DELEUZE, G.-GUATTARI, F.

RIZOMA

INTRODUCCIN A MIL MESETAS

La versin castellana es de Jos Vzquez Prez con la colaboracin de Umbelina Larraceleta, Valencia, Pre-
Textos, 1988. La versin digital levantada de http://bibliocdd.6te.net Ediciones El Cagadero del Diablo. Las
notas originales estn en tipos negros. Las notas de la Ediciones El Cagadero del Diablo estn en marrn
indicadas Nota de CdD. Nuestras notas, comentarios y discusiones estn destacados en tipos azules.

Rizoma es la introduccin a Mil mesetas1 que es la segunda parte de una obra desarrollada en dos
tomos, cuya primera parte haba sido publicada con el ttulo AntiEdipo. El subttulo comn a ambas partes es
Capitalismo y esquizofrenia. En realidad no tiene importancia la divisin en dos partes porque la segunda no
es la simple continuidad desarrollada de la primera. No se trata de un desarrollo progresivo de una misma
lnea de investigacin como en la Crtica de la razn pura de Kant o en la Ciencia de la lgica de Hegel. Ni
siquiera se puede tener como referencia las partes de As habl Zaratustra de Nietzsche. Cada uno de los
captulos (que no son captulos en el sentido tradicional) funciona autnomamente y puede ser conectado con
otros captulos o con otros libros o con la accin o la prctica. Tal vez, Rayuela de Cortzar podra ser tomado
como un ejemplo aunque slo en el sentido de que hay mltiples conexiones posibles entre los captulos. Los
elementos del libro pueden ser conectados desde distintas perspectivas, y no habra que limitarlas a
conexiones entre captulos (como en Rayuela) o con otras obras. Cada elemento puede ser conectado con otro
elemento de la realidad, o de la ficcin, o de la literatura, o de la ciencia, etc. Cada elemento puede conectarse
con cualquier otro elemento, con cualquier otra cosa.
En esta Introduccin se ponen en cuestin tres conceptos2: (1) los estratos u organismos, (2) la
totalidad significante o las estructuras, y (3) el sujeto. Son los tres temas foucaultianos: saber, poder, sujeto;
los tres objetos o temas clsicos del pensamiento: naturaleza, lenguaje, hombre; las tres disciplinas bsicas de
la filosofa: gnoseologa, ontologa, tica; las tres preguntas kantianas: qu puedo saber? qu debo hacer?
qu me est permitido esperar? El organismo se refiere a la organizacin de la vida natural basada en la
lgica de la ciencia. Significancia se refiere a la lgica de estructuralista de signo: interpretando la lengua, las
acciones, y la vida como una interaccin de un significados y un significante. Subjetivacin se refiere a la
lgica psicoanaltica segn la cual un individuo es convertido en un sujeto singular o es asignado una
identidad molar.3
La tarea que se propone la introduccin es una especie de deconstruccin -que podra ser entendida
en el sentido de Heidegger- de estos conceptos centrales de filosofa y de la metafsica. Heidegger seala que
no se trata de una simple destruccin, sino de un intento de desarmar lo que se ha constituido en la historia de
la metafsica. Lo que Nietzsche describa como la historia de un error no puede ser resuelta oponindose a
ella, porque la oposicin a la metafsica es tambin metafsica. En este sentido la obra puede ser entendida
como una crtica, como una continuacin de la crtica kantiana y nietzscheana.

El Anti-Edipo lo escribimos a do. Como cada uno de nosotros era varios, en total
ya ramos muchos. Aqu hemos utilizado todo lo que nos una, desde lo ms prximo a lo
ms lejano. Hemos distribuido hbiles seudnimos para que nadie sea reconocible. Por
1
Deleuze, G.- Guattari, F., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 1988.
2
Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con nosotros, es decir, aquellos que nos atan ms
directamente: el organismo, la significancia y la subjetivacin. La superficie de organismo, el ngulo de
significancia y de interpretacin, el punto de subjetivacin o de sujecin (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p.
164). Qu relacin hay entre lo imperceptible (inorgnico), lo indiscernible (asignificante) y lo impersonal
(asubjetivo)? (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p. 281).
3
Pirkko Markula, Deleuze and the Body Without Organs: Disreading the Fit Feminine Identity, Journal of
Sport and Social Issues 2006; 30; 29, en http://jss.sagepub.com/cgi/content/abstract/30/1/29
qu hemos conservado nuestros nombres? Por rutina, nicamente por rutina. Para hacemos
nosotros tambin irreconocibles. Para hacer imperceptible, no a nosotros, sino todo lo que
nos hace actuar, experimentar, pensar. Y adems porque es agradable hablar como todo el
mundo y decir el sol sale, cuando todos sabemos que es una manera de hablar. No llegar al
punto de ya no decir yo, sino a ese punto en el que ya no tiene ninguna importancia decirlo
o no decirlo. Ya no somos nosotros mismos. Cada uno reconocer los suyos. Nos han
ayudado, inspirado, multiplicado.

Comienza negando que el libro tenga un sujeto (o dos), sino que hay que referirlo a una
multiplicidad4 (que no significa muchos sujetos). En los anlisis literarios se suele tomar al autor como
una unidad de sentido de la obra. La introduccin comienza negando esta posibilidad de interpretacin
unitaria. La obra no puede explicarse refirindola a los autores: quin es Deleuze, quin es Guattari, qu otra
obras escribieron, qu han hecho antes, etc. Se retoma la concepcin del sujeto nietzscheano: cada uno es una
multiplicidad de fuerzas y de relaciones. El sujeto no persiste, porque no es una esencialidad, ni una
substancialidad. No hay que leer las relaciones desde las substancias o las esencias, sino al revs, las
substancias y los sujetos como efectos de las relaciones, de las conexiones o de las articulaciones. Se trata de
articulaciones de fuerzas contingentes, variables. An cuando se suponga cierta identidad de origen, la
relacin con otros cambia todas las identidades relacionadas: Ya no somos nosotros mismos.
En un amor de alegra, Qu pasa? Usted compone un mximo de relaciones con un mximo de
relaciones de otro: corporales, perceptivas, de todo tipo de naturalezas. De cierta manera no dejamos de
inventar. Cuando hablo del tercer individuo, no quiere decir que el tercer individuo pre-exista; siempre
componiendo mis relaciones con otras relaciones, bajo tales perfiles, bajo tales aspectos, invento ese tercer
individuo del cual el otro y yo no sern ms que partes, sub-individuos5.
Por otro lado, todo lo dicho en el libro no puede reducirse a los aportes de los autores ya que es el
resultado de muchas interrelaciones, con muchos aportes de diferentes sujetos. Cada uno reconocer los
suyos [sus aportes]6. Nos han ayudado, inspirado, multiplicado. Las nuevas articulaciones enriquecen a las
anteriores y multiplican la riqueza del conjunto. El resultado es que los aportes devienen otros productos y
los autores o sujetos ya no son los mismos que eran al producirlos. No hay que pensar el libro como la obra
de un sujeto (como si el autor estuviese adems definido, clausurado), sino como una multiplicidad. No hay
sujetos sino multiplicidades que incluyen subjetividades. El sujeto no es una esencia ni una substancia que
persista siendo siempre lo mismo. Sujetos y objetos deben ser entendidos como productos de ciertas
relaciones mltiples. Al igual que Nietzsche piensan que el sujeto no es una substancia que se defina por
ciertas caractersticas como la razn o el libre albedro. Tampoco hay objetos como substancias definidas,
sedimentadas. Subjetividad y objetividad deben ser vistas desde la relacin. Lo que desarrolla el sentido es la
relacin y no los trminos de la relacin. En lugar de pensar la relacin como uno de los accidentes de la
substancia (por ejemplo: la substancia Scrates puede estar en diversas relaciones como ser esposo de
Xantipa, ser maestro de Platn, ser conciudadano de Eurpides, etc. Scrates est definido en s y por s y
sigue siendo lo que es independientemente de las relaciones, aunque no tenga esas relaciones) hay que pensar
a los sujetos desde las relaciones. Cuando cambian las relaciones cambian tambin los sujetos.
Con los objetos ocurre lo mismo: para nosotros el sol es una estrella que est en una determinada
etapa de su evolucin (tal como lo determina la astronoma). Para los griegos es Apolo, es un dios que no est
sujeto a los mismos rasgos que los mortales. No es la misma substancia en unas relaciones (mundo moderno)
que en otras (mundo griego). Los objetos tambin se definen desde las relaciones. Y las relaciones hay que
pensarlas como relaciones de fuerzas contingentes y variables, tal como vimos en Nietzsche y la filosofa. Las
relaciones cambian a los sujetos relacionados. Por eso dicen ya no somos los mismos. Aun cuando se

4
Life, for Deleuze, is not some general homogeneous matter, that is then differentiated or goes through time,
but a whole of singularities (Colebrook, C., 2002, p. 58).
5
Deleuze, G., Leccin sobre Spinoza, 20/01/81.
6
Algo anlogo suele ocurrirnos cuando desgrabamos las reuniones del seminario y reconocemos una frase o
una intervencin que hicimos, aunque ahora ya tiene otro significado y ha establecido otras relaciones. Vista
en perspectiva, la intervencin se hace autnoma, adquiere otros sentidos y a veces nos resultan ajenas
(ahora no pienso eso, ya no lo veo as). Por eso Ricoeur suele decir que le gusta considerar a las obras
como pstumas.
suponga que esos sujetos estaban definidos cuando comenzaron a escribir el libro, cuando escriben la
introduccin o cuando el libro se publica ya no son los mismos, porque las relaciones cambiaron.

Un libro no tiene objeto ni sujeto, est hecho de materias diversamente formadas, de

fechas y de velocidades muy diferentes. Cuando se atribuye el libro a un sujeto, se est
descuidando ese trabajo de las materias, y la exterioridad de sus relaciones. Se est
fabricando un buen Dios para movimientos geolgicos. En un libro, como en cualquier otra
cosa, hay lneas de articulacin o de segmentaridad, estratos, territorialidades; pero tambin
lneas de fuga, movimientos de desterritorializacin y de desestratificacin. Las velocidades
comparadas de flujo segn esas lneas generan fenmenos de retraso relativo, de
viscosidad, o, al contrario, de precipitacin y de ruptura.7

La consecuencia de lo anterior es: un libro no tiene objeto ni sujeto. No hay que comenzar a leerlo a partir
de quin lo escribi o de qu se dice o cul es el tema. Un libro es un conjunto abierto de articulaciones.
No remite a un sujeto o a un tema, sino a relaciones variables: materias 8, fechas9, velocidades10, exterioridad
de las relaciones. Adems, como stas no estn cerradas o clausuradas, son susceptibles de nuevas
articulaciones con otras materias, fechas y velocidades. Para entrar en este plano de pensamiento filosfico,
uno debe pensar a travs de haecceidades (p. ej., acontecimientos sin forma o sustancia y que por lo tanto
asumen caminos flexibles de individualizacin), a travs de esencias nmadas que son esencias que se
mueven continuamente, y a travs de continuos de intensidades o variaciones continuas ms bien que
constantes y variables.11 Puede ser usado para hacer otras cosas (que las supuestas por los autores). En el
fondo, la pregunta por el sujeto de un libro contiene resabios teolgicos y esencialistas 12. Multiplicidad sin
sujeto, no como adjetivo sino como sustantivo.

Todo eso, las lneas y las velocidades mesurables, constituye un agenciamiento

(agencement). Un libro es precisamente un agenciamiento de ese tipo, y como tal
inatribuible. Un libro es una multiplicidad. Pero todava no sabemos muy bien qu significa

7
Nota de CdD: El libro no tiene autor (puesto que l [el autor] constituira una razn bajo la cual se articulara
un orden determinado buen Dios), es mltiple, ya que est sometido a lneas positivas (de articulacin,
segmentaridad, territorialidad, y estraificacin) y lneas negativas. Estos conceptos de Deleuze/Guattari, no lo
tengo an del todo claros, pero se puede decir que son lo que delimita las fronteras de un anlisis cartogrfico,
habra que especificarlas cada una... De todas maneras, como aadidura, cabe agregarse que hay una nota al
principio de Mil Mesetas que asegura que este libro no est compuesto por captulos, sino por mesetas.
8
Materia en el sentido aristotlico de lo que no tiene forma y es susceptible de recibir distintas formas. Un
objeto o un tema es algo que ya est formado, pero un libro est compuesto de materias que se van dando
distintas formas. En consecuencia, un libro nunca est formado definitivamente, se sigue escribiendo en
cuanto se articula con otros elementos o cosas.
9
Fechas, momentos temporales que hacen referencia a entrecruzamientos de diversos elementos. Los
captulos del libro estn titulados con fechas y cada fecha nombra un acontecimiento, una multiplicidad de
elementos. Por ejemplo, 1933 o 1227. Una multiplicidad incluye elementos muy diversos: objetos, sujetos,
relaciones, fuerzas.
10
No se trata de puntos fijos en un lugar del espacio, de acuerdo con las coordenadas cartesianas, sino de
aceleraciones o desaceleraciones. Mejor que hablar de puntos es hablar de lneas. Los puntos tienden a fijar,
mientras que las lneas sealan direcciones o sentidos. Federico recuerda la propaganda del Ford Mondeo en
la que se hace referencia a un punto que durante mucho tiempo estuvo quieto y que se ha puesto en
movimiento haciendo una lnea. Algo anlogo aparece en el pentagrama dibujado al comienzo de la
introduccin, en el que no hay figuras (negras, blancas, corcheas) sino lneas. Juliana sugiere que son
ligazones entre las notas, notas ligadas.
11
Markula, P.: 9.
12
Se est fabricando un buen dios para movimientos geolgicos, se le est buscando una causa ltima, un
fundamento que permita definir cada uno de los elementos. Cf. la crtica a la forma tecnolgica de pensar que
requiere de un sujeto-substancial en Sastre, J-P., El existencialismo es un humanismo.
lo mltiple cuando cesa de ser atribuido, es decir, cuando es elevado al estado de
sustantivo.

Agenciamiento: lneas de articulacin, estratos, territorialidades/lneas de fuga 13, desestratificacin,

desterritorializaciones14. Se trata de movimientos, flujos, velocidades de flujos: retraso, viscosidad,
sedimentacin, solidificacin o, al contrario, aceleracin, precipitacin, licuacin, ruptura 15. Un
agenciamiento no puede ser atribuido a un sujeto o a un agente. Agenciamiento 16 = multiplicidad articulada de
lneas (fuerzas) contingentes de distinto tipo y de distinta intensidad, con distintos sentidos y direcciones. Un
agenciamiento puede orientarse hacia la substanciacin, hacia la totalidad significante o hacia la subjetivacin
(Laclau llama a esta tendencia lgica de la diferencia), pero tambin, a la inversa, hacia la desarticulacin
[deconstruccin (=/= destruccin)], hacia al cuerpo sin rganos (CsO), hacia nuevas partculas asignificantes
o hacia puras intensidades (Laclau llama a esta tendencia lgica de la equivalencia). An assemblage
can then be a way of thinking differently yet staying within a stratum. For example, one
can remain within feminism and use its concepts but create an assemblage of thought
that gains territory from the existing stratum of feminism to then open it up to
deterritorialization. Similarly, one can think of fitness as a milieu coded by the strata.
These strata, however, can produce different assemblages with their own expressions

13
Una lnea de fuga es una especie de quiebre en el plano, que hace que todo el plano fluya hacia otra
direccin. Las lneas de fuga producen las rupturas en las superficies planas, abren los planos a relaciones
inditas. A veces son simples proyecciones de las lneas que estn dibujadas en el plano. Tambin en esto,
Deleuze coincide con Foucault, quien deja de concebir la historia como una lnea recta continua, progresiva, e
indefinida y sugiere una perspectiva nietzscheana que apunta a las rupturas, a las discontinuidades en la
historia. Cmo llegamos a tener los valores que nos estn rigiendo? Cmo se ha llegado a castigar
encerrando a los criminales en la prisin? Los valores tradicionales o la prisin como forma de castigo
parecen naturales, parecen seguirse del curso histrico normal. Pensamos que lo que ocurre ahora ha
ocurrido siempre; proyectamos el presente al pasado y al futuro. En cambio, la perspectiva nietzscheana
apunta a las rupturas: cundo se comenz a valorar de esta manera? qu o quin ha dado origen a los
valores morales que rigen en el presente? En qu condiciones se comienza a castigar encerrando a los
criminales en la prisin? Las lneas de fuga sealan los puntos de quiebre. Al asociar la lnea a lo esttico y
sin movimiento impedimos la comprensin de lo que Deleuze sugiere, porque este concepto apunta a los
movimientos de ruptura. Hay que pensar las lneas como el movimiento del punto y no como la figura
dibujada en el plano. La lnea seala la direccin del flujo, el sentido del movimiento del punto. Es mejor
representar la lnea como un punto que se mueve en una direccin que como una sucesin de puntos. Es el
punto que se mueve en la pantalla para representar las funciones vitales en las salas de terapia intensiva. But
there is an internal or effective striving in life: to enhance its power, to maximise what it can do. This is
achieved not by all events leading up to an end, but by the creation of ever divergent ends, creating more and
more series or lines of becoming. In A Thousand Plateaus Deleuze and Guattari refer to lifes production of
lines of flight, where mutations and differences produce not just the progression of history but disruptions,
breaks, new beginnings and monstrous births. (Colebrook, C., Gilles Deleuze, London, Routledge, 2002, p.
57).
14
Todo puede ser entendido como una articulacin de lneas, como un conjunto complejo y abierto de
distintos tipos de lneas. En otros textos (p. ej.: Dilogos) se definen los distintos tipos de lneas. Lneas de
articulacin, estratos y territorialidades hacen referencia a lo que tiende a ordenar, a determinar (Apolo),
mientras que lneas de fuga, movimientos de desestratificacin y desterritorializacin hacen referencia a lo
que tiende al desorden, al khaos (Dionisos). Estos conceptos proceden de diferentes disciplinas: estratos de
la geologa, territorios de la zoologa, lneas y segmentos de la geometra.
15
Quietud o movimiento son siempre relativos a las unidades de medida fijadas. No hay un punto absoluto o
un fundamento ltimo que permita delimitar cualquier tipo de movimiento. Esto es lo que Nietzsche llama la
muerte de Dios. Para Ptolomeo, el punto fijo era la tierra. Para Coprnico, es el sol. Para nosotros, ya no
hay punto fijo. Todo punto es relativo a otros puntos. Todo movimiento es relativo a otros movimientos.
Tambin el sistema solar se est movimiento. No percibimos ese movimiento porque estamos dentro del
sistema. Como cuando nos movemos dentro de un colectivo que arranca al mismo tiempo y a la misma
velocidad que el que est al lado. No percibimos el movimiento.
16
Foucault habla de dispositivos.
of what it means to be fit and practices following these ideas. Different fitness forms
such as aerobics, resistance training, or running or mindful fitness forms of yoga,
Pilates, or Tai Chi can be understood as possible assemblages that exist within the
milieu of fitness and that are thus striated by the strata yet might be able to create a
zone of incorporeal transformations by articulating a particular system of meaning with
a particular pragmatic system. Thisway they might open newlines of deterritorialization
and offer chances for transformation of the existing milieu of fitness. They can,
however, also be reterritorialized by the strata.17

Un agenciamiento maqunico est orientado hacia los estratos, que sin duda lo convierten
en una especie de organismo, o bien en una totalidad significante, o bien en una
determinacin atribuible a un sujeto; pero tambin est orientado hacia un cuerpo sin
rganos que no cesa de deshacer el organismo, de hacer pasar y circular partculas
asignificantes, intensidades puras, de atribuirse los sujetos a los que tan slo deja un
nombre como huella de una intensidad.18

