossos coraes e mentes?
Recuamos assustados salvando-nos do abismo ao colocar entre ns e Estamira a pergunta:
Por qu? Porque ela ficou assim? Talvez os acontecimentos ou a gentica expliquem sua
loucura. Acontece que Marcos Prado soube construir um estranho personagem. Os dados
poderiam nos tocar: me esquizofrnica, marido violento que a obriga a internar a me e
que aps anos de agresses a abandona com dois filhos, estuprada, pobre, tudo isso levaria
a um ela sofreu demais para explicar a loucura da me. Isso a restauraria como nossa
paciente. Mas no filme, as lembranas s vezes dizem muito, s vezes nada.

Nasci no 7 do 4 do 41, a carne e o sangue, e o formato. E ai ento sabe o que

aconteceu? Eles levaram meu pai no 43. A nunca mais meu pai voltou. O
meu pai chamava eu de tanto nomezinho. Chamava eu de uns nome
engraado. Merdinha, , nenm, filhinha do pai. Depois eles disseram que
meu pai morreu. A ento, minha me ficou pra cima e pra baixo comigo.
Que judiao n? Coitada da minha me, mais perturbada que eu. Bem, eu
sou perturbada mas lcida e sei distinguir a perturbao, entendeu como ?
E a coitada da minha me no conseguia. Mas tambm pudera eu sou
Estamira, n. Se eu no der conta de distinguir a perturbao eu no sou
Estamira. Eu no era... Eu no seria... (p. 116)

Freud no explica
preciso afirmar, como deciso metodolgica e no confisso de impotncia, Freud no
explica. Apesar de toda nossa vontade de achar a chave, no h causa. S assim ser
possvel seguir Lacan e tomar ao p da letra o que o alienado nos conta (III-235). No se
trata de acreditar nele, nem de compreend-lo (como doente, ou santo). Para poder levar o
doente ao p da letra, Lacan se serviu da noo de estrutura. Afinal, se fosse apenas para
criar mais um diagnstico por meio de uma nova categorizao segregativa, no teria sido
preciso tanto trabalho (o mesmo vlido para nosso uso atual de psicose ordinria: ou ela
uma ferramenta para interrogar o real de hoje ou no vale a pena). Buscou com a
estrutura psictica, um lugar para que pudssemos preservar a estranheza com que vive o
louco. Nem santo, nem doente, psictico. Dessa forma, em vez do porque, Lacan, como
Jaspers, d lugar ao como.
Com olhos de como, fica evidente que a questo do psictico no , como em Ceclia
Meirelles, entre isso ou aquilo, mas com tudo isso que constitui nosso pequeno mundo.
Nossas crenas e desejos, nossas histrias a sonhos. com o Outro como a prpria cultura
que o louco lida em uma relao mais radical, mais global com o fenmeno do
significante (III-239). Seu parceiro por isso sempre mega, deixando-lhe apenas os
pressentimentos das coisas, exilado, apesar de dentro.

A criao toda abstrata. O espao inteiro abstrato. A gua abstrato. O

fogo abstrato. Tudo abstrato. Estamira tambm abstrato. Tudo que
imaginrio tem, existe, . Sabia que tudo que imaginrio existe e e tem?
Pois . Os morros as serras as montanhas... paisagem e Estamira... Estamar,
Estaserra... Estamira t em tudo quanto canto, tudo quanto lado. (115)

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O poder real
Marcos Prado afirma que s considerou ter um filme em mos quando pde dar ao
discurso trovejante de Estamira um pouco de histria humana. Felizmente, apesar disso
reverente, aceitou subordinar a novela familiar ao mito delirante. Pe todas as cenas em
que so fornecidas balizas histricas em preto e branco. As histrias so importantes, claro,
mas imperativo que no ofusquem a histria de uma loucura. essa que conta. Nesse
sentido, preciso destacar um momento histrico, constatado por Carolina, a filha de
Estamira. Ela conta como o lado trovo de sua me desencadeou-se:

Ela comeou assim: Dona maria voc sabe que fizeram um trabalho de
macumba para mim, a pisou na macumba, Deus me proteja... A um ms
depois disse Eu tenho impresso que tem gente do FBI atrs de mim,
quando eu to no nibus eu tenho impresso que to me filmando, eu no
sei pra que, tipo com cmera escondida. Um dia sentou l no quintal da
minha sogra, a olhou pros ps de coqueiro, olhou, olhou, olhou olhou, a
virou para minha sogre e falou assim isso aqui que o poder, isso que
tudo que real, isso que real. Naquele dia acho que ela desistiu mesmo
de Deus e agora s eu e eu, o poder real e acabou.

A misso
Por que exatamente ali e exatamente dessa forma? No saberemos, mas possvel
constatar que, juntamente com este encontro-ruptura com o poder real, puro corte e
silncio, vem, quase ao mesmo tempo, um modo de costura e conexo: a misso de
revelar. Muito gira em torno desta misso que lhe d funo na Terra.

