De boca en boca

Laura Alejandra Surez

La lucha de los Nasa (traduce en nasa yuwe: gente), ha sido considerada una
reivindicacin de una comunidad o un movimiento social o la conformacin de una
institucin en contra del Estado, a lo largo de la historia colombiana. En el presente
escrito se pretende poner en tela de juicio estos trminos en funcin del caso de la ACIN
(Asociacin Nacional de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca). Teniendo en cuenta el
lenguaje como eje para la construccin de la comunidad, la institucin y el movimiento
social.

Para entender las organizaciones sociales es necesario ubicar sus posturas

histricamente, por ello retomo la obra Campesinos e indios en el suroccidente
colombiano del socilogo colombiano Jos Mara Rojas Guerra, quien afirma que en los
aos 90 el nico movimiento social que tiene protagonismo poltico es el de los
indgenas hemos pasado del desprecio tanto por sus usos y costumbres, como por la
terquedad y la civilizacin de la cual nos sentimos portadores, a la admiracin por su
enorme capacidad de lucha en condiciones adversas.(Rojas, 2012, Pg 172) Y por tanto
en la Constitucin de 1991, por fin, se reconocieron como parte de la nacin.

Sin embargo, fue un reconocimiento tardo, dado que durante la primera y segunda
dcada del siglo XX se inici la lucha del movimiento Nasa con Manuel Quintn Lame
(1880-1967), quien desde ese momento reivindicaba el pensamiento indgena. Incluso
Rojas comenta que en los aos 50 se origina el movimiento que se conoce como La
Quintinada, una resistencia contra el invasor que se concreta en la consolidacin del
CRIC (Consejo Regional Indigena del Cauca) en 1971, conformado por 122 cabildos,
entre los cuales se encuentra la ACIN (Asociacin Nacional de Cabildos Indgenas del
Norte del Cauca).

Es ms, la lucha indgena en Amrica Latina se remonta al siglo XIX, con la llegada de
Tupac Amaru II en Per y el movimiento indgena mexicano a finales del siglo XIX, que
concluye con la revolucin mexicana en 1910. Todas iniciativas contra el modelo criollo,
que intentaba homogeneizar al indgena a travs de la educacin y la asfixia econmica.
Este proceso histrico hace parte de la consolidacin de una institucin, la cual como
dira Cornelius Castoriadis en "Transformacin social y creacin cultural" mantiene
unida a la sociedad, para hacer un movimiento social se necesita una institucin. Cabe
sealar Qu es una institucin?, para Castoriadis Una institucin en su sentido amplio
son normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente
a las cosas y de hacer cosas (Castoriadis,1979,Pg 66). Por otro lado, para Emile
Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico, una institucin es todas las creencias
y todos los modos de conducta instituidos por la comunidad (Durkheim, 1986, Pg 31),
ambas perspectivas similares ayudan a ilustrar la comunidad como eje central.

Por otro lado, Maristella Svampa se refiere a los casos latinoamericanos en particular
con Movimientos Sociales:matrices socio-polticas y nuevos escenarios en Amrica Latina,
donde considera que estas nuevas instituciones, que se encuentran por fuera de la
estatalidad, son una expresin de la consolidacin del avance de las comunidades
autnomas y autogestionadas en lo poltico y econmico, encargadas de proveer
educacin, salud, vivienda y alimentacin, entre otros. Cun desarrolladas estn estas
comunidades, cun autnomas son. (Svampa, 2008,Pg 12)Lo anterior concuerda con lo
recogido por Castoriadis, quien considera que la autonoma es el cerco, de una
organizacin, de informacin y de conocimientos.

Adems, para estos autores la institucin conlleva unas leyes que intentar dispersar el
poder. Sin embargo, la construccin de una institucin podra tener como eje la
posibilidad de ejercer poder en el marco del Estado o no. En el caso de la comunidad
indgena del Norte del Cauca esta lucha no es nueva, se ha rastreado histricamente y
parece que no va a desaparecer.

Por otro lado, la comunidad tiene unas caractersticas distintas a la institucin que
deben resaltarse para entender la diversidad de la prctica poltica colectiva del
movimiento indgena ACIN. Para ello tomaremos como punto de referencia el texto de
Roberto Esposito Comunidad, Inmunidad y biopoltica, donde afirma que todas las
formas de comunidad existentes no son sino lo opuesto a la comunidad autntica y que
la comunidad es algo necesario y al mismo tiempo imposible. Es decir, ninguna
comunidad sobrepasa la existencia de otra, as como la intencin de la comunidad es
que los intereses individuales disminuyan y que todos los integrantes no tengan
diferencias particulares, he ah lo imposible.