Organismo19 vs. CsO (lo que deshace el organismo), hace pasar y circular partculas asignificantes
(significantes vacos) (vs. Totalidad significante) intensidades puras (vs. Sujetos) 20.
Saussure define la lengua como un sistema de signos que no son substanciales sino relacionales.
Cada uno se define, no por s mismo, sino por sus relaciones con los dems. Cada signo se define por
oposicin a los dems. Cada uno es lo que los dems signos del sistema no son. Pero esto supone que el
sistema de la lengua sea cerrado. Si fuera abierto ningn signo podra definirse completamente porque los
dems tampoco lograran hacerlo. Basta con que un elemento, un signo, no tenga significado, para que todos
los dems queden indeterminados y el sistema se vuelva inestable. Esos elementos que no tienen ninguna
significacin dentro del sistema, Deleuze los llama partculas asignificantes. En vez de estudiar la vida en
sistemas cerrados, como los estructuralistas haban hecho, los postestructuralistas miraron la apertura, el
exceso o la inestabilidad de sistemas: de camino las lenguas, organismos, culturas y sistemas polticos
necesariamente se transforman o se hacen.21
Federico: Estas partculas pueden ser cualesquiera o tienen que tener algunas caractersticas
particulares? Puede ser un libro que ya est escrito y se interpreta de otro modo? No hace falta que venga un
poeta iluminado a traernos su palabra nueva Ricardo: Siguiendo una lnea de fuga puede desarmarse todo
el sistema. A veces estas lneas conducen a la catstrofe 22 Juliana: Tal vez los sistemas se construyan para
17
Markula, P.: 10.
18
Nota de CdD: El cuerpo sin rganos, es en cierto punto el cuerpo sin encadenamiento a la funcin. El
rgano es propiamente la diferenciacin de las funciones que se desempean en un cuerpo. Considerar la
asignificancia de las partculas que hacen funcionar al libro, es entenderlo como un todo maqunico,
liberndolo en cierta medida de la definicin.
19
Tendemos a pensar los cuerpos desde una concepcin orgnica-organizada, con funciones especficas
definidas, determinadas. Hay que pensar los cuerpos desde su materialidad informe, desde el CsO. El CsO es
aquella virtualidad que podra darse una organizacin u otra, desarrollarse en una direccin u otras, adquirir
una forma u otras.
20
[Se puede decir que todo lo formado, lo determinado, lo limitado, impide la creatividad? Deleuze est
tratando de crear a partir de las fuerzas indeterminadas? Es la misma formulacin que en Foucault contra la
verdad (totalidad significante), el poder (organismo, estratificacin) y el sujeto?]
21
Colebrook, C., Gilles Deleuze, London-New York, Routledge, 2002, p. 3.
22
El CsO oscila constantemente entre las superficies que lo estratifican y el plan que lo libera. Liberdlo con
un gesto demasiado violento, destruid los estratos sin prudencia, y os habris matado vosotros mismos,
hundido en un agujero negro o incluso arrastrado a una catstrofe, en lugar de trazar el plan. Lo pero no es
quedar estratificado organizado, significado, sujeto- sino precipitar los estratos en un desmoronamiento
suicida o demente, que los hace recaer sobre nosotros, como un peso definitivo. Habra que hacer lo siguiente:
instalarse en un estrato, experimentar las posibilidades que nos ofrece, buscar en l un lugar favorable, los
eventuales movimientos de desterritorializacin, las posibles lneas de fuga, experimentarlas, asegurar aqu y
all conjunciones de flujo, intenta segmento por segmento continuuns de intensidades, tener siempre un
pequeo fragmento de una nueva tierra. (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, pp. 165-6).
evitar las catstrofes Ahora, a partir de cada catstrofe se genera otro sistema Leandro: una crisis
(Kuhn). Despus no hay nada, hasta que surge otro paradigma Ricardo: Los elementos que aparecen
durante una crisis no pueden ser sistematizados, no pueden ser puestos dentro de ningn paradigma mientras
un paradigma nuevo no se haya constituido. Las partculas asignificantes tambin pueden ser las acciones que
realizan los cientficos en un perodo de crisis cuando el paradigma vigente no logra dar respuesta a las
anomalas. En las situaciones de crisis graves se recurre a ensayos que no tienen significado cientfico para
el paradigma en vigencia. En las pelculas del cine-catstrofe suele aparecer un cientfico que no se ajusta a
los patrones de normalidad (el partidario de la teora del caos en Jurassic Park, el gelogo que fue expulsado
de la academia y se dedica a ganar dinero en el casino en 10.5) y que desarrolla una teora anormal para
explicar las anomalas que los dems no pueden explicar. En general, Deleuze reniega de los sistemas en tanto
tienden a cerrar la realidad a un curso de relaciones establecido. stos pueden identificarse con los Estados y
las Iglesias (principalmente), es decir, con todo aquello que ordena la realidad dentro de lo establecido y no da
lugar al surgimiento de lo nuevo. Foucault llama a esto instituciones disciplinarias y advierte que no
siempre se dan a nivel de los Estados o de los aparatos de estado o de las iglesias, sino que funcionan por
debajo de ellos. Foucault muestra que tambin el rizoma puede convertirse en un sistema, en una estructura
que impide la creacin. Juliana: Cmo es que se constituyen esas instituciones? La institucin sera una
apariencia ordenada de ese rizoma? Ricardo: El problema que ve Foucault es que las teoras polticas
tradicionales han tendido a identificar los sistemas de dominio con los Estados (o las Iglesias en la poca
premoderna), es decir, con lo superestructural. El Estado es el que establece la ley y el orden en la sociedad, la
que es concebida como un desorden, como un caos. Foucault encuentra que hay formas de dominio que no
pasan a nivel de las superestructuras, que no dependen del Estado ni de sus leyes, sino que atraviesan a la
sociedad, que funcionan a nivel microsocial. Esto es lo que producen las instituciones disciplinarias como la
familia, la escuela, la fbrica, el ejrcito, etc. No se trata de instituciones del Estado, ni siquiera de aparatos
de Estado en el sentido de Althusser. Foucault sostiene que estas instituciones son infraestatales, que
funcionan por debajo del Estado, que no estn en dependencia del Estado. Las instituciones disciplinarias
tienen sus propios poderes que no dependen de los poderes del Estado. Tienen su propio poder legislativo (sus
reglamentos y normas), su propio poder ejecutivo (sus autoridades y jerarquas) y su propio poder judicial
(sus premios y castigos). Crean as un sistema de normalidad del que nadie puede escapar. Siempre somos
normalizados dentro de alguna institucin. Normalizar no es lo mismo que uniformizar. Los sujetos tienen
distintas capacidades e intereses y cada institucin busca maximizar esas potencialidades en funcin de la
produccin del conjunto. Todos los sujetos van introyectando las normas institucionales y ninguno est fuera
de las instituciones. Cuando se egresa de una institucin (porque ha introyectado un mnimo de normas), se
ingresa a otra, pero nunca se deja de estar dentro de una institucin durante toda la vida. Cuando se egresa de
una institucin se ingresa en otra. Nunca dejamos de estar dentro de una institucin: de la familia a la escuela,
de la escuela a la fbrica, de la fbrica al ejrcito y todas las instituciones hacen lo mismo: normalizar
(Cf. Deleuze, G., Postdata sobre las sociedades de control). Juliana: Claro, siempre hay un sistema de reglas
que te informan Ricardo: Precisamente, in-formar es interiorizar las formas, las reglas, las normas.
Nosotros mismos hacemos que nuestras acciones se correspondan con las normas, introyectamos al titiritero.
No hacerlo de esa manera es ser anormal. Juliana: Y esto, qu relacin tiene con los que dicen que no
hablamos sino que somos hablados? Esto tiene que ver con la introyeccin del marionetero? Porque, para
m, indefectiblemente somos hablados, siempre hay un marionetero adentro nuestro El tema es saber que
ese marionetero tiene tambin su marionetero; que no hay un solo poder hegemnico sino que siempre hay un
marionetero detrs Ricardo: Foucault trata de pensar el problema del poder. Respecto de este problema,
advierte que el poder no es slo algo exterior, sino lo que cada uno puede hacer. Sigue las huellas de
Nietzsche y Spinoza: lo que cada cuerpo o fuerza puede: eso es el poder. Pero, si el poder lo ejerce cada uno,
cmo se explica que obedezcamos? Cmo es posible que estemos sujetos a otros, o al Estado? Los liberales
han respondido a esto sosteniendo que el poder del Estado es en gran parte ilegtimo, es malo, porque va
contra nuestro propio desarrollo individual, contra nuestra propia libertad; pero por otro lado es bueno,
porque pone condiciones para la vida en comn, que potencia nuestra capacidad de accin, o sea, nuestra
libertad. Desde esta perspectiva el Estado es bueno y es malo al mismo tiempo. En la medida en que es
malo hay que tratar de ponerle lmites. En la medida en que es bueno hay que aceptarlo. Lo malo es
cuando el Estado sobrepasa su funcin avasallando las libertades inherentes a los individuos. Estos son los
Estados totalitarios (nazis, fascistas, comunistas, fundamentalistas); en cambio, los Estados democrticos y
liberales contienen el mal y aceptan el bien. Foucault quiere mostrar que esto no es as: que en las
sociedades occidentales, el poder no se ejerce desde el Estado, no depende de las leyes del Estado solamente,
sino que se ejerce por la red de instituciones infraestatales, por las instituciones disciplinarias, que funcionan
a nivel micro. Con ello apunta a dos lados al mismo tiempo: contra los marxistas que sostienen que hay que
tomar el Estado, que sera la expresin de la burguesa, para utilizarlo como herramienta contra la misma
burguesa. Siguiendo a Gramsci advierte que tomar el Estado no resuelve el problema, porque el poder de la
burguesa trasciende las instituciones estatales. Por otro lado, apunta contra las teoras liberales que pretenden
que las sociedades democrticas liberales son libres, cuando el poder disciplinario es mucho ms efectivo que
el que se desarrolla en el totalitarismo. Federico: Esto es parecido a lo que vimos en Deleuze como la
interiorizacin de la culpa. Ricardo: Exactamente. En las sociedades occidentales el poder funciona por
introyeccin. Logra direccionar el deseo. No est contra el deseo, como cuando se dice que el Estado reprime.
Incluso llega a potenciar el deseo: se nos incentiva para salir a comprar Pero ese deseo ya tiene una
direccin. Juliana: Pero, pods salir de eso? Segn Deleuze y Nietzsche, s. Pods exorcisar al marionetero.
Ricardo: Las estrategias en Foucault y en Deleuze son distintas Coinciden en que no hay que juntar fuerzas
para oponerse a ese poder del Estado o del Capital, sino que la estrategia consiste en desarticular los
mecanismos que nos llevan a identificarnos con el poder. Foucault se preocupa por definir la tcnicas del
poder que nos han llevado a identificarnos con el poder. Deleuze tambin acenta la funcionalidad, como
cuando habla de las mquinas. Una tcnica o una mquina pueden utilizarse para distintas cosas, no tienen
definido el fin en s mismas. Foucault muestra cmo las tcnicas disciplinarias surgieron como mecanismos
de defensa de grupos minoritarios y despus fueron utilizadas por el Estado o por otras fuerzas, con un sentido
diferente al que inicialmente se le haba dado, incluso opuestos. Y Deleuze quiere hacer algo parecido
desarmando los conceptos y los pensamientos que nos llevan a asumir estas mismas lneas de fuerza, de
poder. Porque no solamente introyectamos reglas, tambin introyectamos formas de pensar, formas de sentir o
de hablar, formas de percibir. En el fondo es el mismo problema que veamos en Nietzsche y la filosofa:
cmo activar a las fuerzas reactivas. Juliana pregunta si podemos evitar ser hablados por el lenguaje Tal
vez no podamos evitarlo, pero s podemos construir formas de subjetividad distintas (Foucault), crear nuevos
modos de pensar, de sentir, de hablar (Deleuze). Adems, como el lenguaje no es un sistema cerrado, siempre
es posible hacerlo hablar otras cosas (Laclau). Cuando se dice: somos hablados por el lenguaje, parece
que estamos encerrados en un determinismo, que somos un engranaje de un sistema que no podemos
desactivar (como le ocurre al protagonista de Brazil). Pero, en realidad, no hay un solo sistema, ni un nico
factor de poder, y adems esos sistemas no estn cerrados, sino que estn fallados. Y nosotros contribuimos a
formarlos y a mantenerlos, puesto que hacemos y hablamos. Juliana: como el mtodo paranoico-crtico de
Dal, que se vala de los objetos pero los haca de goma, los haca rizomticos. Los cuadros de Dal son
rizomticos Leandro: Otra posibilidad no es exiliarse? Cada uno hace la suya. Vos te manejs con tus
cdigos Juliana: Pero no te pods manejar completamente con tus cdigos. Leandro: Hay una voluntad en
las personas. No tens porqu hacer lo que hacen los dems, ni tener la misma cultura que los dems Pods
irte solo a la montaa, aunque tens que tener un espritu fuerte. Ricardo: Cuando decs: hay una voluntad,
ests suponiendo que se ha formado autnomamente, a partir de s misma, pero aunque nunca hayas aceptado
nada de los dems, tiene una forma adquirida, supone ciertas orientaciones, una lengua, valoraciones. No hay
forma de partir de cero, de una materia informe, de una voluntad que no se ha determinado todava. Pero s es
posible desarticular las formas que se han construido hasta ahora. Inventar otras. La pretensin de partir de
cero, de la naturaleza pura y virgen, fue planteada por Rousseau, por los romnticos y por los hippies; es el
intento de volver a la naturaleza. Leandro: Nietzsche y Spinoza le dijeron no a todos, hicieron su
voluntad. Spinoza no acept la ctedra que le ofrecan porque iba a tener que tranzar no iba a poder hacer lo
que le gustaba. Les dijo que no a todos, se fue a pulir sus lentes y escribi un tratado sobre el arco iris que no
hizo nadie. Juliana: A m me angustia el marionetero... Leandro: Yo veo que en Deleuze se abre una ventana,
algo que se abre aunque despus cas en el sistema de nuevo pero qu bueno es poder pensar como
Deleuze!, cmo se le ocurri todo esto?! Aunque es difcil! Juliana: Porque siempre est el
marionetero. Para Deleuze el arte abrira la posibilidad de burlarse un poco (aunque sea un poco) del
marionetero, de desarticular ese bagaje. Ricardo: Me parece que es Nietzsche quien ve la salida en el arte. En
Deleuze, no slo es el arte. Juliana: La filosofa tambin? Ricardo: Hay una multiplicidad de actividades
que son creativas. A veces la creatividad aparece en la esfera menos esperada. Usualmente asignamos al arte
la tarea de la creacin, pero en realidad se encuentran creaciones en las ms diversas relaciones. As como
todos los sistemas tienden a cerrarse y a fosilizarse, en todos hay rupturas. Lo que ocurre es que tendemos a
pensar desde los fundamentos, desde lo que se configura el orden y no desde las rupturas. Deleuze intenta
pensar desde las lneas de fuga, pensar desde las fracturas, pensar desde el caos y no desde el orden, no desde
las leyes del cosmos, no buscar el marionetero Incluso cuando pensamos en los tteres, hay que buscar las
articulaciones de fuerzas, como Kleist Juliana: Los titiriteros, los mimos, los bufones son mquinas de
generar subjetividades
Cul es el cuerpo sin rganos de un libro? Hay varios, segn la naturaleza de las lneas
consideradas, segn su concentracin o densidad especfica, segn su posibilidad de
convergencia en un plano de consistencia que asegura su seleccin.
La articulacin de las lneas (fuerzas) se produce en un plano. Deleuze llama plano de consistencia
a una articulacin especfica y singular, segn la cual los elementos (lneas, fuerzas) adquieren sentido. Habla
de plano porque las articulaciones son planas (dos dimensiones), carecen de trascendencia hacia arriba
(altura) o hacia abajo (profundidad). No existe topos uranos o mundo trascendente o transmundos. No hay
races ni troncos y copas. Slo hay relaciones rizomticas, redes horizontales. Plano de consistencia y plano
de inmanencia se identifican. Plano no es lo mismo que totalidad. La totalidad implica un cierre, el plano est
siempre abierto, est siempre atravesado por lneas de ruptura, lneas de fuga, que lo destotalizan. Un plano
son muchos planos, de acuerdo a la unidad de medida o al criterio de seleccin. Para entrar en este plano de
pensamiento filosfico, uno debe pensar a travs de haecceidades (p. ej., acontecimientos sin forma o
sustancia y que por lo tanto asumen caminos flexibles de individualizacin), por esencias nmadas que son
esencias continuamente mviles, y por los continuos de intensidades o variaciones continuas ms bien que por
constantes y variables23.

En este caso, como en otros, lo esencial son las unidades de medida: cuantificar la
escritura. No hay ninguna diferencia entre aquello de lo que un libro habla y cmo est
hecho. Un libro tampoco tiene objeto. En tanto que agenciamiento, slo est en conexin
con otros agenciamientos, en relacin con otros cuerpos sin rganos. Nunca hay que
preguntar qu quiere decir un libro, significado o significante, en un libro no hay nada que
comprender, tan slo hay que preguntarse con qu funciona, en conexin con qu hace
pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qu
cuerpos sin rganos hace converger el suyo.

Una articulacin de fuerzas produce efectos o resultados, los que no se diferencian de cmo se han articulado
las fuerzas. El qu se explica por el cmo, de all que Deleuze sostenga que su pensamiento es
funcionalista. Por ejemplo, cuando Platn inventa la idea, y la define como lo que es siempre lo mismo, lo
que no cambia, lo que no comienza ni termina, etc. No hay que atender a lo que dice Platn (definicin de
idea) sino a lo que hace y cmo lo hace (inventa ideas). En un libro no hay nada que comprender, tan slo
hay que preguntarse con qu funciona, en conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu
multiplicidades introduce y metamorfosea la suya24.

Un libro slo existe gracias al afuera y en el exterior. Puesto que un libro es una pequea
mquina, qu relacin, a su vez mesurable, mantiene esa mquina literaria con una
mquina de guerra, una mquina de amor, una mquina revolucionaria, etc., y con una
mquina abstracta que las genera?25 A menudo, se nos ha reprochado que recurramos a
literatos. Pero cuando se escribe, lo nico verdaderamente importante es saber con qu otra
mquina la mquina literaria puede ser conectada, y debe serlo para que funcione.

23
Pirkko Markula, Deleuze and the Body Without Organs: Disreading the Fit Feminine Identity, Journal of
Sport and Social Issues 2006; 30; 29, en http://jss.sagepub.com/cgi/content/abstract/30/1/29
24
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p. 10.
25
Nota de CdD: Poner en juego al libro. Observarlo relacionarse con las multiplicidades, creando una serie
para agolparse, acomodarse y relacionarse con otras series de mquinas, es en todo caso, descubrir al libro
como una parte integrante de un sistema de coherencia a nivel de relacin, y no un simple mensaje en medio
de los mensajes; sino relacionados con algn elemento: religin, guerra, estado, etc.
Mquina26 es una articulacin de elementos que funciona, que produce cosas, en relacin con un afuera, con
un exterior. Una mquina no es necesariamente mecnica. Puede haber cuerpos-mquina, deseos-mquina,
libro-mquina cualquier articulacin puede ser una mquina cuando tiene una funcin, cuando sirve-para.
Dado que hay que leer las substancias desde las relaciones, ningn elemento (lnea o fuerza) se define desde
s, en s o por s, sino en relacin con otros, con un exterior. Una relacin, articulacin o conexin cualquiera
modifica los elementos relacionados, los hace devenir otro. La conexin entre la orqudea y la avispa produce
un devenir avispa de la orqudea y un devenir orqudea de la avispa. Para que una mquina funcione tiene que
ser conectada con otra. El libro es una pequea mquina 27. La literatura es un agenciamiento 28, que nada
tiene que ver con la ideologa. No hay ideologa y nunca la ha habido, porque la ideologa supone la verdad
(cf. Foucault, M., La Verdad y las Formas Jurdicas, conclusiones).