A minha misso, alm deu ser Estamira, revelar a verdade, somente a

verdade. Seja capturar a mentira e tacar na cara, ou ento ensinar e mostrar
o que eles no sabem, os inocentes... No tem mais inocente, no tem. Tem
esperto ao contrrio, esperto ao contrrio que tem, mas inocente no tem
no. (116)

Transbordo
O diagnstico, ento, no nenhum desafio: esquizofrenia paranide. CID F20.0. O
delrio, inclusive, bastante comum em seus temas principais. O importante, se seguimos
Lacan, o modo singular como conectam-se os nomes da cultura com o real daquilo que
chamamos gozo. Nos termos de Estamira, ele transbordo.

Tem o eterno, tem o infinito, tem o alm e tem o alm dos alm. O alm dos
alm, vocs ainda no viram. Cientista nenhum ainda viu o alm dos alm
(...). Os alm dos alm um transbordo. Voc sabe o qu um transbordo?
Bem, toda coisa que enche, transborda, ento o poder superior real, a
natureza superior contorna tudo para reservas. l nas beiradas. Entendeu
como ? Nas beiradas ningum pode ir, homem nenhum pode ir l (...) Pra
esse lugar que eu tou falando, o alm dos alm. L pras beiradas, muito
longe. Sangneo nenhum pode ir. (p. 119)

preciso, para ter uma idia do quanto este transbordo presente em nossas vidas,
aproximar, como talvez tenha feito Marcos Prado, a intuio dos medos e mitos mais
antigos. Ela nos contar ento, assim como Estamira, histrias de um transbordar abissal
do fim do mundo - l onde acaba a Terra, onde para nossos antepassados navegadores no

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havia limite. Apenas um derramar do mar sem fim. Este transbordar apenas vislumbre e
possibilidade, um alm que nos habita como assombro, pois Estamira tem razo: nenhum
sangneo, finito, pode habitar o insuportvel infinito.

O falo
Mas como ela foi parar l?. Uma primeira resposta de Lacan comparativa: que
Estamira partilha de um Unglauben, recusa da crena nos termos de Freud, recusa da
conexo comum, do falo como provedor de acesso universal. Este nada mais que a
crena partilhada de que existe uma medida comum para todas as coisas. Para uma
pequena ilustrao da funo flica, e j que falamos de transbordo, entremos, como
prope Lacan no Seminrio 10, em uma bacia.
A bacia nos remete a uma cena e um nome prprio: Arquimedes. Seu clebre Eureka sela o
momento de uma operao decisiva. Quantos j no mergulharam em uma banheira e
viram a gua transbordar? Arquimedes, porm, fornece a frmula do transbordo,
compreende-o como um objeto concreto, objetiva-o com uma frmula simples: cada corpo
mergulhado na gua produz um transbordamento equivalente sua massa. O
deslumbramento e o xtase abandonam o transbordo, que se torna dosado, regulvel. O
falo, para Lacan isso, apenas uma premissa universal (E-??) que impe um regime
prprio do pensamento. Sob a dominncia dessa discursividade, mesmo quando no se
dispuser dos corretos instrumentos de medida poderemos sempre supor que a gua pode
ser submetida ao clculo. Ela nunca transborda, apenas transpe a borda.
Estamira no paga este preo. Traz com preciso o desmedido do gozo, delineando um
mundo em que o represamento inexistisse, o que no se faz sem um custo impossvel.
Quase fora do mundo, ter como contrapartida a necessidade de reconstru-lo em
permanncia pelo delrio, pagando com desrazo o preo de uma soluo para o problema
do impossvel infinito, que denominar poder real. Ela ter que vestir a paradoxal misso
de revelar em sua fria o indizvel segredo deste poder na lngua dos homens. Pois sob
Arquimedes e seu ponto de mira, est esta Outra mira.

Os morros, as serras, as montanhas... paisagem e Estamira..., estamar,

estaserra... Estamira ta em tudo quanto canto, tudo quanto lado. At
meu sentimento mesmo v, todo mundo v Estamira. Eu, Estamira, sou a
viso de cada um...

Leitura
Mas como fixar esse transbordamento e deslizamento incessante? Como obter um ponto de
vista que permita estabilizar os nomes e fazer com que digam pouca coisa ao mesmo
tempo, s vezes uma s. Lacan d a pista: pensemos o trabalho de estabilizao como o de
fixao de uma leitura (III p. 236). Aqui a analogia com o escrito preciosa. O mundo se
estabiliza por se escrever, escrita continuamente reatualizada atravs do Outro, afinal,
nada se escreve sem um endereamento. Neste sentido, vale lembrar o primeiro encontro
de nossos protagonistas. Estamira v Marcos filmando tudo e nada no lixo, lhe chama e
diz: Senta aqui que vou contar minha histria, para que voc conte para o mundo todo.
Neste trabalho de traduo essencial, o delrio, segundo Lacan, menos importante em
suas significaes. O essencial que alguns de seus significantes de base sejam
respeitados. Dar um destino a eles dar um lugar para Estamira.

