Pentecosts.

(731-732)
731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se
consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina:
desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el Espritu.
732 En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por
Cristo est abierto a todos los que creen en l: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya
en la comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar
al mundo en los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no
consumado:
Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado
la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado (Oficio
Bizantino de las Horas. Oficio Vespertino del da de Pentecosts, Tropario 4)

Segn en Libro de los Jubileos de los judos,cada ao se celebraba la renovacin de la alianza.Este

libro (descubierto junto con los manuscritos del Mar Muerto en 1947,) contena las reglas de la
comunidad del Qumrm ,comunidad juda que existi a comienzos del primer milenio,y ah se
guardaban con mucha rectitud las costumbres del Antiguo Testamento.Ellos tenan un libro de todos
los jubileos y alianzas que Dios haba hecho en el Antiguo Testamento.

Segn este libro,Dios haba pedido a Moiss la renovacin de la Alianza.Mediante la expresin de

sangre que se haca sobre el pueblo.Era como una renovacin,porque la Alianza del Sina
perpetuaba las anteriores,con No,con los patriarcas,etc. El mundo judo daba importancia a todas
las alianzas que Dios haba hecho con Israel.Pentecosts es la fiesta que perpeta estas alianzas.Pero
no es slo un recuerdo de Alianzas del pasado.

Pentecosts es la consumacin de toda la obra de Jesucristo .Como dice el primer punto del
catecismo la pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo esa es un frase clave.

La palabra Pentecosts ya exista antes de la llegada de Jess,y significa fiesta de las semanas.
Una celebracin que tena un significado por un lado religioso y por otro lado vinculado con la
naturaleza ,el mundo de la agricultura: es una fecha que se celebraba en la poca del ao en la que
antiguamente se recogan los frutos.

Entonces a los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las semanas (Ex 34:22).Dicho
sea de paso el nmero 50 tiene mucho significado para el mundo judo,por ejemplo El Exodo es
mencionado en la Tor 50 veces.Para los judos 50 es el nmero de lo trascendente. Ms tarde, el
Pentecosts hebreo se convertira en una conmemoracin de la Alianza del Sina, realizada unos
cincuenta das despus de la salida de Egipto.

Tambin algunas Iglesias ortodoxas celebran, junto al Pentecosts, la fiesta de la Santa Trinidad
o de las Tres Divinas Personas.
Durante Pentecosts cristiano se celebra la venida del Espritu Santo y el inicio de las actividades de
la Iglesia,50 dias despus de la pascua.Por ello tambin se le conoce como la celebracin del
Espritu Santo. En la liturgia catlica es la fiesta ms importante despus de la Pascua y la Navidad

En las narraciones sobre Pentecosts de Hechos de los Apstoles (2,1-41) se le adjudica al Espritu
Santo, en congruencia con el Antiguo Testamento, caractersticas milagrosas (carismas): l ofrece
valenta y libertad, posibilita la comprensin (glosolalia) y fortifica una comunidad universal.

Segn la creencia cristiana el da en el que el Espritu Santo se pos sobre los apstoles, ellos se
transformaron completamente: pasaron de mantenerse en las sombras por temor a que los
asesinaran a dejarse ver a plena luz del da predicando las enseanzas recibidas de boca de Jess.
Segn lo describe la Biblia ese da descendieron sobre ellos unas lenguas de fuego que los
iluminaron profundamente, dndoles el don de compartir lo que saban y sentan ,sin ningn tipo de
barrera: incluso hablar mltiples lenguas y entenderse perfectamente con cualquier persona.
Esta solemnidad pertenece a una de las fiestas mviles de la Iglesia; esto significa que no tiene un
da determinado en el calendario sino que celebra en fecha variable dependiendo del ao litrgico
corriente.

Dicho esto ,el catecismo obviamente va a desarrollar el tema de Pentecostes desde un significado
teolgico cristiano.Y en estos puntos se tratar en concreto de la relacin estrecha entre Pentecosts
y Espritu Santo.