Kleist y una loca mquina de guerra, Kafka y una mquina burocrtica increble...
y si despus de todo se deviniese animal o vegetal gracias a la literatura -que no es lo
mismo que literariamente-, acaso no se deviene animal antes que nada por la voz?). La
literatura es un agenciamiento, nada tiene que ver con la ideologa, no hay, nunca ha habido
ideologa.29

Las conceptualizaciones de la represin y la ideologa no explican nada, sino que suponen siempre un
agenciamiento30 o dispositivo o configuracin31 en el que actan. Deleuze caracteriza a los dispositivos por los
siguientes rasgos: (1) Es un conjunto multilineal, donde las lneas que lo componen siguen direcciones diferentes,
unas se acercan a unas y se alejan de otras, sometidas a variaciones de direccin, forman procesos siempre en
desequilibrio. (2) Los dispositivos son mquinas para hacer ver y para hacer hablar (curvas de visibilidad y curvas
de enunciacin). (3) Un dispositivo implica lneas de fuerza, que se producen en toda relacin de un punto a otro y
pasan por todos los lugares de un dispositivo. El poder es la tercera dimensin de todo dispositivo (variable en
cada dispositivo): es una lnea invisible e indecible. (4) Cuando la fuerza, en lugar de entrar en relacin lineal con
otra fuerza, se vuelve sobre s misma, se ejerce sobre s misma o se afecta ella misma, encontramos una lnea de
subjetivacin. Es un proceso, es la produccin de subjetividad. Esta lnea debe hacerse en la medida que el
dispositivo lo deje o lo haga posible32.
26
Qu es una mquina abstracta? La que funciona sobre otras mquinas?
27
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988: 10.
28
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988: 10.
29
Nota de CdD: El agenciamiento, como lo define ms adelatne, es un aumento de dimensiones de una
multiplicidad, a medida que aumentan sus conexiones. Es un trmino que se aclara ms adelante al abordar al
trmino rizoma. De todas maneras, estoy casi seguro que se utiliza en ms de un sentido. (Es una
multiplicidad).
30
Lo que nosotros llamamos agenciamiento es precisamente una multiplicidad. Deleuze, G.-Parnet, C.: 1980, p.
149. ...desde el momento en que existe ese tipo de multiplicidad, lo que aparece es poltica, micro-poltica
(Idem, p. 22).
31.
El campo de las luchas culturales tiene un rol fundamental en la construccin de las identidades polticas. La
hegemona no es un tipo de articulacin limitada al campo de lo poltico en su sentido estrecho, sino que implica
la construccin de una cultura nueva -y esto afecta todos los niveles donde los seres humanos modelan su
identidad y sus relaciones con el mundo (la sexualidad, la construccin de lo privado, las formas de entreteni-
miento, el placer esttico, etc.). Concebida en este sentido, la hegemona no es, por supuesto, la hegemona de un
partido o de un sujeto, sino de un conjunto vasto de operaciones e intervenciones diferentes que cristalizan, sin
embargo, en una cierta configuracin -en lo que Foucault llama dispositivo. Y en el rea donde los mass media
juegan un rol capital en la formacin de las identidades culturales, toda ofensiva hegemnica debe incluir, como
uno de sus elementos centrales, una estrategia que les concierna. (Laclau, E.: Strategies, N1, pp. 21-2)
32
Los dispositivos tienen, pues, como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de fuerzas,
lneas de subjetivacin, lneas de ruptura, de fisura, de fractura que se entrecruzan y se mezclan mientras unas
suscitan otras a travs de variaciones o hasta de mutaciones de disposicin (Deleuze, G.: Qu es un
dispositivo?, en VV. AA.: Michel Foucault, filsofo, traduccin de A. Bixio, Barcelona, Editorial Gedisa, 1990,
pp. 157-58).
El principal mecanismo de poder lo hemos denominado formacin sociopoltica. La formacin es la
proyeccin poltica de cada realidad hacia el conjunto social, hacia el resto de las realidades.
 Nosotros no hablamos de otra cosa: las multiplicidades, las lneas, estratos y
segmentaridades, lneas de fuga e intensidades, los agenciamientos maqunicos y sus
diferentes tipos, los cuerpos sin rganos y su construccin, su seleccin, el plan de
consistencia33, las unidades de medida en cada caso. Los estratmetros, los delemetros, las
unidades CsO de densidad, las densidades CsO de convergencia no slo cuantifican la
escritura, sino que la definen como algo que siempre es la medida de otra cosa. Escribir no
tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros parajes.34

Deleuze diferencia tres tipos de libros: 1) el libro-raz, rbol. 2) el libro raicilla. 3) el libro rizoma.

1) El tipo de libro raz o rbol, cuyos estratos son la interioridad orgnica, significante y subjetiva. El libro
imita35 al mundo como el arte a la naturaleza, es como un espejo de la naturaleza (// Rorty). El libro hace lo
que la naturaleza ya no puede hacer: ley de la reflexin 36, lo uno deviene dos37, dialctica del espritu. El
espritu est retrasado respecto a la naturaleza 38. Incluso el libro como realidad natural es pivotante 39. Este
modelo responde a una lgica binaria y es incapaz de comprender la multiplicidad ya que siempre reduce todo
a lo uno, primordial y fundante. La lgica binaria y las relaciones biunvocas siguen dominando el
psicoanlisis (el rbol del delirio en la interpretacin freudiana de Schreber), la lingstica y el
estructuralismo, hasta la informtica 40. En trminos de identidad, esta lgica ha derivado en categoras
binarias claramente determinadas, an cuando unificables, como masculino contra femenino, blanco contra
negro, clase superior versus clase trabajadora, o el yo contra el otro. Deleuze y Guattari (1987) llaman a estos
cortes binarios categoras molares. Tales categoras son asignadas al individuo desde fuera, por el aparato
filosfico. Una identidad es un objeto "o forma que conocemos del exterior y reconocemos por la experiencia,

La formacin es el dispositivo de poder principal de la realidad pues configura en una proyeccin de

poder tanto expansiva como defensiva todos los componentes: nivel simblico, praxis, recursos y tecnologa,
sectores sociales y organizaciones. La formacin es el poder sociopoltico de la realidad.... [] La
formacin [sociopoltica] es el dispositivo de poder global de la realidad o realidad. Es el dispositivo
que la realidad emplea para mantenerse, reproducirse, expandirse o defenderse. La formacin activa
polticamente a la realidad para operar en la sociedad de la que forma parte (Labourdette, S.: 1993, pp. 11 y 67).
33
Hemos traducido plan de consistance (o de inmanence) por plan de consistencia (o de inmanencia). Y lo
hemos hecho as para mantener la oposicin entre ese plan y el plan de organizacin y de desarrollo (de
transcendencia). Pero no hay que olvidar que plan, en francs, significa a la vez plan y plano, y que
siempre que Deleuze habla de plan de consistance (o de inmanence) tambin est hablando de un plano,
puesto que, segn l, ese plan de consstencia es un plano en sentido geomtrico. (N. del T)
34
Nota de CdD: El cuantificar la escritura, es la solucin de las lneas (por definir), para dibujar un mapa. Es
importante recordar lo que ya haz sealado t: Deleuze se define a s mismo como un cartgrafo. Siempre
habla en trminos geomtricos y as hemos de visualizarlo. Escribir no significa nada, no crea conceptos, los
delimita, hace mediar la diferencia, los hace colindar con fronteras, los dibuja.
35
Se trata de una fuerza reactiva, reproductiva, incapaz de crear. En esta lectura, la accin es natural, mientras
que la cultura es reactiva, el arte es reactivo.
36
La reflexin es la fuerza que vuelve sobre s misma, es la fuerza que se convierte en mala conciencia. Toda
reflexin responde al principio de la mala conciencia.
37
Uno deviene dos, porque el resentimiento separa a la fuerza de lo que puede.
38
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988 :11
39
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:11.
pivotante.
1. adj. Que tiene caracteres de pivote o que funciona como tal.
2. adj. Bot. Dicho de una raz: Que se hunde verticalmente, como una prolongacin del tronco.
pivote.
(Del fr. pivot).
1. m. Extremo cilndrico o puntiagudo de una pieza, donde se apoya o inserta otra, bien con carcter fijo
o bien de manera que una de ellas pueda girar u oscilar con facilidad respecto de la otra.
40
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:11
por la ciencia, o por el hbito" (Deleuze y Guattari, 1987, p. 275) 41. Es el modelo del libro clsico constituido
por la interioridad de una substancia, de un tema 42. Segn Pirkko Markula, Deleuze describe esta filosofa [la
tradicional] como el modelo arborescente de pensamiento y usa la imagen de un rbol para ilustrar este
modelo. El rbol se conecta con la tierra por una raz principal que sostiene el rbol entero. La raz podra
dividirse, pero siempre de la raz principal, y as todo el pensamiento es solamente una derivacin de la
misma raz, de la misma verdad o creencia profundamente arraigada 43.

Un primer tipo de libro es el libro-raz. El rbol ya es la imagen del mundo, o bien la raz es
la imagen del rbol-mundo. Es el libro clsico como bella interioridad orgnica,
significante y subjetiva (los estratos del libro). El libro imita al mundo, como el arte a la
naturaleza: por procedimientos propios que llevan a cabo lo que la naturaleza no puede, o
ya no puede hacer. La ley del libro es la de la reflexin, lo Uno que deviene Dos. Cmo
iba a estar la ley del libro en la naturaleza si es ella la que regula la divisin entre mundo y
libro, naturaleza y arte? Uno deviene dos: siempre que encontramos esta frmula, ya sea
estratgicamente enunciada por Mao, ya sea entendida lo ms dialcticamente posible,
estamos ante el pensamiento ms clsico y ms razonable, ms caduco, ms manoseado. La
naturaleza no acta de ese modo: en ella hasta las races son pivotantes, con abundante
ramificacin lateral y circular, no dicotmica. El espritu est retrasado respecto a la
naturaleza. Incluso el libro como realidad natural es pivotante, con su eje y las hojas
alrededor. Pero el libro como realidad espiritual, el rbol o la Raz en tanto que imagen, no
cesa de desarrollar la ley de lo Uno que deviene dos, dos que devienen cuatro... La lgica
binaria es la realidad espiritual del rbol-raz. Incluso una disciplina tan avanzada como
la lingstica conserva como imagen de base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin
clsica (Chomsky y el rbol sintagmtico que comienza en un punto S y procede luego por
dicotoma). Ni que decir tiene que este pensamiento jams ha entendido la multiplicidad:
para llegar a dos, segn un mtodo espiritual, necesita presuponer una fuerte unidad
principal. Y en lo que se refiere al objeto, segn el mtodo natural, se puede sin duda pasar
directamente de lo Uno a tres, cuatro, o cinco, pero siempre que se pueda disponer de una
fuerte unidad principal, la del pivote que soporta las races secundarias. En realidad, viene a
ser lo mismo: las relaciones biunvocas entre crculos sucesivos no han hecho ms que
sustituir a la lgica binaria de la dicotoma. Ni la raz pivotante ni la raz dicotmica
entienden la multiplicidad. Mientras que una acta en el objeto, la otra acta en el sujeto.
La lgica binaria y las relaciones biunvocas siguen dominando el psicoanlisis (el rbol del
delirio en la interpretacin freudiana de Schreber), la lingstica y el estructuralismo, hasta
la informtica.44
41
Pirkko Markula, Deleuze and the Body Without Organs: Disreading the Fit Feminine Identity, Journal of
Sport and Social Issues 2006; 30; 29, en http://jss.sagepub.com/cgi/content/abstract/30/1/29
42
Cf. Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:15.
43
Pirkko Markula, Deleuze and the Body Without Organs: Disreading the Fit Feminine Identity, Journal of
Sport and Social Issues 2006; 30; 29, en http://jss.sagepub.com/cgi/content/abstract/30/1/29
44
Nota de CdD: El libro-raz (lo no-rizomtico) es en s el poder tradicional que se esgrima desde la
decendencia hasta la jerarqua. La referencia de lo Uno como generador de todo, es una referencia a filosofas
tan antiguas como el neoplatonismo o neopitagorismo. En realidad, son el calco de las filosofas
judeohelensticas y de la era cristiana. San Agustn, Santo Toms, basndose desde Aristteles, Platn, Plotino
y otros. Es la descendencia, la estructura jerrquica, incluso la dialctica... Todo esto en la metfora natural de
la raz pivotante (raz cuyas nuevas extremidades que brotan de ella, resultan invariablemente ms pequeas
que el tronco de donde salen), dando as una idea en donde lo anterior prevalece sobre lo nuevo.. Es una
especie de necesidad de comprender el ahora como un producto sucedneo de lo anterior.
2) El tipo de libro raicilla o raz fasciculada es acorde con la modernidad. Se generan esquejes en las races
abortadas, desarrollos suplementarios, en una serie lineal. El plegado de un texto sobre otro, el comentario o
la interpretacin sobre el original. Poco importa si el suplemento es lineal o circular, unidireccional o
estructural45. Segn este modelo, cualquier fragmento puede ser comprendido en una unidad superior. Este
modelo no rompe realmente con el dualismo. Lo mltiple no se logra aadiendo constantemente una
dimensin superior46, del tipo n + 1. Les critica el seguir siendo dicotmica y proponer una unidad superior.
Es el libro romntico constituido por la interioridad de un sujeto, de un autor47.
Ambos tipos (1 y 2) forman aparatos de estado a diferencia del 3) que forma mquinas de guerra.

El sistema-raicilla, o raz fascicu1ada, es la segunda figura del libro, figura que

nuestra modernidad invoca con gusto. En este caso, la raz principal ha abortado o se ha
destruido en su extremidad; en ella viene a injertarse una multiplicidad inmediata y
cualesquiera de races secundarias que adquieren un gran desarrollo. La realidad natural
aparece ahora en el aborto de la raz principal, pero su unidad sigue subsistiendo como
pasado o futuro, como posible. Cabe preguntarse si la realidad espiritual y razonable no
compensa este estado de cosas al manifestar a su vez la exigencia de una unidad secreta
todava ms comprensiva o de una totalidad ms extensiva. Vase si no el mtodo del cut-
up de Burroughs: el plegado de un texto sobre otro, constitutivo de races mltiples y hasta
adventicias (diras e un esqueje), implica una dimensin suplementaria a la de los textos
considerados. Pero la unidad contina su trabajo espiritual, precisamente en esa dimensin
suplementaria del plegado. En ese sentido, la obra ms resueltamente fragmentaria puede
ser perfectamente presentada como la Obra total o el Gran Opus. La mayora de los
mtodos modernos para hacer proliferar las series o para hacer crecer una multiplicidad son
perfectamente vlidos en una direccin, por ejemplo lineal, mientras que una unidad de
totalizacin se afirma tanto ms en otra direccin, la de un crculo o un ciclo. Siempre que
una multiplicidad est incluida en una estructura, su crecimiento queda compensado por
una reduccin de las leyes de la combinacin. Los abortistas de la unidad s que son aqu
creadores de ngeles48, doctores angelici, puesto que afirman una unidad realmente
anglica y superior. Las palabras de Joyce, precisamente llamadas "de races mltiples,
slo rompen efectivamente la unidad lineal de la palabra, o incluso de la lengua,
estableciendo una unidad cclica de la frase, del texto o del saber. Los aforismos de
Nietzsche slo rompen la unidad lineal del saber remitiendo a la unidad cclica del eterno
retorno presente como un no-sabido en el pensamiento. Ni que decir tiene que el sistema
fasciculado no rompe verdaderamente con el dualismo, con la complementaridad de un
sujeto y de un objeto, de una realidad natural y de una realidad espiritual: la unidad no cesa
de ser combatida y obstaculizada en el objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa
en el sujeto.
El mundo ha perdido su pivote, el sujeto ni siquiera puede hacer ya de dicotoma,
pero accede a una unidad ms elevada, de ambivalencia o de sobredeterminacin, en una
dimensin siempre suplementaria a la de su objeto. El mundo ha devenido caos, pero el
libro contina siendo una imagen del mundo, caosmos-raicilla, en lugar de cosmosraz.

45
Parece hacer referencia a la sobredeterminacin althusseriana y/o lacaniana.
46
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988: 12.
47
Cf. Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:15.
48
Aqu, en el texto original, hay un juego de palabras entre avorteurs y faiseurs d'anges, que en francs son
sinnimos. (N. del T)
Extraa mistificacin la del libro, tanto ms total cuanto ms fragmentado. De todas
formas, qu idea ms convencional la del libro como imagen del mundo.