Devemos admitir que a psicose no esteja somente na dependncia do que

manifesta, no nvel das significaes, sua proliferao, seu labirinto, no
qual o sujeito estaria perdido, e mesmo preso a uma fixao, mas que ela

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 provm essencialmente de algo que se situa ao nvel das relaes do sujeito
com o significante (...). O significante deve ser concebido como distinto da
significao (...). Que haja significantes de base sem os quais a ordem das
significaes humanas no poderia estabelecer-se, nossa experincia nos faz
sentir com muita freqncia (III-227).

Lixo
Ao menos um significante evidente em Estamira, o lixo. Ele ganhar para Estamira status
de um marido, dr. Cisco Monturo:

A nica sorte que eu tive foi de conhecer o sr. Jardim Gramacho, o lixo, o
sr. Cisco Monturo que eu amo, eu adoro, como quero bem aos meus filhos e
como eu quero bem aos meus amigos. Eu no vivo por dinheiro, eu fao o
dinheiro. Eu que fao. voc quem faz. Eu no vivo pra isso e por isso.
Felizmente graas a aqui, eu tenho aquela casinha l, aquele barraco. Eu
acho sagrado o meu barraco, abenoado, eu tenho raiva de quem falar que
aqui ruim. Sai daqui, eu tenho pra onde descansar, isso que minha
felicidade (p. 116).

Esse trabalho, autoral, com o significante, no se faz sem um leitor, que pode ou no ser
encarnado. Tanto maior ser necessria sua presena fsica quanto mais original for o
trabalho, tanto mais ali o Outro precisar se apresentar para ser conquistado, subvertido,
subjulgado para dar seu assentimento com aquilo que louco constri.
Estamira produz o delrio como soluo, mas no s. Ela tambm produz uma soluo que
no passa pela recriao do mundo, mas por um fazer. A cada dia em que transmuta lixo
em dinheiro, ela produz para si um lugar no Outro sem precisar-lhe impor o que quer que
seja em termos de sentido e de quabra ainda ganha dele um lugar para morar e um marido.

Poema
Parafraseando Lacan em O sinthoma (lio VIII), digamos que a conjuno Marcos
Prado/Estamira, assim como uma anlise, no produziu nenhum poeta, mas sim um poema.
Nem um, nem outro saem curados da debilidade mental que nos obriga a permanentemente
entrefechar a porta do infinito para sobreviver (mesmo se nesse encontro, provavelmente
Estamira pde afastar-se do perigoso abismo, e Marcos Prado dele ter um vislumbre
concreto). Mas ambos podem se apoiar no que fizeram juntos para prosseguir renovados.

Schreber no um poeta, no nos introduz em uma dimenso nova da

experincia (94). A criao quando um escrito nos introduz num mundo
diferente do nosso, nos d a presena de um ser, de uma certa relao
fundamental, como nossa (III-94).

Aps o lanamento do filme, tendo j recebido vrios prmios, inclusive com a presena de
Estamira no palco, Marcos pergunta a ela, ansioso por sua aprovao: o que voc achou
do documentrio? Ela diz apenas voc cumpriu sua misso.

Marcus Andr Vieira

Rio, agosto de 2007

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Bibliografia
BARTHES, R. Sur la lecture Le bruissement de la langue, Paris, Seuil, 1984, 37-48.
LACAN, J. Secretrios do alienado, O seminrio Livro 3 (As psicoses), Rio de Janeiro,
JZE, 1985.
Introduo aos nomes do pai, Nomes do pai, Rio de Janeiro, JZE, 2005.
Funo e campo da fala e da linguagem, Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1995.
A funo do escrito, O Seminrio Livro 20 (Mais, ainda), captulo III, Rio de Janeiro,
JZE, 1985.
O Seminrio livro 23, O sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007.
A torneira de Piaget, O seminrio Livro 10 (A angstia), Rio de Janeiro, JZE, 2005.
MILLER, J. A. Sobre a clnica psicanaltica, Lacan elucidado, Rio de Janeiro, JZE,
1997.
Estrutura e psicose Matemas I, Rio de Janeiro, JZE, 1996.
Nota passo a passo (Derrida e o n), O Seminrio livro 23, O sinthoma, Rio de Janeiro,
JZE, 2007.
PRADO, M. Jardim Gramacho, Rio de Janeiro, Argumento, 2005.
Estamira; produtor; Marcos Prado, Jos Padilha; produtora: Zazen Produes Audiovisuais
Ltda; 127 minutos, Colorido e preto e branco, 2005.