Pharmakon Ed02 PT

PHARMAKON
Digital
REDE TYA DO CAMPO FREUDIANO - RED TYA DEL CAMPO FREUDIANO
AVILMAR MAIA - Caixa de Pandora, 38x26x17cm - Resina, p de granito. 2016.
A ESPECIFICIDADE DA TOXICOMANIA
NOVEMBRO 2016 - Vol 1
Equipe Editorial:
Diretora:
Elisa Alvarenga
Editora em portugus:
Maria Wilma de Faria
Equipe editorial:
Cassandra Dias, Claudia Maria Generoso, Leonardo
Scofield, Luiz Francisco Espindola Camargo, Mrcia
Mezncio, Maria Clia Kato, Oscar Reymundo,
Pablo Sauce.
Editor em espanhol:
Daro Galante
Equipe editorial:
Raquel Vargas, Maximiliano Zenarola, Claudio Spivak,
Marcos Fina, Miriam Pais e Estefana Elizalde.
Consultores:
Judith Miller, Ernesto Sinatra
Fabin Naparstek, Antonio Beneti, Jsus Santiago
Criao, desenvolvimento e editorao:

Bruno Senna
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A ESPECIFICIDADE DA TOXICOMANIA
NOVEMBRO 2016 - VOLUME 2
EDITORIAL 5
ADOLESCNCIA
TOXICOMANIA E ADIO EM UM CASO DE ADOLESCENTE 8
Claudia Maria Generoso
UM PARTENAIRE POSSVEL PARA A INFNCIA INTOXICADA 11

Gabriela Dargenton
CONFERNCIA
ENCERRAMENTO DAS JORNADAS DE ESTUDOS DE CARTIS DA ESCOLA FREUDIANA 15
Jacques Lacan
CLSSICOS
PARA UMA INVESTIGAO SOBRE O GOZO AUTO ERTICO 25
Jacques-Alain Miller
ENTREVISTAS
INTRODUO 32
NATALIA ANDREINI 33
OSCAR REYMUNDO 36
PABLO SAUCE 38
RAQUEL VARGAS 40
TICA DO CONSUMO
RESENHA LIVRO JSUS SANTIAGO: A RUPTURA COM O GOZO
FLICO E SUAS INCIDNCIAS NO USO CONTEMPORNEO DAS DROGAS 44
Lilany Pacheco
TEXTOS TEMTICOS
CINCO AXIOMAS APLICADOS CLNICA DA TOXICOMANIA 48
Daro Galante
A ESPECIFICIDADE DA TOXICOMANIA 54
Maria Wilma Faria
UM TIRANO ABSOLOBO 58
Jean- Louis Aucremane
O JOGO DE AZAR: UMA ADIO SINGULAR 61

Rodolphe Adam
A FUNO DO TXICO NA ERA DO HIPERCONSUMO 67

Eugenio Daz
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COM A MANDBULA DORMENTE 7O

Ana Vigan
DE UMA ADIO A OUTRA 73

Nelson Feldman
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EDITORIAL
Elisa Alvarenga (Belo Horizonte, Brasil)
Analista Membro da Escola (AME) da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
Aps a inaugurao da Revista Pharmakon Digital com o tema Imagens e intoxicaes, que privilegiou
as adies contemporneas ligadas ao imprio das imagens, este nmero de Pharmakon Digital endossa a
proposta - formulada por Mauricio Tarrab ao final do II Colquio Internacional da Rede TyA, que aconteceu no
dia 3 de setembro de 2015, na vspera do VII Encontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana - de
retornarmos questo da especificidade da toxicomania entre as adies: o que podemos dizer da fixao de
um sujeito ao objeto droga? Haveria uma especificidade da toxicomania em relao a outras adies, caracte-
rsticas ou no, da contemporaneidade?
O primeiro nmero de Pharmakon Digital fortaleceu o enlaamento da jovem Rede TyA-Brasil com a s-
lida Rede TyA-Argentina, com sua verso bilngue, trazendo novos ares ao trabalho desenvolvido por colegas
de outras Escolas da AMP. J neste segundo nmero, a estrutura da Rede TyA, que acompanha os contornos
do Campo Freudiano, tal como o desejou Judith Miller, seja na Amrica, seja na Europa, posta de relevo pela
escolha dos autores convidados, oriundos de diferentes pases do nosso Campo, homenageando o esforo de
Judith Miller para fazer existir uma verdadeira Rede de investigao, que nos permite avanar na abordagem
das toxicomanias, alcoolismo e outras adies, dentro da orientao lacaniana da psicanlise.
Partimos da Conferncia de Lacan de encerramento s Jornadas de cartis da Escola Freudiana de Paris,
em abril de 1975, na qual Lacan avana uma definio at ento inusitada: a droga o que permite romper o
casamento com o pequeno pipi. Esta Conferncia de Lacan, onde est em pauta o parltre, correlato de uma
definio do inconsciente a partir do furo, nos permite pensar a droga como aquilo que possibilita um rechao
mortal do inconsciente. Agradecemos a Jacques-Alain Miller pela autorizao para public-la, assim como
para republicarmos seu texto, clssico na Rede TyA, Para uma investigao sobre o gozo autoertico. A
partir de sua tese da experincia toxicmana como insubmisso ao servio sexual, Miller prope uma diferen-
ciao entre o gozo da droga e o gozo homossexual, e finalmente, entre o gozo da droga e o gozo autoertico,
masturbatrio, que no passa pelo corpo do outro, mas que assegura ao sujeito seu casamento com o pequeno
pipi. Este ltimo, que passa pelo gozo flico e compatvel com a presena do outro imaginrio na fantasia,
nos permite pensar a especificidade da toxicomania que no passa pelo Outro, nem tampouco pelo gozo flico.
A partir dessas premissas, que orientam este nmero de Pharmakon Digital, cada autor tratar, sua maneira,
nossa questo.
Na Seo Entrevistas, quatro colegas Oscar Reymundo, Pablo Sauce, Raquel Vargas e Natalia Andreini
respondem s duas perguntas formuladas, destacando o que, para eles, constitui o especfico da fixao droga.
A genial idia de Lacan que evoca o gozo toxicomanaco com a figura das ccegas labareda pode nos servir
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para pensar a diferena entre as adies, onde o falo ainda opera, e as verdadeiras toxicomanias.
Os textos temticos mostram, de diferentes perspectivas, a especificidade da toxicomania, ou ainda, sua
diferena com adies especficas. Como aponta Maria Wilma Faria, se na primeira impera a fixidez de um
modo de gozo, nas segundas temos a repetio significante. Trata-se de saber de que substncia falamos quan-
do a droga se introduz no corpo, cuja substncia para Lacan substncia gozante. Daro Galante ressalta a
importncia do termo parltre e do sintoma como acontecimento de corpo, para destacar os princpios ticos
presentes em cinco axiomas, propostos por Jacques-Alain Miller, que nos orientam ao receber sujeitos hiper-
modernos, tais como os encontramos na clnica das toxicomanias. A figura do adicto nos serve como contra-
exemplo para destacar a especificidade do gozo do lcool ou da droga: Rodolphe Adam mostra como a figura
do jogador permite diferenciar, desde Freud, os determinantes de um caso de adio daqueles de um caso de
toxicomania, assim como Nelson Feldman, em um caso de adio pornografia, revela suas determinaes sig-
nificantes. Por outro lado, Jean-Louis Aucremane apresenta um caso tratado institucionalmente que demonstra
as coordenadas da escolha da droga e a direo do tratamento de um verdadeiro toxicmano. Eugenio Daz
mostra que a funo da droga como bssola clnica permanece vigente, apesar das neurocincias do consumo
e das adies contemporneas, enquanto Ana Vigan aponta como a narcocultura permite uma aproximao
com a face mais obscura do objeto droga e sua satisfao alojada no corpo.
Na Seo Adolescncia, Gabriela Dargenton e Cludia Generoso compartilham sua prtica clnica com
crianas e jovens, e as aporias e invenes na direo do tratamento de pacientes usurios de drogas cada vez
mais jovens, mais um desafio para a Rede TyA.
E finalmente, na Seo Esttica do Consumo, temos a resenha, por Lilany Pacheco, do livro de Jsus San-
tiago, A droga do toxicmano, que ser brevemente relanado entre ns, levando em conta o alcance e o atual
horizonte clnico desenhado pelo ultimssimo ensino de Lacan. A discusso exaustiva da tese de Lacan sobre a
droga nos levar s diferentes possibilidades de coexistncia ou exclusividade entre a forcluso do gozo flico
e a forcluso do Nome-do-Pai, abrindo novas perspectivas de investigao.
Agradecemos mais uma vez a Judith Miller, por haver sustentado a aposta do Campo Freudiano na Rede
TyA, e a Jacques-Alain Miller, pelo apoio para publicarmos o texto de Lacan e o seu, pedras angulares para a
clnica das toxicomanias. E finalmente, agradecemos a Mauricio Tarrab - cujo desejo nos orientou no desafio de
retornarmos, de maneira decidida, especificidade da toxicomania no vasto campo das adies - assim como
aos autores que nos acompanham nesta empreitada.
Boa leitura!
Elisa Alvarenga
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Toxicomania e adio em um caso de adolescente*

Drug addiction and addiction in a teenager case.
Cludia Maria Generoso (Belo Horizonte, Brasil)

Psicanalista, Psicloga em Centro de Ateno Psicossocial lcool e Drogas, Coordenadora Adjunta do Ncleo de Toxicomania do
Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais
Resumo: A partir de um caso clnico pretende-se traar uma diferenciao entre toxicomania e adio na adolescncia.
Palavras chave: adolescncia, toxicomania, adio.
Abstract: From a clinical case it is intended to outline a distinction between drug addiction and addiction in adolescence.
Keywords: adolescence, drug addiction, addiction
Se a diferenciao entre toxicomania e adio algo difcil de fazer, na adolescncia tal diferenciao tor-
na-se ainda mais imprecisa. Nesta fase a busca por novas experincias se faz presente, de objetos de consumo
a jogos virtuais e tambm o uso de substncias no corpo como o lcool e outras drogas. O uso de drogas nem
sempre se torna uma toxicomania e pode funcionar como um fenmeno de socializao e separao da vida
infantil, uma forma de lidar com a mutao do corpo e o chamado ao no saber sexual. J a toxicomania, po-
demos situ-la como o que Miller (1995) nomeou de gozo autoertico e rompimento com o Outro. Recorro ao
caso de Fumaa para tentar distinguir estas duas vertentes: adies e toxicomania.
Fumaa tinha 17 anos quando foi trazido pela me devido ao uso de drogas e envolvimento criminal. Estava
ameaado de morte por causa de dvidas com o trfico, o que levava a famlia a mudar constantemente. O modo
de se vestir e falar eram tpicos do mundo hip-hop: bon, correntes e roupas que aos olhos da me pareciam
de bandido. No se reconhecia sem o bon e as correntes, com uma cruz ao pescoo. Dispunha-se a mudar de
vida, tinha deixado as drogas h alguns dias, assim como o crime. Fazia tudo que a me queria e mesmo assim
ela o xingava querendo mais mudanas. Distinguia as funes das drogas que usava: cocana quando precisava
ter coragem para fazer aes do crime, como roubar e matar; lol, devido ao seu efeito rpido, que o deixava
tonto; maconha para acalmar seu corpo e seu pensamento.
Conheceu a maconha aos 12 anos atravs de um amigo que se tornou uma referncia em sua vida, mesmo
achando ser um caminho errado. Diz ter sido viciado em jogos de computador Grand Theft Auto (GTA) aos
nove anos, pois gostava da temtica das brigas de faces, roubos e mortes, mundo que o atraa. Na mesma
poca comeou a roubar impulsionado pelo amigo. Aos treze passou a vender drogas e se envolveu no trfico
na funo de vapor. Encontrou tambm a turma do bairro que considera como famlia, passando a ser reconhe-
cido e respeitado. O apelido Fumaa deve-se ao fato de estar sempre envolvo pela fumaa da maconha.
Foi em um dos movimentos do trfico que o melhor amigo morreu, aps o que comeou a matar pessoas
para os traficantes. Ao fazer os disparos as pessoas gritavam pedindo para no serem mortas. A lembrana
destes gritos retorna perturbando-o, sendo um dos motivos que o levam a usar maconha: relaxar, afast-los
de sua mente. Perturbao que denomina lembranas do mal que fez aos outros. Sente-se nervoso e no gosta
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que evoquem o nome da pelada, referindo-se ao termo desgraa, morte. Ao ver o amigo morto apropria-se da
cruz que ele trazia ao pescoo. Passa a considerar que carrega a cruz da morte do amigo, mesmo no sendo o
autor do crime. A morte sempre ronda sua vida, das ameaas em que se coloca fala da me: por que voc foi
nascer? Nomeia-o mentiroso, folgado, sem juzo, ameaa larg-lo sozinho no mundo, embora sempre se dis-
ponha a mudar com ele de endereo. O pai no o assumiu como filho. Dele ficou com as marcas do vcio pelo
jogo (cartas, mquinas eletrnicas, futebol) e a nomeao materna de ser folgado e sem juzo, assim como o pai.
Associa o encontro com as drogas ao abandono sentido aos 11 anos, ao perceber que a me cuidava mais da
irm caula. A segunda gravidez da me coincidiu com a fase em que Fumaa passou a dar problemas na esco-
la, encontrando o amigo que tomou como referncia. Momento delicado com a entrada na puberdade, passando
a ter sentimentos inquietantes de abandono e a eleio de um Outro do crime como referncia na vida. Segundo
Miller (2016, p. 24), atualmente a puberdade desemboca sobre uma realidade degradada e imoral em que os
jovens evocam o grande Outro sob uma forma aviltada e nociva. No movimento de sada da infncia, Fumaa
encontrou na turma do bairro outra famlia, compartilhando rolezinhos, roubos, drogas, levando-nos a pensar
no que Miller chamou de socializao sintomtica.
Durante o tratamento Fumaa evidenciou comportamento irritadio, sempre falando sobre o crime e vonta-
de de matar algum, causando incmodo s pessoas. Era constante o pedido de remdio para ficar calmo e no
se importar com os problemas em casa, com a falao e exigncias da me. Muitas vezes tomava medicao a
mais e, mesmo sonolento, insistia em ser medicado. Buscava com a medicao os mesmos efeitos que obtinha
com a maconha: acalmar-se, funo singular dessa droga para o mal-estar vivenciado no corpo. Avaliava sen-
tir-se melhor com a maconha, sem ficar dopado, e pensava em retomar o uso desta droga.
O mundo das drogas e do crime era uma perspectiva que sempre retornava, sendo atormentado por pensa-
mentos de vender a alma para o demnio e conseguir o que queria, tal como ter a ex-namorada a seu lado.
Soube por um traficante que, ao fazer esse pacto, teve tudo o que desejava. Mas a namorada, assim como a me,
exigia que ficasse limpo, sem as drogas e o crime. Resistia ao pacto por saber que seria cobrado pelo diabo, que
tomaria sua vida ao mat-lo. Considera o caminho fora do crime e das drogas muito devagar, no v efeitos
imediatos do que quer, sugerindo um movimento de curto-circuito entre o ver e o concluir que tem se mostrado
mortfero. sobre esses conflitos que conversamos em seu tratamento, apostando na possibilidade de ter um
tempo maior para conseguir construir caminhos menos devastadores.
O comentrio de Maria Wilma aponta para as diferentes funes do uso das drogas na vida de Fumaa,
delimitando as vertentes da toxicomania e das adies. A maconha como droga de preferncia cumpre uma
funo de aplacar a angstia sentida em seu corpo e nas lembranas perturbadoras concernentes morte, suge-
rindo-nos mais a vertente da toxicomania. Como diz Miller (1995), um objeto da mais imperiosa demanda,
numa relao de gozo sem limites, causando o apagamento do sujeito. a mesma funo que buscava com a
medicao, entrando no movimento reiterado de desligamento designado por ele como acalmar, afastar o mal-
-estar que no cessava. com essa droga que ganhou uma identidade atravs do apelido Fumaa, apresentando
o efeito de nomeao. Na vertente dessa designao, fumaa pode ser tanto o que o apaga frente viso do
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Outro, ofusca, quanto o que lhe d uma posio de ser respeitado. Quanto cocana e o lol, so usados com
certa medida para dar coragem de cumprir uma tarefa, se divertir com a turma. J a maconha exerce um papel
ambguo de deslig-lo, separ-lo da perturbao que retorna pela via materna a morte e de lhe dar um lugar
simblico.
Sobre a adio, podemos situ-la antes da relao intoxicante com a maconha, quando era viciado em jo-
gos GTA, reeditando um trao advindo do pai. Essa vertente de sua adio se configura pelas marcas paternas
transmitidas pela me: sem juzo, folgado e viciado (adio) em jogos. Valendo-se disso que opera, mesmo
com toda a debilidade, este pai. Podemos indagar, assim, se as drogas e com elas as ameaas de morte, o
apagamento do sujeito no seriam, a princpio, uma maneira deste jovem romper e se separar do Outro pa-
rental, muito mais do que uma maneira do falasser encontrar seu lugar no mundo, oferecendo uma brecha para
a toxicomania.