El problema del cumplimiento de la alianza

A lo largo de todo el Antiguo testamento Los profetas decan que la verdadera alianza estaba por
llegar,y que significara la presencia del Espritu Santo.Pero el gran problema que se haba
planteado en la antigua alianza era el de la fidelidad del pueblo.
En el Antiguo Testamento ,en No,en los patriarcas,Yahvh haba ido haciendo Alianzas ,las cuales
siempre haban sido incumplidas.porque el hombre tiene dificultad en cumplir sus alianzas con
Dios,porque el querer no es poder.

La ley en cierto sentido es una gracia muy grande,para conocer la voluntad de

Dios,pero querer no es poder.
Uno de los refranes mas falsos de nuestro refranero,es el famoso querer es
poder,ya que tenemos deseos ,nos proponemos metas que luego no las
realizamos.Es un refrn muy voluntarista,que parte de una concepcin
cuasipoderosa del hombre.Una cosa es querer y otra poder.La fuerza de
voluntad es importante,pero cuando se absolutiza esa afirmacin no es cierta.
Todo el Antiguo Testamento fu una prueba de que la ley dejaba patente la
impotencia del hombre.Esto form parte de los planes de Yahvh para que el
hombre creciese en sed del Espritu Santo .Israel fu dndose cuenta de que
no le bastaba con una ley escrita.

El hombre quiere ser fiel a Dios, pero son solo buenas intenciones.El gran drama del Antiguo
Testamento es que esa Alianza haba sido,una y otra vez,incumplida.

Pregunta que Alianzas han habido en el Antiguo Testamento?

En el Antiguo Testamento podemos sealar otra serie de alianzas, aunque de
menor relevancia. En primer lugar destaca la que estableci Yahv con No
tras el diluvio. donde se habla de que el signo de la alianza, que aparece por
iniciativa de Dios, ser el arco iris (al referirse segn el texto bblico a mi arco
en las nubes).
Tambin podemos encontrar, con ms relieve an, el texto de Gn 17, donde se
muestra el pacto de Yahv con el patriarca Abraham, al cual le prometi una
descendencia igual de grande que las estrellas del cielo y las arenas de los
mares. el gesto por el que se transmitir este pacto ser mediante la
circuncisin (Gn 17, 10). Este rito era en principio un rito que tena un carcter
matrimonial e iniciador dentro de la vida de la tribu, pero que fue adoptado
con significacin religiosa.1
En la historia bblica, se seala igualmente la alianza davdica ,una alianza
tripartita es decir que inclua a Yahv, al rey (David) y al pueblo, por el cual el
pueblo pasaba a ser pueblo de Yahv.

La Alianza cristiana
Tambin en el cristianismo se observa una alianza renovada entre Dios y los
hombres, pero que se media en la figura de Jesucristo. La tradicin cristiana
sita el acto redentor en la muerte y resurreccin de Jess. As aparece
entendido en diversos pasajes de la teologa paulina a travs de las cartas a
los Romanos, a los Efesios

Entonces deciamos que el gran drama del Antiguo Testamento es que esas Alianzas haban sido,una
tras otra incumplidas.

Pero los profetas anunciaron que llegara el momento que una alianza sera cumplida.Por ejemplo
Ezequiel 36,26-39 dice: os dar un corazn nuevo,infundiremos un Espritu nuevo,quitar de
nuestra carne un corazn de piedra y os dar uno nuevo,infundir mi Espritu en vosotros, y har
que os conduzcis segn mis preceptos,y que guardis mis mandatos,vosotros seris mi pueblo y yo
ser vuestro Dios.Os salvar de vuestras impurezas.

Ese problema en la nueva Alianza ,en cuanto a la fidelidad en cumplir con las obligaciones estara
resuelto por el don del Espritu Santo.De esta manera se consuma la nueva alianza,en la que ,segn
Jeremas,la ley divina queda ya inscrita en el fondo de los corazones.

Si lo vemos de un punto de vista de nuestra espiritualidad diriamos que la liberacin del pecado y la
purificacin,son el resultado de una infusin de un Espritu nuevo,de un Espritu de Dios
comunicado a los hombres.Este Espritu es clave,necesario para una rectitud moral.

