com/lacanempdf
A VARIEDADE DA PRTICA:
DO TIPO CLNICO AO CASO NICO EM PSICANLISE
Reviso tcnica
Anamris Pinto
Ilustrao da capa
Murilo Godoy
ISBN: 979-85-7740-015-7
2007
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SUMRIO
Apresentao 7
Elisa Alvarenga, Ennia Favret, Mara Hortensia Crdenas
Uma /ectura 23
Judith Miller
O inclassificvel 27
Silvia Elena Tendlarz
Os vaivns de um mal-entendido
e algumas conseqncias 33
Juan Fernando Prez
Borderline 41
Ariel Bogochvol
O avesso da festa 51
Mnica Torres
O "sintoma pai" 63
Ftima Sarmento
3. VARIEDADE DOS SINTOMAS, UNICIDADE DO TIPO CLNICO
De onde esperar? 69
Luis Erneta
Psicanlise na cidade.
Variedade e princpios da experincia 105
Ana Lucia lutterbach Holck
APRESENTAO
1
LACAN, Jacques. Autocomentrio", Uno por Uno, n. 43, 1996, p. 18-19.
8 A VARIEDADE DA PRTICA
sujeito ao saber inconsciente, ao ciframento. da que
suposio de um
de um "novo amor": o sujeito
surge O que articulou como fundamento
ente.
suposto ao saber inconsci
Por meio das relaes entre o inconsciente e o real, ao qual acedemos
na contingncia, podem produzir-se os ns, pontos de precipitao que
fazem o discurso analtico ter seu fruto. A partir da experincia dos novos
Centros de Tratamento Psicanaltico criados pelas Escolas e pelos Institu
tos do Campo freudiano, nosso livro registra novas prticas, individuais
ou coletivas, que extraem o sujeito do seu tipo clnico e lhe permitem
tecer o n que lhe prprio.
APRESENTAO
9
A CRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS
ric Laurent
' Citado em AUROUX, Sylvain (dir.). Encyclopdie philosophique universelle, tome II:
Les notions philosophiques. Paris: PUF, 1998, p. 952.
2
MILLER, Jacques-Alain. "Vers les prochaines Joumes de l'&oJe, La Lettre
Mensuelle, n. 247. 2006.
11
nmeros situam a Frana frente dos pases europeus que aban donaram
a instituio do casamento. A nova norma social a de um casamento
tardio; quan do ocorre o divrcio, a norma a pouca freqncia de um
novo casamento, sen do o lao com a criana manti do ou no. Isso foi in
corpora do lei em 2005, com o fim da distino entre crianas "naturais"
e "legtimas". Mas ser que, ain da assim, a viso "natural" da famlia no
senti do do direito "natural" ce deu?
12 A VARIEDADE DA PRATICA
Quanto psicanlise, a ideologia edipiana consistia em uma operao
l
an oga ao que tentara a filosofia do sculo XIX: a naturalizao da famlia
pequeno-burguesa. Quanto sociologia, constatamos que ela cessou de no
tomar partido. Alguns de seus setores, inspirados pelos "comunitarismos"
dos gender studies, enfatizam o exame de prticas familiares ainda marginais
e asapresentam como vanguardasdas formas futuras. Outros,inspirados por
uma perspectiva catlica, propem a frmula que citamos: " o nascimento
de uma criana que cria a famlia". Essa tese quer dizer que o que conta para
a criana o estatuto jurdico que ela constitui pelo prprio nascimento.
Qualquer que seja o modo de lao amoroso dos pais, qualquer que seja a
relao deles, contar apenas o estatuto da parentalidade definida a partir
do nascimento. Para continuar a sonhar que a relao familiar natural,
basta considerar que a ausncia de lao familiar uma famlia como outra
qualquer e fazer perceber o lao "natural" sob as variaes do artefato.
Podemos tomar a medida dessa instaurao da famlia pelas vias
naturais por ocasio da recolocao em fices jurdicas da criana
entregue adoo. At ento, o poder do Estado era o nico a deter as
chaves da filiao. Com essa proteo, a me, ao decidir entregar a crian
a adoo, rompia o mais seguro dos laos sociais, enquanto o artigo
do Cdigo Civil sobre a entrega adoo no mencionava em momento
algum a existncia do pai. A filiao dessas crianas repousa sobre uma
fico jurdica: as mes so tidas como jamais tendo parido. A certido
de nascimento no guarda trao de abandono e, "juridicamente, impos
svel que essas crianas empreendam investigaes sobre a maternidade.
Depois da re forma lanada em 2002 por Sgolene Royal, ento ministra
da Famlia do governo Jospin, as crianas entregues adoo podem
demandar ao Conselho Nacional para o Acesso s Origens Pessoais o fim
do segredo envolvendo seus nascimentos"s. A Suprema Corte ps um fim
nesse sistema: se um homem reconhece uma criana in utero, a filiao
paterna desta ser doravante estabelecida... Percebemos, graas a um
recente julgamento no Supremo Tribunal Federal, que o gesto da me de
5
CHEMIN, Anne. "Le pere d'un n sous X... voit sa patemit reconnue", Le Monde
,
9 de abril de 2006.
A CRIANA NO AVESSO
DAS FAMLIAS I ric Laurent 13
entregar a criana adoo pode ter sido um gesto ao modo de Media.
Por meio dessa deciso, a futura me privava o pai de sua paternidade.
Ora, o advogado do pai quis fazer reconhecer a paternidade de seu cliente.
"Essa sentena marca o fim da onipotncia materna, resume o advogado
de Philippe Peter, Didier Mendelsohn. Uma mulher que decide entregar
uma criana adoo no pode mais privar o pai de sua paternidade"6.
Sob o natural, portanto, rondam muitos demnios.
A hiptese do "natural" no a da psicanlise. Constatamos que a
"ideologia edipiana" no mais suficiente. O ponto de vista da psicanli se
no restaur-la, mas constatar o fato de que a criana contempornea
revela o que de estrutura para todos ns. o sujeito quem tem a tarefa
de constituir sua famlia, no sentido em que essa institui uma distribuio
dos nomes pai e me. A partir de ento, essa tarefa no aliviada nem
pela fico jurdica, nem pela contribuio da sociologia.
Com efeito, a necessidade de ir alm da fico "socimana" mantida
pelos testemunhos do romance contemporneo e pelo dos sujeitos que
encontramos em nossa prtica. A carta ao pai no cessa de se escrever:
seja com o romance americano de Paul Auster (A inveno da solido),
com Jonathan Franzen (As correes) ou, mais recentemente, com John
Irving (Eu te reencontrarei). Neste autor, a inveno do pai sobre um fundo
de carncia deu lugar a passagens desopilantes nas variaes de A vida se
gundo Garp, cujo heri filho de uma feminista, professora de catch, e de
um pai desconhecido. O romance francs comporta a mesma preocupao,
mas acrescenta cenas sexuais mais explcitas. Que seja homo ou heteros
sexual, nele a evocao do incesto mais direta. Nesse sentido, assistimos
ao nascimento de um gnero literrio, a narrativa de incesto - Christine
Angot, Virginie Despentes -, acompanhando uma epidemia de denncias,
freqentemente justificadas e, em muitos casos, imaginrias. Essa epidemia
causou estragos dos dois lados do Atlntico, mas apresentou caractersticas
distintas. A denncia desafia os critrios de veracidade psicolgica do pa
recer, como mostrou o caso Outreau. Um testemunho nos d uma verso
inquietante desse modo inexplicvel de endereamento ao pai.
6
Ibid.
14 A VARIEDADE DA PRATICA
EID um livro-testemunho, Virginie Madeira, que tem hoje 21 anos,
conta, sem o menor trao de raiva ou mesmo de emoo, como, aos 14
anos, mentiu, acusando seu pai de t-la violentado durante vrios anos.
0 tom frio e as frases, muito concisas: " complicado compreender,
mas eu no conseguia perceber que meu pai estava preso, por minha
causa; no se coloca as pessoas na priso, se elas nada fi zeram". Ela o
acusou em um dia da primavera de 1999, para que sua amiga Melanie "se
interessasse por ela", para que "ela no a abandonasse". No dia seguinte,
V"rrginie Madeira foi convocada pela diretora do colgio. "Eu no consegui
dizer que tudo era falso". Ela atravessou a fase de instruo do processo,
incluindo as pericias psiquitricas, como um fantasma. Falava pouco,
mantinha os olhos baixos e se contentava em confirmar a sua mentira,
aquiescendo s questes com um simples movimento da cabea. Os peritos
explicaram esse esmorecimento com a alegao dos estupros paternos
que teria sofrido: a adolescente evoca "uma forma de passividade e de
dependncia", observa um deles. Ao constatar incisuras vaginais, que, na
realidade, so fisiolgicas, um perito em ginecologia confirma a existncia
de "penetraes penianas" ...
O processo ainda no foi revisado, mas Antnio Madeira ganhou
liberdade condicional em fevereiro de 2006, depois de mais de seis anos
de priso. Sua filha, que quer se tomar professora, o v regularmente.
"Ele nunca demonstrou ter raiva de mim"7
Tomo essa proliferao como sintoma do que a ideologia da paren
talidade no pode acalmar. Seria equivocado opor a literatura do segredo
individual (romance do incesto) quela que se ope poca e histria,
segundo uma relao interior/exterior. Chega-se a substituir o interior
do sujeito pela histria, por exemplo, em Les bienveillantes 8 , como viu
ACRIANA N
O AVESSO DAS FAMILIAS i ric Laurent 15
muito bem Claude Lanzmann. O romance pico inclui agora a inveno
da famlia.
Contrariamente aos socilogos que analisam tranqilamente o in
tervalo entre as parentalidades mltiplas e " la carte", de um lado, e as
formas diversas do casal contemporneo e de suas prticas sexuais, do
outro, a criana sabe que tem a tarefa de manter juntos os ideais familiares
e a relao sexual, isto , parentalidade e sexualidade.
A criana freudiana sabe que deve fazer com que se mantenham juntos
os monstros engendrados pelas fantasias, que no cessam de voltar nos
romances e na clnica, e as idealizaes da parentalidade. Talvez ela o saiba
melhor que a filosofia, como queria Derrida, cuja obra situava o irredutvel
da filiao, articulando o "natural" e o "cultural" pelo "reconhecimento".