3) La multiplicidad, el rizoma. Pero lo mltiple no est ya dado, sino hay que hacerlo, sustrayendo lo nico
de la multiplicidad a constituir = n 1. Lo mltiple no es la suma de las unidades, como la sociedad no es la
asociacin de los individuos.
A diferencia del rbol que se eleva hacia el cielo en un eje central y se mete en la profundidad de la tierra en
una direccin opuesta al tronco por la raz, los rizomas se expanden en redes subterrneas. En una red todo
est conectado con todo, como los hilos de las redes de los pescadores o las lneas de las redes cibernticas.
Leandro: se podra pensar toda la realidad de esta manera

Verdaderamente no basta con decir Viva lo mltiple!, aunque ya sea muy difcil lanzar ese
grito. Ninguna habilidad tipogrfica, lxica, o incluso sintctica, bastar para hacer que se
oiga. Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo constantemente una dimensin
superior, sino, al contrario, de la forma ms simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las
dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de
lo mltiple). Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de
sistema podra denominarse rizoma. Un rizoma como tallo subterrneo se distingue
radicalmente de las races y de las raicillas. Los bulbos, los tubrculos, son rizomas. Pero
hay plantas con raz o raicilla que desde otros puntos de vista tambin pueden ser
consideradas rizomorfas. Cabra, pues, preguntarse si la botnica, en su especificidad, no es
enteramente rizomorfa. Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son
rizomas. Las madrigueras lo son en todas sus funciones de hbitat, de provisin, de
desplazamiento, de guarida y de ruptura. En s mismo, el rizoma tiene formas muy diversas,
desde SU extensin superficial ramifica da en todos los sentidos hasta sus concreciones en
bulbos y tubrculos: cuando las ratas corren unas por encima de otras. En un rizoma hay lo
mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba. Animal y planta, la grama es crab-
grass. Ahora bien, somos conscientes de que no convenceremos a nadie si no enumeramos
algunos caracteres generales del rizoma.49
1 y 2 Principios de conexin y de heterogeneidad: cualquier punto del rizoma
puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo50. Eso no sucede en el rbol ni en la
raz, que siempre fijan un punto, un orden51. El rbol lingstico, a la manera de Chomsky,
49
Nota de CdD: El rizoma es justamente lo contrario del libro-raz. Es un matar-al-padre en el sentido
freudiano. La multiplicidad como sustantivo, entregado a las diferentes formas contrarias a la linealidad de la
razn comn. Es la N-1, donde el 1 es la unidad. Aunque cabe resaltar el lenguaje cuasi-potico que manejan
al decir que sta multiplicidad conlleva una unidad ms grande que la unidad misma. El rizoma rompe con la
estructura vertical de la raz, mas no por ello se constituye en un sistema dialctico, es decir, horizontal:
comunista. Sino que se convierte en una red acfala y asimtrica. Anarquismo ontolgico.
50
Hace ya tiempo que en nuestro medio el conocido locutor deleuziano Pancho Ibez ha sintetizado este
principio de la siguiente manera: Todo tiene que ver con todo. Cualquier punto puede ser conectado con
cualquier otro punto. Esta afirmacin no es nueva si los puntos conectados pertenecen a un mismo sistema o
mbito. De alguna manera es lo que sostiene Saussure de los signos en el sistema de la lengua. El pertenecer a
un sistema ya hace que esos puntos sean homogneos en algn sentido, que puedan ser reducidos a una
unidad orgnica, estructural o subjetiva. Hay que tener en cuenta que los puntos de un rizoma no son
homogneos, no pertenecen a los mismos mbitos. Por eso principio de conexin es inseparable del principio
de heterogeneidad. Las nuevas conexiones no tienen que ser homogneas con las anteriores.
51
El modelo arborescente necesita fijar puntos, poner fundamentos, establecer un orden. Fijar un punto es
establecer una base, una raz, sobre la cual se edifica todo lo dems. De all se deriva todo el resto como en el
cogito cartesiano, la base sobre la cual se construye todo el sistema de la ciencia.
sigue comenzando en un punto S y procediendo por dicotoma. En un rizoma, por el
contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo lingstico: eslabones semiticos
de cualquier naturaleza se conectan en l con formas de codificacin muy diversas,
eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc., poniendo en juego no slo regmenes de
signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas 52. En efecto, los agenciamientos
colectivos de enunciacin funcionan directamente en los agenciamientos maqunicos, y no
se puede establecer un corte radical entre los regmenes de signos y sus objetos53. En
lingstica, incluso cuando se pretende atenerse a lo explcito y no suponer nada de la
lengua, se sigue estando en la rbita de un discurso que implica todava modos de

52
No se trata de establecer conexiones homogneas, por ejemplo: relaciones significativas en el sistema
lingstico. Los signos pueden conectarse con cosas, con imgenes, con pensamientos, con sueos, con
mquinas En la lingstica de Chomsky se establece un punto (S), que sirve de base y de criterio para todo
lo dems. Rosa: Se habla de eslabones, que son independientes de los dems eslabones No entiendo qu
es lo que los conecta, si es algo exterior a las cosas conectas o si es algo interior a ellas, algo en comn (pero
en este sentido todas las cosas tendran algo en comn con todas las dems). Habra una homogeneidad en
definitiva. Ricardo: Deleuze niega que se trate de un comn denominador. Las conexiones no se establecen
por algo que sea homogneo en todos los elementos, sino que se establecen desde la misma heterogeneidad de
los elementos. Las conexiones no se realizan desde uno de los elementos sino entre los elementos, entre
las lneas. Algo pasa entre los elementos y los pone en conexin. La conexin no se establece desde la
interioridad porque no es algo inherente a la esencia del elemento en cuestin, no es un rasgo de su
naturaleza o substancia. Si lo fuese habra un nico criterio de conexin. Los elementos no se conectan
por lo que los define, sino por lo indiferenciado, por lo informe, por la materia. Por otro lado, lo que
llamamos elemento es tambin una multiplicidad, una conexin de fuerzas diversas. Un punto es el cruce de
dos lneas. La unidad (tambin la unidad elemental) es siempre la de una multiplicidad. Cuando pensamos al
objeto o al sujeto, siempre hay que ver una multiplicidad. Ya lo vimos en Nietzsche: el sujeto es una
conjuncin de pasiones, de afecciones, de deseos, de acciones, de voluntades. O el objeto, el ser: ya
Aristteles adverta que el ser se predica de muchas maneras, que el ser es mltiple. No hay homogeneidad,
uniformidad, unidad, ni en el objeto ni en el sujeto. Lo que produce la conexin es lo que Deleuze llama
lneas de fuga, es decir, no lo que define y delimita una esencia, sino lo que desdefine, lo que desdibuja, lo
que desordena, lo que caotiza. No es la forma sino la materia, no son los rganos sino el cuerpo. Por eso es
un entre. No est definido ni por el origen ni por el resultado, ni por la causa primera ni por la causa final.
Rosa: como en el ejemplo de la abeja y la flor Ricardo: Claro. se es un ejemplo que Deleuze repite,
porque resulta grfico siempre que no pensemos que la abeja y la flor ya estn definidas a priori, ni que
creamos que uno trata de copiar o imitar al otro. Tampoco hay que pensarlos como evoluciones paralelas, es
decir, dos procesos semejantes en distintos seres, que se conectan no por la comunidad de naturalezas sino por
la semejanza de los procesos. Deleuze habla de evoluciones aparalelas. No se trata de la conexin de dos
esencias, sino de dos inesencialidades. Es lo marginal en cada sistema lo que permite y realiza la conexin. La
conexin de dos disfuncionalidades: como en Rocky 1, cuando el protagonista le dice a ella: Vos sos tmida y
yo soy tonto. Hacemos pareja. Desde su esencia los elementos que se conectan no tienen nada en comn. La
abeja es un animal. La flor es un vegetal. Son dos mundos distintos y no hay ninguna esencia comn.
Qu relacin hay entre la educacin fsica y el feminismo? Qu relacin hay entre la educacin fsica y la
filosofa de Deleuze? Nos sentimos tentados a responder: ninguna (en los dos casos). Sin embargo, en el
artculo de Pirkko Markula que citamos ms arriba se realizan estas conexiones rizomticas Llega a hacerlo
porque se da cuenta en las crticas de las feministas y en sus propios supuestos tericos se haba mantenido el
modelo dicotmico varn/mujer Rosa: Y reactivo, porque la identidad de una se define por la negacin
del otro: Yo no soy eso, por lo tanto, soy esto. Ricardo: Markula observa la misma dicotoma supone una
unidad comn: la concepcin del cuerpo biolgico, orgnico. La oposicin varn/mujer supondra una misma
corporeidad humana, asexuada, que se divide en dos. Esto llev a las feministas a tratar de reapropiarse
caractersticas fsicas que los varones crean propias y exclusivas, como la fuerza o la agresividad. En Arma
mortal 4 (Lethal Weapon 4), los personajes de M. Gibson y R. Russo compiten entre s para ver quin tiene
ms cicatrices en el cuerpo Juliana: Entonces Deleuze lucha contra todo tipo de establecimiento de la
identidad Ricardo: de las identidades unitarias. Trata de pensar identidades mltiples. Juliana: El
problema que yo veo es que toda identidad implica una unidad claro, se tratara de subordinar la unidad a la
agenciamiento y tipos de poder sociales especficos. La gramaticalidad de Chomsky, el
smbolo categorial S que domina todas las frases, es un marcador de poder antes de ser un
marcador sintctico: construirs frases gramaticalmente correctas, dividirs cada enunciado
en sintagma nominal y sintagma verbal (primera dicotoma...)54. A tales modos lingsticos
no se les reprochar que sean demasiado abstractos, sino, al contrario, que no lo sean lo
suficiente, que no sean capaces de alcanzar la mquina abstracta que efecta la conexin
de una lengua con contenidos semnticos y pragmticos de los enunciados, con
agenciamientos colectivos de enunciacin, con toda una micropoltica del campo social 55.
Un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder,

multiplicidad y no la multiplicidad a la unidad. Hay unidades, hay identidades, porque en el rizoma hay
puntos, en las multiplicidades hay elementos Ricardo: Incluso los puntos son inestables. Hemos tendido a
fijar los puntos, a definir las variables, a pautar los criterios, pero Deleuze trata de romper con esos supuestos.
Martn: Esto se puede relacionar con lo que dicen al comienzo del texto: que los autores no son ellos dos.
Tambin veo all una crtica a la identidad del yo en el psicoanlisis, como la que desarrollan en el AntiEdipo,
desde la multiplicidad fragmentaria de la personalidad esquizofrnica. Ricardo: S. Aunque en el
psicoanlisis no se trata del yo unitario de la conciencia, sino de una estructura compleja, de la estructura
edpica. Juliana: Por eso es anti-Edipo? Ricardo: Claro. En el AntiEdipo hay una lucha frontal contra la
psiquiatra y el psicoanlisis en sus corrientes hegemnicas, ya que sus tcnicas y prcticas teraputicas
buscan reducir el deseo a esa estructura edpica. En esta Introduccin (un poco ms abajo) critican las
prcticas de Freud y M. Klein sobre todo en el psicoanlisis de nios, que van reduciendo todo a la estructura
familiar, a la que se ata el deseo. Un desarrollo de estos anlisis pueden encontrarse en Deleuze-Guattari-
Parnet-Scala, La interpretacin de los enunciados, y en Deleuze, G., Cuatro proposiciones sobre el
psicoanlisis, en Poltica y psicoanlisis, Mxico, Editorial Terra Nova, 1980.
53
Lo que se dice suele diferenciarse de las cosas, de las realidades. Foucault diferencia entre las palabras y las
cosas, entre lo que se dice y lo que se hace. El principio de conexin manda relacionar los elementos de un
mbito con los de otro, aunque se haya establecido su heterogeneidad. Unos agenciamientos se conectan unos
con otros. Nunca se trata slo de acciones, o slo de palabras, o slo de sueos Todo enunciado es tambin
una accin. Toda accin es tambin significativa. Todo sueo es tambin real. Toda realidad es tambin un
sueo. Foucault mostr que todas las relaciones sociales estn atravesadas por las relaciones de poder. No hay
que entender las relaciones de poder como un tipo de relaciones al lado de otras (relaciones sociales,
culturales, sexuales, educacionales, de gobierno) sino que todas las relaciones son tambin relaciones de
poder. Deleuze va ms all al sostener que todas las relaciones se atraviesan, y que cualquier par de puntos
puede y debe ser relacionado. Al atravesarse mutuamente articulan agenciamientos, multiplicidades, que son
heterogneas porque contienen elementos de distintos rdenes, de distintos gneros, de distintos registros o
sistemas. Desde los supuestos de uno de los sistemas, los elementos de otro sistema no tienen realidad, ni
siquiera pueden ser percibidos o significados. A la inversa, dentro de cada sistema todos los puntos estn
determinados, definidos, delimitados, y no hay ningn lugar para lo nuevo, para la creacin. Los principios de
conexin y de heterogeneidad permiten salir de la forma de pensamiento tradicional (dicotmica,
arborescente) en la cual lo real es lo que est sostenido desde un fundamento, desde una raz. El resto es
meramente accidental, ficticio, falso, ilusorio, anormal, anmalo. El pensamiento tradicional, dicotmico,
binario, establece cortes netos entre un mbito y otro (naturaleza/cultura, burgueses/proletarios,
masculino/femenino, lengua/habla, significante/significado, sujeto/objeto, inconciente/conciente,
alma/cuerpo). El rizoma debe conectar los sistemas o estratos, pero no desde un denominador comn que
reduzca lo diverso a lo uno. Tampoco se trata de invertir la relacin de fundamentacin (cultura/naturaleza,
proletarios/burgueses, femenino/masculino, etc.), porque de ese modo se deja intacta la particin binaria. El
rizoma debe conectar a los heterogneos en su heterogeneidad. Debe pasar entre los planos separados.
Rosa: Pasar entre no es lo mismo que hacer una sntesis Ricardo: No es lo mismo. Una sntesis supone
algo comn en los opuestos. La sntesis apela a lo comn o a la totalidad que integra los opuestos. En ambos
casos se pone el acento en la unidad. En el primer caso es una unidad de origen, genealgica, en el segundo
caso es una unidad en el fin, en el resultado, teleolgica. El rizoma, en cambio, conecta desde la
heterogeneidad. sta no slo no se suprime en una unidad superior, sino que se enriquece, se hace ms
heterognea al establecer ms conexiones. En las conexiones no se mantienen los mismos elementos (ahora)
conectados, las mismas substancias en otras relaciones. Los elementos conectados se transforman, cambian,
circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales. Un eslabn
semitico es como un tubrculo que aglutina actos muy diversos, lingsticos, pero tambin
perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en s, ni universalidad del
lenguaje, tan slo hay un cmulo de dialectos, de patois, de argots, de lenguas
especiales.5657 El locutor-oyente ideal no existe, ni tampoco la comunidad lingstica
homognea58. La lengua es, segn la frmula de Weinreich, una realidad esencialmente
heterognea. No hay lengua madre, sino toma del poder de una lengua dominante en una
multiplicidad poltica. La lengua se estabiliza en torno a una parroquia, a un obispado, a
una capital. Hace bulbo. Evoluciona por tallos y flujos subterrneos, a lo largo de los valles
fluviales o de las lneas de ferrocarril, se desplaza por manchas de aceite 59. En la lengua
siempre se pueden efectuar descomposiciones estructurales internas: es prcticamente lo
mismo que buscar races. Pero ese mtodo no es un mtodo popular, el rbol siempre tiene
algo de genealgico60. Por el contrario, un mtodo del tipo rizoma slo puede analizar el
lenguaje descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros. Una lengua slo se
encierra en s misma en una funcin de impotencia.61 62

devienen otros.
54
Para Deleuze la unificacin se logra siempre al costo de la imposicin de un elemento o una fuerza sobre las
dems. Es inevitable que cuando se logra una unidad sea una unidad del poder, el resultado de la imposicin
de una fuerza sobre las dems. Cualquier forma de unificacin termina en un Estado o una Iglesia. Aqu se
evidencia el anarquismo deleuziano: todo arqu, todo principio unitario, todo mando es dominacin.
Cuando se alcanza una unidad es porque ya se ha construido una Iglesia o un Estado.
55
Deleuze critica al estructuralismo no por ser abstracto sino por no serlo suficientemente, ya que se limita a
un orden o a un sistema, sin establecer conexiones heterogneas, mltiples.
56
Nota de CdD: Hasta aqu parece enunciar el principio de conexin. Dira que es una afirmacin de la
transmultiplicidad. Es decir, que todo es viable de relacionar con todo... La botnica y la lingstica es la
mejor forma de ejemplificar esto. No hay ley ni lmites a las conexiones que se establecen en el rizoma,
puesto que al carecer de una raz sobre la cual pivotar, no se puede seguir a un nico gnero.
57
Contra las perspectivas que sostienen a la lengua como un universal, o a las lenguas maternas como mbito
propio, Deleuze seala que toda pretendida universalidad es el resultado de una imposicin, de un dominio, de
una hegemona de un dialecto, de un lxico sobre los otros. Tambin Bourdieu muestra que una lengua
legtima llega a constituirse como tal imponindose sobre otros dialectos con los que ha competido. Estar
siempre ya enmarcado en una lengua materna limita nuestra percepcin de su particularidad. Cuando se
nos pregunta qu lengua hablamos, naturalmente respondemos: espaol. Si la pregunta se nos hiciese en
Barcelona, por ejemplo, nos veramos inmediatamente corregidos: Eso es castellano, no espaol. Es decir,
el castellano se ha impuesto sobre los otros dialectos que se hablan en Espaa, pero no es un universal.
58
Pareciera discutir con Habermas que plantea que la lengua puede ser un mbito neutro de resolucin de los
conflictos, sin que medie la fuerza o la violencia en la negociacin. Lo que Habermas no ha considerado es
que la imposicin de una lengua (lxico o dialecto) sobre las dems ya es un ejercicio de la fuerza. Las pautas
aparentemente neutras son ya el ejercicio de una hegemona. En el Orden del discurso, Foucault estudia los
mecanismos internos y externos utilizados en la imposicin de un discurso. Estudia los regmenes de
prohibicin o de reglamentacin existentes que hacen que sean aceptados. Lo que le lleva ms tiempo y
dificultades es el sealamiento de los regmenes de fuerzas en los discursos cientficos, en los que se supone
que el nico criterio es la verdad o la falsedad, lo cual sera ajeno a la fuerza o al poder. Juliana: Comprueba
que en el discurso cientfico hay imposicin de fuerza? Ricardo: Exacto. El discurso cientfico resulta de una
imposicin. Por eso Foucault se vale del concepto nietzscheano de voluntad de verdad para hacer explcito
que en todo discurso cientfico en pos de la verdad siempre hay voluntad, es decir, poder.
59
Cf. BERTIL MALMBERG, Les nouvelles tendances de la linguistique, P.O.E (el ejemplo del dialecto
castellano), pgs. 97 s. (trad. cast., ed. Siglo XXI).
60
Est claro que para Deleuze, a diferencia de Foucault, el modelo genealgico es una variante del
pensamiento tradicional arborescente. Ya no es la forma dialctica y teleolgica, pero s una forma de
pensamiento que recurre a una unidad ltima, que es la unidad de origen.
Resumen: 1 Principio de conexin: cualquier punto puede y debe ser conectado con cualquier otro (a
diferencia de los otros tipos que fijan un punto, fundamento u orden). Se trata de pensar la realidad como una
red interconectada, como una Matrix que incluye lo real y lo virtual, lo ficticio, lo que se hace y lo que se
dice, lo que es y lo que parece ser. No hay un tipo de conexiones que sea fundamental o ms importante. No
se trata de relaciones en un sistema o en una estructura, ni las relaciones son homogneas.
2 Principio de heterogeneidad: segn el cual no slo se ponen en juego regmenes de signos distintos sino
estatutos de cosas diversos 63. No se puede establecer un corte entre regmenes de signos y regmenes de
objetos64 (a lo que habra que agregar, que no se puede establecer tampoco un corte entre las cosas y la praxis
(como haba sealado Marx) ni entre la praxis y el significado (como haba sealado Weber). Como seala
tambin Foucault, las relaciones de fuerza o poder atraviesan todas las relaciones, pero tambin hay que
agregar que las relaciones significativas atraviesan todas las relaciones. Un rizoma no dejara de conectar
eslabones semiticos, organizaciones de poder, circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las
luchas sociales65. Heidegger mostr que la verdad no es un tipo de relacin cientfica sino que es algo que
incumbe esencialmente al arte. Foucault mostr que el poder no es un tipo de relacin poltica, gubernativa o
estatal sino que atraviesa todas las relaciones sociales. As tambin, para Deleuze, cualquier elemento puede
relacionarse con cualquier otro aun cuando pertenezca a otro sistema, a otra estructura o a otra realidad 66.