*Caso clnico apresentado no Ncleo de Toxicomania (TyA) do IPSM-MG em 05/04/16 e comentado por Maria Wilma Faria, a quem agradeo as contribuies.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
MILLER, J-. A. Em direo a adolescncia, In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanalise. N 72. So Paulo: Edies Eolia, 2016, p.
20-29.
MILLER, J-. A. Para uma investigao sobre o gozo autoertico, Fundamentos de la clinica I. Buenos Aires: Atuel TyA, 1995. Traduo de Silvia Miranda e
Reviso de Lcia Grossi (Cadernos de Textos Equipe Pesquisa PROPIC, 2008).
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Um partenaire possvel para a infncia intoxicada

A possible partnership for the intoxicated childhood
Gabriela Dargenton (Crdoba, Argentina)

Analista Membro da Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) e da Associao Mundial de Psicanlise ( AMP), Analista da
Escuela AE (1999-2002), Responsvel do Departamento de Investigao de Psicanlise com Crianas CIEC N.R.C., Diretora Edi-
torial da Revista Notas de Nios.
Resumo: O trabalho prope abordar a questo das adies na infncia e o particular lugar do analista nela.
Palavras-chave: infncia, adies, psicanlise
Abstract: The papers deals with addictions in childhood and the role of the psychoanalyst therein.
Keywords: childhood, addictions, psychoanalysis
Tive que constatar na clnica que o problema do consumo de lcool, em casos que recebi em meu consultrio
privado, adquiria contornos jamais vistos antes. No me refiro somente quantidade (nem do que consomem,
nem das demandas), mas, ao destaque para a idade precoce que tm aqueles que consomem apenas 10, 11
anos e a natureza, diria, de cada uma dessas demandas de crianas.
Foi necessrio deter-me em uma detalhada explorao clnica para escutar a qualidade do partenaire em
questo, em cada caso (o lcool, embora talvez, mais precisamente, o cantilzinho) e a trama em que esse par-
ceiro se introduziu na economia libidinal da criana. Quero dizer que, em alguns casos o consumo de lcool
no foi o motivo da consulta, talvez nem fosse sua demanda, mas que foi necessrio um trabalho sereno e
seguro para descobrir, com cada uma, o que continha o cantilzinho dentro da mochila. Ali se recortou, aps
um tempo de trabalho, um gesto que repetia sem pensar: tocar no lado interno da mochila onde escondia esse
objeto, o que a aliviava.
O partenaire analista que fui, frente a cada um, em nenhum caso se vestiu de supereu, nem apelou ao par
proibio-permisso do consumo. Mas cada um mostrava uma via em que o Um sozinho do corpo prevalecia,
e o falante no estava ali para dizer, para comparecer diante do Outro, sobre o fato de como foi que essa satis-
fao chegou a essa solido. Algo emudecia, na forma de um silncio na borda mesma do corpo, onde a satis-
fao do consumo vinha no cessar de no se escrever. A esse lugar singular, o de encarnar silenciosa, porm
com expectativa de que h algo a se dizer, foi parar o desejo do analista em cada caso, pelos meandros de
seus gostos singulares. No esquecia J.-A. Miller quando nos disse: O real do vnculo social a inexistncia
da relao sexual. O real do inconsciente o corpo falante ( Miller, 2014, p.31). Arrancar palavras do silncio
com que se tamponava a satisfao e o buraco oral, foi a aposta.
O fato de que a demanda, em cada caso, no se originasse no problema crucial do consumo no foi um obstculo.
Pelo contrrio, foi a via que me permitiu entrar e escutar a funo que o lcool tinha para cada um. E ao faz-lo, escu-
tar o paradoxo que consistia em um funcionamento que, estando destinado a suportar o lao social (seno a inibio
paralisava o corpo), tinha por consequncia ficar chapado. Quer dizer que, ao mesmo tempo em que se separava
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do Outro, o construa de uma maneira possvel de abordar: o mundo no era to grande.

nesse sentido que disse que, embora o lcool como substncia tome certa independncia depois nas con-
sequncias de gozo que escreve no corpo, o cantilzinho que d a consistncia de um objeto que alivia, quando
tocado a cada manh antes de sair. Era um objeto sobre o corpo que assegurava que suportasse o lao social.
ric Laurent (1991, p.71) assinalava que na toxicomania onde se observa o esforo mais sustentado, de
encarnar o objeto do gozo em um objeto do mundo. (...) e que nisso o que se busca a verificao do vazio que
rodeia o gozo no ser humano.
poca, consumos e pai

Verificamos, cada vez mais, como a transformao da ordem simblica e com ela a queda dos semblantes
que tranavam uma rede envolvendo o Real transformou, entre outras coisas, as formas familiares e os elemen-
tos que a constituam. O pai, que tinha como mrito ser um guardio da lei do desejo, hoje o filho de lalngua,
um instrumento possvel entre outros para ligar as satisfaes diversas entre o corpo e as palavras. Em um
sculo onde, como dizem os socilogos, o bem mais precioso o trabalho (por sua falta), o pai do Seminrio
XVII, esse que se define por ser o que trabalha no sentido do Mestre Moderno, hoje mais um escravo, se
que tem um trabalho.
Pais presentes no discurso das crianas, em sua condio de grandes trabalhadores me demonstravam como o
consumo na infncia, no vem necessariamente atrelado psicose, mas que tambm pode apoiar-se em uma ideali-
zao imaginria do pai por parte da criana que, se no deixa annimo o desejo, o torna inalcanvel.
Desse modo, a idealizao e a solido infantil poderiam ser as duas faces da mesma moeda. Quanto maior
a Idealizao na poca do Outro que no existe, mais afetado pelo sozinho no corpo. Vale dizer que se a
consequncia Real do pai na lngua se esfumaa, evapora, a idealizao se transforma em muitos casos em
uma experincia de exigncia superegica vazia. Assim, o corpo da criana fica merc de qualquer encontro
fatdico que alivie ou dissipe em algo, o empuxo feroz do supereu.
Em um tempo onde nenhum ideal est convocado a responder em relao a algum lao, o efeito do consumo
de lcool na infncia, como experincia no corpo, acompanha uma solido que se aprofunda e toma a cara da
pulso de morte. Na poca atual a oferta de trabalhos cada vez mais competitivos e com regimes de exigncia
infernais, ocupam grande parte do gozo do pai. Este desdobra sua satisfao entre a obteno flica, em certo
sentido viril de sua posio como chefe da famlia, e a satisfao de obter objetos de consumo altura da poca.
A contrapartida , em muitos casos, tambm dupla: a solido dos corpos e, por outro lado, o que ressalto ser a
caracterstica mais difcil de tratar em casos de crianas, a interpretao que a criana tem do pai idealizado,
para lidar com essa forma de presena paterna, uma operao subjetiva da criana.
Em seu livro, F. Naparstek desenvolve detalhadamente as diferenas que se encontram entre as distintas
concepes de Lacan em relao ao pai e sua incidncia sobre o consumo. Ele assinala claramente que: (...)
esse pai ideal tem uma contraface, de to morto que , de repente aparece, ainda que seja em uma festa de vez
em quando, aparece a ferocidade do gozo. O que se apresenta o que no pode tramitar, esse gozo que sempre
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inerente vida, ou melhor, aquilo que do pai no se pode terminar de matar (Naparstek, 2005, p.69). uma
bela frmula de indicar um caminho tico possvel que atravesse o ideal em favor de capturar algo do Real em
jogo. preciso para isso, como diz Jaques-Alain Miller chegar s tripas com a interpretao ( Miller, 2014,
p. 32).
Tomara que a psicanlise possa oferecer um tipo de lao onde o objeto em jogo possa revelar sua condio
de semblante e o analista possa por sua vez, captar tambm essa forma singular que tem o real em cada sintho-
ma para reinventar, a partir da, com cada criana, um mundo no qual viver como criana no ter por condio
ser um adulto.
Traduo do espanhol: Maria Wilma S. de Faria