Haver nascimento e lao familiar em torno da criana. Essa invariante
permanecer, mas a organizao dos respectivos lugares se tomar mais
mvel. Ela nunca foi "natural" para " vivente" algum (humano ou animal),
mas parecer cada vez menos "natural"... Ser preciso circunscrever uma
relao irredutvel entre o que se chama gentico, biolgico, "natural",
de um lado, e o simblico ou "cultural"9, do outro. "Toda a obscuridade
se concentra nessa ' experincia' chamada, muito apressadamente, 're
conhecimento"'.
No se trataria antes de reconhecer que a criana, em geral, responde
ao desejo do Outro pagando a "libra de carne"? E que, ao interrogar o
desejo do Outro, no se trataria de reconhecimento, mas de angstia?
Para mascarar a ltima, a preocupao sociolgica quer articular a criana
a uma fico jurdica, desempenhando o papel de um ideal, ainda que
fraco -em italiano, isso se diz "il pensiero debole". A posio psicanaltica
consiste em manter o sujeito distante do ideal e interrogar o real em jogo
no nascimento da criana, sendo esta produto do desejo ou do gozo.
16 A VARIEDADE DA PRTICA
A criana da angstia
11
LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XVI: D'un Autre l'autre. Paris: Seuil, 2006.
12
LACAN, Jacques. "Alocuo sobre as psicoses da criana". Em: Outros escritos.
Ob. cit., p. 366.
"' LACAN, Jacques. "Nota sobre a criana". Em: Outros escritos. Ob. cit., p. 370.
,. Ibid., p. 370.
18 A VARIEDADE DA PRTICA
estatuto de um discu rso p recu rso r do objeto condensado r de gozo, ex
trado do co rpo. Lemb remos que, antes desse discu rso, o co rpo pertencia
a Deus, os cadve res, igreja, e cada um tinha o deve r de conse rva r-se
a si mesmo e no se suicidar. Somente quando se definiu a p rop riedade
p rivada do co rpo que se pde p rocede r tanto ao t rfico de rgos com
consentimento quanto s ba rrigas de aluguel e tambm extenso dessas
quest es ace rca da p rostituio como disposio de si. Semp re ao encalo
do consentimento que se qualifica r de escla recido para faze r ainda mais
Aujkliirung, como na ret rica da avaliao.
O segundo ponto abo rdado po r Lacan que o sujeito, na condio
de sujeito da civilizao e sujeito da cincia, no pode goza r de seu co rpo
como um ; ele s goza da imagem desse co rpo t ransfo rmado em objeto,
em envelope, sendo essa a objeo feita po r Lacan fenomenologia,
que fazia espelha r a espe rana de reconcilia r o sujeito com o seu co rpo.
" Depois que longos sculos nos de ram, na alma, um co rpo espi ritualizado,
a fenomenologia contempo rnea faz do nosso co rpo uma alma co rpo riza
da . O que nos inte ressa nessa questo [... ] no mais o co rpo participante
em sua totalidade"'.
A conseqncia do peso que rec ai sob re a c riana de te r de inventar
a familia nesses novos te rmos enfa tiza a importncia dos estados de
p ressivos da inf ncia. O "cansao de se r si mesma" a ainda mais forte.
Retomo o te rmo fo rjado po r um socilogo. '9 Com e feito, a sociologia
permitiu situa rem seu justo lugar o cansao na rcsico, mas o que menos
pe rceptvel que a c riana o ltimo tampo pa ra que no se pe rceba o
bu raco no Outro.
O te xto de o rientao de casos das Jornadas da Escola da Causa F reu
diana, de Jacques-Alain Mille r", pe rmite-nos comp reende r a distncia
que tomam certas associa es de pais de c rianas po rtado ras de g randes
sofrimentos em relao psicanlise. Essas associa es insistem que as
18
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005, p. 241.
1
EHRENBERG, Alain. La. fatigue d'tre soi. Dpression et socit. Paris: Odile
Jacob, 1998.
0
MILLER, Jacques-Alain. "Vers les prochaines Journes de l'cole". Ob. cit.
21
LACAN, Jacques. "O engano do sujeito suposto saber". Em: Outros escritos. Oh.
cit., p. 338.
22
ELIOT, Thomas Steams. La terre vaine et autres poemes. Paris: Seuil, 2006.
20 A VARIEDADE DA PRTICA
What have we given?
My friend, blood shaking my heart
The awful daring of a moment's surrender
Which an age of prudence can never retract
By this, and this only, we have existed
Which is not to be found in our obituaries
Or in memories draped by the beneficent spider
Or under seals broken by the lean solicitor
ln our empty roms
23
por PAUSA, assim como por outras iniciativas feitas aqui e ali, na pes
quisa e na formao clnica que asseguram. impressionante como os
psicanalistas, no momento em que se exige deles a inveno da clnica
do sculo XXI, deparam-se com a permanncia da questo levantada por
Freud h mais de cem anos. 2
Essa questo insiste ao longo da histria do movimento analtico a cada
vez que se trata da extenso da psicanlise na cidade. Nestes dias em que o
duplo luto de nossos colegas Robert e Rosine Lefort tocou fortemente nossa
comunidade de trabalho, lembraria que essa mesma questo angustiou
Rosine Lefort em 1977, a propsito de seu trabalho com Nadia: "Trata-se de
psicanlise?" Ao que Lacan respondeu por um: "O que ento?", explicitado
por ela, em 1990, como "um saber sobre o desejo, por natureza, impossvel
de esgotar, em razo de sua relao com a verdade"J.
Parece-me que aqueles cuja formao nas Escolas do Campo freu
diano permite faz-lo devem velar por essa questo. De tal formao
j resultou a explicitao clara e firme dos princpios diretivos do ato
analtico, publicados no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP) em julho de 2006. Ela permite conjeturar favoravelmente sobre
as mltiplas iniciativas que so e sero tomadas futuramente, de maneira
to audaciosa quanto a amplitude de suas apostas.
Neste volume, est claro que falar a lingua do outro de modo algum impli
ca abraar as suas teses. De fato, falamos sobre a lngua do outro para extrair
seus pressupostos e alvos. isso que exige a preocupao epistemolgica
de que estes textos do provas. A singularidade do caso no fundamento da
clinica de orientao lacaniana, continusta ou no, s pode se manifestar a
partir das marcas de estrutura que do conta disso. Por esse motivo, Jacques
Lacan observou o estatuto de prxis prprio psicanlise.4
27
Do empuxo classe ao no-todo
' Como resultado dessa mudana, produz iu -se uma cr ise em nossas c las
s ificaes e alguns diagnsticos de ixaram de ser operativos. A cln ica
descontnua, estrutural ista, de "subs titu i o", como indicado por Miller,
evolu iu para uma cln ica contnua, de "conexo", borromeana, na qual o
suporte j no a inscr io do Nome-do-Pa i, mas a foracluso genera li
zada e a relao do suje ito com seu sinthoma. A nfase, ass im, desloca -se
da es trutura, que uma classe, para a un idade elementar do s intoma.
Os novos s intomas concernem s patologias sobre as qua is antes
no se f alava e que existem a partir da nomeao de classes. Renova -se o
envoltr io formal do ncleo de gozo que no var ia: no existe uma nova
pulso.
O s intoma apresenta uma dupla vertente: s ingular, que concerne ao
I gozo, e un iversal, que provm do Outro e traduz seu aspecto social. A parte
fixa do s intoma, o go waparelhado, mantm-se, enquanto a parte va rive l,
que corresponde aos s ignificantes vindos do Outro s imbl ico, com os
qua is se inventam os modos de sat is fazer pulso, var ia sua vest imenta
e assoc ia-se ao relat iv ismo. Na es fera do suje ito, permanece a inrc ia que
inscreve o s intoma no real, s ituando-o, ass im, entre o real e o soc ial.
Em contrapart ida d isperso cln ica, a essa sr ie indefin ida de
comb inaes, que j no corresponde ao reg ime do Nome-do-Pa i, mas
ao regime do no-todo contemporneo, plural izao dos s ign ificantes
mestre, surgem novas "classes" de identificaes soc ialmente construdas.
Ao mesmo tempo, porm, d iante do emp uxo soc ial de cons titu io de
classes, de tudo nomear, aparecem casos avulsos que no formam uma
comun idade e se tornam in class ificve is. Essa iden tifica o fragmentada
o suporte das ep idem ias d iagnsticas modernas.
Ian Hac king cons idera que os d iagnst icos contemporneos so
construes soc ia is que respondem a pocas e a lugares determ inados.
O ato de dar um nome consegue realizar uma constru o sobre aqu ilo que
nome ia. As class ificaes in cluem ind ivduos com os quais interagem, e
por "e fe ito bucle" vo se mod ificando tanto os indivduos class ificados
quanto as prpr ias classes. No entend imento desse autor, o mal rea l
28 A VARIEDADE DA PRTICA
que a classe tenta nomear existe; o que se modifica o constructo que
o nomeia.
O ponto de partida dessa orientao foi dado por Nelson Goodman,
ao afirmar que as classes fazem mundos, mas as concluses conseguidasa
partir das particularidades no impedem que se chegue a uma concluso
oposta usando as mesmas regras de inferncia, caso se utilizem pre fe
rncias diferentes na classificao. Habitamos muitos mundos possveis,
de acordo com as classes que usamos. O ponto central que critrios de
seleo e organizao so utilizados na categorizao das classes conside
radas relevantes. A essas consideraes Ian Hac king acrescenta o social
da construo da realidade, visto que o mundo no alheio s pessoas
que o habitam.
Pois bem, o "mal real" invocado nessa perspectiva nominalista no
corresponde ao real prprio psicanlise, que se esquiva necessariamente
ao saber. Isso nos leva ao chamado "real da classe ou do tipo clnico", e
esse real torna mais complexa sua incluso na classe diagnstica.
Os plos diagnsticos e o si n g u l a r
30 A VARIEDADE DA PRTICA
poca. Ainda que o postulado clnico dos plos da neurose e da psicose
se mantenha, deve-se precisar as "distores topolgicas", como disse
Laurent, que vo de um estado a outro sem rupturas.
J
Trata-se, definitivamente, de fazer uso das categorias clnicas para
examinar os tratamentos sntomticos singulares, revelando-se, assim,
que o sujeito no mais que uma hincia perante o universal.