Pentecosts es la consumacin de una alianza.Una alianza no es alianza mientras que no la sea por
las dos partes.Y en el Antiguo Testamento,la Alianza solo lo era por parte de Dios ya que por parte
de Israel slo lo era la intencin.
Con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts,ya no ocurre eso,la alianza es por las dos
partes.Porque el Espritu Santo es la garanta de que nuestro deseo es un deseo eficaz.Ya no es
nicamente una buena intencin como en el Antiguo Testamento,nuestro deseo de Alianza con Dios
es eficaz,porque el Espritu Santo a sellado nuestra alianza con Dios.

Traslado esto a mi espiritualidad cotidiana.Para que mi alianza con Dios sea eficaz...que
necesito?

El fuego del Sina y el fuego de Pentecosts

Alianza del Sina

Fundamentalmente hace referencia a la Alianza que estableci Yahv con el
pueblo judo en el monte Sina. Se hace clave en esta Alianza la figura de
Moiss, a quien vinculan el contenido de los libros del xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio.

El pasaje ms importante se desarrolla en el texto de Ex 20, en el cual se

relata el Declogo, que sealaba las obligaciones que se establecan y que el
pueblo asuma. Asimismo hay otro pasaje paralelo a ste en la tradicin
deuteronomista, y que puede ser encontrada en Dt 5.

Esta Alianza incluye tambin el valor del arca que la transportaba, llamada
comnmente Arca de la Alianza.

En la tradicin,Pentecosts a sido comparado con la Alianza del Sina,en la que segn Exodo 19 el
pueblo ve que all haba una nube que cubra a lo largo del monte y se vean rayos y llamas de
fuego,cuando Yahvh se acercaba al monte Sina para hacer Alianza.San Agustn estableci un
paralelismo entre la bajada de Dios sobre el Sina entre llamaradas de fuego, y la bajada del Espritu
Santo ,pero poniendo de relieve que en Pentecosts Esas lenguas de fuego posadas sobre el colegio
apostlico y sobre Mara,no era un fuego que sembraba terror,sin un fuego apacible,y una ley
escrita no en tablas de piedra como en el Sina,sin en los corazones,para dar cumplimiento a las
profecas de Jeremas,para dar cumplimiento a la nueva alianza.Esto fu algo que subray San
Agustn y que luego otros padres de la Iglesia,insistiran.

Aquel fuego en la alianza del Sina supona terror,porque eran conscientes de su incapacidad de
cumplir aquella Alianza,porque la santidad de Dios contrastaba con la otra parte de la Alianza,que
era la nuestra,por eso el temor,porque la Alianza superaba nuestras fuerzas.Como hacer esa Alianza
con Yahvh si sabamos que ibamos a incumplirla.Pero en el Nuevo Testamento esa Alianza es
amable,ese fuego del Espritu Santo que se posa en nuestra cabeza es gozozo,porque el mismo
Espritu Santo es el que nos d esta capacidad para vivir esta Alianza.No tenemos miedo a ese
Dios ,mas bien tenemos miedo de apartarnos de ese Dios.
No se trata de una alianza escrita en unas piedras,mas bien esta escrita en nuestros corazones,que
nos capacita,que nos hace amable la voluntad de Dios.

La voluntad de Dios no es un precepto que hay que cumplir,como si estuviera fuera de

nosotros,sin que Dios lo escribe en nuestros corazones de manera que la ley de Dios es nuestro
gusto personal.Uno de los dramas que tiene el hombre es que la voluntad de Dios no le resulta
gustosa,y eso ocurre cuando la Alianza est escrita en piedra y no est escrita en el corazon.Pero
cuando Dios nos d el don de gustar el Espritu,recin la ley de Dios est escrita en nuestros
corazones.Cuando alguien vive carnalmente,la asistencia a misa el domingo es para el un precepto
que hay que cumplir.est escrito ese precepto , en una tabla de piedra.Entonces ese mandato,esa
obligacin de acudir el domingo a misa no le resulta gustosa,es un sacrificio que tiene que
hacer.Pero cuando nos dejamos penetrar por el Espritu Santo,cuando en esa relacin personal
amistosa nuestra con el Seor el Pentecosts tiene lugar ,entonces esa ley queda escrita en el
corazn,de manera que esa asistencia a la santa misa no ser un precepto de obligacin ser
muchsimo ms que eso,la voluntad de Dios como ha sido escrita en nuestros corazones con el
Espritu Santo es gustosa para nosotros.Esa es la diferencia entre el Sina y Pentecosts.