Reviso: Mrcia Mezncio
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
LAURENT, E. Del hacer al decir. Sujeto, goce y modernidad. Nueva serie, Ed. Plural, 1991.
MILLER, J.-A. El inconsciente y el cuerpo hablante, en Revista Lacaniana n 17, Ed. Grama, Noviembre 2014.
NAPARSTEK, F. Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo, Ed Grama, 2005.
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Encerramento das Jornadas de Estudos

de Cartis da Escola Freudiana*
Closing of Cartel Study Days of Freudien School
Jacques Lacan
Resumo: No texto o autor apresenta a estrutura de um cartel, bem como os dispositivos da Escola. Articula o furo do simblico
com o corpo enquanto imaginrio e com o real sem sentido. Lacan afirma que a droga uma forma de romper o casamento com o
pequeno pipi.
Palavras-chave: cartel, gozo, castrao, falo, droga.
Abstract: In the text the author presents lhe structure of a cartel as well as other devices of theSchool.He articulates the sym-
bolic holewith the body as imaginaryand with the senseless real. Lacan states that the drug is a way of breaking the marriage with
thelittle peepee.
Keywords: cartel, jouissance, castration, phallus, drug.
Disse algumas coisas e lamento que minha querida Solange no estivesse l, mas - embora seja um hbito
seu! ela no poderia estar em toda parte ao mesmo tempo. Ento, vou repeti-las para ela. Disse algumas coisas
cuja essncia fazia referncia matemtica e, para diz-lo, eu partia dado que essa a lei da fala, que se faa
referncia a falas anteriores - de Bertrand Russell, que no um recm-chegado entre os matemticos, longe
disso, pois foi ele que, nos Principia que vocs conhecem, suponho, cujo ttulo, pelo menos, vocs tm na
cabea , chegou a enunciar que os matemticos no sabiam do que falavam. Propus uma modificao dessa
frmula a algum com alguma formao matemtica, e obtive a aprovao de outra pessoa que no conheo:
uma jovem que se apresentou a mim, depois, como matemtica. Parece que, para ela (no sei se para o mate-
mtico do qual falei o que eu disse fez sentido), o fato de eu ter substitudo o no sabem do que falam por um
pelo contrrio, eles sabem muito bem de quem falam lhe trouxe alguma satisfao.
Evidentemente, por ora, me limitarei a isso, pois, chamar de matemtica esse de quem que pode ser su-
portado por um nome, por uma referncia - dar matemtica, como me foi observado, o valor de uma pessoa.
Podemos questionar isso. Certamente fizeram objees. De todo modo, se poderia sustentar que uma pessoa,
podendo ser considerada essencialmente como o que substncia para um pensamento, quer dizer, o que cha-
mamos de substncia pensante, no exclui que se possa impelir as coisas longe o bastante para identificar a
matemtica a uma pessoa.
Mas, se estive presente nesse lugar onde se discutia a funo do cartel, por eu ter insistido particularmente
no fato de que aquilo que eu havia dito em minha proposio para o funcionamento da Escola, depois dessas
Jornadas, recebesse ( assim que nos expressamos) um vivo impulso. Gostaria que a prtica desses cartis que
imaginei se instaurasse de maneira mais estvel na Escola.
No posso dizer doravante o ponto central para o que justifica a indicao do termo cartel, pois no vejo
a razo de fazer uma ruptura. At o momento, preciso dizer que cada um fez ato de candidatura para ser
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membro da Escola apenas a ttulo individual. assim que isso ocorre. Ns vimos, no mbito de um organismo
chamado Diretrio, se admitiramos, ou no, algum como membro da Escola. No entanto, fica bem claro, bem
assentado no princpio do que regula a admisso Escola, que no de modo algum obrigatrio ser analista.
Pelo contrrio, a Escola tem a aprender de qualquer um formado em outra disciplina diferente da psicanlise,
que possa contribuir com o que chamamos comumente de seus conhecimentos, para deposit-los no dossi
daquilo que, certamente, falta a ns, analistas o que est demasiado provado -, a fim de nos trazer algum ma-
terial com o qual possamos, em suma, dar suporte nossa prtica. inclusive sobre isso que se baseia a ideia
da necessidade de se lanar um termo e, assim, este ano, escolhi o termo consistncia para designar justamente
o que resiste, o que tem alguma chance de fazer parte de um real.
Ento, o que deve ser explicado no que propus, no meu enunciado, em minha proposio, que se entre na
Escola no a ttulo individual, mas a ttulo de um cartel, o que seria evidentemente almejvel ver se realizar
daqui em diante, e que, eu lhes repito, no pode doravante ser definido como sendo a condio, mas seria alme-
jvel que isto entre em suas cabeas, ou seja, que se entra na Escola por meio de muitas cabeas e em nome, a
ttulo, de um cartel.
H um segundo aspecto nessa noo de cartel, razo pela qual o proponho (uma vez que ainda se est nele)
como constitudo por um nmero que no vai muito longe, um nmero mnimo. Por que esse nmero mni-
mo? Eu o enunciei como quatro, j que eu disse trs mais uma pessoa e no ousei ir alm de cinco, aos quais,
adicionando uma pessoa, faz seis. A razo de eu considerar almejvel que o cartel seja de quatro a seis o que
deve ser justificado e o que espero articular suficientemente, talvez, j em meu prximo seminrio, uma vez
que penso no haver agora mais do que dois deles antes de finalizar o ano, dado que o anfiteatro ocupado por
mim e no qual vocs so numerosos demasiado numerosos a meu ver dever ser mobilizado em funo dos
exames, a partir de um certo momento de maio que ainda resta a ser determinado.
Portanto, espero justificar, nesses dois ltimos seminrios, justificar para vocs, para seu entendimento,
porque esse nmero mnimo exigvel, porque, em suma, necessrio que ele no ultrapasse esse nmero.
Para isso, h razes, que espero faz-los entender, ligadas prpria estrutura que, todavia, no diminui esse
nmero abaixo de uma certa taxa e considera especificamente como demasiado pouco o dois e at mesmo o
trs. Terei de justificar isso porque, evidentemente, insisti bastante no trs, a fim de que ele pudesse parecer
almejvel. Porque o quatro , em primeiro lugar, eu lhes repito, o que resta a ser bem situado.
H, no entanto, coisas que deveriam nos incitar a ter menos prudncia, digamos, uma menor prudncia que
seria tambm um menor rigor. De todo modo, uma experincia patente o fato de existirem comunidades cha-
madas de religiosas no por acaso -, que nunca viram, at mesmo nunca viram sem reticncias, essa limitao
do nmero. Parece no haver limites para o que a comunidade religiosa possa representar. Isso por certo no
sem razo. E so razes que, eu lhes repito, espero poder faz-los entender. O anonimato que preside a comuni-
dade religiosa alguma coisa que j deve faz-los pressentir que, nesse pequeno nmero, h um lao pelo fato
de cada um portar, nesse pequeno grupo, seu nome.
inegvel no termos o mesmo objeto que aquele que domina o fato da comunidade religiosa, pois aquilo
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que nos interessa em nossa prtica no o que interessa a uma comunidade religiosa. Quando a chamo de re-
ligiosa, uma maneira de falar. Quero dizer que no ponho todas as religies no mesmo saco. J especifiquei
qual a que domina naquilo que podemos chamar de nossos confins, a saber, a crist, que provm da judaica
e a porta ainda de maneira bem singular. As relaes entre a comunidade judaica e a comunidade crist so
marcadas por alguma coisa, em relao qual espero que o termo sobrevivncia, para designar a maneira como
a judaica continua a ser levada pela crist, no lhes parea exagerado. uma forma de conot-la, poderia haver
muitas outras maneiras de indic-lo, maneiras que eu, talvez, retome na sequncia.
A comunidade religiosa tem como fundamento o que se pode designar, de maneira no demasiadamente
inadequada, como um mito, o mito que designa esse Deus, que est muito longe de ser simples, ele inclusive
complexo, to complexo a ponto de ter sido necessrio comunidade crist se deixar forar a mo e articul-lo
como trinitrio. J disse, em certa ocasio em meu seminrio, o que eu pensava sobre isso: no foi apenas a
comunidade crist que se deu conta do fato de que no havia Deus sustentvel seno triplo.
O curioso que evidentemente muito se falou, muito se escreveu sobre essa trindade, mas nunca se deu
nenhuma justificativa disso, claro, e acredito, com ou sem razo, ser um privilgio meu ter dado, por meio de
meu n de trs, uma forma do que se poderia chamar de seu real.
Algum me informa ter visto na Biblioteca Nacional, numa exposio de miniaturas eu lhes informo por-
que o acolho com muito interesse -, alguma coisa que estaria atualmente (a pessoa tomou nota) na Biblioteca
Municipal de Chartres. Ento, algum teria visto (espero v-lo porque, afinal, deve ser verificado) um n bor-
romeano tendo ao lado o enunciado trinitas. Ele teria visto os trs pequenos traos com os quais, como vocs
sabem, eu eventualmente simbolizo esse n borromeano, esses pequenos traos que se cruzam de uma certa
maneira, maneira como so feitos os feixes com os fuzis: juntam-se trs fuzis e eles se mantm de p, eles se
escoram circularmente um sobre o outro. No lhes disse isso no seminrio porque no me parecia dizer muita
coisa, mas todo mundo sabe que, em algo que serve de smbolo para um certo gaelismo, e at mesmo para uma
Bretanha que est se despertando, o triskel o que realiza esses trs pedacinhos, tais como habitualmente eu os
desenho no quadro como ponto de partida. Ento, a esse triskel reduzido que tambm um n borromeano
tanto quanto a forma completa - se juntaria a indicao escritatrinitas.
O que, de tudo isso, se relaciona conosco? Nossa relao se limita ao fato de que, se eu definisse alguma
coisa que se poderia chamar de anlise, eu a chamaria no de religio de um Ser Supremo qualquer, como
acontece com muitos entre ns que nunca puderam se separar disso. Eu j disse que no tenho sequer a certeza
de no ter sido pego em flagrante delito de desmo, o que talvez vocs possam ver em seguida: se falo de re-
ligio do desejo, de todo modo no parece ser nem mesmo isso, sobretudo se o desejo me parece estar ligado
no somente a uma noo de furo, de furo onde muitas coisas turbilhonam de modo a ali se fazerem engolir,
mas, apenas o fato de aqui juntar essa noo de turbilho , evidentemente, para tornar esse furo mltiplo. Com
isso quero dizer faz-lo ao menos conjuno. Para vocs desenharem um turbilho, lembrem-se de meu n em
questo, preciso ao menos trs para que isso constitua um furo turbilhonante. Se no h furo, no vejo muito
bem o que temos de fazer como analistas. E se esse furo no for pelo menos triplo, no vejo como poderamos
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sustentar nossa tcnica que se refere, essencialmente, a alguma coisa que tripla e que sugere um triplo furo.
De todo modo, no que diz respeito ao simblico, certo que h algo sensvel que faz furo. no apenas
provvel, mas tambm manifesto, que tudo o que se refere ao imaginrio, ou seja, ao corporal - foi o que surgiu
primeiro -, no apenas faz furo, pois a anlise pensa tudo o que se refere ao corpo nesses termos. Toda a questo
saber em que a incidncia da linguagem, a incidncia do simblico necessria para pensar o que, em torno
do corpo, na anlise, foi pensado como ligado, digamos, a diversos furos. No preciso sublinhar aqui o quanto
o oral, o anal, sem contar os outros que acreditei dever acrescentar a eles para dar conta do que a pulso, no
preciso enfatizar que a funo dos orifcios no corpo ali est justamente para nos designar que no um simples
equvoco transportar o termo furodo simblico para o imaginrio.
Sobre o tema do real, est claro que tento fazer esse real funcionar a partir desta simples observao: de-
fini-lo como universo imp-lo como cclico, como circular; introduzir nele o Um - pois esta a noo de
universo -, faz-lo englobante em relao a esse corpo que o habita, faz-lo mundo. No tenho certeza de
que o real constitua um mundo, e bem por essa razo que tento articular alguma coisa que diga, que ouse
avanar, pela primeira vez, que no se tem certeza de que o real faa um todo. Evidentemente, difcil ver qual
fsica se poderia instaurar, a no ser admitindo que pelo menos algumas pores desse universo so isolveis,
fechveis. nisso que se baseia, penso que vocs o saibam, a prpria noo de energia. A ideia segundo a qual
a energia constante o princpio mesmo e a base sobre a qual se sustenta a prpria noo de lei em fsica, e
a ideia de que h um todo alguma coisa sem a qual no se pode ver muito bem como a cincia se sustentaria.
Mas, afinal, curioso que no tenhamos mais nenhuma ideia perceptvel dos confins desse universo e o que
antecipo, em suma, me atrevo a antecipar, algo que, a princpio, seria o seguinte: nada nos obriga, a ns ana-
listas, a fazer do real alguma coisa que seja um universo, algo que seja fechado. A ideia de que esse universo
simplesmente a consistncia, a consistncia de um fio que se sustente, no basta para faz-lo cclico. Isso,
porm, j bastante como hiptese e, para ns, pode ser suficiente. Quero dizer que com dois ciclos e uma
reta infinita o que j avanar muito quanto ao real - fazemos um n, um n borromeano que se sustenta por
completo, que constitui verdadeiramente um n.
De modo que podemos sustentar a ideia segundo a qual o real no todo. Trata-se, de todo modo, de um
resseguro que tambm, talvez, no deixe de interessar aos fsicos, e os fsicos chegaro a formular a ideia de
que talvez se possa pensar o real sem pr nele uma constncia, a constncia chamada de energia. E bem aqui
que j se esboa a ideia de que a constncia no a consistncia. Reduzir a constncia consistncia talvez seja
algo que os fsicos possam sustentar.
Mas, afinal, no estou aqui para engaj-los em uma fsica a advir. Nossa questo nos darmos conta disto
que impactante em toda nossa experincia histrica e que nos essencial, a saber: h nomes. E o fato de haver
nomes parece ser algo completamente nodal. Quero dizer que, at onde chega a memria da humanidade, deu-
-se nomes s coisas, o que est inclusive em Freud e deve nos interessar. No foi a troco de nada que, quando
escrevi A Coisa freudiana, eu me lembro, havia minha volta um monte de pessoas desgostosas: Por que
que ele chama isso assim, a coisa, vergonhoso, tudo o que tentamos justamente opor-nos reificao.
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Nunca fui dessa opinio, nunca pensei que quando se produziu uma ruptura, como a de 53, foi por divergir-
mos quanto ao fato de reificar ou no reificar aquilo de que se tratava na prtica. Tratava-se de reificar da boa
maneira. Se chamei algo de a Coisa, nomeadamente A Coisa freudiana, foi evidentemente para indicar que
h algo de Freud na Coisa, na Coisa nomeada por ele que o inconsciente, e o termo freudiana no tem aqui
de modo algum a funo de um predicado. No se trata de uma coisa que, a posteriori, tem a propriedade de