Ainda que Deus no jogue com os dados, a contingncia e o acaso do
encontro fazem de cada sujeito um caso nico e excepcional.
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Internacional do Campo freudiano.
32 A VARIEDADE DA PRTICA
OS VAIVNS DE U M MAL-ENTE N D I DO
E ALG U MAS CONSEQ NCIAS
J u a n Fernando Prez
[NEL]
O problema em discusso
Por que razo o que evidente em uma lgica geral se toma contra-evidente
nessa mesma lgica, ao menos em parte? No resta dvidas de que o lugar
ocupado pelo "caso nico" em psicanlise, a clnica do sujeito, remete, de
um modo ou de outro, idia de "in classificvel". O que no est claro a
razo pela qual se consideraria essa noo um diagnstico. Para esclarecer o
que assinalei, p reciso considerar o percurso feito pelo termo inclassificvel
nas Escolas da Associao Mundial de Psi canlise (AMP).
Tal percurso parte de um verdadeiro acontecimento: A Conversao
de Arcachon', reali zada entre as Sees clnicas francesas em julho de
1997, em Arcachon, cidade costeira do Atlntico francs. Dessa Conver-
33
sao, ponto de partida da difuso do termo inclassificvel no mbito
lacaniano, possvel extrair momentos e teses muito significativas, que
parecem ter in fluenciado na criao da contra-evidncia em questo e do
que considero um mal-entendido.
U ma identidade questionvel
2
Cabe notar que o volume de Arcachon foi editado em francs como La Conversation
d'.Arcachon, diferentemente das edies em portugus e em espanhol, que foram
intituladas Os inclassificveis. muito provvel que esse fato, ou seja, o ttulo
dado a esse volume, tenha tido papel significativo na criao e difuso do mal
entendido aqui considerado, uma vez que, ao converter esse termo em um objeto
de mltiplas proposies, situou-o em um plano importante. Acrescente-se a isso
que o aparecimento dos volumes em espanhol e em portugus coincidiu com a
difuso do conceito de psicose ordinria nas Escolas da AMP.
34 A VARIEDADE DA PRTICA
que facilitaram e promoveram o aparecimento do conceito de psicose
ordin ria.3
Recordemos que, na convocatria dessa conversao, figurava o termo
inclassificvel, sendo importante destacar os dois casos-chave no debate
em Arcachon: os de Deffieux e de Castanet.
Como afirmado, possvel traar uma linha que vai do termo inclassi
ficvel, proposto em Arcachon, ao conceito de psicose ordinria, sugerido
dois anos mais tarde. Devemos assinalar que a psicose ordinria, embora
seja uma categoria cuja natureza no permite consider-la propriamente
um diagnstico, no elude a questo da classificao no que concerne ao
termo in clas s ificvel em sua dimenso denotativa.
Para demonstrar que "isto - o inclassificvel - no um diagns
tico", necessrio estabelecer quando e como essa linha que vai do
inclassificvel psicose ordinria incorporou a idia de diagnstico,
de modo a aparecer, eventualmente, no ltimo conceito. Afirmar que o
problema em questo ("isto - o inclassificvel - no um diagnstico")
j estava presente desde o comeo de Arcachon (a idia de diagnstico
no uso do termo in clas s ificve O exigiria um exame sobre a concepo
que l teria vigorado, quando se tomou o termo aqui discutido como
3
Essa categoria, formulada por Miller em Antibes, havia sido antecipada pelo pr
prio nos anos 1970, ao situar com nitidez algumas teses de Lacan que permitiam
vislumbrar essa perspectiva. Por exemplo, em "Ensinamentos da apresentao
de doentes", texto de 1975, l-se o seguinte: "A populao das apresentaes de
doentes sem dvida no est formada por grandes delirantes; tampouco Lacan se
confronta com dementes senis, a grande psicose rara e, afinal, quem so os que
vm? So pessoas que apresentam alguns fenmenos elementares, a respeito das
quais a questo essencial prognosticar a evoluo do mal, e, alm dessas pessoas,
gente normal, no sentido de Lacan" (Cf. MILLER, Jacques-Alain e outros. Los
inclasificables de la clinica psicoanalitica. Ob. cit., p. 426-7). claro, portanto,
que a idia de psicose ordinria, de certo modo, j se encontrava presente em
Miller na poca da redao desse texto, em razo da notao muito especifica de
Lacan sobre esse ponto, e que por certo inspirou bastante a produo da categoria.
Na minha opinio, foram as condies ocorridas em Arcachon, iniciadas em Angers
em 1996, que tomaram Antibes (1999) o tempo para sua enunciao, sob a forma
de um termo esclarecedor e justo.
4 Ibid., p. 333.
A VARIEDADE DA PRTICA
a discusso epistemolgica permaneceu um tanto fluida. possvel que
isso tenha contribudo um pouco para a formao do mal-entendido.
3. De fato, na apresentao e discusso de seu caso, Deffieux no
vacilou em classific-lo, ou seja, em lhe atribuir o diagnstico de psicose.
Isso suscitou uma cascata de reflexes em Arcachon decorrentes de sua
sustentao. Do ponto de vista epistemolgico, o diagnstico do caso
de Deffieux foi tratado como se fizesse srie, embora no fosse possvel
inclu-lo na srie dos "inclassificveis da clnica", como assinala o ttulo
dado pelo prprio autor. Assim, foi um erro dar ao livro da Conversao
o titulo Os inclassificveis.
Sobre o d iagnstico
5
Nos dois momentos, Miller insistiu na importncia de O pensamento selvagemi
(1962), de Lvi-Strauss, para os efeitos aqui discutidos.
Publicado h alguns anos na web em Omicar? Digital, mas certamente tambm em
outros lugares, dos quais infelizmente no tenho a referncia no momento.
A VARIEDADE DA PRTICA
considerem a srie, noo de estrutura e inclusive ao materna, assim
como exigiria esclarecimentos epistemolgicos.
Na psicanlise de orientao lacaniana, no s faz sentido, como
tambm indispensvel considerar a estrutura, do mesmo modo que dar
lugar ao diagnstico estrutural contribui eficazmente para sua prtica,
sem desvirtuar seus fundamentos. Como Laurent afirma:
Constatei de forma recorrente entre meus colegas de outras orienta
es, assim como dentro da prpria orientao lacaniana o sentimento
de que, afinal, a clnica no o essencial; o essencial so os sujeitos, um
por um. Esta a perspectiva nominalista: no acreditar no realismo
das estruturas, acreditar no nominalismo do caso um por um, no na
essncia, em que no h mais alm do que o prprio sujeito. Isso tem
uma vertente positiva, em termos precisos, a de ateno a esse sujeito.
preciso tambm, todavia, entender que isso faz desaparecer o realis
mo das estruturas, que tem um peso, ou seja, a funo e a interveno
do Outro. preciso reintroduzir esse lugar do Outro por intermdio
da figura do necessrio lugar da interpretao.
8
LAURENT, ric. "Pluralizacin actual de las clnicas y orientacin hacia el sin
toma". Conferncia proferida no Congresso de Sade Mental, organizado pela
Municipalidade de Buenos Aires, em 22 de setembro de 1999.
Assunto ao qual Lacan se dedicou com ousadia. , por exemplo, o caso dos trans
tornos da linguagem na psicose.
40 A VARIEDADE DA PRTICA
BORDERLIN E
Ariel Bogochvol
[EBP]
41
categoria, uma vez que ela se define no s por traos negativos - no ser
classificada -, como tambm por traos positivos encontrados em todos
os componentes da classe a que pertence. A 'classe dos que no se incluem
em classes' forma uma classe, mas no um diagnstico, e nada garante
que haja homogeneidade entre eles para alm de sua heterotopia.
O caso nico, por si, no capaz de provocar mudana significativa
na nosologia e na nosografia. Somente a acumulao de casos no clas
sificados, a multiplicao de 'casos nicos', fora, de fato, a mudana do
sistema. o que se verifica no Campo freudiano.
Em um primeiro momento, em Angers, comeamos [ ...] com nos
sas surpresas. [... ] Estava implcito que nos confrontvamos com
certa rotina, com certo classicismo, e por isso queramos distinguir
momentos ou casos que se recortaram sobre um fundo de ordem e
provocaram nossa surpresa. [ ... ]
No segundo tempo, perseveramos e elegemos como tema "Casos
raros". Qui quisemos dar ento um conceito a nossas surpresas. [ ... ]
Ns nos vimos conduzidos a explicitar nossa referncia norma cls
sica das psicoses e, por causa disso, a discuti-la mais radicalmente.
Hoje nos encontramos em um terceiro tempo. [ ... ] O que havamos
abordado desde o ngulo dos casos raros, abordamos agora como
casos freqentes. Ns nos demos conta de que o que havamos de
signado como casos raros em relao nossa norma de referncia,
nosso metro-padro 'De uma questo preliminar' [... ], na prtica
cotidiana eram casos freqentes.'
42 A VARIEDADE DA PRTICA
li
Ili
44 A VARIEDADE DA PRTICA
IV
1
3 Ibid.
1
Ibid.
15
Ibid.
16
Ibid.
17
AMERICA N PSYCHIATRICASSOCIATION. Manual de Diagnstico e Estatstica
das Perturbaes Mentais - DSM IV. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000.
18
1. Esforos frenticos para evitar um abandono real ou imaginrio; 2. Um padro
de relacionamentos interpessoais instveis e intensos, caracterizado pela alternn
cia entre extremos de idealizao e desvalorizao; 3. Perturbao da identidade:
instabilidade acentuada e resistente da auto-imagem ou do sentimento do self;
4. Impulsividade em pelo menos duas reas potencialmente prejudiciais prpria
pessoa (por ex., gastos financeiros, sexo, abuso de substncias, direo imprudente,
comer compulsivamente); 5. Recorrncia de comportamento, gestos ou ameaas
suicidas ou de comportamento automutilante; 6. Instabilidade afetiva devido a
uma acentuada reatividade do humor; 7. Sentimentos crnicos de vazio; 8. Raiva
inadequada e intensa ou dificuldade em control-la; 9. Ideao paranide transi
tria e relacionada ao estresse ou severos sintomas dissociativos.
A VARIEDADE DA PRTICA
Deparamo-nos, na clnica, com pacientes que apresentam as caracters
ticas descritas por Bergeret e pelo DSM IV. No trazem os fenmenos tpicos
de uma neurose ou de uma psicose, apesar de apresent-los eventualmente.