Por consiguiente Pentecosts supone la verdadera y definitiva Alianza:en ese momento Cristo
glorioso rene a la humanidad con Dios,y que infunde en el corazn de esta humanidad? su
Espritu Santo.

Pentecosts extiende la encarnacin

En Pentecosts Dios viene a morar no solamente entre los hombres,como sucedi en la encarnacin:
como dice el Angelus Dios habit entre nosotros. Aqu hay un paso ms de lo que ocurri en la
encarnacin:Ya Dios no habita nicamente entre nosotros,sin que habita en nuestros corazones.
Pregunta entonces donde esta Dios ? En todas partes .Es un paso ms de la encarnacin,una
encarnacin ms ntima.Pentecosts consuma la encarnacin,hasta su aspiracin ms
suprema.Porque no es lo mismo que Dios habite entre nosotros a que habite en nosotros.Jess
estuvo en Palestina y naci en Beln,entre los habitantes de Beln,pero no pudo nacer en muchos de
los habitantes de Beln.Pentecosts extiende esa encarnacin,para que Jess est presente en
nuestros corazones.Hay una ntima unin entre Pentecosts y la encarnacin.

2.La Resurreccin y Pentecosts

El catecismo afirma que la pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo.Por eso es
bueno saber la relacin que existe entre la resurreccin y Pentecosts,entre la ascencin,el sacrificio
de Cristo,la cruz y Pentecosts.Es la forma de ver como la pascua de Cristo se consuma.,en la
fusin del Espritu Santo.

la vida nueva que Cristo ha recibido en su cuerpo de la resurreccin,es la vida del Espritu Santo.En
1 Rom 4
Esto implica una comunicacin del Espritu Santo a Cristo ,atravs de su glorificacin.
1 Cor 15,45

El Espritu Vivificante
El alma es espiritual,lo es por naturaleza,y el primer hombre tiene ese elemento esencial,Dios sopl
en la nariz de Adn el aliento de vida.Pero por Espritu vivificante,Pablo entiende un elemento
espiritual de orden superior,no ya la espiritualidad a nivel del alma sin la espiritualidad a nivel del
Espritu Santo.O sea lo que para Adn era el alma viviente,en Cristo se d un paso mas,El tiene el
Espritu Santo que nos comunica a todos nosotros.Cristo posee en s mismo la energa y la riqueza
del Espritu Santo.El Seor est espiritualizado en su naturaleza humana por el Espritu Santo.Todo
el Espritu Santo se ha concentrado en esta naturaleza humana en su resurreccin,con el objetivo de
difundirse.

Entonces Pentecosts complementa la resurreccin.Es la culminacin hacia la cual tenda la

resurreccin,ya que la nueva vida en la resurreccin se le a otorgado a Cristo para la humanidad.O
sea que Cristo ha recibido una nueva vida en la resurreccin para que esa vida se comunique,se
difunda.Por eso la resurreccin de Cristo queda perfectamente complementada por Pentecosts.

Como consecuencia de ello se d la eucarista,nutrindonos del cuerpo de Cristo y dndonos a beber

su sangre,se nos est dando como comida y bebida el Espritu Santo que es alimento espiritual.

Pentecosts y la ascencin
A La relacin tan estrecha que existe entre la resurreccin y Pentecosts,vamos aadir otra: la
relacin entre la ascencin y Pentecosts.La ascencin es la partida definitiva de Cristo que se va
corporalmente para venir espiritualmente.La venida de Cristo por medio del Espritu en Pentecosts
es la contrapartida de la ocultacin de su presencia corporal en la ascencin.
El poder atribudo a Cristo en la ascencin es el poder que d el Espritu Santo.El poder divino que
ha adquirirdo Jess al subir a los cielos es el poder de disponer del Espritu Santo.
Jess es cabeza del cuerpo mstico.Cristo d la vida al cuerpo mstico por medio del Espritu Santo.