ser freudiana. Certamente, pelo fato de Freud t-la enunciado que ela uma Coisa e, como sugeri a algum
recentemente, falar do inconsciente como daquilo que no existia antes de Freud, no uma maneira to m de
se expressar por uma boa razo: que, afinal, uma coisa s ex-siste, s comea a operar a partir do momento
em que ela realmente nomeada por algum.
Ento, a partir de nossa experincia, tento chegar a reduzir esse nomevel porque, de todo modo, podemos
nos permitir recobrir todo tipo de coisas com nomes. Isso sempre foi feito a torto e a direito. Tento me restringir
a nomear apenas o que chamo, junto com Freud, o Urverdrngt, o que se resume, em suma, a nomear o furo.
Trata-se de partir da ideia de furo, de dizer no fiat lux, mas fiat furo, e pensem que Freud, ao avanar a
ideia de inconsciente, no fez outra coisa. Muito cedo, ele disse haver algo que faz furo e sua volta se repar-
te o inconsciente. E este inconsciente tem a propriedade de no ser mais que aspirado por esse furo, to bem
aspirado que no se tem o hbito - cabe diz-lo de reter sequer um pedacinho dele, ele se safa por completo
dentro desse furo. Ento, falar da Coisa Freudiana como constituda essencialmente por esse furo, esse furo
que tem uma localidade no simblico, ou seja, algo que, de todo modo - pelo menos eu posso prov-lo -, pode
se sustentar por algum tempo. Como esse tempo comea a durar e pelo fato de ao longo dele no ter havido
muitas contradies de peso referidas ao que enunciei, ento essa questo j comea a se sustentar pelo menos
por ter durado todo esse tempo.
Que eu identifique esse furo topologia algo ao qual fiz aluso em meu ltimo Seminrio: acredito ter
indicado, ao menos ter feito alguns perceberem, que a topologia no pode ser concebida sem esse n que, como
eu dizia h pouco para um outro grupo, no simplesmente algo, embora seja nela que ele tem seu porte de n,
est no real. Mas o interessante que, no mental - esta de fato a primeira vez que se v alguma coisa conju-
gando o mental e o real neste ponto -, isso tambm faz n. verdadeiramente impossvel no se situar o n no
mental e, ao mesmo tempo, perceber que o mental ali est profundamente inadaptado. Ou seja, o mental pensa
esse n de modo to difcil que no podemos deixar de ver a alguma coisa que nos daria, de algum modo, o
que chamei, em meu ltimo Seminrio, de um pressentimento do que, no fim das contas, poderia muito bem
ser o furo em questo.
Tudo isso, claro, uma precipitao por que no diz-lo , depois da errncia. Todos sabem que me van-
gloriei de ser dialtico e que fiz uso do termo antes de chegar a esse turbilho. bem o caso de nos darmos
conta de que qualquer um que fale de dialtica evoca sempre uma substncia. A dialtica essencialmente
predicativa, produz antinomia e no h nenhum predicado que, por si s, no se sustente de uma substncia.
muito, muito difcil falar a substantivamente, sobretudo porque cada um de ns se imagina como sendo uma
substncia. Evidentemente, muito difcil tirar-lhes isso da cabea, embora tudo demonstre que cada um de vo-
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cs no mais do que um pequeno furo, um furo certamente complexo e turbilhonante. de fato muito, muito
difcil vocs se pensarem como substncia, a no ser como substncia que tem a propriedade de ser pensante
e, ento, torna-se verdadeiramente desesperador pensar o quanto o pensamento de vocs manifestamente
impotente. De todo modo, parece ser mais slido referir-se a outras categorias e perceber que, por exemplo, se
pode enunciar, sem incorrer em absurdos, proposies como esta, avan-las com alguma chance de se ir direto
ao ponto: se h o indecidvel (evoquei isso h pouco), um indecidvel que s se sustenta pelo fato de ns o
enodarmos, h o indecidvel, mas a ideia disso s nos vem devido a essa segurana que a matemtica nos d.
Precisamente: no h no-n, se assim posso dizer, pois, em suma, esta a nica definio possvel do real e s
apertamos os ns para no deslizar ali indefinidamente. a isso que nos dedicamos na anlise.
Afinal de contas, o que a anlise? De todo modo, alguma coisa que se distingue disto: ns nos permitimos
uma espcie de irrupo do privado no pblico. O privado evoca a muralha, as pequenas questes de cada um.
As pequenas questes de cada um tm um ncleo perfeitamente caracterstico, ou seja, so questes sexuais.
Este o ncleo do privado. No deixa de ser engraado o fato de que esse pblico, no qual fazemos emergir
esse privado, tenha uma ligao inteiramente manifesta, para os etimologistas, com publis, ou seja, o pblico
o que emerge daquilo que vergonhoso, pois como distinguir o privado daquilo do qual se tem vergonha?
claro que a indecncia de tudo isso, indecncia do que se passa em uma anlise, graas castrao, cuja di-
menso a anlise foi bem feita para evocar, a partir de Freud, essa indecncia, se assim posso dizer, desaparece.
Ento, toda a questo a seguinte: extrair da castrao um gozo. Seria isto o mais-gozar? De todo modo,
isso tudo o que permitido, por ora, a qualquer pessoa, desde que a palavra pessoa [personne]** designe
pessoa. Ela designa uma substncia pensante, sem dvida, mas aquilo em que nos esforamos, mesmo que
nossas preocupaes no sejam de modo algum substanciais, nem substantforas [substantophores], para
fazer entrar essa noo de substncia pensante em um real. Ento, isso no acontece facilmente, claro, porque
h muitas coisas com as quais estamos atulhados. Estamos atulhados, por exemplo, com a ideia de vida. uma
ideia assim, e bastante curioso que, apesar de tudo, Freud tenha promovido o Eros, mas no tenha ousado
identific-lo inteiramente com a ideia de vida e que, de todo modo, ele tenha distinguido a vida do corpo e a
vida enquanto carregada no corpo pelo germe.
Na vida, apesar do uso que Freud faz dela, h alguma coisa com a qual no h nada a fazer, que passa como
sendo sua antinomia: a morte.
A morte, o que quer que se pense dela, puramente imaginria. Se no houvesse corpo (corps), se no
houvesse cadver, o que nos faria fazer a ligao entre a vida e a morte? Naturalmente, concordamos em enodar
a ideia do feixe de legumes [ide du poireau], do feixe de cadveres [botte de cadavres], esta , inclusive, nossa
ocupao principal. Se no houvesse isso, se no existissem esttuas, o lado enraivecido desses seres ditos hu-
manos que fabricam suas prprias esttuas, a saber, coisas que no tm absolutamente nada a ver com o corpo,
mas que, apesar disso, se parecem com ele. Devemos bendizer as religies que proibiram essa obscenidade.
Ademais, so horrveis de se ver! O que h de mais horrvel de se ver do que um ser humano, eu pergunto! Um
ser humano, uma forma humana. curioso... Enfim, de fato, era preciso haver a religio chamada catlica para
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encontrar nisso suas delcias. Evidentemente, ela tem alguma coisa a ganhar nessa histria, patente, vemos
muito bem o mecanismo: ela joga com o belo / aposta no belo. Alis, o que toda essa histria do arco da velha
do Evangelho, o caso de dizer, seno a exaltao do belo? Eu lhes mostrarei isso em outra ocasio.
Por fim, perinde ac cadver quer dizer que a castrao, a castrao que ns mesmos chegamos a nos dar
conta de que um gozo, por que um gozo? Ns o vemos muito bem: porque ela nos libera da angstia. Mas
ento, o que a angstia?
curioso que no se tenha extrado um pouco da moral da histria do pequeno Hans de Freud. A angstia
est muito precisamente localizada em um ponto da evoluo desse parasita humano, o momento em que
um homenzinho ou uma futura mulherzinha se d conta de que? Se d conta de que est casado com seu pau.
Vocs me perdoem por chamar isso assim, o que geralmente chamamos de pnis ou pinto, e que se infla
quando se percebe que ali no h nada melhor para fazer o falo, o que obviamente uma complicao, uma
complicao ligada ao fato do n, ex-sistncia, cabe diz-lo, do n. Mas se h alguma coisa nas Cinco lies
de psicanlise feita para nos mostrar a relao da angstia com a descoberta do pequeno pipi chamemo-lo
assim tambm, de todo modo isso claro -, certo ser inteiramente concebvel que, para a menininha, como
se diz, isso se estenda mais, razo pela qual ela mais feliz. Isso se estende porque ela precisa de algum tempo
para perceber que no tem o pequeno pipi, o que lhe produz angstia tambm, mas uma angstia por referncia
quele que aflito com isso. Digo aflito, porque falei de casamento e tudo o que permite escapar desse ca-
samento evidentemente bem-vindo. Disso decorre o sucesso da droga, por exemplo. No h nenhuma outra
definio da droga seno esta: o que permite romper o casamento com o pequeno pipi.
Mas, deixemos isso de lado e venhamos s coisas srias, a saber: considerar a vida como parasita no seria
uma maneira ruim de pens-la. Dizer que ela parasita da morte seria um exagero, seria fazer uma ligao
demasiado estreita no que concerne ao que acabo de dizer, ou seja, no haveria a menor relao se no fosse
essa questo do corpo que jogamos no buraco. Talvez seja justamente isso que nos diz o que a vida: o para-
sita de alguma coisa que verdadeiramente s se concebe como furo. , inclusive, em torno disso que o real se
faz cclico, quer-se que a vida parasite nessa tenda. Disso, claro, tudo decorre. No posso dizer que Freud
chegou at a, mas, de todo modo, ele no disse pouca coisa: que o germe seja, afinal, um parasita, o que me
parece destacar-se em Alm do princpio do prazer. Evidentemente, ele no o disse de modo explcito, mas,
talvez, tivesse produzido menos escndalo se dito naquela poca do que quando o digo agora. Isso tambm te-
ria aliviado as coisas, lhe teria permitido chamar diferentemente o princpio de realidade que simplesmente
um princpio de fantasia coletiva. Ontem, o Jri de acolhimento me perguntou: Quais so seus critrios?, no
que concerne a esse jri para nomear algum como A.M.E. Vou dizer-lhes: o que chamamos de bom senso,
ou seja, a coisa mais difundida no mundo. O bom senso isto: Podemos confiar neste a, nada mais. No h
absolutamente nenhum outro critrio. H pessoas para quem se prope o ttulo de A.M.E., e se pessoas que ali
esto foram escolhidas incontestavelmente por votao, porque se confia no bom senso delas, no sentido de no
garantir qualquer pessoa, esse um princpio de pura fantasia, de fantasia coletiva, sem dvida. O princpio de
realidade quer dizer isso? inteiramente certo. Ns nos damos conta, pelo uso, que todas as pequenas fantasias
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privadas se juntam, se juntam em feixes, como eu dizia h pouco, o que por certo no surpreendente no que
diz respeito relao da coisa com a morte, pois foi a esse propsito que evoquei o bom senso. Resumindo,
isso: os no muito perigosos, a isto chamamos de princpio de realidade, que se ope muito seriamente ao
princpio do prazer, porque este, em termos estritos, tem apenas uma definio possvel, a saber: o menor gozo.
Isso quer dizer: quanto menos se goza, mais isso vale.
De modo que isso nos leva a formular um certo nmero de pares, no que concerne ao real, ao imaginrio
e ao simblico. O real, para ns, por seu uso, bem evidentemente antinmico ao sentido, se ope ao sentido
como o zero ao um.
O real estritamente o que no tem sentido. Por essa razo, nossa interpretao alguma coisa que s tem
a ver com o real pelo fato de a dosarmos. Ns a dosamos e a limitamos reduo do sintoma. H sintomas que
no se reduzem, o que absolutamente certo, entre outros, em especial, a psicanlise. A psicanlise um sin-
toma, um sintoma social e assim que convm conotar sua existncia. Se a psicanlise no fosse um sintoma,
no vejo de modo algum o que a teria feito aparecer to tarde. Ela apareceu to tardiamente, porque era preciso
que alguma coisa de uma certa relao com a substncia se conservasse (sem dvida por estar em perigo), com
a substncia do ser humano.
Ento, tratemos de formular juntos alguma coisa que situe o imaginrio em relao com outra coisa.
O imaginrio no tem nenhum outro suporte seno isto: o fato de ter o corpo e, medida que esse corpo se
desenoda do gozo flico, o imaginrio toma consistncia. Foi precisamente medida que o gozo flico acon-
tecia em outro lugar - e uma questo de histria assinalar como ele era escamoteado que a ideia de mundo
nasceu. Esta a oposio no entre zero e um, mas entre um menos e um mais. medida que a castrao opera,
que h menos falo, o imaginrio subsiste. Todo mundo sabe disso, pois por isso que chamam de pr-genitais
os estdios que constituem o suporte mais comum de todos os comportamentos chamados humanos.
E o simblico? O simblico simples. No h oposio ao simblico, h o furo, o furo original. O simblico
s tem parceiro por meio de um truque. Uma vez que no h Outro do Outro, a saber, que o ser e sua negao
so exatamente a mesma coisa, como todo mundo sabe, os dialticos lhes dizem logo: o no-ser existe porque
vocs falam dele, o que prova at que ponto o no-ser precisamente o equivalente. Justamente graas a isso,
a descoberta da psicanlise foi: embora o ser e o no-ser sejam a mesma coisa, preciso haver um furo para
manter tudo junto. Em suma, isso se resume a: s h criao. Cada vez que lanamos uma palavra, fazemos
surgir do nada, do ex-nihilo, uma coisa, nosso destino de seres humanos. Por essa razo, no trepamos de vez
em quando, salvo exceo, com uma mulher, mas trepamos com a Coisa.
E as mulheres, ser que elas criam? Escutei h pouco algum que me agradou muito (no quer dizer que o
que disse Michle Montrelay antes no tenha me agradado tambm), mas algum chamada Anne Colot me fez
notar que, de todo modo, a mulher no estava absolutamente feita/pronta. O que ela disse bastante pertinente.
Ela no usou, graas a Deus, a palavra criatividade. Ela falou da criao como alguma coisa que faz com que,
no fundo, uma mulher mal sabe quem seu beb. O beb como a vida, patente no ser humano que ele
um parasita. Um parasita alguma coisa que comea a existir apenas se lhe dermos um nome. Enquanto ele
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no tem um nome, o que ele ? Ento, a criatividade.... Algum me entrevistou sobre a criatividade da mulher.
Devo dizer que no sou um entusiasta. No absolutamente necessrio que uma mulher seja criativa para ser
interessante. Basta que ela conte, isso que tem seu peso.
Ento, resumamos. O que um sintoma? algo que tem a maior relao com o inconsciente ( o que se v
na prtica). Gostaria que a psicanlise, como eu disse h pouco, dure, dure o tempo necessrio, nem um minuto
a mais, claro, como sintoma, porque, de todo modo, um sintoma tranquilizador. (Aplausos).
*Interveno de Jacques Lacan na sesso de Encerramento das Jornadas de Estudos de Cartis, de abril de
1975, na cole Freudienne de Paris, publicada em Lettres de lcole Freudienne, 1976, n.18, p. 263-270. Tex-
to publicado com a amvel autorizao de Jacques-Alain Miller.
** N.T: cabe observar que personne, em francs, tambm significa ningum.
Traduo do francs: Vera Avellar Ribeiro