Mais do que sintomas ou fenmenos localizveis, circunscritos9, a prpria
existncia se torna um sintoma, marcada por actings out, passagens ao ato,
dificuldades no lao social, rupturas das relaes, empuxo ao gozo, vazio e
automutilao. H uma amarrao frgil dos registros S, I e R.
Surgem e se multiplicam em uma poca em que o Outro no existe,
que no pai-orientada, que no assegura os laos, e no tem normas,
nem padres. 20 Em outros tempos, o vazio, o nonsense, o tdio e a solido
estavam recobertos pela famlia, ptria, religio ou tradio, e a existncia
parecia estvel. 21
Para uma clnica estrutural - a primeira clnica de Lacan -, o concei
to de borderline um contra-senso. Clnica categorial, descontnua, ela
no admite transio entre os quadros: psicose, neurose ou perverso.
Para essa concepo, o borderline no existe e constitui apenas um erro
diagnstico ou de conceituao.
Para uma clnica borromeana - a segunda clnica de Lacan -, a
questo se d de outra forma. Pode haver uma continuidade clinica, j
que cada tipo uma sada diferente para uma mesma dificuldade de ser.
So abordados luz dos modos de gozo.
Fala-se de modos, quando se fez desaparecer a descontinuidade das
classes. J no se distinguem classes, mas modos que so variaes.
Se o Outro existe, pode-se resolver pelo sim e pelo no, existem
critrios repartidores. Mas quando o Outro no existe, no se est
simplesmente no sim ou no no, mas antes no mais ou menos. 22
" Existem tipo s de sintom as, exi ste um a clnic a" 23 A clnic a s pode exi st ir
porque exi stem sintom as tpico s que se repetem e se articul am em tipos
clnico s decorrente s d a e strutur a24 25 No me smo e scrito, contudo, Lac an
afirm a: " O que decorre d a me sm a e strutur a no tem foro samente o mes
mo sentido. por i sso que s exi ste anli se do p articul ar. No de um
sentido n ico, em ab soluto, que provm um a me sm a e strutur a, sobretudo
no qu ando el a atinge o di scur so" 26
Se o s sintom as so p articul ares e seu sentido nico p ar ac ad a p acien
te, porque no s preocup armo s com o tipo clnico? 27 O movimento atu al d a
no ssa clnic a se d irige rumo ao 'um por um', ao 'c aso a ca so'.Privilegi amos
o singul ar m ai s do que o ger al ou o univer sal. De scremo s do re ali smo
d as e strutur as e acredit amo s n a per spectiv a nomin ali st a que concebe o
di agn stico como um puro semblant. " I sso tem um a vertente po siti va
de ateno preci sa a c ad a sujeito, m as f az de sap arecer a e strutur a, que
t ambm tem seu pe so, quer dizer, a funo e a inte rveno do Outro" 28
23
LACAN, Jacques. "Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos"
(1975). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
24
Ibid.
25
" somente a estrutura que permite orientar e fazer progredir o que chamamos de
clinica, no a acumulao dos casos". Cf. MILLER, Jacques-Alain. "Curso de Orien
tao Lacaniana: Iluminaes Profanas, n. 16", aula de 10 de maio de 2006.
26
"No existe um senso comum da histrica, e aquilo com que neles ou nelas joga a
identificao a estrutura e no o sentido. Os sujeitos de um tipo, portanto, no
tm utilidade para os outros do mesmo tipo. E concebvel que um obsessivo no
possa dar o menor sentido ao discurso de outro obsessivo". Ibid.
27
Conferncia de Elisa Alvarenga no Encerramento do XVI Encontro Brasileiro do
Campo Freudiano.
28
LAURENT, ric. "Pluralizacin actual de las clnicas y orientacin bacia el sinto ma"
Em: Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires: Tres Haches, 2000, p. 25.
48 A VARIEDADE DA PRTICA
Na clnica, deparamo-nos com a sincronia da estrutura e a diacronia
do dra ma do sujeito. Somos nominalistas - "acolhemos o paciente em
sua singularidade, sem compar-lo a ningum, como o inclassificvel,
fazendo aparecer a singularidade em seu esplendor" - e realistas - "ns
o referimos a tipos de sintomas, estrutura e afirmamos que h espcies
objetivas"29 Movimentamo-nos entre o caso nico e os tipos clnicos, e
vice-versa.
O debate sobre o borderline se situa na fronteira entre o nominalismo
e o realismo, entre o semblant do diagnstico e o real da estrutura.
1
TORRES, Mnica. "Clnica de las neurosis", Cuademos dei Instituto Clnico de
Buenos Aires, n. 10, 2005.
LACAN, Jacques. "Conferencia en Ginebra sobre e! sntoma". Em: Intervenciones
y textos II. Buenos Aires: Manantial, 1988.
51
psicanlise 3, mas tambm , no dizer de Jacques -Alain Miller, suscita da
pela psican lise.
Dizer "estou deprimido" uma forma de situar-se contra a psicanlise ,
um modo de posicionar-se contra a psicanlise, ao qual aderem tanto a
sociologia quanto a psiquiatria. Mas tambm uma forma de localizar -se
contra uma psicanlise do pr prio sujeito deprimido.
Em nossa poca, a poca da festa permanente, quando se trata de
que nunca chegue o momento do t he par ty is over, o sujeito, ao tentar
preencher todo o vazio, toda f alta, entrega-se festa perptua que a so
ciedade de consumo lhe o ferece e lhe prepara. Trata-se do after do afte r
do after proposto por uma festa intermin vel 4
O sujeito se v empurrado a gozar sem medida, a renega r a separa o
do objeto, o que Jacques-Alain Miller tem chamado de "a subida do objeto
a ao znite social" 5 Trata-se de evitar o vazio, o resto, esse resto resultante
da ope ra o de s epara o , que o sujeito deprimido no consegue inscrever.
Assim, o ser f alante, pro fundamente separado do Outro, pretende no se
separar de seu objeto, e o mercado lhe oferecer o que for preciso para
que sua adi o ao objeto seja ininterrupta.
Mas essa nsia generalizada, essa ansiedade, na verdade a outr a
face de uma t risteza cada vez mais intensificada.
O amor intele ctual is dei, proposto por Espinosa,no a solu o para o
analista, pois Espinosa pos tula que nada falta e que no h vazio, enquanto
a psicanlise funda sua prtica e sua tica na aceita o do vazio. O analista
sabe que h um corte entre o sentido e o sem-sentido que funciona como
um vazio, no qual se aloja a tristeza, a melancolia, a dificuldade de viver ".
Como sustentar a prese rva o do vazio, que a solu o singular
proposta pela psicanlise em face da dor de existir, quando o mercado
o ferece op es contnuas para que no se instale nenhuma falta na des
continuidade do gozo que o consumo pretende mascarar?
IAURENT, ric. "La erosin dei sentido y la produccin dei vaco", Eraces, n. 11, 2oo6.
52 A VARIEDADE DA PRTICA
A outra face desse hedonismo compulsivo, que se situa, com clareza,
mais alm do princpio do prazer, a depresso generalizada. Todos
deprimidos.
Nos tempos da civilizao do trauma, que tambm a civilizao das
vaidades variveis, haver ainda espao para a psicanlise? 7
Na poca de Freud, tal como ele enuncia em "O mal-estar na civiliza
o", o supereu em relao culpa apresentado nestes termos: "quanto
mais virtuoso, mais culpvel", mais castigo e crime.
Nosso tempo, todavia, o de uma poca dos criminosos sem culpa, pois
nossa sociedade, longe de proibir o gozo, estimula-o. Ordena a gozar. Agora,
portanto, o sujeito sente-se culpvel de no poder gozar completamente.
O anorxico, que pretende nada comer; o bulmico, que quer tudo
comer; o toxicmano, que tenta obturar a falta com narcticos; e o trans
gressor, que pede sempre um pouco mais de gozo, so tipos clnicos de
nossa contemporaneidade que aspiram a evitar a separao. Tal como Hei
degger assinalou, entre o tdio e a angstia, resta-nos a tmpera. Podemos
afirmar que os chamados "depressivos" so sujeitos sem tmpera.
Qual analista no escuta vrias vezes por dia em seu consultrio, no
hospital, nos centros de atendimento, a palavra-chave, a definio gene
ralizada com a qual o sujeito se apresenta: "Estou deprimido"? Expresso
que, de to repetida, j no quer dizer absolutamente nada.
O sujeito cedeu em seu desejo a favor do gozo e, no ponto em que a
festa perptua se detm, experimenta o que chama de depresso.
O sujeito contemporneo est desorientado, desenlaado dos sig
nificantes provenientes do campo do Outro, de um outro singular para
cada sujeito; est lanado em um gozo hedonista que o Outro social lhe
prope. Um gozo que para qualquer um, um gozo prt--porter, que
supostamente permite ao sujeito escolher sua medida. Mas ele no
governa essa escolha, j que no se trata do modo de gozo singular com
o qual cada um deve inventar seu saber fazer.
A continuidade do gozo que lhe demandado pelo imperativo social
se ope s rupturas de sua histria singular, ao terrorismo oculto que
uma verso moderna do Apocal ipse. Quer, ma is do que nunca, l ivrar sua
8 ELlOf, Thomas Stearns. La tierra baldia (1922). Madrid: Editorial Ctedra, 2005.
NEGRI, Maria Ins. "La depresin, lun mal de nuestro tiempo?". Indito.
10BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmico, 2003.
" BODE!, Remo e outros. Historias de las pasiones. Buenos Aires: Losada, 1998.
54 A VARIEDADE DA PRTICA
batalha a favor do desejo e no apenas para cada um, mas para o mal-estar
na cultura de seu tempo. Aposta em um gozo compatvel com a vida, em
um desejo que no seja annimo.
A depresso generalizada, o avesso da festa perptua, estaria altura
das paixes dantescas de que nos fala Franois Regnault?
Conhecemos as discusses de filsofos sobre a possibilidade de equi
parar a tristeza e a acdia, e de que ambas deslizem em direo melancolia
ou preguia, bem como a outra interpretao, na qual o acidioso tem o
valor de atuar tal potncia do no.