3 Principio de multiplicidad: slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente

como sustantivo67, multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como
objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las multiplicidades son
rizomticas y denuncian las pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad que sirva
de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar
en el objeto o para reaparecer en el sujeto68. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni
61
Nota de CdD: Hasta aqu el principio de heterogeneidad. La lengua no es una realidad simple y homognea.
Es decir, se opone literalmente a la tendencia de la toma de poder por la raz. Ejemplos, de nuevo claramente
geogrficos que pueden ayudar a comprender el sentido cartogrfico de la propuesta deleuziana que propone
comprender la heterogeneidad en la ciudad, en la geografa, en la lengua que se transmite de maneras
diferentes, no directamente del centro a lo dems, sino a manera de red.
62
Esta ltima oracin nos recuerda el texto de Nietzsche y la filosofa donde hace referencia a la victoria de
las fuerzas reactivas. Cuando la lengua es concebida como un sistema a la manera de Saussure y del
estructuralismo, cuando se cierra sobre s misma, ya se est dentro de la concepcin de la moral de los
esclavos, dentro de una perspectiva totalmente reactiva. No se trata ya de la lengua en su funcin creativa.
63
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:13.
64
Esto se corresponde con lo que Laclau llama discurso, que incluye lo lingstico y lo extralingustico, la
palabra y la accin, lo que se dice y lo que se hace. Cf. Laclau, E.-Mouffe, Ch., Postmarxismo sin pedido de
disculpas.
65
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:13. Los principios 1 y 2 aparecen juntos porque conforman una especie de
principio de conexin de lo heterogneo.
66
Esta cuestin llev a Labourdette a inventar el concepto de realidades.
67
Pensar la multiplicidad como sustantivo es sumamente difcil. Carecemos de un lenguaje adecuado para
hacerlo. La misma sustantivacin nos conduce a una concepcin unitaria, que traiciona la multiplicidad. La
multiplicidad es una conjuncin de lneas. No de puntos, porque los puntos hacen referencia a una unidad, a
una fijacin. Al determinar un punto se establece un criterio de medicin. Las referencias no son los puntos
sino las lneas, pero las lneas son variaciones. Lo que hay que buscar entonces son las variaciones, los
aumentos o las disminuciones, la mayor o menor intensidad, la aceleracin o desaceleracin, el cambio de
direccin. Por supuesto, son variaciones en relacin con otras variaciones, es decir, no hay puntos fijos desde
los que se pueda medir la variacin.
68
La multiplicidad se opone a la unidad, ya sea una unidad primordial o de origen, ya sea una unidad de
resultado o de fin, ya sea una unidad de desarrollo. Pero la multiplicidad no se identifica con la dualidad. sta
no es ms que otra versin de la unidad (escindida): lo uno y su cara negativa. La dualidad siempre resulta de
un uno primordial. La dualidad es la divisin de la unidad. En cambio, la multiplicidad es aqu originaria. En
todo caso, puede concebirse lo uno como unidad de la multiplicidad, pero no simplificndola o reducindola a
lo uno. Los tres elementos de unificacin que han primado en el pensamiento tradicional son: el organismo o
la unidad del ser (objeto), la estructura o la unidad significante (lenguaje) y el sujeto o la unidad de la accin.
objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar
sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinacin aumentan, pues, con la
multiplicidad)69. Los hilos de la marioneta, en tanto que rizoma o multiplicidad, no remiten
a la supuesta voluntad del artista o del titiritero, sino a la multiplicidad de las fibras
nerviosas que forman a su vez otra marioneta segn otras dimensiones conectadas con las
primeras: Denominaremos trama a los hilos o las varillas que mueven las marionetas.
Podra objetarse que su multiplicidad reside en la persona del actor que la proyecta en el
texto. De acuerdo, pero sus fibras nerviosas forman a su vez una trama. Penetran a travs de
la masa gris, la cuadrcula, hasta lo indiferenciado... El juego se asemeja a la pura actividad
de los tejedores, la que los mitos atribuyen a las Parcas y a las Normas 70. Un
agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que
cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones.71 En un rizoma
no hay puntos o posiciones, como ocurre en una estructura, un rbol, una raz. En un rizoma
slo hay lneas. Cuando Glenn Gould acelera la ejecucin de un fragmento, no slo acta
como virtuoso, transforma los puntos musicales en lneas, hace proliferar el conjunto. El
nmero ha dejado de ser un concepto universal que mide elementos segn su posicin en
una dimensin cualquiera, para devenir una multiplicidad variable segn las dimensiones
consideradas (primaca del campo sobre el conjunto de nmeros asociados a ese campo).
No hay unidades de medida, sino nicamente multiplicidades o variedades de medida. La
nocin de unidad slo aparece cuando se produce en una multiplicidad una toma del poder
por el significante, o un proceso correspondiente de subjetivacin: por ejemplo la unidad-
pivote que funda un conjunto de relaciones biunvocas entre elementos o puntos objetivos,
o bien lo Uno que se divide segn la ley de una lgica binaria de la diferenciacin en el
sujeto. La unidad siempre acta en el seno de una dimensin vaca suplementaria a la del
sistema considerado (sobrecodificacin).
Pero precisamente un rizoma o multiplicidad no se deja codificar, nunca dispone de
dimensin suplementaria al nmero de sus lneas. En la medida en que llenan, ocupan todas
las dimensiones, todas las multiplicidades son planas: hablaremos, pues, de un plan de
consistencia de las multiplicidades, aunque ese plan sea de dimensiones crecientes segn
el nmero de conexiones que se establecen en l 72. Las multiplicidades se definen por el

Las nuevas teoras cientficas del siglo XX (psicoanlisis, marxismo, estructuralismo, lingstica) siguen
atadas a la forma de pensamiento tradicional. La multiplicidad es irreductible: no tiene objeto, no tiene sujeto,
no es una estructura ni un sistema.
69
Las leyes son inmanentes a cada multiplicidad, como tambin lo son los criterios (aunque no son fijos,
porque al cambiar las multiplicidades, cambian las leyes y los criterios). Juliana: Hay alguna frontera?
Ricardo: Cada multiplicidad define sus lmites Juliana: tiene un afuera. Ricardo: Es este afuera lo que
define a una multiplicidad. Pensemos en el concepto de paradigma de Kuhn para las ciencias. Slo
podemos reconocer y definir un paradigma cuando se ha salido de l. Podemos reconocer el paradigma de
Ptolomeo a partir de Coprnico, Galileo y Newton. Pero no puede reconocerse desde Aristteles o Ptolomeo.
70
ERNEST JNGER, Approches, drogues et ivresse, Table ronde, pg. 304, S 218.
71
Nota de CdD: Es interesante sealar que el rizoma tiene una ntima ligazn de relaciones entre la categora
esencial (su naturaleza cualitativa) y su categora puramente cuantitativa. Las conexiones lo solamente lo
agrandan, lo transforman. La multiplicidad liberada de su condicin de adjetivo y convertirse en sustantivo, es
liberada de su relacin con el sujeto, con lo Uno, con la unidad. Se convierte as en la multiplicidad pura.
Quiz sea necesario hacer hincapi en que ste concepto de lo mltiple ha sido una constante en la filosofa
desde los griegos. En realidad, la filosofa comienza a definirse cuando comienza a haber una necesidad de
explicacin unitaria. Desde Parmnides lo mltiple ha sido el sntoma de lo falso, de lo temporal, de lo que
fracasa. Lo Uno, por el contrario simboliza lo verdadero y hacia donde tiende todo el conocimiento.
afuera: por la lnea abstracta, lnea de fuga o de desterritorializacin 73 segn la cual
cambian de naturaleza al conectarse con otras. El plan de consistencia (cuadrcula) es el
afuera de todas las multiplicidades. La lnea de fuga seala a la vez la realidad de un
nmero de dimensiones finitas que la multiplicidad ocupa efectivamente; la imposibilidad
de cualquier dimensin suplementaria sin que la multiplicidad se transforme segn esa
lnea; la posibilidad y la necesidad de distribuir todas esas multiplicidades en un mismo
plan de consistencia o de exterioridad, cualesquiera que sean sus dimensiones. El libro ideal
sera, pues, aqul que lo distribuye todo en ese plan de exterioridad, en una sola pgina, en
una misma playa: acontecimientos vividos, determinaciones histricas, conceptos pensados,
individuos, grupos y formaciones sociales. Kleist inventa una escritura de este tipo, un
encadenamiento interrumpido de afectos, con velocidades variables, precipitaciones y
transformaciones, siempre en relacin con el afuera. Anillos abiertos. Tambin sus textos se
oponen, desde todos los puntos de vista, al libro clsico y romntico, constituido por la
interioridad de una sustancia o de un sujeto. El libro-mquina de guerra frente al libro
aparato de Estado. Las multiplicidades planas de n dimensiones son asignificantes y
asubjetivas. Son designadas por los artculos indefinidos, o ms bien partitivos (es grama,
rizoma...)74.

3 Principio de multiplicidad: las multiplicidades son rizomticas, deben entenderse como sustantivos no
como cualidades del objeto y del sujeto. Slo tienen determinaciones, tamaos, dimensiones, que al
cambiar cambian su naturaleza.
Un agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia
necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. 75
El punto o nmero como unidad de medida deja lugar a la lnea como campo, como variedades de medida 76.
En un rizoma slo hay lneas 77. La unidad acta por sobrecodificacin 78, hegemona, significante amo,
dominio, mientras que la multiplicidad no se deja codificar. La unidad siempre acta en el seno de una
dimensin vaca79 suplementaria a la del sistema considerado (sobrecodificacin), mientras que la
multiplicidad nunca dispone de una dimensin suplementaria al nmero de lneas, no tiene trascendencia. No
hay que confundir la trascendencia con el afuera o exterior. En un cuerpo, por ejemplo, el afuera es la piel, la
superficie exterior, no es otra dimensin y menos una dimensin fundante. En la medida en que llenan,
ocupan todas las dimensiones, todas las multiplicidades son planas: hablaremos, pues, de un plan de
consistencia de las multiplicidades, aunque ese plan sea de dimensiones crecientes segn el nmero de
conexiones que se establecen en l. Las multiplicidades se definen por el afuera: por la lnea abstracta, lnea

72
Se habla de planos, de superficies. Altura y profundidad son formas de trascendencia, trasmundos:
supramundo, submundo. Las relaciones en un rizoma son inmanentes, no hay trascendencia. Si bien se habla
de un Afuera, no hay que confundirlo con la trascendencia. En los planos o en las superficies todo est afuera.
73
Deterritorialisation occurs when an event of becoming escapes or detaches from its original territory
(Colebrook, C., 2002, 59).
74
El partitivo francs du, du chiendent, du rhizome, en espaol no se traduce, de ah que no aparezca en: es
grama, rizoma. (N. del T.)
75
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988: 14. Cf. pasaje de la cantidad a la cualidad en la Lgica de Hegel.
76
Nunca se trata de medidas fijas sino de fluctuaciones o flujos. Pinsese en las mediciones estadsticas que
tratan de establecer tendencias en los flujos. Pinsese en las computadoras que van indicando los bites por
segundo en la bajada de una informacin. Pinsese en los informes meteorolgicos
77
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:14.
78
Deleuze identifica toda forma de unidad con dominio, dado que la unificacin siempre es impuesta. La
nocin de unidad slo aparece cuando se produce en una multiplicidad una toma del poder por el significante,
o un proceso correspondiente de subjetivacin (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:14). Este aspecto no se
combina fcilmente con la lectura de las relaciones de fuerzas y de la voluntad de poder en Nietzsche.
79
Laclau habla de significantes vacos como aquellos elementos que permiten una cierta unificacin
provisoria, posibilitando el funcionamiento de una lgica de la equivalencia y la hegemona.
de fuga o de desterritorializacin segn la cual cambian de naturaleza al conectarse con otras. 80 El plan o
plano puede ser pensado como una red interconectada en la cual todo elemento o punto estn en relacin con
todos los dems. El nmero de conexiones que se establecen en cada momento da lugar a una configuracin
diferente que no se define por una conexin comn o ms fuerte o fundante, sino por aquellas que
desorganizan o desestabilizan al sistema. Todo sistema, todo orden responde a un movimiento
desestabilizador, desestructurante o catico (lnea de fuga, antagonismo, trauma). Un plano de consistencia no
tiene arriba o abajo, no tiene fin, causa final, resultado necesario o valor supremo pero tampoco tiene un
fundamento, una causa ltima: no tiene trascendencia. Un plano de consistencia no es una substancia ni una
esencia, no es un ser en s y por s, no es un sistema o estructura cerrados. No se define desde s sino desde un
afuera que no es trascendente. El afuera es la superficie exterior. El afuera se define por las lneas de fuga, por
las conexiones caticas que desestabilizan el conjunto.
Las multiplicidades constituyen mquinas de guerra (=/= aparatos de Estado).

4 Principio de ruptura asignificante: frente a los cortes excesivamente significantes

que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede ser roto, interrumpido en
cualquier parte, pero siempre recomienza segn sta o aquella de sus lneas, y segn otras.
Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que aunque se
destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse. Todo rizoma comprende lneas de
segmentaridad segn las cuales est estratificado, territorializado, organizado, significado,
atribuido, etc.; pero tambin lneas de desterritorializacin segn las cuales se escapa sin
cesar. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las lneas segmentarias surge bruscamente
una lnea de fuga, que tambin forma parte del rizoma. Esas lneas remiten constantemente
unas a otras. Por eso nunca debe presuponerse un dualismo o una dicotoma, ni siquiera
bajo la forma rudimentaria de lo bueno y de lo malo. Se produce una ruptura, se traza una
lnea de fuga, pero siempre existe el riesgo de que reaparezcan en ella organizaciones que
reestratifican el conjunto81, formaciones que devuelven el poder a un significante,
atribuciones que reconstituyen un sujeto: todo lo que se quiera, desde resurgimientos
edpicos hasta concreciones fascistas. Los grupos y los individuos contienen
microfascismos que siempre estn dispuestos a cristalizar. Por supuesto, la grama tambin
es un rizoma. Lo bueno y lo malo slo pueden ser el producto de una seleccin activa y
temporal, a recomenzar.
Cmo no iban a ser relativos los movimientos de desterritorializacin y los
procesos de reterritorializacin, a estar en constante conexin, incluidos unos en otros? La
orqudea se desterritorializa al formar una imagen, un calco de avispa; pero la avispa se
reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se desterritorializa, deviene
una pieza del aparato de reproduccin de la orqudea; pero reterritorializa a la orqudea al
transportar el polen. La avispa y la orqudea hacen rizoma, en tanto que heterogneos.
Dirase que la orqudea imita a la avispa, cuya imagen reproduce de forma significante
(mmesis, mimetismo, seuelo, etc.). Pero eso slo es vlido al nivel de los estratos
-paralelismo entre dos estratos de tal forma que la organizacin vegetal de uno imita a la
organizacin animal del otro-. Al mismo tiempo se trata de algo totalmente distinto: ya no
de imitacin, sino de captura de cdigo, plusvala de cdigo, aumento de valencia,
verdadero devenir, devenir avispa de la orqudea, devenir orqudea de la avispa, asegurando
cada uno de esos devenires la desterritorializacin de uno de los trminos y la
reterritorializacin del otro, encadenndose y alternndose ambos segn una circulacin de
80
Deleuze, G.-Guattari, F., 1988:14.
81
Nada est garantizado. As como no est garantizado el orden, tampoco est garantizado el desorden, es
decir, la creacin. Ocurre en el mbito artstico que alguien produce una creacin, un resultado nuevo, pero
despus no hace otra cosa que repetirse.
intensidades que impulsa la desterritorializacin cada vez ms lejos. No hay imitacin ni
semejanza, sino surgimiento, a partir de dos series heterogneas, de una lnea de fuga
compuesta de un rizoma comn que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante
alguno.
Rmy Chauvin tiene razn cuando dice: Evolucin aparalela de dos seres que no
tienen absolutamente nada que ver el uno con el otro82. Desde un punto de vista ms
general, puede que los esquemas de evolucin tengan que abandonar el viejo modelo del
rbol y de la descendencia. En determinadas condiciones, un virus puede conectarse con
clulas germinales y transmitirse como gen celular de una especie compleja; es ms, podra
propagarse, pasar a clulas de una especie totalmente distinta, pero no sin vehicular
informaciones genticas procedentes del primer anfitrin (por ejemplo las
investigaciones actuales de Benveniste y Todaro en un virus de tipo C, en su doble
conexin con el ADN de zambo83 y el ADN de algunas especies de gatos domsticos). Los
esquemas de evolucin ya no obedeceran nicamente a modelos de descendencia
arborescente que van del menos diferenciado al ms diferenciado, sino tambin a un rizoma
que acta inmediatamente en lo heterogneo y que salta de una lnea ya diferenciada a
otra84. Una vez ms, evolucin aparalela del zambo y del gato, en la que ni uno es
evidentemente el modelo del otro, ni ste la copia del primero (un devenir zambo en el gato
no significara que el gato haga el zambo). Hacemos rizoma con nuestros virus, o ms
bien nuestros virus nos obligan a hacer rizoma con otros animales. Como dice Jacob, las
transferencias de material gentico por virus u otros procedimientos, las fusiones de clulas
procedentes de especies diferentes, tienen resultados anlogos a los de los amores
abominables tan apreciados en la Antigedad y en la Edad Media 85. Comunicaciones
transversales entre lneas diferenciadas que borran los rboles genealgicos. Buscar
siempre lo molecular86, o incluso la partcula submolecular con la que hacemos alianza.
82
RMY CHAUVlN, en Entretiens sur la sexualit, Plon, pg. 205.
83
Zambo: Mono americano que tiene la cola prensil y casi tan larga como el cuerpo; o babuino: Papio es un
gnero de primates catarrinos de la familia Cercopithecidae, conocidos vulgarmente como babuino o
papiones. No obstante, a veces se extiende esta denominacin tambin a los miembros del gnero
Theropithecus como el gelada e incluso al mandril. Pasando por alto estos dos monos, son los mayores monos
del Viejo Mundo, los primates ms corpulentos de hecho si se exceptan los grandes simios.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Papio)
84
Sobre los trabajos de R. E. Benveniste y G. J. Todaro, d. Yves Christen, "Le role des virus dans l'evolution",
La Recherche, n.o 54, marzo 1975: "Los virus pueden transportar, tras una integracinextraccin en una clula
como consecuencia de un error de escisin, fragmentos de ADN de su husped y transmitirlos a nuevas
clulas: ese es el fundamento de lo que se denomina engineering gentico. Como consecuencia, una
informacin genrica especfica de un organismo podra ser transferida a otro gracias a los virus. Si nos
interesamos por las situaciones extremas, podramos perfectamente imaginar que esa transferencia de
informacin podra efectuarse de una especie ms evolucionada hacia una especie menos evolucionada o
genitora de la precedente. Ese mecanismo actuara, pues, a contracorriente del que clsicamente utiliza la
evolucin. Si estos pasos de informaciones tuviesen una gran importancia, uno se vera obligado, en ciertos
casos, a sustituir por esquemas reticulares (con comunicaciones entre ramificaciones segn sus
diferenciaciones) los esquemas en matorral o en rbol que se utiliza en la actualidad para representar la
evolucin, (pg. 271).
85
FRANCOIS JACOB, La logique du vivant, Gallimard, pgs. 312-333 (trad. cast., ed. Laia).
86
Lo molecular se opone a lo molar, propio de la lgica tradicional, rbol-raz, arboreiforme, totalizadora. Son
las partculas moleculares (incluso submoleculares) las que permiten las conexiones. De all que propongan
un mtodo consistente en el microanlisis. Esto se corresponde a lo que se llama microfsica, es decir, los
anlisis subatmicos, los anlisis de las partculas interiores al tomo. La modernidad ha pensado
atmicamente, molarmente, suponiendo unidades elementales y discretas. Para las teoras polticas, los
Ms que de nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia descendencia,
evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimrficas y rizomticas. El rizoma es una
antigenealoga. Igual ocurre con el libro y el mundo: el libro no es una imagen del mundo,
segn una creencia muy arraigada. Hace rizoma con el mundo, hay una evolucin aparalela
del libro y del mundo, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo
efecta una reterritorializacin del libro, que a su vez se desterritorializa en s mismo en el
mundo (si puede y es capaz) 87. El mimetismo es un mal concepto, producto de una lgica
binaria, para explicar fenmenos que tienen otra naturaleza. Ni el cocodrilo reproduce el
tronco de un rbol, ni el camalen reproduce los colores del entorno. La Pantera Rosa no
imita nada, no reproduce nada, pinta el mundo de su color, rosa sobre rosa, ese es su
devenir-mundo para devenir imperceptible, asignificante88, trazar su ruptura, su propia lnea
de fuga, llevar hasta el final su evolucin aparalela89.
Sabidura de las plantas: incluso cuando tienen races, siempre hay un afuera en el
que hacen rizoma con algo: con el viento, con un animal, con el hombre (y tambin un
aspecto por el que los animales hacen rizoma, y los hombres, etc.). La embriaguez como
irrupcin triunfal de la planta en nosotros. Continuar90 siempre el rizoma por ruptura,
alargar, prolongar, alternar la lnea de fuga, variarla hasta producir la lnea ms abstracta y
ms tortuosa de n dimensiones, de direcciones quebradas. Conjugar los flujos
desterritorializados. Seguir las plantas: comenzar fijando los lmites de una primera lnea
segn crculos de convergencia alrededor de singularidades sucesivas; luego ver si en el
interior de esa lnea se establecen nuevos crculos de convergencia con nuevos puntos
situados fuera de los lmites y en otras direcciones. Escribir91, hacer rizoma, ampliar nuestro
territorio por desterritorializacin, extender la lnea de fuga hasta lograr que englobe todo el
plan de consistencia en una mquina abstracta.
Empieza por acercarte a tu primera planta y observa atentamente cmo corre el
agua de lluvia a partir de ese punto. La lluvia ha debido transportar las semillas lejos. Sigue
los surcos abiertos por el agua, as conocers la direccin de su curso. Ahora es cuando
tienes que buscar la planta que en esa direccin est ms alejada de la tuya. Todas las que
crecen entre esas dos son tuyas. Ms tarde, cuando estas ltimas esparzan a su vez sus
tomos sociales son los individuos, a partir de los cuales se generan las sociedades por asociacin de
individuos, a travs de un pacto entre ellos. La multiplicidad social es as reducida a una unidad o a una
conjuncin de unidades atmicas. No hay unidad de origen, ni unidad bsica, ni unidad de fundamento, ni
unidades resultantes, ni totalidades unificadas. Todo conjunto puede dar lugar a otros ms amplios y ms
ricos, estableciendo nuevas conexiones. Y todo tomo puede ser subdividido en partculas subatmicas. No
hay unidad primera ni unidad ltima.
87
El libro o el lenguaje no son nunca una mera copia o reproduccin de la realidad. Se trata siempre de
multiplicidades que se conectan o no entre s, y que se conectan mejor o peor. Y esas conexiones implican
siempre desterritorializaciones y reterritorializaciones, que lo que est definido se desdibuje y que vuelva a
definirse.
88
En una totalidad significante hay que apuntar a lo que no tiene significado. En una totalidad visible a lo que
no se puede percibir.
89
Llevar una fuerza hasta el final de lo que puede (cf. Nietzsche y la Filosofa).
90
Quizs pueda leerse lo que sigue como una metodologa a la manera de las Reglas cartesianas. Las
consignas son enunciadas por verbos en infinitivo: continuar, conjugar, seguir, escribir. Son
consignas prcticas: donde aparecen rupturas, sinsentidos, cosas que no tienen significado, all hay que trazar
lneas y continuarlas hasta lograr conexiones nuevas.
91
La escritura es concebida como una experimentacin, como un ensayo de conexiones, una construccin de
nuevos significados. No se trata de buscar la perfeccin dentro de un sistema, cdigo o lengua, sino de ir
reinventando el cdigo. Escribir es en realidad un ejercicio de creacin y no de reproduccin (objetiva) o de
expresin (subjetiva).
semillas, podrs, siguiendo el curso de las aguas a partir de cada una de esas plantas,
ampliar tu territorio.92 La msica no ha cesado de hacer pasar sus lneas de fuga como
otras tantas multiplicidades de transformacin, aunque para ello haya tenido que trastocar
sus propios cdigos que la estructuran o la arborifican; por eso la forma musical, hasta en
sus rupturas y proliferaciones, es comparable a la mala hierba, un rizoma93.