Reviso: Elisa Alvarenga
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Para uma investigao sobre o gozo autoertico

For an investigation into autoerotic jouissance
Jacques-Alain Miller (Paris, Frana)

Analista Membro da Escola (AME) da cole de la Cause Freudienne (ECF). Membro e Fundador da Associao Mundial de Psi-
canlise (AMP)
Resumo: O texto localiza a especificidade do gozo toxicomanaco, gozo que no passa pelo Outro, e tem como caracterstica o au-
toerotismo. O recurso droga colocado como uma sada para a angstia frente ao desejo do Outro.
Palavras-chave: toxicomania, gozo, objeto droga
Abstract: The text showsthe specificity of the jouissance of the drug addict, which does not pass through the Other and ischaracte-
rized by self erotism. The resourse to thedrug is proposed as a wayout for anxiety, in face of the desire of the Other.
Keywords: Addiction, jouissance, object drug.
Eis-me aqui na posio de agradecer queles que aceitaram de bom grado responder ao convite do Campo
freudiano e do Departamento de Psicanlise, por intermdio do GRETA.
Eu poderia ater-me ao que foi dito nesta Jornada: se digo algumas palavras mais, elas deveriam ser subme-
tidas discusso, como tudo o que foi dito at agora.
O falo em questo
certo que esse momento de encerramento no de maneira alguma um momento de concluir, que esse
encerramento no uma concluso, ele apenas uma suspenso, pois essa Jornada nos deixa em suspenso.
O que permite concluir, de uma maneira geral? sempre uma articulao lgica, e isso vale tambm para
a clnica psicanaltica, na medida em que ela se articula - se freudiana s funes de uma categoria que
vem indiscutivelmente de Freud mesmo se ela esperou Lacan para ser formalizada a saber, o falo. Pois a
psicanlise s atinge o sujeito na medida em que ele tem relao com essa categoria, na medida em que ele se
inscreve na funo flica, segundo modalidades diversas.
Essa categoria est claramente articulada em Freud, pois ele distingue, parte do registro do fim sexual, o do
problema sexual, quer dizer, o problema da castrao na medida em que concerne um saber, um conhecimento
o termo de Freud sobre o sexo. Tratando-se da toxicomania, essa categoria freudiana do falo, aparece ou
no como operatria?
H a uma dificuldade. Seu signo que, comumente, na cura do toxicmano, se fala de desmame e no de
castrao. Acredita-se poder efetuar essa operao de renncia droga pela fala, ou o desmame da ou das
substncias txicas a condio, prvia, da cura pela palavra?
A segunda opo a que nos foi apresentada por M. Olievenstein. Do ponto de vista do Campo freudiano,
no podemos dizer, com efeito, que o recurso substncia txica precisamente feito para fechar ao sujeito o
acesso ao problema sexual?
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Um real que insiste

certo que a toxicomania impe ao psicanalista a modstia. E me parece que a maior parte dos psicanalistas
que assistiram a essa Jornada vieram aprender com aqueles que, mais regularmente do que eles, se ocupam de
toxicmanos.
Se Lacan convidava os psicanalistas a no recuar diante das psicoses, porque o psictico demandante em
relao psicanlise. Mas o toxicmano o ? E se o fosse, no seria antes o analista que recuaria frente toxi-
comania? Com efeito, a toxicomania apresenta ao psicanalista um sintoma sobre o qual os efeitos de verdade
da fala podem parecer sem pega, um sintoma, portanto, que obriga a dissociar as estruturas de fico da verdade
e um real que resiste ou que insiste.
Resta que a droga d lugar a uma autntica experincia para o sujeito, que ns no poderamos colocar em
dvida, e que produziu seu prprio vocabulrio, suas prprias expresses. Ela no , no entanto, uma expe-
rincia de linguagem, mas ao contrrio o que permite um curto-circuito sem mediao, uma modificao dos
estados de conscincia, a percepo de sensaes novas, a perturbao de significaes vividas do corpo e do
mundo.
Vimos, alis, com a exposio de Michel Reynaud, que existe inclusive uma zona de indiferenciao, de
recobrimento entre o txico e o teraputico. Ele estudou casos que poderamos chamar de verdadeiras terapeu-
ticomanias, cuja referncia poderia bem ser o pharmakon analisado por Davida, lembrado por Dugarin, que
est no centro da obra recente de Sylvie Le Poulichet.
Essa Jornada juntou o toxicmano e o terapeuta. Ela deu a palavra aos terapeutas, que falam de bom grado,
mais que os toxicmanos; ela reuniu homens desse campo, pois so eles que tm direito palavra, uma vez que
so eles que autorizam o Campo freudiano a interessar-se pela toxicomania.
O objeto droga
Mas a partir da experincia analtica, o que podemos dizer sobre a toxicomania? Comeamos a v-lo hoje:
os psicanalistas ressaltam que algo faz obstculo entrada e manuteno do toxicmano em anlise. Trata-se
ento de um saber negativo. Mas como articul-lo em algumas questes que poderamos encontrar a ocasio
de retomar?
A primeira dessas questes se refere ao prprio termo de toxicmano. Em que medida um atributo cli-
nicamente vlido do sujeito, se ele sujeito da palavra? Eu teria formulado essa pergunta, de bom grado, ao
Prof. Bergeret: a toxicomania uma categoria clnica bem formada? E em que sentido? Como ela se articula s
estruturas freudianas? No seria preciso distinguir a toxicomania como categoria clnica e o objeto droga, para
retomar uma expresso que foi utilizada aqui? O objeto droga na medida em que pode encontrar-se inscrito em
diferentes estruturas clnicas, neurose, psicose e perverso?
Talvez encontre a seu lugar o dito de Lacan, lembrado por Bernard Lecoeur e Hugo Freda: A droga
o que permite ao sujeito escapar ou romper seu casamento com o pequeno pipi. No uma definio da
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toxicomania, mas uma tentativa de definio da droga enquanto tal. Talvez se deva dar todo o seu valor a essa
distino, talvez, na experincia analtica, coloquemos menos a questo da toxicomania que aquela da droga
em sua relao ao sujeito. Por isso, considero que no est estabelecido que a toxicomania possa entrar enquan-
to tal no Campo freudiano, mas somente sob as espcies talvez toquemos a um dos limites da psicanlise da
questo do objeto droga em sua relao ao sujeito.
Um objeto causa de gozo

Desde ento, a droga aparece como um objeto que concerne menos ao sujeito da palavra que ao sujeito do
gozo, na medida em que ela permite obter, sem passar pelo Outro, um gozo. A experincia toxicomanaca pa-
rece bem feita, com efeito, para justificar o uso que fazem alguns entre ns do termo de gozo enquanto distinto
daquele de prazer. O prazer sempre coordenado noo de uma harmonia, de um certo bom uso, inclusive de
uma sabedoria assim Michel Foucault podia falar do uso dos prazeres. Ora, ns vimos que, mesmo a psiquia-
tria sovitica, da qual nos falou Claudio Ingerflom, encontra, quando ela tenta apreender a toxicomania, o pa-
radoxo desse curioso hedonismo, desse desejo hipertrofiado de ter prazer. Consequentemente, parece-me que a
experincia toxicomanaca justifica que se introduza o termo de gozo para qualificar o que, nesse caso, se situa
mais alm do princpio do prazer, o que no est ligado a um temperamento da satisfao, mas, ao contrrio, a
um excesso, a uma exacerbao da satisfao que conflui com a pulso de morte.
Assim, a frmula de Markos Zafiropoulos, o toxicmano no existe, certamente se justifica, se designa-
mos assim o fato de que a categoria clnica da toxicomania no est bem formada. Mas, no menos verdade
que com o nome de toxicmano se designa um sujeito que entrou em uma certa relao com a droga, e que
consente em se definir cada vez mais, a se simplificar ele mesmo, nessa relao com a droga.
Desde que no neguemos a especificidade dos fenmenos toxicomanacos, do ponto de vista psicanaltico,
no deveramos dizer que a droga se torna o verdadeiro parceiro, o parceiro essencial, e mesmo exclusivo do
sujeito, um parceiro que lhe permite fazer um impasse, em relao ao Outro, e em particular, em relao ao
Outro sexual?
A partir da, poderamos ser tentados a dizer que a droga proporciona ou produz um excedente de gozo, um
mais-de-gozar impossvel de desconhecer, sob sua face de estado dito de falta, de falta de gozo. Em consequn-
cia, poderamos tambm ser tentados a fazer da droga um objeto a no sentido de Lacan. Mas estou totalmente
de acordo com o Dr. Magoudi para dizer que no se pode, em nenhum caso, fazer da droga uma causa do de-
sejo. No mximo, podemos fazer dela uma causa de gozo, um objeto da demanda mais imperiosa, e que tem
em comum com a pulso que ela anula o Outro a droga como objeto d acesso a um gozo que no passa pelo
Outro, e em particular pelo corpo do Outro como sexual.
Insubmisso ao servio sexual