Es similar el planteamiento que expone Honneth sobre la diferenciacin entre

comunidad y sociedad, donde encontramos uno de los primeros postulados sobre la
comunidad de Ferdinand Tnnies, considera que la comunidad es aquella forma de
socializacin en la que los sujetos, en razn de su procedencia comn, proximidad local
o convicciones axiologicas compartidas, han logrado un grado tal de consenso que
llegan a sintonizar en los criterios de apreciacin. (Honneth,1999, Pg 10) Sin embargo,
no se detiene en la imposibilidad o las limitaciones de la misma, ms bien en su
definicin.

En la obra de Esposito la comunidad siempre se da de un modo defectuosos, es una

comunidad del defecto, en la prctica se entiende teniendo en cuenta la debilidad del
hombre que permite la necesidad de una comunidad. El hombre es el nico animal que
cuando nace no tiene la ms mnima posibilidad de sobrevivir.

Incluso el cuerpo del hombre no se ha formado totalmente hasta que termina su niez.
Una muestra de esto, es que se ha demostrado que el aparato bucal del hombre cambia a
partir del idioma que aprende, por lo que la lengua no es solo una prctica sino que est
atada al aparato biolgico. Por lo que el hombre tiene la posibilidad de cambiar su
naturaleza, su cuerpo y esto tambin lo distingue de cualquier otra especie.

Ese defecto, ese lmite, esa posibilidad de moldearse, es tambin aquello que lo obliga a
conformar una comunidad, siendo el hombre una especie impedida para realizarse
como ser individual, necesita una comunidad que lo cerque, pero al mismo tiempo que
le d la posibilidad de sobrevivir. En el presente escrito retomaremos que el lenguaje es
la herramienta por excelencia no solo para la conformacin de la comunidad, sino
tambin para sobrevivir del hombre. Por ello, se busca argumentar que el primer paso
para acceder a la comunidad Nasa Yuwe es respetar su lenguaje, como un fundamento
esencial de su cosmovisin que no se debe instaurar como superior o inferior, sino
como inmerso en un proceso histrico.
De tal forma, la comunidad es una condicin del hombre, no es un trmino limitado a la
comunidad indgena o afro, es ms esos ideales de comunidad por el hecho de estar
marginados, no responden al concepto de comunidad. La comunidad es el resultado de
la intervencin de los otros en mi persona, en palabras de Esposito la comunidad tiene
que ver con el otro porque el otro nos constituye desde el fondo de nosotros mismos, no
que comunicamos con el otro, sino que somos el otro(Esposito, 2009,Pg 44) As
mismo, no es posible pensar al hombre fuera de la comunidad, es posible que la
comunidad y el lenguaje haga ms sostenible la condicin del hombre.

As como la institucin por medio de la ley y el lenguaje como construccin de identidad,

la comunidad atrapa y descompone nuestra subjetividad(Esposito, 2009,Pg 38), est
puede ser la confrontacin ms importante del trmino con la posicin del
neoliberalismo y de la ilustracin en general, donde contamos con postulados como la
autodeterminacin de Kant, donde la autonoma depende del individuo y su
autodeterminacin lo lleva a un estado superior, a su mayora de edad.

En cuanto a los movimientos sociales, se diferencian de la comunidad en que claramente

tienen un adversario, se establecen como una contracultura, no necesariamente frente
al Estado. Por ejemplo el movimiento indgena de la ACIN tiene reivindicaciones frente
al gobierno, pero tambin indagan sobre la discriminacin de raza en la vida diaria del
pas. Esta discriminacin se evidencia en el poco inters que han tenido los colombianos
en aprender sus lenguas ancestrales, en cambio actualmente nos vemos obligados a
comprender el ingls. Lo anterior es una muestra de dominacin institucional, lo
legitimado por medio de la ley y de las creaciones sociales.

Aunque existen movimientos sociales sin localizacin, en el caso de los movimientos

indgenas tienen ms fuerza cuando se realizan a escalas regionales, en cambio cuando
se hacen a escala nacional es ms complicado porque la autoridad nacional resulta
beneficiando ciertas regiones del pas. Esta es una condicin del movimientos sociales,
no existe un lder, nadie dirige no los movimientos sociales, ni la comunidad, es una
organizacin fundamentada en la accin y participacin colectiva. De igual forma en el
lenguaje, no existe un autor, es una composicin, que se transforma socialmente en sus
representaciones.