5 y 6 Principio de cartografa y de calcomana: un rizoma no responde a ningn

modelo estructural o generativo. Es ajeno a toda idea de eje gentico, como tambin de
estructura profunda. Un eje gentico es como una unidad pivotal objetiva a partir de la cual
se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es como una serie cuya base se
puede descomponer en constituyentes inmediatos, mientras que la unidad del producto est
en otra dimensin, transformacional y subjetiva. As no se sale del modelo representativo
del rbol o de la raz pivotante o fasciculada (por ejemplo el rbol chomskyano, asociado
a la serie de base, y representando el proceso de su engendramiento segn una lgica
binaria). Esa slo es una variacin del pensamiento ms caduco. Para nosotros el eje
gentico o la estructura profunda son ante todo principios de calco reproducibles hasta el
infinito. La lgica del rbol es una lgica del calco y de la reproduccin, y tanto en la
lingstica como en el psicoanlisis tiene por objeto un inconsciente representativo,
cristalizado en complejos codificados, dispuesto en un eje gentico o distribuido en una
estructura sintagmtica. Su finalidad es la descripcin de un estado de hecho, la
compensacin de relaciones intersubjetivas o la exploracin de un inconsciente dja la,
oculto en los oscuros recovecos de la memoria y del lenguaje. Consiste, pues, en calcar algo
que se da por hecho, a partir de una estructura que sobre codifica o de un eje que soporta.
El rbol articula y jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del rbol.

92
CARLOS CASTANEDA, L 'herbe du diable et la petite fume, ed. du Soleil noir, pg. 160 (trad. cast. ed.
Ec.E.).
93
PIERRE BOULEZ, Par volont y par hasard, ed. du Seuil, pg. 14: "la plantis en cualquier mantillo y, de
repente, se pone a proliferar como la mala hierba. y passim, sobre la proliferacin musical, pg. 89: "una
msica que flota, en la que la propia escritura va unida, para el instrumentista, a la imposibilidad de mantener
una coincidencia con un tiempo pulsado.
 Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco94. Hacer95 el mapa y no el calco. La
orqudea no reproduce el calco de la avispa, hace mapa 96 con la avispa en el seno de un
rizoma. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado
hacia una experimentacin que acta sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente
cerrado sobre s mismo97, lo construye. Contribuye a la conexin de los campos, al
desbloqueo de los cuerpos sin rganos, a su mxima apertura en un plan de consistencia.
Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones,
desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser
roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una

94
Lo hecho se copia, las relaciones se hacen. Lo que cuestiona a esta forma de pensamiento es el supuesto de
que la realidad ya est hecha, que ya est cerrada o terminada y que la funcin del libro o del lenguaje o de la
ciencia no sera ms que reproducir, copiar lo que se da. No tiene en cuenta que al hablar estamos haciendo la
realidad de la que hablamos. As que nunca se trata solamente de copiar. Por eso el calco no puede
confundirse con el mapa. El mapa es aquello que se va dibujando mientras se hace. Dibujar y hacer son parte
de un mismo movimiento. Juliana: Las cosas hacen palabras o las palabras hacen cosas? Porque desde el
punto de vista arbreo o molar, las palabras hacen cosas. Se necesita un aparataje conceptual presupuesto para
realizar algo. En cambio, en Deleuze me parece que no hay un aparataje conceptual presupuesto. Ricardo:
Creo que ambas cosas. Desde la perspectiva tradicional se puede sostener ambas perspectivas: que las
palabras hacen cosas y que las cosas hacen palabras. Si se piensa a la lengua como una nomenclatura, las
palabras responden a las cosas, dan nombre o copian a las cosas (las cosas hacen palabras). Desde la
perspectiva de la tecnociencia, las cosas derivan de las palabras (las palabras hacen cosas). Desde la
perspectiva de Deleuze, lo que puede ocurrir es que se produzcan rizomas, pero esto no es necesario. Juliana:
En el pensamiento tradicional parece que todo es una estrategia para dominar la realidad, pero Deleuze parece
querer otra cosa: no dominar la realidad sino dejarla ser. Ricardo: Primero hay que tener en cuenta que no
hay una realidad, sino realidades, o mejor: multiplicidades (donde se conectan no slo lo real y el sujeto, sino
las palabras, la ficcin, los sueos, la locura). Juliana: Pero desde una perspectiva lacaniana no se dice
tambin que la realidad est recubierta por la fantasa? Ricardo: Lo Simblico pretende cubrir lo Real,
significarlo, darle sentido, pero nunca lo logra. Juliana: Porque en cierto punto lo Real se rebela, se sustrae.
Pero siempre lo simblico trata de recubrirlo. Esto est muy bien explicado por iek en un video que se
llama: Manual de cine para pervertidos, accesible en: http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-
series/835709/Slavoj-Zizek:-The-Pervert_%27s-Guide-to-Cinema-(2006).html Ricardo: El orden simblico
se extiende a todo significado, a todo el lenguaje. Pero lo Real escapa a la simbolizacin. Hay una relacin
anloga a la que encontramos en Nietzsche entre lo dionisaco (Real) y lo apolneo (simblico) en la tragedia
griega. Lo Real es el horror, lo traumtico, lo insoportable (incesto, parricidio). Lo simblico trata de dar
sentido a lo Real, sin lograrlo nunca completamente. Siempre surge una mancha, un agujero, un crimen, una
peste. Juliana: El tema es que Freud y Lacan tratan de dar respuesta a algo de lo cual Deleuze nos dice que no
hay respuesta. Porque en cierto sentido afirman que hay una verdad. Ricardo: Deleuze apunta a contradecir
las tesis que sostienen que hay un orden dado en la realidad, representado por la imagen del rbol: a partir de
un fundamento raz, sobre una base firme, estable, etc. Esto mismo le cuestiona al psicoanlisis: querer poner
un orden incluso al inconsciente. Cuestiona la postura lacaniana que sostiene que el inconsciente est
ordenado como un lenguaje (pensando adems al lenguaje de manera arbrea, estructural). El inconsciente no
est dado. Al inconsciente hay que construirlo, hay que hacerlo, como hay que hacer la realidad. Es cierto que
lo que se cree tender a constituirse en un sistema, tender a cerrarse, pero ese sistema tambin entrar en
crisis. En este sentido, les hace el mismo reproche que a Hegel: puede bancarse el cambio, la historia, la
libertad, la disolucin y la muerte porque supone que hay un resultado absoluto. Desde lo absoluto, lo
horroroso, el sinsentido, la falsedad, el crimen, y el mal pueden explicarse porque hay un fundamento
absoluto.
95
Hacer, actuar, experimentar, construir.
96
Mapear, cartografiar. El trmino mapa est todava demasiado identificado con el calco en nuestro
lenguaje cotidiano. En la escuela, cuando estudiamos geografa, nunca hicimos mapas, sino calcos. Cuando
decimos: veamos la direccin en el mapa, estamos entendiendo calco y no mapa. Rosa: Pero todo mapa
es un calco. Hacer un mapa del aula es calcar o copiar las cosas que hay en ese lugar Ricardo: Para hacer
un mapa tenemos que dibujar las relaciones que se van dando entre las lneas o fuerzas presentes all. Para
formacin social. Puede dibujarse en una pared, concebirse como una obra de arte,
construirse como una acci6n poltica o como una meditacin. Una de las caractersticas ms
importantes del rizoma quiz sea la de tener siempre mltiples entradas98; en ese sentido, la
madriguera es un rizoma animal que a veces presenta una clara distincin entre la lnea de
fuga como pasillo de desplazamiento, y los estratos de reserva o de hbitat (cf. el ratn
almizclero). Contrariamente al calco, que siempre vuelve a lo mismo, un mapa tiene
mltiples entradas. Un mapa es un asunto de performance, mientras que el calco siempre
remite a una supuesta competance. Contrariamente al psicoanlisis, a la competencia
psicoanaltica, que ajusta cada deseo y enunciado a un eje gentico o a una estructura
sobrecodificadora, y saca hasta el infinito calcos montonos de los estadios en ese eje o de
los componentes de esa estructura, el esquizoanlisis rechaza cualquier idea de fatalidad
calcada, sea cual sea el nombre que se le d, divina, anaggica, histrica, econmica,
estructural, hereditaria o sintagmtica. Es evidente que Melanie Klein no entiende el
problema de cartografa de uno de sus pacientes infantiles, el pequeo Richard, y se
contenta con sacar calcos prefabricados -Edipo, el buen y el mal padre, la mala y la buena
madre- mientras que el nio intenta desesperadamente continuar una performance que el
psicoanlisis desconoce totalmente99. Las pulsiones y objetos parciales no son ni estadios en
el eje gentico, ni posiciones en una estructura profunda: son opciones polticas para
problemas, entradas y salidas, callejones sin salida que el nio vive polticamente, es decir,
con toda la fuerza de su deseo.100
No estaremos restaurando un simple dualismo al oponer los mapas y los calcos
como el lado bueno y el lado malo? No es lo propio de un mapa poder ser calcado? No es
lo propio de un rizoma cruzar races, confundirse a veces con ellas? No conlleva un mapa
fenmenos de redundacia que ya son como sus propios calcos? No tiene una multiplicidad
sus estratos en los que se enrazan unificaciones y totalizaciones, masificaciones,
mecanismos mimticos, hegemonas significantes, atribuciones subjetivas? No reproducen
incluso las lneas de fuga, gracias a su eventual divergencia, las formaciones que ellas
deberan deshacer o evitar? Pero lo contrario tambin es cierto, es una cuestin de mtodo:
siempre hay que volver a colocar el calco sobre el mapa. Y esta operacin no es en modo
alguno simtrica de la precedente. Porque no es rigurosamente exacto que un calco
reproduzca el mapa. Un calco es ms bien como una foto, una radiografa que comenzara
por seleccionar o aislar lo que pretende reproducir, con la ayuda de medios artificiales, con
mapear el aula tendremos que definir qu tipo de lneas vamos a trazar. Si nos interesa el aula pedaggica o el
aula espacio, o el aula poltica El mapa pedaggico trazar lneas que muestren las relaciones de enseanza-
aprendizaje, de conocimientos, de informacin, de educacin, etc. El mapa sexual sealar las relaciones entre
los n sexos.
97
Esta es la crtica central al psicoanlisis: supone un inconsciente estructurado, cerrado, hecho.
98
A diferencia de los calcos, los mapas son abiertos: tienen mltiples entradas, nunca pueden cerrarse.
Adems, el mapa se va construyendo con las mismas acciones. Nunca est terminado. Se van dibujando las
acciones que se van produciendo. Y como una accin se sobrepone a otras, o una accin presente reemplaza a
una pasada, el mapa debe reflejar eso y debe ir borrando antiguas lneas y dibujando otras o sobrescribiendo
las anteriores. Y lo mismo habra que decir de los libros. Los libros tambin se van reescribiendo, incluso al
leerlos. Los libros que no tienen anotaciones dan lstima. No estn mapeados, casi no estn escritos. Los
libros son para escribirse, no para leerse. Como los mapas son para hacerse.
99
Cf. MELANIE KLEIN, psychanalyse d'un enfant, Tchou: el papel de los mapas de guerra en las actividades
de Richard (trad. cast., ed. Paids).
100
Fuerzas = deseo (Eros, vida), poder, trabajo. Segn Habermas y Foucault no son reductibles al lenguaje.
Segn Gadamer y Laclau el ser/inconsciente es lenguaje. Ya Galileo deca que la naturaleza es como un
lenguaje.
la ayuda de colorantes o de otros procedimientos de contraste. El que imita siempre crea su
modelo, y lo atrae. El calco ha traducido ya el mapa en imagen, ha transformado ya el
rizoma en races y raicillas. Ha organizado, estabilizado, neutralizado las multiplicidades
segn sus propios ejes de significacin. Ha generado, estructuralizado el rizoma, y, cuando
cree reproducir otra cosa, ya slo se reproduce a s mismo. Por eso es tan peligroso. Inyecta
redundancias, y las propaga. El calco slo reproduce los puntos muertos, los bloqueos, los
embriones de pivote o los puntos de estructuracin del rizoma. Vase si no el psicoanlisis
y la lingstica: el primero nunca ha hecho ms que sacar calcos o fotos del inconsciente, la
segunda, calcos o fotos del lenguaje, con todas las traiciones que eso supone (no debe,
pues, extraamos que el psicoanlisis haya unido su suerte a la lingstica). Vase si no lo
que ya ocurra con el pequeo Hans, dentro del ms puro ejemplo de psicoanlisis infantil:
no han cesado de ROMPERLE su RIZOMA, de EMBORRONARLE su MAPA, de
ponrselo al derecho, de bloquearle cualquier salida, hasta hacerle desear su propia
vergenza y su culpabilidad101, hasta lograr enraizar en l la vergenza y la culpabilidad,
FOBIA (le cortan el rizoma del inmueble, luego el de la calle, le enrazan en el lecho de los
padres, le enraicillan en su propio cuerpo, le bloquean con el profesor Freud). Freud
considera explcitamente la cartografa del pequeo Hans, pero siempre y nicamente para
ajustada a una foto de familia. Vase si no lo que hace Melanie Klein con los mapas
geopolticos del pequeo Richard: saca fotos, hace calcos, adoptad la pose o seguid el eje,
estadio gentico o destino estructural. Os rompern vuestro rizoma, os dejarn vivir y
hablar a condicin de bloquearos cualquier salida. Cuando un rizoma est bloqueado,
arborificado, ya no hay nada que hacer,102 el deseo no pasa, pues el deseo siempre se
produce y se mueve rizomticamente. Siempre que el deseo sigue un rbol se producen
repercusiones internas que lo hacen fracasar y lo conducen a la muerte; pero el rizoma
acta sobre el deseo por impulsos externos y productivos. Por eso es tan importante intentar
la otra operacin, inversa pero no simtrica: volver a conectar los calcos con el mapa,
relacionar las races o los rboles con un rizoma. Estudiar el inconsciente, en el caso del
pequeo Hans, sera mostrar cmo intenta constituir un rizoma con la casa familiar, pero
tambin con la lnea de fuga del edificio, de la calle, etc.; cmo al estar bloqueadas esas
lneas, el nio se hace enraizar en la familia, fotografiar bajo el padre, calcar sobre el lecho
materno; luego, cmo la intervencin del profesor Freud asegura tanto la hegemona del
significante como la subjetivacin de los afectos; cmo al nio ya no le queda otra salida
que un devenir-animal aprehendido como vergonzoso y culpable (el devenir-caballo,
verdadera opcin poltica del pequeo Hans). Siempre habra que resituar los puntos
muertos sobre el mapa, y abrirlos as a posibles lneas de fuga. Y lo mismo habra que hacer
con un mapa de grupo: mostrar en qu punto del rizoma se forman fenmenos de
masificacin, de burocracia, de leadership, de fascistizacin, etc., qu lneas subsisten a
pesar de todo, aunque sea subterrneamente, y continan oscuramente haciendo rizoma. El
mtodo Deligny: hacer el mapa de los gestos y de los movimientos de un nio autista,
combinar varios mapas para el mismo nio, para varios nios...103. Bien es verdad que una
de las caractersticas fundamentales del mapa o del rizoma es tener mltiples entradas,
incluso se tendr en cuenta que se puede entrar en l por el camino de los calcos o por la va
de los rboles-races, pero, eso s, con todas las precauciones necesarias (tambin aqu
habra que renunciar a un dualismo maniqueo). As, a menudo, uno se ver obligado a caer
101
Calco = ejemplo de la mala conciencia.
102
Cuando las fuerzas reactivas han triunfado, ya no hay nada que hacer.
103
FERNAND DEUGNY, "Voix et voir", Cahiers de l'immuable, Recherches, abril 1975.
en puntos muertos, a pasar por poderes significantes y afecciones subjetivas, a apoyarse en
formaciones edpicas, paranoicas, o todava peores, como territorialidades rgidas que
hacen posibles otras operaciones transformacionales. Hasta es muy posible que el
psicoanlisis sirva, muy a pesar suyo, claro est, de punto de apoyo. En otros casos, por el
contrario, habr que apoyarse directamente en una lnea de fuga que permite fragmentar los
estratos, romper las races y efectuar nuevas conexiones. Hay, pues, agenciamientos muy
diferentes, mapas-calcos, rizomas-races, con coeficientes de desterritorializacin variables.
En los rizomas existen estructuras de rbol o de races, y a la inversa, la rama de un rbol o
la divisin de una raz pueden ponerse a brotar en forma de rizoma. La localizacin no
depende aqu de anlisis tericos que implican universales, sino de una pragmtica 104 que
compone las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. En el corazn de un rbol, en
el interior de una raz o en la axila de una rama, puede formarse un nuevo rizoma. O bien es
un elemento microscpico del rbol-raz, una raicilla, la que inicia la produccin del
rizoma. La contabilidad, la burocracia proceden por calcos; pero tambin pueden ponerse a
brotar, a producir tallos de rizoma, como en una novela de Kafka. Un rasgo intensivo se
pone a actuar por su cuenta, una percepcin alucinatoria, una sinestesia, una mutacin
perversa, un juego de imgenes se liberan, y la hegemona del significante queda puesta en
entredicho. Semitica s gestuales, mmicas, ldicas, etc., recuperan su libertad en el nio y
se liberan del calco, es decir, de la competencia dominante de la lengua del maestro -un
acontecimiento microscpico altera completamente el equilibrio del poder local-. As, los
rboles generativos, construidos segn el modelo sintagmtico de Chomsky, podran abrirse
en todos los sentidos, hacer a su vez rizoma 105. Ser rizomorfo es producir tallos y filamentos
que parecen races, o, todava mejor, que se conectan con ellas al penetrar en el tronco, sin
perjuicio de hacer que sirvan para nuevos usos extraos. Estamos cansados del rbol. No
debemos seguir creyendo en los rboles, en las races o en las raicillas, nos han hecho sufrir
demasiado. Toda la cultura arborescente est basada en ellos, desde la biologa hasta la
lingstica. No hay nada ms bello, ms amoroso, ms poltico que los tallos subterrneos y
las races areas, la adventicia y el rizoma. Amsterdam, ciudad totalmente desenraizada,
ciudad-rizoma, con sus canales-tallos, donde la utilidad se conecta con la mayor locura, en
su relacin con una mquina de guerra comercial.