El cuerpo mstico
San Pablo uso la imgen del cuerpo mstico para hablar de la unin que hay entre Cristo y todos
nosotros (porque la Iglesia es el cuerpo mstico y Cristo es la cabeza de ese cuerpo mstico),Pero un
cuerpo tiene que tener un alma.Entonces el alma de ese cuerpo mstico es el Espritu Santo.

En la ascencin,Cristo comienza a ser cabeza del cuerpo mstico,pero eso se realiza plenamente
recin en Pentecosts.Cristo no se haba constitudo en la cabeza del cuerpo mstico mientras que
Pentecosts no se habia producido,porque un cuerpo sin alma no puede existir.El cuerpo mstico no
existe sin ese alma,que es el Espritu Santo.

Por eso la liturgia considera ambos acontecimientos (ascencin y Pentecosts) como estrechamente
ligados el uno al otro.

Sangre y Agua
Pentecosts tambin es consumacin del sacrificio de Cristo.Fruto de ese sacrificio.
En el evangelio de San Juan,la cena de la lanzada,se narra en razn de su significado simblico.San
Juan es el evangelista ms simblico.

En la sangre y en el agua que fluyen del costado traspasado de Cristo (Jn 19,34) se reconoce la
imgen de la efusin del Espritu Santo que se deriva del sacrificio.

Del cuerpo del Mesas deba salir la abundante efusin del Espritu Santo.Sin embargo,antes,ese
cuerpo deba ser glorificado porque segn el texto,an no haba Espritu porque Jess no haba sido
todava glorificado.El episodio de la lanza demuestra simblicamente que la efusin del Espritu
Santo se consigue con el sacrificio.En el momento en que el sacrificio simblicamente ,se
consuma,el agua empieza a fluir.El agua no haba empezado a fluir hasta que el sacrifico no
estuviera consumado.El cuerpo sacrificado de Cristo,que a los ojos de San Juan lleva en s su
glorificacin,empieza a difundir simblicamente el Espritu Santo.Esta es la interpretacin de San
Juan.En la consumacin del sacrificio se nos d el Espritu Santo.

Dicho de otra forma,Pentecosts es la fecundidad del sacrificio de Cristo,lo hace fecundo.Los