De acuerdo con, Alain Touraine en Movimientos Sociales, los movimientos sociales son
productos de manifestaciones del mismo sistema de dominacin, no es una actitud
contracultura, sino que ms bien nace por la cultura.

Adems, los movimientos sociales, tal como las comunidades no presentan una
orientacin autntica o verdadera. Segn Touraine, el movimiento social no puede ser el
creador de una sociedad ms moderna o avanzada que aquella que combate. Es ms la
nica forma de entender una comunidad, un movimiento social, un lenguaje o una
institucin es ubicndola en un proceso histrico en el que se va forjando como
alternativa.

Existe un concepto que une tanto a la comunidad como al movimiento social y es la

muerte. Touraine dice Todos los movimientos no tienen la misma historia, pero todos
nacen y mueren(Touraine, 2006, Pg 277), de la misma forma Esposito considera que
aquello que une a los hombres es su finitud, la comunidad permite que vivan, pero
inevitablemente morir y esto tambin es un rasgo comn.

Otro rasgo comn, es que la construccin de un lenguaje comn es necesaria para la

comunidad, la institucin y el movimiento social. En especial en una organizacin
indgena donde conforman una comprensin de cada palabra totalmente distinta al
espaol.

Con lo anterior cabe sealar el siguiente testimonio, All los sindicalistas le preguntan a
un indgena Qu es una comunidad? Y entonces l comienza a dar explicaciones pero se
enreda en su mal espaol, hasta que viendo un tablero, coge una tiza y hace un crculo y
dice; esto es una comunidad y lo recalca. Todos estamos aqu adentro y todos pensamos
lo mismo y hacemos o actuamos o queremos actuar, buscamos soluciones comunes
Qu es un resguardo? Entonces l comienza a explicar y se vuelve a complicar porque,
adems le hacan preguntas laterales sobre la propiedad privada, sobre produccin y
todas esas cosas. Y l no no no, es que el resguardo es, antes estbamos todos aqu
dentro de la comunidad y despus vinieron los espaoles y nos dividieron y quedamos
as en pedacitos. Este pedacito, cada pedacito, es un resguardo ... Y Qu es un cabildo?
es la vara de mando, es la que gobierna(Rojas,2012)

Entonces, Qu es una comunidad para los nasa?, es la consolidacin de

representaciones comunes enmarcados en un tiempo y espacio, tal como lo dira
Durkheim, la vida social estaba hecha en su totalidad de representaciones. (Durkheim,
1986, Pg 13)

As lo acoge John, un nasa que residia en Cajibo, Cauca, en el 2015 Si nadie nos
conociera y nos viera en la calle caminando, sabra quines somos, nos sentiramos
tranquilos si portamos nuestra identidad libremente, basta de vergenza haca mi raza,
aqu su propia identidad no es otra cosa que ese sistema de interpretacin, ese
mundo que ella crea. (Castoriadis,1979,Pg 70) Por ello el lenguaje resulta central, al
igual que el arte del vestuario y del dibujo, el lenguaje es a la vez un esquema
organizativo y un sistema de interpretacin, donde se evidencia la verdad en una
comunidad, tal como lo considera Hans- Greg Gadamer en El lenguaje como horizonte
de una ontologa hermenutica, Cada lengua es una determinada aceptacin del
mundo (Gadamer, 1977, Pg 527).

Al igual que la comunidad, la institucin y los movimientos sociales, El lenguaje es

humano desde su comienzo (Gadamer, H G. 1977, 531).El lenguaje existe gracias a que
hay un mundo que necesita ser representado. En otras palabras, sin mundo para
representar y sin hombres que buscan representar el mundo, no hay lenguaje. El ser
humano al hablar, hace hablar al mundo. Nunca abandona su entorno, pero ejerce una
posicin distinta respecto a l.

Si aceptamos que cuando no existe una palabra para un sentimiento o un concepto en

un idioma x, las personas que hablan dicho idioma no pueden acceder a ese sentimiento
o concepto, entonces aprendemos que cuando se aprende un lenguaje extranjero, como
el Nasa Yuwe, se accede a un nuevo punto de vista respecto a la propia acepcin
anterior de mundo. Ese mundo es extrao y distinto, no solo tiene su propia verdad en
s, sino que tambin tiene una verdad propia para nosotros (Gadamer, H G. 1977, 530).
Un lenguaje distinto necesariamente modifica las instituciones, la comunidad y las
organizaciones sociales, porque es todo un nuevo acercamiento al mundo.