Na experincia analtica, encontramos correntemente o recurso droga como sada para a angstia, como
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sada para a angstia frente ao desejo do Outro, a fim de desviar-se dele. Dizer que, com a droga, se trata de
um gozo que no passa pelo Outro um ponto de referncia muito frouxo, que seria preciso apreender melhor,
comeando por opor esse gozo ao gozo homossexual, que mobiliza o corpo de um outro, com a condio que
ele seja o mesmo, que, portanto, passa pelo Outro, mas com a condio de reduzi-lo ao mesmo. preciso
acrescentar que isso s vale para a homossexualidade masculina, aquela que exige que o corpo do outro apre-
sente um trao particular, o de possuir o rgo. Desde ento, podemos falar de desmentido da castrao como
princpio de perverso, mas isso supe que o problema sexual tenha sido colocado pelo sujeito como tal, e que
ele tenha encontrado essa soluo. Em primeiro lugar, teramos ento que contrastar o gozo que no passa pelo
Outro e o gozo homossexual.
Em segundo lugar, existe um outro tipo de gozo que no passa pelo corpo do outro, mas pelo corpo prprio
que se inscreve na rubrica do autoerotismo. Digamos que um gozo cnico, que rejeita o Outro, que recusa
que o gozo do corpo prprio seja metaforizado pelo gozo do corpo do Outro e que permanece, na histria,
ligado figura de Digenes que opera este curto-circuito realizado no ato da masturbao, que precisamente
assegura ao sujeito o seu casamento com o pequeno pipi.
Dessa forma, sem dvida, o cnico contraria a interdio que cai sobre o gozo e que antes de tudo interdi-
o do gozo autoertico ao ponto que se pode dizer que a interdio do incesto como interdio do corpo da
me no faz mais do que metaforizar a interdio primordial do gozo autoertico. Mas esse gozo, que passa
pelo gozo flico, compatvel com, e mesmo ocasionalmente exige, a manuteno do Outro imaginrio na
fantasia.
Assim, vemos talvez destacar-se a especificidade do gozo toxicomanaco, que, com efeito, no passa pelo
Outro, mas tampouco pelo gozo flico. Lacan est, portanto, justificado em caracteriz-lo, antes de tudo, pelo
fato de que ele rompe o casamento com o pequeno pipi ele permite no colocar o problema sexual.
Por outro lado, um captulo deveria ser desenvolvido, Toxicomania e Psicose. Philippe Sopena evocou
aqueles que preferiram a toxicomania psicose. certo que, na toxicomania, no podemos falar de foracluso
enquanto tal porque na psicose, se h foracluso da castrao, ela retorna no real em particular na paranoia,
ao ponto que Freud pode dizer que o dipo demonstrado na paranoia.
A toxicomania menos uma soluo para o problema sexual do que a fuga diante do fato de colocar esse
problema.
Se quisssemos encontrar uma categoria onde colocar, face foracluso na psicose, a toxicomania, pode-
ramos talvez fazer apelo insubmisso a insubmisso, eu diria, j que Hugo Freda falou do servio militar,
ao servio sexual.
Um mais-de-gozar particular
Dando um passo alm daquele que consiste em problematizar a toxicomania a partir da experincia analti-
ca, poderamos interrogar-nos sobre o que a toxicomania mesma esclarece sobre o sujeito da fala.
Nada, com efeito, objetaria a dizer que aqueles que no so toxicmanos e aqueles que no se entregaram
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duas vezes a essa experincia, como recomenda o Sr. Olievenstein no se injetem, no sejam lavrados
pela palavra. Pois existe um gozo da fala, ao qual ns estamos ligados por isso mesmo que fazemos tantos
colquios.
O que chamamos de destituio subjetiva, desde ento, seria tambm o desmame do gozo da fala, e o final
da anlise, porque no, um desligamento. Mas evidentemente, a droga materializa ou substantifica esse gozo
que no um prazer, esse gozo que vale mais que a vida como funo vital.
Por outro lado, se na anlise temos a ver com um sujeito que joga sua partida em relao a um saber sobre
o sexo, e a joga na fala ao contrrio, o que chamamos, talvez abusivamente, o sujeito da toxicomania um
cnico extremo. E compreende-se que a biologia molecular seja tentada a abordar a toxicomania a nvel do
rgo causa, isto , do crebro, fazendo um impasse quanto relao ao Outro a toxicomania certamente se
presta a isso.
Entretanto, do ponto de vista da experincia analtica, no se pode manter que na droga a posio subjetiva
est no obstante implicada? E a, eu estaria de acordo com o imperativo do Dr. Carpentier, de um retorno
medicina do sentido todo o problema sendo obter do sujeito que d sentido, e em particular sentido sexual,
sua dependncia. Ora, a toxicomania faz obstculo a isso, pois na anlise, o sujeito espera o objeto do sujeito
suposto saber e o que estabelece a transferncia quer dizer que o objeto em questo, o mais-de-gozar, se
sustenta fundamentalmente na palavra, enquanto na toxicomania, esse mais-de-gozar est aderido a um produ-
to da indstria.
No fundo, o analista deveria ser um dealer da droga da palavra essa problemtica foi evocada pelo Dr.
Olievenstein.
Desfazer a identificao
Deixemos de lado o fato que na realidade social, existe um Outro da droga, que se paga e a quem se enderea
a demanda, pois esse Outro da droga, como o chamava o Prof. Bergeret, no tem de maneira alguma a soluo
do problema.
O acesso ao gozo da droga para um sujeito no foi sempre traado pelo que lhe veio da palavra? Em sua ori-
gem, a escolha da droga no foi sempre condicionada pelo significante? Para essa pergunta, s h respostas par-
ticulares, caso por caso. Parece-me que a exposio realmente sensacional de Hugo Freda o mostrou, indicando
uma sada, que se recortou com a de Marcos Zafiropoulos sobre esse ponto: em todos os casos, a possibilidade
da anlise passa pelo esforo para desfazer a identificao bruta ao sou toxicmano. Consequentemente, do
ponto de vista da experincia analtica, tudo o que refora essa identificao contraindicado preciso que
ela possa aparecer ao sujeito, no como necessria, mas contingente.
No fiz mais do que estabelecer uma lista de questes, que, me parece, poderiam ser retomadas em uma
Jornada prxima, para se fazer um balano, depois de transcorrido um certo tempo para compreender.
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*Texto de encerramento das Jornadas do GRETA (1989) Groupe de Recherche et dtudes sur la Toxico-
manie et lAlcoolisme (Clture, Le toxicomane et ses thrapeutes. Analytica 57, Navarin diteur). As modi-
ficaes contam com a autorizao do autor.
Traduo do francs: Elisa Alvarenga
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Introduo Seo Entrevistas

Nesta Seo inauguramos um dilogo virtual entre os participantes de TyA.
A partir de nossa Conversao realizada no Rio de Janeiro, por ocasio do Congresso da Associao Mundial
de Psicanlise em abril de 2016, surgiu a idia de debatermos alguns temas que atravessam a nossa clnica mais
alm de nossos encontros. Pensamos que Pharmakn Digital o meio ideal para colocar em prtica um debate
sobre os temas que os participantes da Rede TyA vm propondo. Nesta oportunidade, em concordncia com
o tema desta edio: A especificidade das Toxicomanias, propusemos aos participantes que respondessem a
duas perguntas que insistem em nossa prtica.
A primeira pergunta :
Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?
A segunda, por sua vez, indaga:

Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao generalizao
atual das assim chamadas adies?
O leitor poder apreciar a riqueza das respostas que deixam entrever o fato de que a Rede TyA no s uma
deciso poltica dos psicanalistas dedicados clnica das toxicomanias, mas tambm, uma verdadeira aposta
epistmica.
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Natalia Andreini (Crdoba, Argentina)

Analista Praticante da Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL). Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Res-
ponsvel por TyA Crdoba.
1- Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

Quando fumo maconha, o mundo se encaixa para mim, entendo o universo, difcil de explicar.
Posso rir-me de tudo e, assim, esquecer-me dos problemas.
Eu fao antes de entrar na escola para relaxar.
Tudo muda de cor mais intenso.
Quando comeo com a cocana, no posso parar.
Escolho comear essa resposta com frases ditas por sujeitos que consomem, para colocar em primeiro lugar
a palavra daqueles que nos consultam e, tambm, para sublinhar a satisfao que implica. Est em jogo uma
satisfao, comeamos da. assim que chegamos na vida, comeamos com uma satisfao e nos fixamos nela.
Isso se inscreve como uma marca que sela nossa singularidade.
Para Freud, essa marca, tornada fixao, foi uma pedra no caminho que levava a interromper o percurso
analtico. Jacques Lacan, de sua parte, serve-se do descobrimento freudiano, porm muda sua situao no mapa
epistmico, j que, a partir da orientao pelo real, a fixao se encontra desde o comeo e traa um caminho
que se orienta a produzir um saber fazer com isso que uma marca, um fato da experincia corporal, um modo
de satisfao, de gozo. Comear pelo gozo modifica substancialmente a leitura do epistmico e a orientao da
cura nos tratamentos.
Contudo, que a fixao seja ao objeto droga, tal como apresentada a pergunta, requer mais algumas preci-
ses. O gozo, em parte, localiza-se nos objetos que Lacan nomeia pela letra: a, objeto pequeno a. Estes tm
uma dimenso subjetiva, e sua denominao no diz muito em termos de linguagem, nem de sentido, porque,
antes, encarnam-se nos relevos do corpo. medida que crescemos, esses objetos vo sendo substitudos por
outros que so de fabricao humana. Um exemplo a chupeta, que substitui a suco do peito da me. Com
este inauguramos uma infinidade de objetos que podem ocupar esse lugar localizado de gozo.
O objeto pequeno a no se define por si mesmo, seno a partir da funo que cumpre. Seja como causa de
gozo, como mais-de-gozar, como resto ou objeto de amor. Aqueles outros produzidos pela fabricao humana
podem oferecer satisfaes substitutivas, ou constituir uma prtese para o sujeito e, assim, compensar funes
que no esto presentes ou, tambm, oferecer um mais de satisfao e produzir o apagamento das regulaes
que esto a servio de produzir um equilbrio para cada sujeito.
Nesse ltimo grupo localizamos o objeto droga. Esse objeto oferece uma adeso que lana para um gozo
infinito. Trata-se de uma escolha forada, enquanto que atrs do vu que a cobre se encontra o imperativo de
gozar sob o qual se aliena o sujeito com essa adeso. Quando a relao com o objeto droga questiona as fices
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que o sujeito se deu para relacionar-se com os outros e ter um lugar no mundo, torna-se uma fixao difcil e
perigosa de abalar.
2- Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

izao atual das assim chamadas adies?
Notaro que dizemos generalizao, no universalizao. Isso assim porque, em seu ltimo ensino, Lacan
no recorre ao universal, no procura levar as coisas no nvel da verdade, mas ao campo do gozo e seu trata-
mento. As Adies se generalizaram e deixaram as denominadas toxicomanias para um uso restrito.
As adies, no plural, so definidas pelos sujeitos como algo que no podem deixar de fazer, como algo de
que no conseguem des-aderir-se ou soltar-se. Para nomear essa relao particular que se estabelece, escolho
um neologismo utilizado por um sujeito que vem para uma consulta: ele se nomeia adicionado quando est
envolvido com alguma coisa, e se acende um fanatismo tal que o leva a desinteressar-se por todo o resto.
Aquilo que estava s margens, representado pelos aditos s drogas, moveu-se at o centro e foi tomado pelo
mercado. Agora com alguns retoques cosmticos todos temos direitos e at obrigaes de adicionar-nos
a um ou vrios objetos tornados, assim, mercadorias. Tambm entram nessa srie atividades que podem ser
exercidas como hobbies, esportes, o trabalho, as viagens etc.
Com a psicanlise sabemos que ns, sujeitos, habitamos a linguagem e somos habitados por ela. A lngua
que falamos se modifica, sofre mudanas. Assim, a denominao adies, no uso generalizado que tem hoje,
o efeito da introduo dessa palavra na linguagem que usamos, o que no sem incidncias na economia
do gozo. Ento nos perguntamos: qual seria tal incidncia? Acaso o uso generalizado desta expresso uma
tentativa de fazer com esse fenmeno de gozo, ou s nomeia uma alienao?
Para pensar essa alienao hoje necessrio faz-la consoar com a mercantilizao, j que o capitalismo
selvagem oferece mercadorias como um arsenal de meios para alcanar a satisfao, incidindo nos modos de
gozo, pois oferecem satisfaes que no conseguem erradicar a falta de gozo, mas ao contrrio, intensificam
seu frenesi. O excesso do gozo avana ao lado da degradao do sujeito como tal.
O movimento de generalizao das adies deixou o uso da expresso toxicomania ao campo restrito do
consumo de substncias txicas.
Com relao toxicomania escutam-se reaes que se colocam a favor de coagir essa satisfao, com a
justificativa de que se dizem a favor da vida. O campo das toxicomanias um campo do qual todos querem
sair e no qual s se veem dentro com surpresa. Escuta-se: Comigo no vai acontecer; tambm: Meu filho
est livre disso; ou: posso parar quando quiser. So frases que nos mostram que se trata de um imperativo
difcil de subjetivar. S reconhecido quando j se desencadeou, quando j um fato diante de nossos olhos.
O estranho tal como descrito por Freud o mais prprio, que vivido como vindo de fora enquanto fora
de tempo e lugar, vai caindo como prprio e, algumas vezes, como privativo das toxicomanias. Isso dificulta a
possibilidade de reconhecer-nos nessa verdade com a que vivemos hoje.
Esse privilgio depositado no campo das toxicomanias ressoa em leituras que se referem aos fenmenos
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que irrompem no mbito do pblico. E que, geralmente so lidos e explicados pelo consumo de substncias.
Funciona para contornar, ou fechar, qualquer ferida aberta produzida por algum fato que denuncia o pior. Que
coloca em evidncia o pior de cada um, do qual no queremos saber nada.
Poderamos dizer que o uso daquilo que nomeia a toxicomania e seu campo ficou restrito para conduzir
ao pior. Ao contrrio, as denominadas adies contam com a anuncia da maioria, e at com certo glamour.
Para concluir, diria que o mercado bateu porta de um ponto sensvel de nossa subjetividade, nessa marca
estampada no corpo que comemora e inaugura, a cada vez, nossa relao com a satisfao. Essa que nos faz
singular e paradoxalmente, onde mais difcil reconhecer-nos. Essa relao nos vincula a um modo de viver
que se reitera a cada vez. Nesse sentido, todos somos aditos a essa marca fundamental. Desde aquela mtica,
primeira experincia de satisfao, torna-se patente o carter aditivo que se pe em jogo na relao com o gozo.
O exemplo princeps a relao com a chupeta e aquilo que nunca deixa de estar como modo de satisfao:
pode-se mudar de objeto, porm a marca no cessa de incidir.
O mercado bate nessa porta, ofertando total satisfao, comand-la com um sem fim de mercadorias com o
que, na realidade, lana ao infinito da satisfao frentica que mencionei anteriormente, deslocando o sujeito
portador dessa marca.
A psicanlise convida aos sujeitos a andar no caminho dessa satisfao. Um trajeto que requer de um sujeito
decidido caminhar em direo a reconhecer-se nesse trao que o marcou e hoje o faz viver. O caminho da psi-
canlise resultar no saber fazer com o mais singular que nos habita, o que nos mantm fixados vida com
outros. Considero que essa operao, longe de lanar-nos a um infinito, deixa sempre um resto como saldo.
Traduo do espanhol: Maria Clia Reinaldo Kato