Se nossos depressivos atuais alcanam o valor dessas paixes, isso
s pode ser verificado caso a caso. Propomos ao depressivo se atrever a
habitar um mundo que o afaste da tristeza e, ao mesmo tempo, da festa
eternizada. A psicanlise convida-o a atrever-se a habitar um mundo
vivvel, que inclua a experincia da perda e do vazio. Trata-se de no
tentar se desvencilhar nem da perda, nem da dor, nem do vazio, ou seja,
de aceitar, com tmpera, habitar a lngua.
Nos termos de ric Laurent, o realismo do gozo pode levar em conta
o nominalismo do bem dizer.
E o ameaado aceita assim o amor, a dor e tambm as bibliotecas.
No h significante sem gozo e no h existncias sem dor ou vazio.
O psicanalista se prope a assegurar o caminho que inclui o vazio
impossvel de eliminar.
A farmacologia pretende obturar esse vazio, impedindo que o real se
desprenda da relao do sujeito com seu corpo.
A sociologia oferece seu prprio diagnstico, do qual tambm nos
servimos.
H uma correlao histrica entre o trgico e a festa.
A antropologia tem demonstrado que essa relao entre o trgico e a
festa inclui necessariamente, como participante, a prpria morte. 12
O indivduo descrito pela sociologia responde segregao com o re
fgio nas tribos, que asseguram uma incluso efmera, porm intensa.
" MAFFESOLl, Michel. EI tiempo de las tribus. Mxico: Sigla XXI, 2004.
A VARIEDADE DA PRTICA
TI PO CLN ICO E CASO N ICO,
CONCE ITOS Q U E NO SE RECOBREM
Alicia Arenas
[NEL]
' FREUD, Sigmund. "Historia de una neurosis infantil" (1918). Em: Obras completas,
tomo li, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1941.
57
com a viso de seus autores. Em vez disso, a posio de Lacan, que sem
pre quis situar o propriamente analtico, foi a de se interessar pelo que
estaria alm da nosografia. Foi assim que, inicialmente, ele introduziu
em seu ensino a noo de Outro simblico, com a inteno de situar
uma dimenso prpria baseada na relao do sujeito com a linguagem
e, em particular, o significante como re ferncia. Encontramos no texto
" De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" um
Lacan preocupado em situar, com clareza, o estatuto do Outro simblico
na neurose e na psicose, valendo-se da re ferncia freudiana de Schreber,
luz da srie de fenmenos de cdigo e de mensagem que participam em
seu delrio. O modo como, nesse artigo, Lacan situa as alucinaes de
Schreber difere do modo usual como a psiquiatria as agrupa, pois ele as
trata como fenmeno de linguagem.
Nessa poca, seu principal objetivo era demonstrar a alteridade,
estabe lecida no sujeito, da cadeia significante, assinalando que se tra
tava de algo to radical quanto os antigos hiergli fos, que permanecem
sculos sem serem deci frados. Ainda sem nome -lo, j situa aqui o real
que est em jogo para o sujeito, indicando ao mesmo tempo a capac i
dade de o significante induzir um e feito de significao promotor de
sentido. Isso corresponde primeira anlise minuciosa e fetuada por
Lacan acerca do enunciado e da enunciao, e que lhe permitir situar
o sujeito que fala na ordem de um universal: todo s atrave s sado s pela
lin gua gem, ao mesmo tempo que comea a delimitao das di ferenas
de um sujeito para outro.
O sujeito se relaciona com o Outro simblico em um tipo de sustenta
o precria, que o leva a encontrar diferentes formas de vnculo. Lacan,
ao propor os quatro tipos de discurso em O Semin rio, livro 17: o avesso
da psi can l ise J, estabelece a diviso subjetiva como agente no discurso
histrico, razo pela qual a histeria considerada a estrutura de base da
58 A VARIEDADE DA PRTICA
neurose. Freud, por sua vez, sempre considerou a neurose obsessiva como
um dialeto da histeria.
Na introduo edio alem de um primeiro volume dos Es critos,
Lacan diz:
[ ... ] o que decorre da mesma estrutura no tem forosamente o mes-
mo sentido. por isso que s existe anlise do particular: no de )
um sentido nico, em absoluto, que provm uma mesma estrutura,
sobretudo no quando ela atinge o discurso.
No existe senso comum da histrica e aquilo com que neles ou
nelas joga a identificao a estrutura, e no o sentido, como se l
perfeitamente pelo fato de que ela incide sobre o desejo, isto , sobre
a falta tomada como objeto, e no sobre a causa da falta. [ ... ]
Os sujeitos de um tipo, portanto, no tm utilidade para os outros )
do mesmo tipo. E concebvel que um obsessivo no possa dar o !
menor sentido ao discurso de outro obsessivo. 4
60 A VARIEDADE DA PRTICA
nesse mesmo sintoma a forma nica, singular, de no renunciar quilo
\
cujafalta tornaria vo o universo6 , sua forma de gozo como ponto em
que, de fato, prescindem do Outro.
Na Conversao d : Arcachon 7, i Her estabeleceu dois momentos \
na clnica: um nominali st a, qunclo
recebemos o paciente em sua sin- \
gularidade, sem compar -lo com ningum, como algum inclassificvel \
por excelncia, e outro estruturalista, quando nos re ferimos a tipos de
)
sintomas e existncia da estrutura. A passam do singular ao estrutural,
no entanto , necessariamente deixa algo de fora, algo que no pode passar
cadeia significante para representar -se perante o Outro.
O problema aqui reside no fato de que o aspecto mais singular de
cada sujeito o separa do Outro e de qualquer possibilidade de lao nesse
ponto. No sintoma, fazem-se presentes os S do Outro, mas sua funo,
a funo do sintoma para um sujeito, no tem relao de solidariedade
1
6
LACAN, Jacques. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano" (1960). Em: Escritos. Ob. cit., p. 834.
7
MILLER, Jacques-Alain e outros. Los inc/asificables de la clnica psicoanaltica:
Conversacin de Arcachon. Buenos Aires: Paids/ICBA, 1999, p. 404.
8
MILLER, Jacques-Alain. "Cours de Orientation Lacanienne III, 9". Aula de 29 de
novembro de 2006. Indito.
62 A VARIEDADE DA PRTICA
O "SI NTO MA PAI "
Fti ma Sa rmento
[EBP]
' COTIET, Serge. A acelerao dos efeitos teraputicos em psicanlise". Em: SAN
TOS, Tnia Coelho dos (org.). Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada. Rio
de Janeiro: Contra Capa, 2005, p. 44.
63
Apresentando-se como especialistas e, identificados com o sujeito
suposto saber, esses terapeutas prometem a cura e fixam o sintoma a
determinada est rutura clnica . Nessa direo, a escuta de um deprimi do
e a forma de trat-lo serviro para todos de uma mesma categoria .
Um recorte clnico demonst ra como a psicanlise de orientao laca
niana pode se diferencia r das T C Cs, ao transformar em resposta singular
uma resposta globalizada em face do mal-estar na civ ilizao .
A VARIEDADE DA PRTICA
que a precipitao ocorreu aps uma discusso com a filha em que disse:
"Mas se voc sempre pensou em sair, por que no o faz?" Logo em seguida,
a filha se instala em um apartamento e ela se diz surpresa com o fato de
ela ter conseguido sair de sua casa de forma to rpida. Esse efeito tera
putico (ter soltado o objeto) acontece em seis meses, sem transferncia,
ao menos em senso estrito, e no promove a diviso subjetiva, ou seja, a
produo de um analisante.
Na clnica psicanaltica, um efeito teraputico s pode serapr es- co up
e inesperado, e isso uma de suas diferenas em relao s TCCs. Nestas,
os efeitos teraputicos esto embutidos no carto de visita: os terapeutas
j sabem desde o incio o que tm de ensinar, a percepo errnea que
tem de ser corrigida.
A segunda proposio a ser sustentada neste texto, e que tem a ver
com a primeira, diz respeito idia de que a falha da funo do pai como
universal que determina o fracasso nos modos tradicionais de gozo. Se
antes o pai favorecia a equivalncia entre desejo e lei, a idia lacaniana
da pere-version , conforme Santiago, o fim do privilgio do Nome-do
Pai concebido como a encarnao da lei. A funo paterna designada
pela pere-version denuncia que h algo no pai, e mesmo no dipo, que
se aproxima da perverso. Em sua perverso particular de gozar de um
pedao do corpo de uma mulher, o pai transmite o seu pecado, o real de
seu gozo, o seu sintoma. O a, esse mal-entendido que no se pode reduzir,
ser encarnado no corpo do filho, razo pela qual, em cada caso clnico,
trata-se de verificar como cada um se fez herdeiro do gozo do pai.
2
SANTIAGO, Jsus. "E o amor homossexual, o analista avalia?". Conferncia pro
ferida no XVI Encontro Brasileiro do Campo Freudiano. Belo Horizonte, 2 a 4 de
novembro de 2006.
66 A VARIEDADE DA PRTICA
mesma, dando-se comida, nutrindo -se. Esse sintoma a acalma do terror
dessa me, surge como de fesa em face do desamparo. Na arte de escolher
o cabelo, como se o sujeito es tivesse escolhendo o melhor tempero -h
e m sua famlia trs geraes de excelentes cozinheiras: a paciente, a me
e a av ma terna. Nesse caso, portanto, o simblico no est solto, o real
que flutua . A tricotilomania uma inveno para suprir a falha do n, vem
como amarrao para segurar o real, um ritual para tampar o pnico,
parar o stress, mas ainda no o gozo. O trabalho com esse sujeito tem
de ser na direo de saber qual o seu gozo.
Ainda que a trans ferncia no acontea no nvel do sujeito suposto
saber, Maria tem tirado muito proveito da an lise. Se antes s lhe restava a
tricotilomania, vigiar o olhar do Outro e as passagens ao ato, com a an lise
parte para a inveno: faz arranjos de flores, con fecciona cestas de caf da
manh, abre uma floricultura e se torna uma pequena empresria. No se
trataria aqui de um fazer cuja funo reinven tar o pai? Para isso, esse
sujeito necessitava apenas de um parceiro na transferncia. Desse modo,
se o que se transmite, se o que h de sintom tico diz respeito herana do
p ai, trata-se de, em cada caso, verificar o que, para cada sujeito, funcionou
como arti fcio, como enlaamento para suprir a falha do n.