Apuntes de un estudiante de Sociologa de la Universidad Javeriana

intentando aprender Nasa Yuwe. Tomada por: Laura Surez

Adems, Gadamer argumenta que el El mundo lingstico est ligado a todos los
mundos histricos(Gadamer, H G. 1977, 530), si bien los idiomas cambian con el curso
de la historia algunos desaparecen, unos se modifican, otros surgen el mundo
lingstico abarca todos los mundos histricos y todas las posibilidades que permita
nuestra percepcin. Sin importar los cambios, siempre se representa un mundo humano
constituido lingsticamente. En este punto cabe preguntarse sobre las distintas
percepciones sobre la historia que pueden generarse a travs de distintas lenguas. Si
bien siempre se representa un mundo humano a travs del lenguaje, ese mundo
humano no siempre es el mismo.

Es por lo anterior que la institucionalidad del gobierno debera empezar por empaparse
del lenguaje Nasa Yuwe para tener una apropiacin y un proyecto multicultural. De
manera que obtengan legitimidad dentro de las comunidades y puedan ver al gobierno
como un apoyo en vez de un adversario. Para que obras como La guardia indgena Nasa
y el arte de la resistencia pacfica de Eduardo Andrs Sandoval dejen de ver al Estado
como Las violaciones del Estado y de los grupos armados ilegales en los territorios
indgenas confluyen en un etnocidio de estos pueblos en Colombia, que destruye sus
comunidades, sus costumbres, sus organizaciones, su cultura, su base econmica, su
entramado social. Los persiguen, asesinan y a otros los obligan al desplazamiento
interno. (Sandoval, 2008, Pg 30).

Sin embargo, el Estado colombiano tiene tan baja apreciacin del lenguaje y los sistemas
de representacin indgena que forman su comunidad y alientan a los movimientos
sociales que se atreven a definir Cul es la comunidad indgena?, la Comunidad
indgena para la Procuradura Nacional de Colombia Es el grupo o conjunto de familias
de ascendencia amerindia, que tienen conciencia de identidad y comparten valores,
rasgos, usos o costumbres de su cultura, as como formas de gobierno, gestin, control
social o sistemas normativos propios que la distinguen de otras comunidades, tengan o
no ttulo de propiedad o que no puedan acreditarlos legalmente, o que sus resguardos
fueron disueltos, divididos o declarados vacantes.(Procuradura, 2004, Pg 93)

Esta apreciacin nicamente retrata la dominacin ejercida por la institucin que busca
definir una comunidad. No obstante, al igual que los movimientos social, la comunidad
se define por su indefinicin, por su carcter que no lleva la palabra de un individuo o
de un libro, sino que al igual que es lenguaje est en consenso constante, en
reedificacin. Su nica forma de estar es de boca en boca.

Fuentes

Castoriadis, Cornelius [1981] "Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico social" En: Castoriadis, C.
(1998) Los dominios del hombre, Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa, pp. 64-81.

Castoriadis, Cornelius [1979] "Transformacin social y creacin cultural" en: Castoriadis, C. (2008)
Ventana al caos. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, pp.13-35.

Esposito, Roberto (2009) Comunidad, inmunidad y biopoltica. Madrid: Herder.

Gadamer, H G. 1977, El lenguaje como horizonte de una ontologa hermenutica. Verdad y Mtodo:
Fundamentos de una hermenutica filosfica, Ediciones Sgueme, Salamanca.

Honneth, A. (1999) Comunidad: Esbozo de una historia conceptual, En Isegora: Revista de filosofa
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http://bddoc.csic.es:8080/basisbwdocs_rdisoc/rev0672/1999_20_5-15.pdf.

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Sandoval, E A. 2008, La guardia indgena Nasa y el arte de la resistencia pacfica. Ediciones Coleccin
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Svampa, Maristella (2008). Movimientos Sociales, matrices socio-polticas y nuevos escenarios en

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2010110334865/1/OWP_Working_Paper_2010_01.pdf

Taussig, Michael y Anna Rubbo, (2011) Esclavitud y libertad en el valle del Ro Cauca. Bogot: Facultad de
Derecho, Centro de Investigaciones Socio Jurdicas, Universidad de los Andes

Touraine, Alain (2006) Los movimientos sociales En Revista colombiana de sociologa No 27, Bogot,
Asociacin Colombiana de sociologa. pp. 255-278.