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas, Tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1975.
FREUD, S. Lo ominoso, en Obras Completas, Tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu, 1975.
LACAN, J. El seminario, Libro 10. La angustia, Buenos Aires, Paids, 2008.
MILLER, J.-A. El ser y el uno, indito.
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Oscar Reymundo (Florianpolis, Brasil)

Psicanalista. Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
1. Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

Estamos transitando em uma poca na qual nos deparamos, dentro e fora dos consultrios, com um forte
empuxo constituio de sujeitos que no mais se caracterizam por ser o que um significante representa para
outro significante, mas que se apresentam como representados por sua fixao de gozo. Diferentemente dos
tempos em que o Complexo de dipo realizava sua funo pacificadora e de ordenador da realidade, hoje, os
sintomas, que poderamos chamar de contemporneos, no mais se ajustam e so refratrios suposio de um
saber no Outro, capaz de estabelecer um modo de regulao do gozo que permitisse organizar uma vida com
outros. Por outro lado, e como modo de se defender do real da falta-em-ser, o assim chamado sujeito hipermo-
derno responde com uma identificao a um gozo que implica em uma satisfao mortfera que pode encontrar
em uma substncia txica o seu objeto. Sou viciado em cocana, Sou maconheiro, e o mais recente Sou
adicto, so os modos de nomear a aderncia compulsiva de um gozo a uma substncia txica, muito embora o
significante adicto no faa referncia direta ao uso compulsivo da substncia. Nos tempos que correm, vemos
os objetos das adies se multiplicarem em sries interminveis.
Um dos modos de aproximar as palavras ao real que orienta a existncia dos seres falantes dizer que nada
para sempre. Tambm no para sempre a felicidade que, quando o faz, se apresenta de modo episdico,
ocasional. Digamos que a prpria vida atenta contra uma felicidade plena e duradoura, fruto de uma satisfao
ininterrupta. O trabalho que deve ser feito para separar-se da misria neurtica pode nos levar modstia que
implica em consentir com a infelicidade de todos os dias, consentir com o impossvel que orienta a vida e que,
ao mesmo tempo, nos convida a inventarmos solues para isso que se apresenta como estranho, perturbador
e enigmtico para cada um, isto , seu gozo, seu corpo, o desejo, a relao com os outros que falam e, porque
falam, demandam. Alcanar essa soluo, sempre singular, pode ser motivo de satisfao e de felicidade que,
certamente, no sero para sempre. Em se tratando dos seres falantes e suas invenes impossvel qualquer
operao sem resto, apesar do capitalismo sonhar que seria possvel nada perder e sempre ganhar. Resto que
necessrio saber tratar e com o qual fundamental poder produzir um saber fazer que possibilite estar no lao
social com outros. E , precisamente, nesse ponto onde as drogas encontram seu lugar na economia libidinal do
sujeito. Na sua tentativa de evitar ou escapar do mal-estar prprio do que falha e do que no se encaixa, apos-
tando na infinitizao de uma satisfao sem efeitos de desarranjo, o entorpecimento aparece como uma pos-
svel escolha do sujeito. Escolha que no ser sem efeitos para a subjetividade. s vezes, esse entorpecimento
torna mais ou menos suportvel levar a vida com outros, como em alguns casos de psicose; outras vezes, torna
impossvel a prpria vida fazendo com que o sujeito se precipite em um gozo que, por excessivo, nocivo e
autodestrutivo. Como se um destino de repetio se impusesse ao sujeito atravs de um consumo compulsivo
a servio do supereu que, seja qual for a nobreza simblica com a qual pode se apresentar, tem sempre uma
inseparvel relao com a pulso de morte.
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2. Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

izao atual das denominadas adies?
O problema e, at diria, o rudo que para mim se apresenta, a partir dos ltimos anos, com o uso dos termos
adio e adictos, passa pela pretenso de abarcar, com o uso desses significantes, todos os atos compulsivos aos
quais os seres falantes podem se precipitar, apagando assim, o que h de especfico a ser desentranhado em cada
um destes atos. Ao mesmo tempo, h toda uma histria relativamente recente, ligada ao significante adies,
que tem foracludo o clssico conceito de toxicomania, a ponto de desconsiderar a relao singular que um
sujeito pode ter, por exemplo, com uma substncia que, introduzida no corpo, produz um tipo especial de satis-
fao. Tal satisfao deve ser situada, um a um, para entender o que est em jogo em cada sujeito nesse ato de
intoxicar-se (SALAMONE, 2011, p.44). Assim, ser adicto a seja l o que for, virou rtulo que define um ser
e organiza um tipo de abordagem desse ser que est na contramo da tica psicanaltica e da poltica do sinto-
ma. Acho eu que, com o significante toxicomania, do jeito como ele empregado na psicanlise de Orientao
Lacaniana (prtica na qual estamos alertados para no escorregar dando consistncia ao ser toxicmano),
no s se faz referncia a um gozo que se obtm atravs da prtica da intoxicao, quanto ao uso que cada um
faz da substncia. Uso que no se pode generalizar nem indiferenciar, chamando algum de adicto. O uso da
substncia no alheio ao modo em que cada um se estruturou na sua relao com a linguagem. Digamos que
o uso que fazemos na Orientao Lacaniana do termo toxicomania solidrio com o velho conceito de Phar-
makon. No por mero acaso que esse seja o nome da publicao dos grupos e instituies de Toxicomania e
Alcoolismo do Campo Freudiano. E, junto com isso, no podemos perder de vista que com o termo adies se
apaga essa localizao to original que Lacan fez do significante droga ao dizer que uma droga o que permite
romper o matrimnio do sujeito com o falo (SALAMONE, 2011, p.45), destacando que , justamente, essa
ruptura o que caracteriza a especificidade do gozo nas toxicomanias.
Referncia bibliogrfica
SALAMONE, L. Cuando la droga falla. Caracas, Pomaire, 2011, p. 44.
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Pablo Sauce (Salvador, Brasil)

Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Coordenador do Ncleo de
Pesquisa sobre Toxicomania e Alcoolismo do Instituto de Psicanlise da Bahia (TyA-Ba)
1. Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

Interessa-me abordar a especificidade da droga a partir do impasse que esta provoca na operao analtica.
A hiptese freudiana da Fixierung - fixao (de gozo) - apoia-se no conceito de libido e supe o deslocamen-
to: algo que deveria deslocar-se, desenvolver-se, fixar-se ou retornar. O que deveria ser substitudo permanece:
um modo de satisfao que reproduz uma perda de gozo impossvel de recuperar.
Uma fantasia tem a funo de colocar fixar - o objeto perdido no corpo do Outro em um movimento de re-
cuperao desse gozo perdido. Assim, o que mantm um modo de gozo no lugar o Outro: a vontade inscrita
no Outro (MILLER, 2005, p. 157).
Atualmente h uma grande dificuldade, prpria do gozo contemporneo, de situar o modo de gozo a partir
do Outro. Nesse sentido podemos entender as adies contemporneas como envolvendo certo tipo de sujeito
que no alcanou colocao do objeto a no Outro.
Ao ser excludo da estrutura da lgica do significante, o objeto fica localizado nesse espao que nem
dentro nem fora. Uma consequncia dessa excluso, no nvel do corpo, que no h nenhum limite para a
produo do objeto a como mais-de-gozo. Outra consequncia que o objeto a passa a deambular sozinho,
separado dos corpos; porm, disposto a retornar sobre eles a qualquer momento. Desta forma, na toxicomania,
o objeto em sua vertente de mais-de-gozo est aderido a um produto da indstria (BROUSSE, 2008, p. 24).
Um dos modos de retorno do objeto a como mais-de-gozo sobre o organismo o objeto droga. nesse sen-
tido que entendo a funo do objeto droga para um sujeito. Por sua vez, entend-la como funo nos permite
operar no campo das toxicomanias: wo Es war, soll Ich werden: l onde a droga estava, eu, como sujeito, devo
advir; a partir da suposio de que a droga usurpou o lugar do sujeito que, no mais ntimo, se encontra no lugar
do Outro. A droga materializa este mais-de-gozo. Desse modo, quando um sujeito se encontra (des)orientado
pelo discurso tecno-capitalista, os efeitos do encontro contingente com uma droga podero produzir um acon-
tecimento de gozo inesquecvel (MILLER, 2005, p. 190). E, a partir da, assumir um modo de gozo como uma
verdadeira investidura.
2. Qual para voc a especificidade da toxicomania, em relao general-

izao atual das denominadas adies?
O mais alm - do princpio do prazer - concerne sempre ruptura do equilbrio, que pode comear com as
ccegas, e, como disse Lacan, terminar na labareda de gasolina (MILLER, 2005, p. 159).
A partir da hiptese da feminizao do mundo e da particularidade do modo de gozo contemporneo, deter-
minado pela positivao - mostrao do gozo que h - e no mais pela sua negativao (SINATRA, 2013, p.
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25), podemos nos orientar pelas frmulas da sexuao.

O lado feminino das frmulas implica em estar suspenso entre duas vertentes; por
uma parte, a do vazio existencial com sua falta de limite: S() - vertente da labareda;
e por outra, a que se dirige ao gozo flico (), categoria que sustenta o acesso ao todo,
exceo e ao limite - vertente das ccegas:
A ttulo de hiptese, proponho diferenciar a especificidade da toxicomania da ge-
neralizao das adies a partir da suspenso do fiel da balana, em cada caso, entre
essas duas vertentes: no extremo da vertente da labareda S() colocaria a verdadeira
toxicomania, onde a categoria do falo no seria operatria (insubmisso ao servio sexual) e o objeto droga
funcionaria, sem exceo, como condensador de gozo.
Do outro extremo (), na vertente das ccegas, a masturbao como paradigma das adies generalizadas,
onde teramos a submisso ao gozo flico. No caso das adies generalizadas se trataria de um tipo de gozo
cnico - que no passa pelo corpo do Outro, seno pelo prprio corpo (autoerotismo): h uma recusa a que o
gozo do prprio corpo seja metaforizado pelo gozo do corpo do Outro. Por isso equivale ao primeiro tempo da
tese freudiana sobre a adio, onde atravs do ato da masturbao, se opera um curto-circuito que assegura ao
sujeito o casamento com o gozo flico, e que no descarta a incluso do outro imaginrio na fantasia. Trata-se
aqui de um gozo fragmentado, sexual.
Na vertente da especificidade da toxicomania, alm de no passar pelo Outro, como nas adies genera-
lizadas, tambm no passa pelo gozo flico. Temos aqui a tese lacaniana de que a droga permite romper o
casamento com o pequeno pipi, pois permite a fuga do problema sexual. Salvo na psicose, claro, onde o
rompimento anterior ao encontro com a droga.
Segundo a tese lacaniana sobre a droga (NAPARSTEK, 2005, p. 39), nas adies generalizadas teramos a
inscrio do falo - primeiro tempo -, porm falta de sua posta em funo segundo tempo -, o gozo ficaria es-
tancado, no se deslocaria. Por sua vez, a especificidade da toxicomania implica a no inscrio do falo tem-
po zero - onde o gozo permanece real, como gozo do rgo e faz-se necessrio o objeto droga para aparelh-lo.
BROUSSE, M-.H. Objetos soletrados no corpo, in Arquivos da Biblioteca, 5, Rio de Janeiro, EBP-Rio, Junho de 2008.
MILLER, J.-A. A volatilizao da Fixierung freudiana (cap. 11), in Silet: os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2005.
MILLER, J.-A. Modos de gozo (cap. 11), in Silet: os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2005.
NAPARSTEK, F. La tesis lacaniana sobre la droga (Clase IV), in Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo, Buenos Aires, Grama Ediciones,
2005.
SINATRA, E. La feminizacin del mundo (Cap. II), in L@s nuev@s adict@s: la implosin del gnero en la feminizacin del mundo, Buenos Aires, Ed. Tres
Haches, 2013.
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Raquel Vargas (Buenos Aires, Argentina)

Psicanalista. Membro da Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL). Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
1- Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