Luis E rneta
[EOL)
Predicamos que nossa prtica se rege pelo princpio do caso a caso. Essa
afirma o tem como conseqncia fundamental certa perseverana em
provar como nela nos orientamos ou nos desorientamos. H tambm certo
emprego recorrente de trs termos provenientes das filosofias antiga e
moderna: universais, realismo e nominalismo. algo que se deduz de
leituras. Semi-anal fabeto nessas disciplinas, eu me limitarei a citar algo
extr ado da leitura de Alain de Libera, estudioso do tema. Advertido da
amplitude do campo, tomo a precauo de no falar "com o ap rumo dos
que ignoram a dvida" (Borges).
Na introduo de seu li vro, Alain de Libera delineia a questo
de modo simples. Sua pergunta : " H ou no universais no mundo?
A resposta afirmativa o realismo; a negativa, o nominalismo". Acres
centa que o problema medieval dos universais se destaca no debate que,
desde o ltimo perodo da Antigidade, ope e re ne, a um s tempo,
o platonismo e o aristotelismo Na atualidade, esse debate continua.
No capitulo destinado s concluses, esse autor afirma:
Em h istria, h que se r nominalista no porque os pensa do res
tenham rela o co m as mes mas c ois as, mas po rque o h istoriador,
que fre qentemente se refere s palavras ( mots), se mpre te m, em
todo caso, relao c om s ignos que foram conceitos, ou seja, atos
referenc ia is que figura m como te rmos nas pr opos ies menta is.
Mas h que se r tamb m re alista, no sentido em que as re des em que
func ionam esses te rmos so es trutu ras que subs iste m independe n-
69
temente de hav-las recuperado ou no. A histria dos universais
uma histria do logos.'
' LIBERA, Alain de. La querelle des universaux. Paris: Seuil, 1996, p. 12.
LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola" (1967). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003,
p. 263.
3 LACAN, Jacques. "Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines"
70 A VARIEDADE DA PRTICA
satis fao de um impossvel. Nesse mesmo Seminrio, na aula de 11 de
maro de 1975, Lacan comenta : " O nominalismo filosfico um enigma
cujo destaque apenas render homenagem ao efeito do nome sobre o real ".
Lacan opta por um nominalismo do real ou um realismo do nome.
5
LACAN, Jacques. "Variantes do tratamento-padro" (1955). Em: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 331.
72 A VARIEDADE DA PRTICA
mesmo" 8 Homem e mulher n o s o tipos puros; n o h norma-tipo para
a rela o entre eles.
Em 193 1, Freud escreve "Tipos libidin ais", texto breve e consistente,
mas pouco citado. Em nossa precria busca, somente o encontramos em
Teori a psi can al ti ca d as neuroses, de Otto Fenichel. Entre as mais de
1.600 citaes, dedica-lhe somente algumas linhas n o muito favor veis,
e d como referncia um artigo de 1932, publicado em Ps ycho an al yti c
Quarterl y.
Em " O Semin rio, l ivro 22: R.S.I", Lacan faz algumas menes a certa
intui o de Freud, relativa trade, acerca do recalque original irredutvel,
do buraco de que ele se vale para pensar a puls o. Lacan prescinde de
Freud para dele se valer, permitindo-nos ler retroativamente "Tipos libi
dinais", de Freud, com certa orienta o lacaniana. O artigo comea com a
afirmao de que "cada ser humano, individualmente, entende o quadro
geral da humanidade con forme uma variedade quase infinita de manei
ras "9. Certo platonismo inicial, a um s tempo, ope-se a e se rene com
o diverso de cada um. H o universal e tambm o nominalismo freudiano
de cada um. A exigncia fundamental exposta por Freud afirma que os
tipos libidinais n o coincidem com quadros clnicos (tipos clnicos). Em
sua pra ticidade, como ele diz, caem dentro do mbito do normal, ou seja,
trata-se de distribuies libidinais no parl tre, estruturais, se possvel
traduzir assim o que ele chama de normal. N o h tampouco men o
distribui o segundo os sexos. E isola trs tipos - ertico, compulsivo
e narcisista -, que denomina puros, ao mesmo tempo que diz ser essa
pureza irrealiz vel ou impossvel de alcanar.
O tipo ertico se determina pela posio de ser amado, mas o que
o governa a angstia ante a perda do amor. A angstia ndice de um
real pulsional que mostra a cara no narcisista do amor, e este comparece
sub-rogando as exigncias p ulsionais do isso.
FREUD, Sigmund. --rrs ensaios sobre a teoria da sexualidade" (1905). Em: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol.
VII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976, p. 146.
FREUD, Sigmund. "Tipos libidinais" (1931). Em: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXI. Oh. cit., p. 252.
74 A VARIEDADE DA PRTICA
prometer algum progresso para a humanidade. Em vez disso, o cotidiano
nos faz ser cticos. Continuamos freudianos nesse ponto; pode-se con
fiar um pouco mais na renovao das prticas de psicanlise, para que o
encontro com um psican alista seja sempre uma oportunidade que ajude
algum a sair um pouco das embrulhadas do gozo. De acordo com Serge
Cottet, continuamos confiando na incrvel ao reparadora da operao
do inconsciente e em sua aparentemente inesgotvel capacidade para
suprir os estragos que o gozo, obscuro e indizvel, opera sobre o desejo '.
A palavra do psican alista encontra a a oportunidade de sua aplicao.
' COTrET, Serge. "El padre pulverizado", Revista Virtualia, n. 15, 2006. Disponvel
em http://www.eol.org.ar/virtualia/015/default.asp
A VARIEDADE DA PRTICA
aind aque no consi ga d ar cabo disso,pois est a, como dest acaMiller, um a
propried ade estrutur al do sentido. Tambm a f ant asi a tem a propried ade
de co agul ar o sentido, r azo pel a qu al su a monotoni a permite sujeit ar o
gozo, p ar a sosse g-lo por meio de um a rel ao com um objeto e inclu-lo
no princpio do pr azer. Isso explic a as condies do esquizo frnico em
seu encontro com o gozo invasor, sem o awa1io d a fant asi a.
A proposio de um a neurose e um a psicose l ac ani an as serve p ar a
m arc ar o giro produzido por Lac an em O Seminrio, livro 23: o sintho
ma, ao sep ar ar a articul ao entre Nome-do- P ai, for acluso e desenc a
de amento d a psicose. Ess a no a nic a form a de enod ar que permite a
arm ao constitutiva do mundo, n a condio de am arr a entre signific ante
e gozo. O sintom a pode ter o mesmo efeito. A nova el abor a o d cont a d a
mud an a de est atuto do Outro n a se gund a clnic a d e Lacan, ao enunci ar
que "no h Outro do Outro " e pr em e vidnci a o S ( M. No vivemos,
port anto, com um discurso nico, sendo su a multiplicid ade que torn a o
A b arr ado. Por fim, h di ferentes m aneir as de produzir o m arco do re al,
ocorrendo um a for acluso gener aliz ad a que c ad a neurtico, medi ante os
discursos, tent ar suprir e c ad a psictico poder ou no produzir um a
suplnci a no discursiva.
A topolo gi a do n borrome ano permite a Lac an sustent ar as mo
d alid ades de en ganch ar, arm ar consistnci as e responder questo d as
suplnci as. Do l ado d a clnic a borrome an a, a experinci a hum an a se
estrutur a re ferid a s c ate gori as de re al, simblico e im aginrio. P ar a que
possa cri ar e manter um l ao social com seus semelh antes, o sujeito pre cis a
m anter os trs re gistros unidos, ou sej a, necessrio al go que am arre,
alinh ave, permitindo a ele sustent ar-se n a "re alid ade hum an a" que a
do discurso. Sem dvid a, podem produzir-se falh as de enod amento que
levem a desen ganch ar e en ganch ar novamente os re gistros, com efeitos
fund ament ais p ar a o sujeito.
Conseqentemente, conclui-se que o s intom a e o Nome-do- P ai podem
ter a mesm a funo. E, m ais aind a, que o Nome-do- P ai pode ser um dos
nomes do sintom a, por funcion ar como um ap ar ato que, ao m anter unidos
os trs re gistros. gar ante a articul ao entre um a oper ao si gnific ante e
su as conseqnci as sobre o gozo do sujeito.
80 A VARIEDADE DA PRTICA
A nfase no tratamento do psictico se dirige no para uma seg
mentao dos sintomas, a fim de que nos indiquem que determinado
agrupamento responde a determinada classificao, mas sim para o
valor de uso que cada um deles possui como tentativa de tratamento
do furo do real ameaador e insuportvel. Assim, o diagnstico muda
totalmente de objetivo, porque se trata de localizar os elementos com /
que esse sujeito conta para no sucumbir, isto , quais os que utiliza e o \
que acontece para que alguns fracassem ou deixem de ser eficientes. No
se pretende, portanto, introduzir uma normalizao, posto que alguns
sintomas podem se mostrar necessrios em face da emergncia do pior,
implicando a renncia dos ideais da sade mental que demarcam o que
convm aos sujeitos.
A orientao lacaniana pode permitir ao psictico obter, em seu tra
tamento, um saber sobre o que produz seu desencadeamento, para que
consinta em evit-lo, ou pode dar lugar ao funcionamento de artifcios
de seleo e recorte de elementos de alngua que se impliquem em um
discurso EU>.!'-feitos de regulao do gozo, permiti:n..do-lhe..esta
belecer um lao social. Desse modo, ele saber fazer algo com o que lhe
mais peculir: sa
forma de fazer frente morte iminente, distinguindo-o
de outros que pertenam mesma estrutura.
Em meu entender, o caso nico aquele que se constri na expe
rincia. a partir dessa lgica que se responde pergunta: o que, em
tal caso, vem ocupar o lugar de S()? Desse modo, os analistas podem
atestar, mais alm de "evidncias fenomenolgicas", o que noes como
a de "comorbidade" tendem a promover.
CAREY, Benedict
(2006) "What's wrong with a child? Psychiatrists often disagree", The New York Times, 1 1
d e novembro.
GODOY, Claudio
(2004) "La paranoia en la enseiianza de Jacques Lacan. Bogot: Cid-Bogot.
LACAN, Jacques
(1955-6) El Seminario, libra III: las psicosis. Buenos Aires: Paids, 1981.
(1958) "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Em: Escritos 2.
Buenos Aires: Siglo XXI, 1988.
(1975-6) O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.