5 Principio de cartografa: El mapa es constructivo, experimental, a diferencia del calco que representa algo
dado.

El pensamiento no es arborescente, el cerebro no es una materia enraizada ni

ramificada. Las errneamente llamadas dendritas no aseguran la conexin de las
neuronas en un tejido continuo. La discontinuidad de las clulas, el papel de los axones, el
funcionamiento de las sinapsis, la existencia de microfisuras sinpticas, el salto de cada
mensaje por encima de esas fisuras, convierten el cerebro en una multiplicidad inmersa en
su plan de consistencia o en su glia, todo un sistema aleatorio de probabilidades, incertain
nervous system. Muchas personas tienen un rbol plantado en la cabeza, pero en realidad el
cerebro es ms una hierba que un rbol. El axn y la dendrita se enrolla uno en otro como

104
Como Laclau, Deleuze asigna supremaca a la pragmtica.
105
Cf. DIETER WUNDERLICH, Pragmatique, situation d'enonciation et Deixis", en Langages, n.o 26, junio
1972, pgs. 50 s.: las tentativas de Mac Cawley, de Sadock y de Wunderlich de introducir "propiedades
pragmticas en los rboles chomskyanos.
la enredadera en el espino, con una sinapsis en cada espina. 106 Y lo mismo se puede decir
de la memoria... Los neurlogos, los psicofisilogos, distinguen una memoria larga y una
memoria corta (del orden de un minuto). Ahora bien, la diferencia entre ellas no slo es
cualitativa: la memoria corta es del tipo rizoma, diagrama, mientras que la larga es
arborescente y centralizada (huella, engramma, calco o foto). La memoria corta no est en
modo alguno sometida a una ley de contigidad o de inmediatez a su objeto, puede ser a
distancia, manifestarse o volver a manifestarse tiempo despus, pero siempre en
condiciones de discontinuidad, de ruptura y de multiplicidad. Es ms, las dos memorias no
se distinguen como dos modos temporales de aprehender una misma cosa; no captan lo
mismo, el mismo recuerdo, ni tampoco la misma idea. Esplendor de una idea corta
(concisa) se escribe con la memoria corta, as pues, con ideas cortas, incluso si se lee y
relee con la memoria larga de los amplios conceptos. La memoria corta incluye el olvido
como proceso; no se confunde con el instante, sino con el rizoma colectivo, temporal y
nervioso. La memoria larga (familia, raza, sociedad o civilizacin) calca y traduce, pero lo
que traduce contina actuando en ella a distancia, a contratiempo, intempestivamente, no
instantneamente.
El rbol o la raz inspiran una triste imagen del pensamiento que no cesa de imitar lo
mltiple a partir de una unidad superior, de centro o de segmento. En efecto, si
consideramos el conjunto de ramas-races, el tronco desempea el papel de segmento
opuesto para uno de los subconjuntos recorridos de abajo arriba: ese segmento ser un
dipolo de unin, para diferenciarlo de los dipolos-unidades que forman los rayos que
emanan de un solo centro107. Pero las uniones pueden proliferar como en el sistema raicilla,
sin que por ello se salga de lo Uno-Dos, de las multiplicidades tan slo aparentes. Las
regeneraciones, las reproducciones, las retroacciones, las hidras y las medusas tampoco nos
permiten salir. Los sistemas arborescentes son sistemas jerrquicos que implican centros de
significancia y de subjetivacin, autmatas centrales como memorias organizadas.
Corresponden a modelos en los que un elemento slo recibe informaciones de una unidad
superior, y una afectacin subjetiva de uniones preestablecidas. Vanse si no los problemas
actuales de la informtica y de las mquinas electrnicas, que, en la medida en que
confieren el poder a una memoria o a un rgano central, siguen utilizando el esquema de
pensamiento ms caduco. As, en un magnfico artculo que denuncia la imaginera de las
arborescencias de mando (sistemas centrados o estructuras jerrquicas), Pierre Rosenstiehl

106
STEVEN ROSE, Le cerueau conscient, ed. du Seuil, p. 97 s. sobre la memoria, pgs. 250 s.$
107
Cf. JULIEN PACOTTE, Le rseu arborescent, schme primordial de la pense, Hermann, 1936. Este libro
analiza y desarrolla diversos esquemas de la forma arborescente, que no es presentada como un simple
formalismo, sino como "la base real del pensamiento formal". Lleva hasta las ltimas consecuencias el
pensamiento clsico. Recoge todas las formas de lo "Uno-Dos", teora del dipolo. El conjunto tronco-races-
ramas da lugar al siguiente esquema:

Ms recientemente, Michel Serres analiza las variedades y secuencias de rboles en campos cientficos muy
diferentes: como el rbol se forma a partir de una "red" (La traduction, ed. de Minuit, pgs. 27 s.; Feux et
signaux de brume, Grasset, psg. 35 s.).
y Jean Petitot sealan: Admitir la primaca de las estructuras jerrquicas significa
privilegiar las estructuras arborescentes. (...) La forma arborescente admite una explicacin
topolgica. (...) En un sistema jerrquico, un individuo slo admite un vecino activo, su
superior jerrquico. (...) Los canales de transmisin estn preestablecidos: la arborescencia
preexiste al individuo, que se integra en ella en un lugar preciso (significancia y
subjetivacin). Los autores sealan a este respecto que, incluso cuando se cree haber
conseguido una multiplicidad, puede ocurrir que esa multiplicidad sea falsa -lo que
nosotros llamamos tipo raicilla- puesto que su presentacin o su enunciado aparentemente
no jerrquico slo admiten de hecho una solucin totalmente jerrquica: por ejemplo, el
famoso teorema de la amistad, si en una sociedad dos individuos cualesquiera tienen un
amigo comn, siempre existir un individuo que es amigo de todos los otros (como dicen
Rosenstiehl y Petitot, quin es el amigo comn, el amigo universal de esta sociedad de
parejas, maestro, confesor, mdico? - ideas que por otra parte no tienen nada que ver con
los axiomas de partida-, el amigo del gnero humano, o bien el filsofo tal y como
aparece en el pensamiento clsico, incluso si representa la unidad abortada que slo es
vlida en funcin de su misma ausencia o de su subjetividad, al decir no s nada, no soy
nada?). Los autores hablan a este respecto de teoremas de dictadura. Tal es el principio de
los rboles races, o la salida, la solucin de las raicillas, la estructura del Poder108.
A estos sistemas centrados, los autores oponen sistemas acentrados, redes de
autmatas finitos en los que la comunicacin se produce entre dos vecinos cualesquiera, en
los que los tallos o canales no preexisten, en los que los individuos son todos
intercambiables109, definindose nicamente por un estado en un momento determinado, de
tal manera que las operaciones locales se coordinan110 y que el resultado final global se
sincroniza independientemente de una instancia central. Una transduccin de estados
intensivos sustituye a la topologa, y el grafo que regula la circulacin de informacin es,
en cierto sentido, el opuesto del grafo jerrquico... No hay ninguna razn para que el grafo
sea un rbol (nosotros llambamos mapa a este grafo). Problema de la mquina de guerra
o del Firing Squad: es necesario un General para que n individuos lleguen al mismo
tiempo al estado fuego? La solucin sin General la proporciona una multiplicidad acentrada
que incluye un nmero finito de estados y seales de velocidad homloga, desde el punto
de vista de un rizoma de guerra o de una lgica de guerrilla 111, sin calco, sin copia de un
orden central112. Se demuestra incluso que esa multiplicidad, agenciamiento o sociedad
108
PIERRE ROSENSTIEHL y JEAN PETITOT, Automate asocial et systemes acentrs, en
Communications, No 22, 1974. Sobre el teorema de la amistad, cf. H. S. Wilf, The Friendship Theorem in
Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; y sobre un teorema del mismo tipo, llamado de
indecisin colectiva, d. K. J. Arrow, Choix collectif et prfrences individuelles, Calmann-Lvy.
109
La intercambiabilidad de los individuos no supone su igualdad? Cmo podra intercambiarse lo
diferente? Podra admitirse cierta diferencia slo bajo el supuesto de cierta igualdad, que dara base al
intercambio de los elementos. Se entiende que elementos diferentes puedan interconectarse, pero cmo
podran intercambiarse? Laclau seala una salida: slo oponindose a un enemigo comn, slo al estar
igualmente enfrentados a otro.
110
No se ve cmo puedan coordinarse acciones diferentes de individuos diferentes, a no ser que se piense en
la magia.
111
No existen guerras ni guerrillas sin general, a menos que todo se agote en las escaramuzas tcticas sin
estrategia (condenadas a perder siempre la guerra). Tal vez sea este el punto clave de la crtica de iek: o
bien se parte del supuesto de la imposibilidad de la revolucin (aceptacin del capitalismo), o bien les falta
direccin revolucionaria (Lenin o Pern, para Feinmann-).
112
Cf. Feinmann, J. P.: Peronismo: Filosofa poltica de una obstinacin argentina, clase 70: Deleuze y Pern,
en http://www.pagina12.com.ar/especiales/archivo/peronismo_feinmann/CLASE70.pdf
maqunicas, rechaza como intruso social cualquier autmata centralizador, unificador 113.
De ah que N siempre sea n-1. Rosenstiehl y Petitot insisten en lo siguiente: la oposicin
centrado-acentrado es menos vlida por las cosas que designa que por los modos de clculo
que aplica a las cosas. Unos rboles pueden corresponder al rizoma, o, a la inversa, brotar
en forma de rizoma. Por regla general, una misma cosa admite dos modos de clculo o dos
tipos de regulacin, pero no sin cambiar singularmente de estado en uno y otro caso.
Tomemos una vez ms el psicoanlisis como ejemplo: no slo en su teora, sino tambin en
su prctica de clculo y de tratamiento, el psicoanlisis somete al inconsciente a estructuras
arborescentes, a grafos jerrquicos, a memorias recapituladoras, a rganos centrales, falo,
rbol-falo. El psicoanlisis no puede cambiar de mtodo: su propio poder dictatorial est
basado en una concepcin dictatorial del inconsciente. El margen de maniobra del
psicoanlisis queda as muy reducido. Tanto en el psicoanlisis como en su objeto, siempre
hay un general, un jefe (el general Freud). Por el contrario, tratando el inconsciente como
un sistema acentrado, es decir, como una red maqunica de autmatas finitos (rizoma), el
esquizoanlisis es capaz de llegar a un estado completamente distinto del inconsciente. Y
las mismas observaciones sirven para la lingstica; Rosenstiehl y Petitot consideran,
acertadamente, la posibilidad de una organizacin acentrada de una sociedad de palabras.
Tanto para los enunciados como para los deseos, lo fundamental no es reducir el
inconsciente, ni interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol. Lo fundamental es
producir inconsciente, y, con l, nuevos enunciados, otros deseos: el rizoma es
precisamente esa produccin de inconsciente. Resulta curioso comprobar cmo el rbol ha
dominado no slo la realidad occidental, sino todo el pensamiento occidental, de la
botnica a la biologa, pasando por la anatoma, pero tambin por la gnoseologa, la
teologa, la ontologa, toda la filosofa...: el principioraz, Grund, roots y fundations.
Occidente tiene una relacin privilegiada con el bosque y con el desmonte; los campos
conquistados al bosque se plantan de gramneas, objeto de una agricultura de familias,
basada en la especie y de tipo arborescente; tambin la ganadera que se desarrolla en el
barbecho selecciona familias que forman toda una arborescencia animal. Oriente presenta
otra imagen: una relacin con la estepa y el huerto (en otros casos con el desierto y el oasis)
ms bien que con el bosque y el campo; una agricultura de tubrculos que procede por
fragmentacin del individuo; un abandono, una exclusin de la ganadera que queda
confinada en espacios cerrados o arrojada hacia la estepa de los nmadas. Occidente,
agricultura de una familia seleccionada con muchos individuos variables; Oriente,
horticultura de un pequeo nmero de individuos con una gran gama de clones. No
existe en Oriente, sobre todo en Oceana, una especie de modelo rizomtico que se opone
desde todos los puntos de vista al modelo occidental del rbol? Haudricourt cree incluso
que sa es una de las razones de la oposicin entre las morales y las filosofas de la
transcendencia, tan estimadas en Occidente, y las de la inmanencia en Oriente: el Dios que

113
Ibid. La caracterstica principal del sistema acentrado es que en l las iniciativas locales se coordinan
independientemente de una instancia central, realizndose el clculo para el conjunto de la red
(multiplicidad). -Por eso el nico lugar en el que puede constituirse un fichero de personas es en las propias
personas, las nicas capaces de llevar su descripcin y de tenerla al da: la sociedad acentrada natural rechaza
como intruso social el autmata centralizador- (pg. 62). Sobre -el teorema de Firing Squad-, pgs. 51-57.
Incluso puede suceder que algunos generales, en su sueo de apropiarse de las tcnicas formales de guerrilla,
recurran a multiplicidades "de mdulos sincrnicos" -a base de numerosas clulas ligeras, pero
independientes-, que tericamente slo implican un mnimo de poder central y de "relevo jerrquico, as Guy
BROSSOLLET, Essai sur la non-bataille, Belin, 1975.
siembra y siega, por oposicin al Dios que horada y desentierra (horadar frente a
sembrar)114. Transcendencia, enfermedad especficamente europea. Tampoco la msica es la
misma, la tierra no tiene all la misma msica. Tampoco es la misma sexualidad: las
gramneas, incluso reuniendo los dos sexos, someten la sexualidad al modelo de la
reproduccin; el rizoma, por el contrario, es una liberacin de la sexualidad, no slo con
relacin a la reproduccin, sino tambin con relacin a la genitalidad. Entre nosotros el
rbol se ha plantado en los cuerpos, ha endurecido y estratificado hasta los sexos. Hemos
perdido el rizoma o la hierba. Henry Miller: La China es la mala hierba en el huerto de
berzas de la Humanidad (...). La mala hierba es la Nmesis de los esfuerzos humanos. De
todas las existencias imaginarias que prestamos a las plantas, a los animales y a las
estrellas, quiz sea la mala hierba la que lleva una vida ms sabia. Bien es verdad que la
hierba no produce ni flores, ni portaaviones, ni Sermones de la Montaa (...). Pero, a fin de
cuentas, la hierba siempre tiene la ltima palabra. A la larga todo vuelve al estado China. Es
lo que los historiadores llaman habitualmente las tinieblas de la Edad Media. No hay ms
salida que la hierba (...). La hierba slo existe entre los grandes espacios no cultivados.
Llena los vacos. Crece entre, y en medio de otras cosas. La flor es bella, la berza til, la
adormidera nos hace enloquecer. Pero la hierba es desbordamiento, toda una leccin
moral115. De qu China habla Miller, de la antigua, de la actual, de una China imaginaria,
o bien de otra que formara parte de un mapa cambiante?
Amrica ocupara un lugar aparte. Por supuesto, Amrica no est libre de la
dominacin de los rboles y de una bsqueda de las races. Lo vemos hasta en la literatura,
en la bsqueda de una identidad nacional e incluso de una ascendencia o genealoga
europeas (Kerouac parte a la bsqueda de sus antepasados). No obstante, todo lo importante
que ha pasado, que pasa, procede por rizoma americano: beatnik, underground,
subterrneos, bandas y pandillas, brotes laterales sucesivos en conexin inmediata con un
afuera. Diferencia entre el libro americano y el libro europeo, incluso cuando el americano
anda a la bsqueda de rboles. Diferencia en la concepcin del libro. Hojas de hierba.
Pero en Amrica hay distintas direcciones: en el Este se llevan a cabo la bsqueda
arborescente y el retorno al Viejo Mundo; el Oeste, con sus indios sin ascendencia, su lmite
siempre escurridizo, sus fronteras mviles y desplazadas, es rizomtico. Todo un mapa
americano al Oeste, donde hasta los rboles hacen rizoma. Amrica ha invertido las
direcciones: su Oriente lo ha situado al Oeste, como si la tierra se hiciese redonda
precisamente en Amrica; su Oeste coincide con la franja del Este116. (El intermediario