discpulos quedaron todos llenos del Espritu Santo.Esa plenitud del don deriva de la plenitud del
sacrificio ofrecido por Cristo,que hace fecundo el sacrificio.
Esto tiene para nosotros consecuencias prcticas.Podemos tener en esta vida muchos pasajes de
sacrificio,pero que no son fecundos,porque no hemos invocado al Espritu Santo para que los
fecunde.Hay muchas personas que en esta vida pueden llegar a sufrir y sacrificarse muchsimo sin
que el Espritu Santo fecunde esos sacrificios.Sacrificios muy superiores a los que podemos hacer
los cristianos,sin que esos sacrificios sean fecundos,tienen un objetivo,una finalidad,que puede ser
totalmente cerrada porque pueden buscar la vanagloria por ejemplo.Hay sacrificios que no estn
fecundados por el Espritu Santo.El que una persona sea sacrificada, no quiere decir sin ms que
sea conforme al Espritu de Dios.Es importante que nuestros sacrificios sean inspirados y
fecundados por el Espritu Santo,para que sean salvficos.Tenemos el gran error de pensar que lo
que mas cuesta tiene ms mrito.No necesariamente.Hay cosas que cuestan mucho y no tienen
ningn mrito delante de Dios,ya que son sacrificios que no estn fecundados por el Espritu
Santo.Pueden ser expresiones de amor propio o de puro orgullo,con un objetivo que tiene muy
poco que ver con la voluntad de Dios.No se puede identificar mrito delante de Dios con coste de
sacrificio.El espritu de este mundo tambin exige sacrificios,y no es el Espritu Santo el que est
inspirando esos sacrificios,sin el espritu de este mundo.Si bien el espritu de este mundo nos pide
comodidad,relajacin,no esforzarze.Pero muchas veces tambin el espritu de este mundo pude
que se hagan grandes sacrificios,pero son sacrificios estriles,intiles,por que no estn
fecundados por el Espritu Santo.El Seor ,sin embargo,en las almas sencillas,lo que hace es
fecundar pequeos sacrificios,humildes,sencillos,pero hechos por amor,ofrecidos por amor.Lo que
hace salvfico un sacrificio no es la cantidad de dolor que ha supuesto,no es el cunto del coste que
me ha supuesto,sin el hecho de que el Espritu Santo lo fecunde.Pequeas cosas hechas con
mucho amor como deca la madre Teresa de Calcuta.Ya sabemos que Jess hizo un gran
sacrificio,un gran coste humano,pero lo que le hizo salvfico no es lo mucho que Jess sufri,sin
que el Espritu Santo inspir y fecundo ese sacrificio.En ese sentido hay una estrecha relacin
entre el sacrificio de Cristo y Pentecosts,porque el Espritu Santo es el que estaba hacindo
fecundo el sacrificio de Jesucristo.Hacindo la aplicacin en nuestra vida personal,puede haber
mucho de amor propio,de autocontemplacin,de autosuperacin y eso no es cristiano.El tipo de
espiritualidades que remarcan el control mental y una especie de autosuperacin no es
cristiano,porque el centro de la espiritualidad es nuestra dominacin propia,el propio sacrificio de
superacin,como si ser espiritual fuera tenderse en una cama de clavos sin decir ay.No deja de
ser una autosuperacin,una autoafirmacin.Lo propio de la espiritualidad cristiana es que sea el
Espritu Santo quien fecunde nuestros sacrificios aunque sean muy pequeos,pero fecundados por
el Espritu Santo.Preferimos una pequea obra hecha por el hombre,pero fecundada por el Espritu
y no una gran obra sin Espritu Santo,en tanto que no es salvfica y es absolutamente estril,en
orden a la salvacin.

Conclusin
Pentecosts consuma la pascua de Cristo,su resurreccin,su ascensin,el sacrificio de Cristo est
consumado en Pentecosts.
Pentecosts prolonga la encarnacin,Dios no se limita a estar entre nosotros,El va a estar en
nosotros,que es un tipo de presencia superior,porque es mucho ms ntima,la encarnacin pasa de
ser alguien que vivi entre nosotros a alguien que vive en nosotros.
El don del Espritu Santo en Pentecosts posibilita que la voluntad de Dios de tener una alianza
tenga tambin en nosotros una respuesta que ya no es nicamente un deseo de tener una alianza co
Dios ,como era en el Antiguo Testamento,sin que es una alianza actualizada,capacitados para ser
fieles a Dios.
En Pentecosts el hombre tiene la capacidad de hacer una alianza fiel a Dios,Antes no tena mas que
el deseo de poder firmar esa alianza.Ahora tiene la capacidad de una alianza ntima con El.

PREGUNTAS DE LOS OYENTES

Padre, como sabemos cuando es el Espritu Santo el que est inspirndonos? Yo ofrezco muchos de
mis dolores,por la paz del mundo por ejemplo.

Usted no tiene que tener escrpulo o duda interior de quien es el que le a usted le est sugiriendo
esa ofrenda.Usted esta ofreciendo sus dolores y sufrimientos en virtud que el Espritu Santo es el
alma de la Iglesia que es el que a usted le ha integrado dentro de ese cuerpo mstico,y usted est
ofreciendo esos sufrimientos por todo el cuerpo mstico que es la Iglesia.Usted est plenamente
integrada al cuerpo mstico por el bautismo,y cuando hace una ofrenda precisamente lo hace para no
quedarse en lo suyo,quejndose y sintiendo pena.En vez de hacer esa autolamentacin,usted est
ofreciendo todo en el Espritu Santo para la fecundidad del cuerpo mstico.No tenga duda de que
eso est bien inspirado y que es el Espritu Santo el que est obrando