MILLAS, Daniel
(2005) Hacia una clfnica de las suplencias. Lima: NEL-Lima.
MILLER, Jacques-Alain
(2000) Seis fragmentos clfnicos de psicosis. Buenos Aires: Tres Haches.
"Nosso fut uro de mercados comuns encontrar seu equ ilbr io numa am
pl iao cada vez mais dura dos processos de segregao" '. Nessa passagem,
Lacan se inte rroga sobre o ho rizonte da ps icanl ise, no qual destaca a
factic idade do real, "sumamente real, to real que o real ma is hipcr ita
ao promov-la do que a lngua, o que torna dizvel o termo campo de
concentrao, sobre o qual nos parece que nossos pensadores, vagando
do human ismo ao te rror, no se concentraram o bastante" .
3
LAURENT, ric. "Blog-notes: psychopathie de l'evaluation", La Cause Freudien ne,
n. 62, 2005, p. 63-4.
4 1bid.
A VARIEDA DE DA PRTICA
No sentiu remorso?"5 Hoje, tramitam no Senado francs vrios projetos de
lei relativos preveno da delinqncia. A pericia coletiva de que falamos
o fertou as fices necessrias para sua sustentao. A gesto biopoltica
das populaes age agora mais precocemente -as crianas so seu alvo -,
pois no se pode deixar cessarem as pesquisas que alimentam as prticas
para o controle da vida.
5
lbid.
6
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade (1975-6). So Paulo: Martins Fontes,
1999.
7 LACAN, Jacques. "Dclaration France-Culture propos du 2sme Congrs de
Psychanalyse, Paris, julho 1973", Le Coq Hron, n. 45-46, 1974, p. 5.
BAUMAN, Zygmunt. Vies perdues: la modemit et ses exclus. Paris: Payot, 2006.
A poltica do sintoma
86 A VARIEDADE DA PRTICA
na escola. No se integrava a nenhum grupo e, apesar de no ser pro
priamente o que chamam de delinqente, envolvera-se em uma guerra
de gangues, mesmo sem f azer parte de uma delas. Foi morar com uma
tia, que realizava dentro de casa rituais espritas. Certa noite, foi dormir
mais cedo, para manter dist ncia desses rituais. Escutou um rosnado
e percebeu o animal aproximar-se; ap s ter sentido um sopro em suas
costas, no se lembra de mais nada. Segundo sua irm, ele foi at o
quarto da tia e lhe deu socos, pontaps e 56 golpes de faca. Depois do
ato, mostrou-se delirante. Melhora aos poucos. Afirma que so freu uma
possesso demonaca e que um milagre o curou. Convocado pelo juiz,
chega ao Projeto de Ateno Int egral ao Paciente Judici rio (PA I-P J).
" O milagre " que o curara andava vacilando. No conseg uia tirar a carteira
de motorista e tinha certeza de que seu nome estava em todos os compu
tadores. Eles queriam o excluir de tudo, retirar todos os seus direitos. Foi
encaminhado para f alar sobre seus direitos com a advogada do Progr ama,
que lhe assegura que cometera um crime e teria de responder por isso,
mas que continuava tendo direito a seus direitos. Joo diz ter escutado
uma voz: "Voc s precisa de papel e caneta ". A an alista lhe o ferta papel
e caneta, e ele inicia um livro: A ptria dos excludos. Escreve o que lhe
vem de fora. " Esse livro expressa, atravs dos seus personagens, toda
discrimina o so frida. Quando sair, ser como um mssil ". Mas lamenta
que o livro no acaba, pois sempre tem algo a acrescentar. Trata-se de uma
gu erra sem fim que ele levado a tolerar. A analista lhe diz para continuar
escrevendo e que talvez fosse necessrio produzir um segundo livro. Ele
passa a escrever um filme e j comps a letra de uma msica para ser vir
de tema de abertura, chamada Protesto. Nesse tempo de acompanha
mento, casou-se com uma evanglica, q ue, como ele, perdeu um pouco de
sua liberdade. Faz e vende objetos que servem s datas comemorativas.
Leva uma vida normal, conseg uiu a cessao da periculosidade judicial,
,.. Este caso foi acompanhado pela colega Anamris Pinto, no Programa de Liberdade
Assistida da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, e apresentado no Ncleo de
Psicanlise e Direito do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais.
15 PINrO, Anamris. "Tales: entre fico e fixo" (2005). Texto apresentado no N-
88 A VARIEDADE DA PRTICA
deli cado trajeto de um sujeito que en contra na trans fer n cia modos de
f azer borda aos pontos mort feros e inventar as medidas de proteo
ne cessrias ao seu en contro com uma liberdade no toda, consen tindo
em seu esforo de conexo com novos pontos de an coragem para sua
satisfao. Tales passa a freqentar projetos culturais o fere cidos por
ON Gs, o rap, a es cola e o "liberdade ass istida". En contra os meios ne ces
srios para sair da "bo ca" do trfi co, muito prxima da bo ca que chorava
de fome. Es capa do tiroteio em que seus "manos " morrem para vingar a
morte do "dono da bo ca". Sai de perto disso e se cone cta a solues para
retomar a vida que se gue, orientada, a partir de ento, pelo c lculo que
mede a distn cia possvel do pior. Projetos so retomados e, por essa via,
o sujeito pode sobreviver viol n cia e fazer lao com a cidade. Cumpre
sua medida e, agora, assistente de um artista e paga sua prpria anlise.
" Entre outras atividades, par ti cipa do grupo de rap: 'rus, resistentes, que
combatem o mau de frente, que querem a liberdade, sem ter que resistir
dentro do caixo " 16 A prin cpio, por ne cessidade; agora, mais ainda, por
satisfao.
***
Ibid.
90 A VARIEDADE DA PRTICA
U MA RESPOSTA PO LTI CA DA ESCO LA AO MAL-ESTAR 1
Si lvia Baud i n i
G u i l lermo Belaga
Ad ria n a Rubistei n
Rica rdo Seldes
[EOL]
Guillermo Belaga
A modalidade de rede e centro assistencial, em nosso caso a de PAUSA,
uma particularidade da E OL. Em Mad rid, houve uma rede em respos
ta ao atentado de 11 de maro, e ela logo se dissolveu. Essa experincia
contribuiu com trabalhos para o que depois se tornou a publicao da
Conversao de Barcelona sobre os e feitos teraputicos rpidos, que,
por sua vez, favoreceu a instalao do Centro Psicanaltico de Consultas
e Tratamento (CP CT) nessa cidade, fazendo surgir esse toque de Jacques
Alain Miller sobre a teoria dos ciclos. Parece-me que a novidade na E OL
PAUSA, que possui uma marca di ferente daquela do CP CT.
' Paula Kalfus e Guilherrno Lpez sugeriram alguns textos que funcionaram como
ponto de partida e se ocuparam do estabelecimento desta conversao.
91
diano. Implica uma orientao comum a essas trs instncias, justamente
nesse momento em que o Delegado Geral apresenta as trs consistncias:
Escola, Instituto e Centro.
preciso considerar o que Miller criou como o Programa Internacio
nal de Psicanlise Aplicada de Orienta o Lacaniana (P IP OL) em 2002,
em um dos brea ks do Congresso de B ruxelas. O P IP OL produziu, institu
cionalmente, o que tem sido uma poltica clara do Campo freudiano e da
Associao Mundial de Psicanlise (AMP) j h muitos anos: incentivar
a presena dos analistas na cidade, por intermdio dos hospitais e dos
centros assistenciais. Nesse momento, ainda no havia centros assisten
ciais criados pelas Escolas, e Miller visava conseguir com o P IP OL um
lugar de conversa o sobre as experincias daqueles que trabalham nesse
inte rvalo deixado pelo discurso do mestre, para que os analistas possam
se inserir em instituies assistenciais.
Si lvia Ba u d i n i
Pensava no historicamente tpico, pois acredito que tanto as redes quanto
os centros tm a ver, justamente, com os tipos clnicos que encontramos
em cada momento da histria. Parece-me que h ntima relao entre o
tipo clinico, o caso nico e o momento atual em que surgem centros com o
PA USA , os CP CTs, a Rede. Esta foi pioneira a esse respeito, ao responder
a essa nova clnica que pede uma nova prtica. O que historicamente
tpico tem a ver com o tipo clnico da histria, tal como Maleval trabalhou
em seu texto do Congresso de R oma: as estruturas no mudaram, mas
os tipos clnicos sim. Hoje, temos, em PA USA , a experincia de uma de
manda cada vez maior de psicoses que podem ser situadas no programa
de inves tigao da psicose ordinria.
H porcentagem muito alta desse tipo de demanda, que no hav ia
em outro momento, ou talvez quando no tnhamos os instrumentos para
diagnostic-la como tal. Creio que os instrumentos nos foram dados po r
Os in clas s ificve is e A psi cose ordin ria. Sempre conto um caso em que
eu trabalhava no sentido de construir uma metfora delirante e o paciente
me dizia: " Eu no sou um louco clssico ". A prtica nos foi ensinando que
o caminho era outro.
Adriana Ru bistein
Em nosso pas, a poltica da psicanlise existe h muito tempo. O que
realmente novo que as Escolas e os Institutos tenham decidido dirigiresses
centros. Assim, podemos pensar a poltica de P IP OL como se ela tivesse
v rios braos, entre os quais a criao dos centros e da Rede. Entendo que
a Rede foi pioneira, sendo in clusive anterior completa definio do que
se chamou de "ao lacaniana ", j que se iniciou no fim de 1997.
Penso que, antes de todo esse movimento poltico, a ateno a esse
tipo de patologia com demandas que podemos chamar de no -clssicas,
quer dizer, de pessoas que no vinham para entrar em anlise, talvez
fossem atendidas nos consultrios, sem que isso se sustentasse como
algo legtimo. Talvez estivssemos com o esquema mais clssico em que
tnhamos de encontrar os modos de entrada em anlise, uma coisa mais
prxima da psicanlise pura.
Assim, parece-me que o movimento de fundao da Rede teve o
e feito de legitimar e, ao mesmo tempo, de abrir as portas a demandas
desse tipo.
Ricardo Seldes
Recordo que, nos anos 1980, quando levvamos aos hospitais em que
trabalhvamos casos de psicanlise, ramos criticados por nossos colegas.