114
Sobre la agricultura occidental de gramneas y la horticultura oriental de tubrculos, sobre la oposicin
sembrar-horadar, sobre las diferencias con relacin a la domesticacin animal, d. HAUDRlCOURT,
Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui (L'Homme, 1962) y L'origine des
dones et des clans (L'Homme, enero 1964). El maz y el arroz no son objeciones: son cereales adaptados
tardamente por los cultivadores de tubrculos. y tratados de forma parecida; es muy posible que el arroz haya
aparecido como una mala hierba en los canales de colocasia.
115
HENRY MILLER, Hamlet, Correa, pgs, 48-49.
116
Cf. LESLIE FIELDLER, Le retour du Peau-rouge, ed. du Seuil. En este libro hay un hermoso anlisis de
la geografa, de su papel mitolgico y literario de Amrica, y de la inversin de las direcciones. Al Este, la
bsqueda de un cdigo especficamente americano, y tambin de una recodificacin con Europa (Henry
James, Eliot, Pound, etc.); en el Sur la sobrecodificacin esclavista, con su propia ruina y la de las
plantaciones en la guerra de Secesin (Faulkner, Caldwell); la descodificacin capitalista que procede del
Norte (Dos Passos, Dreiser); el papel del Oeste, como lnea de fuga, en el que se conjugan el viaje, la
alucinacin, la locura, el indio, la experimentacin perceptiva y mental, la movilidad de fronteras, el rizoma
(Ken Kesey y su -mquina de niebla-; la generacin beatnik, etc.). Cada gran autor americano hace una
entre el Occidente y el Oriente no es la India, como crea Haudricourt, es Amrica la que
hace de pivote y de mecanismo de inversin.) La cantante americana Patti Smith canta la
biblia del dentista americano: no busquis la raz, seguid el canal... No habra tambin
dos burocracias, e incluso tres (o todava ms)? La burocracia occidental: su origen agrario,
catastral, las races y los campos, los rboles y su papel de fronteras, el gran censo de
Guillermo el Conquistador, la feudalidad, la poltica de los reyes de Francia, asentar el
Estado sobre la propiedad, negociar las tierras mediante la guerra, los procesos y los
matrimonios. Los reyes de Francia eligen el lis, porque es una planta de races profundas
que fija los taludes. Ocurre lo mismo en Oriente? Por supuesto, resulta muy fcil presentar
un Oriente inmanente y rizomtico; el Estado no acta all segn un esquema arborescente
que correspondera a clases preestablecidas, arborificadas y enraizadas; es una burocracia
de canales, por ejemplo el famoso poder hidrulico de propiedad dbil en el que el
Estado engendra clases canalizantes y canalizadas (cf. lo que nunca ha sido refutado en las
tesis de Wittfogel). El dspota acta all como ro, y no como una fuente que todava sera
un punto, punto-rbol, o raz; ms que sentarse bajo el rbol, abraza las aguas; hasta el
rbol de Buda deviene rizoma. El ro de Mao y el rbol de Luis. No desempea Amrica
una vez ms un papel de intermediario? Amrica acta por exterminios, liquidaciones
internas (no slo de los indios, sino tambin de los granjeros, etc.). Y por sucesivas oleadas
externas de inmigraciones. El flujo del capital produce un inmenso canal, una
cuantificacin de poder, con cuantos inmediatos, en el que cada cual se aprovecha a su
manera de la circulacin del flujo-dinero (de ah el mito-realidad del pobre que se convierte
en millonario y que de nuevo vuelve a ser pobre): todo se rene en Amrica, a la vez rbol
y canal, raz y rizoma. El capitalismo universal y en s no existe, el capitalismo est en la
encrucijada de todo tipo de formaciones, siempre es por naturaleza neocapitalismo;
desgraciadamente inventa una versin oriental y otra occidental, y la transformacin de
ambas.
De todas formas estas distribuciones geogrficas no nos llevan por el buen camino.
Estamos en un callejn sin salida? Qu ms da. Si de lo que se trata es de mostrar que los
rizomas tienen tambin su propio despotismo, su propia jerarqua, que son ms duros
todava, est muy bien, puesto que no hay dualismo, ni dualismo ontolgico aqu y all ni
dualismo axiolgico de lo bueno y de lo malo, ni tampoco mezcla o sntesis americana. En
los rizomas hay nudos de arborescencia, y en las races brotes rizomticos. Es ms, hay
formaciones despticas, de inmanencia y de canalizacin, especficas de los rizomas. En el
sistema transcendente de los rboles hay deformaciones anrquicas, races areas y tallos
subterrneos. Lo fundamental es que el rbol-raz y el rizoma-canal no se oponen como dos
modelos: uno acta como modelo y como calco transcendente, incluso si engendra sus
propias fugas; el otro acta como proceso inmanente que destruye el modelo y esboza un
mapa, incluso si constituye sus propias jerarquas, incluso si suscita un canal desptico. No
se trata, pues, de tal o tal lugar de la tierra, ni de un determinado momento de la historia, y
mucho menos de tal o tal categora del espritu, sino del modelo que no cesa de constituirse
y de desaparecer, y del proceso que no cesa de extenderse, interrumpirse y comenzar de
nuevo. Otro o un nuevo dualismo? No. Problema de la escritura: siempre se necesitan
expresiones anexactas para designar algo exactamente. Y no porque necesariamente haya
que pasar por ah, no porque slo se pueda proceder por aproximaciones: la anexactitud no
cartografa, incluso por su estilo; contrariamente a lo que ocurre entre nosotros, hace un mapa que se conecta
directamente con los movimientos sociales reales que atraviesan Amrica. Por ejemplo, la localizacin de las
direcciones geogrficas en toda la obra de Fitzgerald.
es de ningn modo una aproximacin, al contrario, es el paso exacto de lo que se hace. Si
invocamos un dualismo es para recusar otro. Si recurrimos a un dualismo de modelos es
para llegar a un proceso que recusara cualquier modelo. Siempre se necesitan correctores
cerebrales para deshacer los dualismos que no hemos querido hacer, pero por los que
necesariamente pasamos. Lograr la frmula mgica que todos buscamos: PLURALISMO =
MONISMO, pasando por todos los dualismos que son el enemigo, pero un enemigo
absolutamente necesario, el mueble que continuamente desplazamos.
Resumamos los caracteres principales de un rizoma: a diferencia de los rboles o de
sus races, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus
rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego
regmenes de signos muy distintos e incluso estados de no-signos. El rizoma no se deja
reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple. No es lo Uno que deviene dos, ni tampoco que
devendra directamente tres, cuatro o cinco, etc. No es un mltiple que deriva de lo Uno, o
al que lo Uno se aadira (n+1). No est hecho de unidades, sino de dimensiones, o ms
bien de direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin, siempre tiene un medio por el
que crece y desborda. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni
objeto, distribuibles en un plan de consistencia del que siempre se sustrae lo Uno (n-1). Una
multiplicidad de este tipo no vara sus dimensiones sin cambiar su propia naturaleza y
metamorfosearse. Contrariamente a una estructura, que se define por un conjunto de puntos
y de posiciones, de relaciones binarias entre estos puntos y de relaciones biunvocas entre
esas posiciones, el rizoma slo est hecho de lneas: lneas de segmentaridad, de
estratificacin, como dimensiones, pero tambin lnea de fuga o de desterritorializacin
como dimensin mxima segn la cual, siguindola, la multiplicidad se metamorfosea al
cambiar de naturaleza. Pero no hay que confundir tales lneas, o lineamientos, con las
filiaciones de tipo arborescente, que tan slo son uniones localizables entre puntos y
posiciones. Contrariamente al rbol, el rizoma no es objeto de reproduccin: ni
reproduccin externa como el rbol-imagen, ni reproduccin interna como la estructura-
rbol. El rizoma es una antigenealoga, una memoria corta o antimemoria. El rizoma
procede por variacin, expansin, conquista, captura, inyeccin. Contrariamente al
grafismo, al dibujo o a la fotografa, contrariamente a los calcos, el rizoma est relacionado
con un mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable,
alterable, modificable, con mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga. Lo que hay
que volver a colocar sobre los mapas son los calcos, y no a la inversa. Contrariamente a los
sistemas centrados (incluso policentrados) de comunicacin jerrquica y de uniones
preestablecidas, el rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin
General, sin memoria organizadora o autmata central, definido nicamente por una
circulacin de estados. Lo que est en juego en el rizoma es una relacin con la sexualidad,
pero tambin con el animal, con el vegetal, con el mundo, con la poltica, con el libro, con
todo lo natural y lo artificial, muy distinta de la relacin arborescente: todo tipo de
devenires.
Una meseta no est ni al principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma
est hecho de mesetas. Gregory Bateson emplea la palabra meseta (plateau) para
designar algo muy especial: una regin continua de intensidades, que vibra sobre s misma,
y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante o hacia un fin
exterior. Bateson pone como ejemplo la cultura balinesa, en la que los juegos sexuales
madre-hijo, o bien las disputas entre hombres, pasan por esa extraa estabilizacin
intensiva. Una especie de meseta continua de intensidad sustituye al orgasmo.., a la guerra
o al punto culminante. Un rasgo deplorable del espritu occidental consiste en relacionar las
expresiones y las acciones con fines externos o transcendentes, en lugar de considerarlas en
un plan de inmanencia segn su valor intrnseco117. Por ejemplo, en la medida en que un
libro est compuesto de captulos, tiene sus puntos culminantes, sus puntos de terminacin.
Qu ocurre, por el contrario, cuando un libro est compuesto de mesetas que comunican
unas con I otras a travs de microfisuras, como ocurre en el cerebro? Nosotros llamamos
meseta a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales, a
fin de formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro como un rizoma. Lo
hemos compuesto de mesetas. Si le hemos dado una forma circular, slo era en broma. Al
levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se preguntaba qu mesetas iba a coger, y
escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms all... Hemos tenido experiencias alucinatorias,
hemos visto lneas, como columnas de hormiguitas, abandonar una meseta para dirigirse a
otra. Hemos trazado crculos de convergencia. Cada meseta puede leerse por cualquier sitio,
y ponerse en relacin con cualquier otra. Para lograr lo mltiple se necesita un mtodo que
efectivamente lo haga; ninguna astucia tipogrfica, ninguna habilidad lxica, combinacin
o creacin de palabras, ninguna audacia sintctica pueden sustituido. En efecto, a menudo,
todo eso slo son procedimientos mimticos destinados a diseminar o desmembrar una
unidad que se mantiene en otra dimensin para un libro-imagen. Tecnonarcisismo. Las
creaciones tipogrficas, lxicas o sintcticas slo son necesarias si dejan de pertenecer a la
forma de expresin de una unidad oculta, para devenir ellas mismas una de las dimensiones
de la multiplicidad considerada. Conocemos pocos logros de este gnero 118. Nosotros
tampoco lo hemos conseguido. nicamente hemos empleado palabras que a su vez
funcionaban para nosotros como mesetas. RIZOMTICA = ESQUIZOANLISIS =
ESTRATOANLISIS = PRAGMTICA = MICROPOLTICA. Estas palabras son
conceptos, pero los conceptos son lneas, es decir, sistemas de nmeros ligados a tal
dimensin de las multiplicidades119 (estratos, cadenas moleculares, lneas de fuga o de
ruptura, crculos de convergencia, etc.). En ningn caso aspiramos al ttulo de una ciencia.
Nosotros no conocemos ni la cientificidad ni la ideologa, slo conocemos agenciamientos.
Tan slo hay agenciamientos maqunicos de deseo, como tambin agenciamientos
colectivos de enunciacin. Nada de significancia ni de subjetivacin: escribir a n (cualquier
enunciacin individualizada permanece prisionera de las significaciones dominantes,
cualquier deseo significante remite a sujetos dominados).
Un agenciamiento en su multiplicidad acta forzosamente a la vez sobre flujos
semiticos, flujos materiales y flujos sociales (independientemente de la recuperacin que
puede hacerse de todo eso en un corpus terico y cientfico). Ya no hay una triparticin
entre un campo de realidad, el mundo, un campo de representacin, el libro, y un campo de
subjetividad, el autor. Un agenciamiento pone en conexin ciertas multiplicidades
pertenecientes a cada uno de esos rdenes, de suerte que un libro no se contina en el libro
siguiente, ni tiene su objeto en el mundo, ni su sujeto en uno o varios autores. En resumen,
117
BATESON, Vers une cologie de l'esprit, t. 1, ed. du Seuil, pgs. 125-126. Hay que sealar que la
palabra .meseta. se emplea clsicamente en el estudio de los bulbos, tubrculos y rizomas: cf. Dictionnaire de
botanique de Baillon, artculo Bulbe.
118
As JELE DE LA CASINIERE, Absolument ncessaire, ed. de Minuit, que es un libro verdaderamente
nmada. En la misma direccin, d. las investigaciones del Monfaucon Research Center
119
This is crucial to Deleuzes approach. Instead of providing yet one more system of terms and ideas
Deleuze wanted to express the dynamism and instability of thought. (Colebrook, C., Gilles Deleuze, London-
New York, Routledge, 2002, p. 4).
creemos que la escritura nunca se har suficientemente en nombre de un afuera. El afuera
carece de imagen, de significacin, de subjetividad. El libro agenciamiento con el afuera
frente al libro imagen del mundo, el libro-rizoma, y no el libro dicotmico, pivotante o
fasciculado. No hacer nunca raz, ni plantada, aunque sea muy difcil no caer en esos viejos
procedimientos. Las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino por un
punto cualquiera situado hacia el medio. Tratad, pues, de retenerlas, tratad de retener esa
brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, y no la soltis. 120 Por
qu es tan difcil? En realidad, ya es un problema de semitica perceptiva. No es fcil
percibir las cosas por el medio, ni por arriba ni por abajo, o viceversa, ni de izquierda a
derecha, o viceversa: intentadlo y veris como todo cambia. No es fcil ver la hierba en las
palabras y en las cosas (de la misma forma, Nietzsche deca que un aforismo deba ser
rumiado, toda meseta es inseparable de las vacas que la pueblan, y que tambin son las
nubes del cielo).
Se escribe la historia, pero siempre se ha escrito desde el punto de vista de los
sedentarios, en nombre de un aparato unitario de Estado, al menos posible, incluso cuando
se hablaba de los nmadas. Lo que no existe es una Nomadologa, justo lo contrario de una
historia. No obstante, en este campo, aunque escasos, tambin existen grandes logros, por
ejemplo a propsito de las Cruzadas de nios: el libro de Marcel Schwob que multiplica los
relatos como otras tantas mesetas de dimensiones variables. El libro de Andrzejwski, Las
puertas del Paraso, convierte una frase ininterrupida en flujo de nios, flujo de marcha con
estancamiento, estiramiento, precipitacin, flujo semitica de todas las confesiones de
nios que acuden a sincerarse al viejo monje que encabeza el cortejo, flujo de deseo y de
sexualidad, iniciando cada cual la aventura por amor, y ms o menos directamente
arrastrado por el oscuro deseo pstumo y pederstico del conde de Vendome, con crculos
de convergencia -lo fundamental no es que los flujos hagan Uno o mltiple, ese ya no es
el problema: hay un agenciamiento colectivo de enunciacin, un agenciamiento maqunico
de deseo, incluidos el uno en el otro, y en conexin con un prodigioso afuera que de todas
formas hace multiplicidad-. Ms recientemente, el libro de Armand Farrachi sobre la IV
Cruzada, La dislocacin, en el que las frases se separan y se dispersan, o bien se atropellan
y coexisten, y las letras, la tipografa, se ponen a bailar, a medida que la Cruzada delira 121.
Todos estos libros son algunos modelos de escritura nmada y rizomtica. La escritura
sigue una mquina de guerra y lneas de fuga, abandona los estratos, las segmentaridades,
la sedentaridad, el aparato de Estado.
Pero, por qu todava hace falta un modelo? No sigue siendo el libro una
imagen de las Cruzadas? No sigue existiendo una unidad oculta, como unidad pivotante
en el caso de Schwob, como unidad abortada en el caso de Farrachi, como unidad del conde
mortuorio en el caso ms hermoso de las Puertas del Paraso? No hace falta un nomadismo
ms profundo que el de las Cruzadas, el de los verdaderos nmadas, o bien el nomadismo
de los que ya ni siquiera se mueven, ni tampoco imitan nada, el de los que slo agencian?
Cmo puede el libro encontrar un afuera satisfactorio con el que poder agenciar en lo
heterogneo ms bien que un mundo a reproducir? Cultural, el libro es forzosamente un
120
KAFKA, Journal, Grasset, pg. 4 (trad. cast., ed. Bruguera).
121
MARCEL SCHWOB, La croisade des enfants, 1896 {trad. cast., ed. Tusquet};Jersy Andrzejewski, Les
pones du paradis, 1959, Gallimard; Annand Farrachi, La dislocation, 1974; Stock. A propsito precisamente
del libro de Schwob, Paul Alphandry deca que la literatura, en algunos casos, poda renovar1a historia e
imponerle autnticas lneas de investigacin (La chrtient et l'ide de croisade, t. n, AIbin Michel, pg.
116).
calco: calco de s mismo en primer lugar, calco del libro precedente del mismo autor, calco
de otros libros a pesar de las diferencias, reproduccin interminable de conceptos y de
palabras dominantes, reproduccin del mundo presente, pasado o futuro. Pero el libro
anticultural todava arrastra un gran lastre cultural: no obstante, har de l un uso activo de
olvido y no de memoria, de subdesarrollo y no de progreso a desarrollar, de nomadismo y
no de sedentarismo, de mapa y no de calco. RIZOMTICA = POP ANLISIS, incluso si el
pueblo tiene algo ms que hacer que leer, incluso si los bloques de cultura universitaria o de
pseudocientificidad continan siendo demasiado penosos o pesados. La ciencia sera una
cosa muy loca si la dejaran hacer, vanse si no las matemticas, que no son una ciencia,
sino un prodigioso argot, y adems nomdico. Incluso en el dominio terico, y
especialmente en l, cualquier argumentacin precaria y pragmtica vale ms que la
reproduccin de conceptos, con sus cortes y sus progresos que nada cambian. Antes la
imperceptible ruptura que el corte significante. Los nmadas han inventado una mquina de
guerra frente al aparato de Estado. La historia nunca ha tenido en cuenta el nomadismo, el
libro nunca ha tenido en cuenta el afuera. Desde siempre el Estado ha sido el modelo del
libro y del pensamiento: el logos, el filsofo-rey, la transcendencia de la Idea, la
interioridad del concepto, la repblica de los espritus, el tribunal de la razn, los
funcionarios del pensamiento, el hombre legislador y sujeto. El Estado pretende ser la
imagen interiorizada de un orden del mundo y enraizar al hombre. Pero la relacin de una
mquina de guerra con el afuera no es otro modelo, es un agenciamiento que hace que el
propio pensamiento devenga nmada, y el libro una pieza para todas las mquinas mviles,
un tallo para un rizoma (Kleist y Kafka frente a Goethe).
Escribir a n, n - 1, escribir con slogans: Haced rizoma y no raz, no plantis nunca!
No sembris, horadad! No seis ni uno ni mltiple, sed multiplicidades! Haced la lnea,
no el punto! La velocidad transforma el punto en lnea 122, Sed rpidos, incluso sin
moveros! Lnea de suerte, lnea de cadera123, lnea de fuga. No suscitis un General en
vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tened ideas cortas. Haced mapas, y
no fotos ni dibujos. Sed la Pantera Rosa, y que vuestros amores sean como los de la avispa
y la orqudea, el gato y el babuino. Se dice del viejo hombre-ro:
He don't plant tatos
Don't plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river be just keeps rollin along.
Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, interser,
intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin y... y...
y.... En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser.
Adnde vais? De dnde parts? Adnde queris llegar? Todas estas preguntas son
intiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio o un fundamento,
implican una falsa concepcin del viaje y del movimiento (metdico, pedaggico,
inicitico, simblico...). Kleist, Lenz o Bchner tienen otra manera de viajar y de moverse,
partir en medio de, por el medio, entrar y salir, no empezar ni acabar 124. La literatura
americana, y anteriormente la inglesa, han puesto an ms de manifiesto ese sentido
122
PAUL VIRlLIO, Vhiculaire, en Nomades et vagabonds, 10-18, pg. 43: sobre la aparicin de la
linealidad y las alteraciones de la percepcin debidas a la velocidad.
123
En espaol, se pierde la rima que existe en francs, entre ligne de chance, ligne de hanche. Por otra parte,
estas frases forman parte del estribillo de una cancin que Ana Karina canta en la pelcula de J. L. Godard,
Pierrot le fuo (N. del T)
rizomtico, han sabido moverse entre las cosas, instaurar una lgica del Y, derribar la
ontologa, destituir el fundamento, anular fin y comienzo. Han sabido hacer una
pragmtica. El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas
adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin localizable que va de la una a
la otra y recprocamente, sino una direccin perpendicular, un movimiento transversal que
arrastra a la una ya la otra, arroyo sin principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere
velocidad en el medio.

124
cf. J. C. BAlILY, La lgende disperse, 10-18: la descripcin del movimiento en el romanticismo alemn,
pgs. 18 s.