Eles nos diziam que no se tratava de psicanlise, nos termos do que a
Intemational Psychoanalytical Association (IPA) podia dizer, mas sim de
psicoterapias de orientao psicanaltica.
Retomar a inveno da psicanlise aplicada teraputica, tal como
formulado por Lacan no "Ato de fundao", fez com que essas consultas
comeassem a ser legitimadas como psicanalticas. Isso abriu um campo
e, eticamente, obrigou aos analistas de orientao lacaniana a enxergar
alm de seus prprios narizes.
Adriana Ru bistein
Trata-se de uma poltica decidida que implica pensar a psicanlise em
um sentido muito mais amplo do que sua forma clssica, cabendo, assim,
um nmero muito maior de intervenes do que aquelas que, at ento,
eram chamadas de psicanalticas. Recordo da poca em que, em alguns
hospitais, dizia-se: "Se no h demanda de anlise, eles devem partir",
como se fosse preciso encontrar o modo mais puro da demanda de an
lise para atend-los. Essa poltica recuperou a dimenso teraputica da
anlise e a possibilidade de pensar a psicanlise em um aspecto muito
mais amplo, mais orientada pelo que Miller situa como contra-indicaes
do encontro com o analista. Isso produz efeitos enormes.
Silvia Baudini
Se tomarmos a poltica sanitria gerenciada, verificaremos que tudo que
no puro vai em direo s Terapias Cognitivo-Comportamentais (TCCs).
94 A VARIEDADE DA PRTICA
Acontece mais na Europa do que aqui, mas o que ocorreu com a famosa
emenda Accoyer, que no questionava a psicanlise. Dizia-se: " Faam
psicanlise com aqueles que demandam a psicanlise pura". Todo o resto
no pertence ao campo da psicanlise.
Ad riana Rubistei n
Na I PA, por exemplo, distingue-se a psicanlise das psicoterapias psica
nalti cas. Avaliam, de um lado, as psicoterapias e, de outro, a psicanlise,
como no In forme do IN S E RM. Nesse ponto, o movimento de Miller foi
crucial.
Guillermo Belaga
A escanso que ocorreu em Bruxelas com o lanamento de P IP OL pro
duziu o que em Comandatuba ser chamado justamente de: "A prtica
lacaniana: sem standard, mas no sem princpios", porque me parece que
o e feito do standard que levou muitos psicanalistas com fo rmao na
IPA, cansados de standar ds, a criar, por exemplo, Bec k, o cognitivismo,
e outros psicanalistas terapia sistmica.
Cansaram-se do standard, entediados com uma idealizao da psi
canlise pura em que no havia mais os efeitos teraputicos rpidos, as
resolues sintomticas.
Mesmo ns perdemos a sensibilidade em relao a esses primeiros
e feitos que so as entrevistas preliminares e que contm e feitos tera
puticos rpidos. Os casos de PA USA, dos CP CTs tratam dos e feitos das
entrevistas preliminares. So e feitos das primeiras entrevistas, nas quais
h casos clnicos que concernem ao que so resolues teraputicas. An
tes, pensava-se que eram abandonos de tratamento; agora, fazemos uma
leitura di ferente: o que era um dficit se tornou uma leitura positiva.
UMA RESPOSTA POLITICA DA ESCOLA AO MAL-E STAR I Baudini, Belaga, Rubistein e Seldes 95
porque, para pensar uma psicanlise pura, preciso enten der que a de
man da tem de ser uma deman da consistente . O que interessante, tanto
nos centros quanto na Re de, a possibili da de de trabalhar de maneir a
especial com uma deman da, quan do ela no uma deman da deci di da
mente analtica.
Guillermo Belaga
Parece-me que h tambm uma sensibili da de liga da mudana do Outro
social, porque estudos internacionais demonstram que, in depen dente
mente da tcnica usa da, em 70% das consultas h resolues teraputicas
em quatro meses. Por isso, o tema das 16 sesses no algo arbitrrio.
Algo desse in dividualismo moderno exige uma resoluo rpi da, ento
n s introduzamos a psicanlise e respon damos a isso, ou a psicanlis e
saa perden do.
Adriana Ru bistein
Estava pensan do na nossa hist ria nos hospitais, em que o tema do tem
po demarcado era uma das razes pelas quais se dizia que no se po di a
fazer psicanlise, chegando-se a pensar que a psicanlise no hospital er a
impossvel. Tempo e dinheiro. Era ver da deiramente grave consi derar
que toda interrupo representava um fracasso, cuja medida era o fi m
de anlise.
Chegava -se inclusive a considerar que no havia desejo do analista
suficiente para levar o tratamento at o seu fim. Pensvamos, mais ou
menos, no que se poderia conseguir no tempo que fosse. Em todo caso ,
o tempo em que se produz algo um tempo que permanece incalculvel ,
podendo haver momentos de concluir que no so interrupes.
Slvia Baudini
A questo da insuficincia tambm est em jogo, quando se pensa na
pouca durao ou no no pagamento.
A partir dos cursos de Miller, o acento recai ca da vez mais no sintoma ,
no sintoma como funcionamento. J no se trata mais, portanto, de o su
jeito no conseguir constituir uma deman da, e sim do fato de que, des de o
96 A VARIEDADE DA PRTICA
incio, h um sintoma em funcionamento que o sujeito vi ve como se fosse
uma dis funo. Parece-me q ue isso nos obriga a um outro posicionamento
em face da demanda. Isso porq ue, antes, a idia era abrir e, agora, com a
teoria dos ciclos, Miller indica uma idia mais de fechamento do que de
abert ura. Ele considera q ue se trata no de abrir, mais d e fechar no lugar
em que o sujeito encontro u a sol uo ou, de todo modo, de ir aos pontos
de flexo da sol uo. Em o utras palavras, algo que est mais prximo do
avesso do inconsciente.
98 A VARIEDADE DA PRTICA
TODO CASO N I CO.
A PS I CANLI SE APLI CADA NOS PERM ITE S U STE NT- LO
Al i a n a Sa ntana N .
[NEL]
99
orientao lacaniana faz lao social, e o faz, valendo-se da psicanlise
pura com a psicanlise aplicada teraputica.
Tem-se promovido bastante o conceito de lao social. Ainda assim,
importante recordar que esse conceito, sobre o qual se funda o materna
dos quatro discursos, faz pensar em ou remete ao Um da sociedade - fato
que sabemos ser ilusrio. A sociedade como Um no existe. A sociedade,
como afirma Miller, ilusria, razo pela qual Lacan utilizou o conceito
de lao social e jamais se referiu a sociedade. 2
Para Lacan, o lao social uma relao de dominao, uma relao
de dominante a dominado. Pode-se estabelecer laos sociais distintos,
mas no se pode fazer lao com a sociedade. Miller prope a utilizao
do neologismo lao dominial, em substituio a lao social. Em outros
termos, falar de lao sempre remete pergunta sobre quem domina quem,
o que domina o qu. Dominao aqui quer dizer, sobretudo, que o Outro
quem faz a avaliao significante do sujeito.
Tomemos um exemplo para ilustrar o que foi dito at aqui. Trata-se da
resposta dada pela psicanlise de orientao lacaniana - especificamente, a
RED-PSI, de Caracas - a uma demanda social: a criao de um programa para
oferecer tratamento psicanaltico s vtimas de violncia intrafamiliar.
A demanda do Outro institucional nos termos de "suprimam o trauma
da criana ou do adolescente vtima de violncia e faam com que o adulto
no persista infringindo a lei" foi respondida pela psicanlise com a criao
do programa Psicanlise Aplicada Teraputica da Violncia Intrafamiliar
(PA1VI). O Outro institucional estabelece que um tratamento psicanaltico de
4
"O lao transferencial supe um lugar - o lugar do Outro", como afirmou Lacan,
e no regulado por nenhum outro particular. Esse lugar aquele em que o in
consciente pode manifestar-se no dizer com a maior liberdade e, portanto, em que
aparecem os enganos e as dificuldades. tambm o lugar em que as figuras da
parceria fantasmtica podem desdobrar- se, por meio dos mais complexos jogos de
espelhos. Por isso, a sesso analitica no suporta a presena de um terceiro, nem
de seu olhar a partir da exterioridade do processo. O terceiro reduzido ao lugar
do Outro. Esse principio, portanto, exclui a interveno de terceiros autoritrios
que queiram determinar um lugar para cada um e estabelecer objetivos prvios
para o tratamento psicanalitico. O terceiro avaliador se inscreve nessa srie dos
terceiros, cuja autoridade s se afirma na exterioridade do que est em jogo entre
o analisante, o analista e o inconsciente.
A clnic a social no uma novid ade entre ns. H m uitos anos, vrias
socied ades de psicanlise,universidades e outras instituies desenvolvem
um trabalho de ate ndimento clnico grat uito o u a baixo custo voltado p ara
a populao carente. Assim, qual a novid ade dos Centros de Atendimento
Psican altico de orientao lacaniana?
Para responder a es sa questo, situo como ponto de partid a o deb at e
proposto por J acques-Alain Miller e ric L aurent sobre a psica nli se
aplicada e o lu gar do psicanalista na cid ade em tempo s de inexistncia do
Outro. A cabea qu e conduzia o Outro soci al foi perdida, a poca lacanian a
da psicanlise a poca da inexistncia do Outro, do no-todo gener aliz a
do, e o Nome-do-Pai se pulverizou, tal como a l grima de Batava quando
lhe arranc am aponta. Em " O Outro que no existe e seus comits de tica ",
' Gota de cristal fundido que, em contato com a gua fria, amolece e adquire forma
ovide. Quando sua ponta quebrada, reduz-se a p com uma ligeira exploso.
105
Miller situa em Freud o reino do Nome-do-Pai, uma universalizao
cuja estrutura fundada com o pai como exceo foi esboada em "Totem
e tabu". A estrutura chamada por Lacan de no-todo responde ao Outro
que no existe e no se inscreve na universalizao, mas o no-todo
generalizado, por toda parte, para todos os lados (pas-tout/partout).
Qual o lugar do analista nesse novo contexto?
O analista cidado
LAURENT, ric. "El analista cidadano". Em: Psicoanlisis y salud mental. Buenos
Aires: Tres Haches, 2003.
3 TOLSTOI, Llev. Guerra e paz (1869). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001.
4 Ibid., p. 1277.
5 Ibid., p. 1346.
O d ispositivo coletivo
D 1 GA-Mar8