Talvez quem no sofra de neurose tampouco necessite de intoxicao para atordoar-se. (Freud,1927,
p.48)
A epgrafe, que escolhemos para delimitar a resposta a essas duas questes, nos situa da seguinte maneira:
existem pessoas desnorteadas e entre elas h um tipo especial, que necessita para tratar a sua condio de um
objeto do mundo, uma substncia da realidade.
Que podemos dizer a respeito da fixao de um sujeito ao objeto droga? Talvez convenha situar em primeiro
lugar o conceito de fixao. um conceito que Freud ressaltou e que assinala, de modo geral, um estancamen-
to da libido, que podemos entender como uma falta de mobilidade. Em seguida, esclarecer a questo, em que
essa quietude tem um lugar referido ao txico, ao objeto droga. Deixaremos de lado, por enquanto, a noo
de sujeito e a de objeto, que, se as pensarmos desde a perspectiva da psicanlise, quer dizer, de algum que se
submete experincia analtica, tm coordenadas precisas a partir da verificao do funcionamento, ou no,
da castrao.
A fixao ao objeto droga situa algum ligado a um ciclo de repeties no consumo dessa substncia. Po-
demos localizar pontos diferenciais nesse amplo sintagma: o objeto droga. preciso fazer diferenas entre
elas, como indica J-Alain Miller (Miller, 1996-97, p. 52). A partir das diferenas que ele estabelece no uso das
mesmas: maconha, herona, cocana ou lcool, notamos que essa prtica pode ou no interromper o lao social.
Cabe aqui a questo de saber se, quando dizemos fixao ao objeto droga, estamos situando uma patologia que
chega a um grau mximo que conhecemos como separao do Outro. O sujeito prefere esse objeto a qualquer
outro. Essa preferncia se revela na prtica que conhecemos como gozo toxicmano e uma preferncia inclu-
sive mais potente que qualquer sentimento de preservao da prpria vida que parte de seu corpo. um gozo
que no quer o bem do sujeito, e portanto, um gozo que questiona o que Freud quis fazer existir como pulso
de autoconservao.
A droga tem seu xito, diz Lacan (Lacan, 1975, p. 16), e o da ruptura do casamento com o pequeno faz
pipi. Eu acrescento, ento, que se trata de uma fixao paradoxal uma vez que o que ela revela uma ruptura.
Perguntamos-nos, frequentemente, nessa via, sobre a funo do txico.
2- Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

izao atual das assim chamadas adies?
De modo amplo, a droga o ponto de referncia que nomeia uma prtica, a toxicomania (Freda, 1997,
p.307). Para localizar a especificidade da toxicomania, diremos que ela se define como um modo de gozar que
direto (Miller, 1997, p.311), onde se prescinde do Outro e que se faz sozinho. Comea-se por prescindir do falo,
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e isso comprova uma relao com sua funo, quer dizer, com a castrao. Que a castrao? a esperana
de que o gozo se torne partenaire porque obrigaria ao sujeito a encontrar o complemento de gozo que falta ao
Outro (Miller, 1996-97, p.67).
A droga se localiza na toxicomania como um tipo particular de partenaire e se justifica, assim, faz-lo entrar
no registro da relao do sujeito moderno com o objeto de consumo. Sua especificidade dupla. Por um lado,
se refere ao objeto droga, como destacamos, e por outro, o reconhecemos como um elemento sincrnico no
desenvolvimento social contemporneo e sua relao direta com o mais de gozar (Miller, 1997, p.312).
As adies designam um campo mais amplo que no localiza necessariamente um objeto fixo. A palavra
addictus designou, em tempos muito antigos, um tipo muito concreto de escravos. Literalmente, traduz-se
como entregue ao outro a que se deve enorme quantia de dinheiro ou favores. Talvez a partir desse pequeno
elemento antigo possa compreender-se melhor que a modernidade a generalize a ponto de que qualquer coisa
possa designar uma forma de adio, ou seja, de escravido.
Lacan falou desde o comeo de seu ensino dessa figura, o escravo, que encontramos desde sempre na his-
tria da realidade humana, exceto na China. importante localizar no escravo um elemento atemporal, por
sua presena generalizada, que o que Freud descobre com o nome de pulso. Lacan assinala algo sobre esse
ponto no seminrio que se conhece como Os no tolos erram ou Os nomes do pai. Cito: A nica civilizao
verdadeiramente mordida pelo gozo, era preciso que tivesse escravos. Porque quem gozava eram eles. Sem os
escravos, nada de gozo (Lacan, 1973).
A generalizao do termo adio se justifica se o pensamos em relao pulso. A pulso algo que domina,
impe sua satisfao. Se a castrao cumpre sua funo, a pulso aceita um curto-circuito e a palavra fornece
sua materialidade. Pode-se tambm ser escravo da palavra. Lacan expressou seu desejo de um discurso sem pa-
lavras. Era o anseio de um discurso sem escravos? Pode-se ser adito-escravo de tantas maneiras! A escravido
parece uma condio inicial que se imprime a partir de um primeiro choque pulsional que o sujeito experimen-
ta. Intui-se, nas chamadas adies, um movimento, um deslocamento, enquanto que nas toxicomanias, no. A
toxicomania uma escravido realizada, sem mestre? As adies so as escravides em busca do mestre?
Para concluir, diremos algumas palavras sobre o sujeito e o objeto, j que so termos presentes na primeira
pergunta. O objeto a que Lacan forjou no o objeto droga. O objeto a no uma substncia. vazio, borda.
As materializaes do vazio podem encarnar-se em substncias e objetos. So modos de povoar o deserto que
cresce como Nietzsche anunciou. O sujeito, aqui, se divide ou desaparece.
De modo que no seguro que, quando falamos do objeto droga, possamos falar de sujeito, que sempre
lgico e parte do 0, de um vazio, tal como o entendemos na experincia da palavra e da linguagem.
Sujeito e objeto em psicanlise designam a possibilidade de uma gramtica no deserto em que, como nos diz
Lacan, geralmente h um mundo louco (Lacan, 1966/ 67, p.11).
Traduo do espanhol: Maria Wilma S. de Faria

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Freud, S., El porvenir de una ilusin, Ed. Amorrortu, Tomo XXI, Bs.As.
Miller, J.-A. La teora del Partenaire, Revista Lacaniana ao X nro.19. EOL 2015
Lacan, J. Encerramento das Jornadas de Estudo de Cartis da Escola Freudiana de Paris, publicado neste nmero de Pharmakon Digital .
Freda, H. La toxicomana, una nueva forma de sntoma, ponencia en la clase del 2 de abril de 1997 en El Otro que no existe y sus comits de tica, ed. Paids, 2005.
Miller J. -A. El Otro que no existe y sus comits de tica, ed. Paids, 2005.
Lacan J. Los no incautos yerran, Clase 2, indito.
Lacan, J. La lgica del fantasma, Lacaniana, ao VII, n. 10, EOL, 2010
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A ruptura com o gozo flico e suas incidncias

no uso contemporneo das drogas
The break with the phallic jouissance and its implications
for contemporary use of drugs
Lilany Pacheco (Belo Horizonte, Brasil)

Membro da Escola Brasileira de Psicanlise( EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Coordenadora do Ncleo de
Toxicomania do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais
Resumo: A resenha do livro de Jsus Santiago: A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia, privilegiou a dis-
cusso efetuada pelo autor sobre a definio lacaniana da droga como o que permite romper o casamento com o falo e o lugar desta
conceitualizao no ensino de Lacan, de modo a esclarecer as incidncias dessa afirmao para pensar o uso das drogas na contem-
poraneidade.
Palavras-chave: droga, toxicomania, gozo, cincia.
Abstract: The book review of Jsus Santiagos: The drug addict: a cynical partnership in the era of science, focused the discussion
made by the author of the lacanian definition of the drug as allowing to break the marriage with the phallus and the place of this
conceptualization in Lacans teachings, in order to clarify the implications of this statement to think the use of drugs in contemporary
times.
Keywords: drug, drug addiction, jouissance, science.
O encontro com o livro A droga do toxicmano se deu antes do lanamento da primeira edio, em 2001.
Jsus Santiago me confiou, em 1994, a brochura com a traduo de sua tese realizada na Universidade Paris
VIII, em Paris. A leitura desse trabalho de tese teve um efeito decisivo em minha formao psicanaltica, dada
a sua insero decidida na chamada orientao lacaniana, essa que, todos sabemos, sustentada, desde o
incio dos anos 80, por Jacques-Alain Miller. Escrito no incio dos anos 90, em sua primeira edio impressa,
em 2001, o autor adverte ter feito modificaes em funo de seus avanos sobre o tema. O tempo transcorrido
desde sua primeira edio permitiu que saudssemos o livro de Jsus Santiago pela primorosa reviso efetuada
na obra de Freud, ps-freudianos e Lacan, da qual podemos extrair coordenadas inestimveis para uma clnica
psicanaltica das toxicomanias, a saber:
1. Para Lacan o fenmeno toxicomanaco caracteriza-se pelo uso metdico e ordenado dos diversos pro-
dutos que materializam o efeito real da cincia sobre o corpo.
2. Assim sendo, o uso destas substncias txicas torna-se objeto de uma hiptese que se inscreve no hori-
zonte da chamada dimenso tica do gozo.
3. Abordar a toxicomania sob o ponto de vista tico do gozo do corpo leva, certamente, a conceb-la como
um modo particular de satisfao, distinto da dependncia biolgica prpria de toda concepo moral, repreen-
siva e biologicista em relao ao ato toxicmano.
4. Historicamente, as drogas passam a existir para responder ao que as velhas escolas de pensamento nun-
ca evitaram como uma das prprias leis de sua reflexo tica: a questo do gozo do corpo.
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5. Atualmente, a cincia fornece operadores qumicos capazes de se constituir em reguladores da prpria

economia libidinal, cuja nica finalidade extrair satisfao no nvel do corpo. Essa seria a tcnica do corpo
que poderia ser considerada como um mais-gozar especial, em razo do modo de captao dos excedentes do
gozo gerado pelo uso da droga e as parcerias cnicas decorrentes, na contemporaneidade.
6. Circunscrever o fator econmico, ou a dimenso tica do gozo, presente na relao do sujeito com a
droga adverte da recusa a toda concepo do ato toxicomanaco baseada na problemtica noo de dependn-
cia qumica, que se mantm restrita ao aspecto da repreenso ou da desintoxicao via abstinncia das drogas,
admitindo-se, portanto, a originalidade da psicanlise e as implicaes do desejo do analista frente a toda e
qualquer vontade de obturar o real pelas falsas cincias que so reclamadas para a orientao do tratamento do
uso de drogas na contemporaneidade.
7. Enfim, dentre os pontos j destacados sobre o trabalho primoroso de investigao feito por Jsus Santia-
go em A droga do toxicmano, encontramos, de modo indito, as coordenadas para a extrao de uma abor-
dagem clnica propriamente lacaniana da droga, cotejada com as proposies de Freud e dos ps freudianos que
tentaram, sem xito, situar a distino entre o objeto droga e o objeto genital, recaindo sempre na hiptese
da toxicomania como perverso.
8. Baseando-se nos escritos de Lacan sobre a Psicanlise e a Medicina, Jsus Santiago esclarece que a
questo clnica da droga expe, justamente, o paradoxo da satisfao extrada de um objeto, cuja nocividade t-
xica para o organismo a investigao cientfica limita-se a reiterar, de forma montona e indefinida. Esse para-
doxo consiste, pois, em que o sujeito no procura, forosamente, um objeto que lhe traga o bem (SANTIAGO,
2001, p. 147-153). Assim, h uma indiferena quanto ao objeto, porta aberta aos gadgets, tal qual explicitado
na introduo ao captulo IX, objetos prontos para gozar de forma muito particular, objetos que nem sempre
possuem um efeito de substncia agindo sobre o corpo, mas coincidindo com a indiferena quanto ao objeto e
toda a vertente paradoxal da satisfao da pulso e suas relaes com o corpo.
A perspectiva de acompanhar os avanos sobre o tema se far presente na nova edio de A droga do toxi-
cmano tendo em vista o alcance e os atuais horizontes clnicos desenhados pelo ultimssimo ensino de Lacan.
Pretendo destacar, nesse momento, o trabalho realizado por Jsus Santiago no captulo intitulado Vontade de
ser infiel ao gozo flico, no qual retoma a definio lacaniana da droga formulada na Seo de Encerramento
da Jornada de Estudos dos Cartis da Escola Freudiana (1975). Lacan faz uma articulao precisa sobre o
uso da droga pelo sujeito. Localiza a angstia no momento em que o pequeno bom homem apercebe-se de
que est casado com o seu prolongamento (pipi), o que se chama geralmente pnis ou pine, e que se infla
ao se perceber que no h nada melhor para fazer falo. Contudo - prossegue Lacan - se h alguma coisa nas
Cinco Psicanlises que para nos mostrar a relao da angstia com a descoberta do pequeno pipi, (...)
porque eu falo de casamento que eu falo disso; tudo o que permite escapar a esse casamento evidentemente
bem vindo, de onde o xito da droga, por exemplo; no h nenhuma outra definio da droga que esta; o que
permite romper o casamento com o pequeno-pipi. (SANTIAGO, 2001, p.167 e segs)
A discusso exaustiva da definio lacaniana da droga - o que permite romper o casamento com o peque-
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no-pipi. - promovida por esse autor, esclarece a distino entre o gozo masturbatrio e suas vias autoerticas,
a perverso e o gozo na toxicomania situando a pista de Lacan para a castrao como gozo que libera neces-
sariamente uma angstia. A metaforizao do Desejo da Me pelo significante do Nome-do-pai e as formas da
carncia paterna que podem se apresentar nesta operao lgica situam a investigao sobre o fenmeno toxi-
comanaco no terreno da conceitualizao da falha, do buraco no gozo flico, introduzida por Lacan no curso
de sua investigao sobre as psicoses. Essa conceitualizao sobre a excluso da ordem flica nas psicoses ,
inicialmente, formalizada pelo matema phi-zero [Fo]; e, para a falha na simbolizao do Nome-do-pai, Lacan
prope a notao [Po]. (SANTIAGO, 2001, p. 176). O trabalho rigoroso de investigao de Jsus Santiago
nos conduz pela mo at o cerne das interrogaes lacanianas das diversas condies nas quais um termo im-
plicaria necessariamente o outro e, em especial, as possibilidades de ocorrer ruptura com o gozo flico sem que
haja foracluso do Nome-do-Pai. Campo aberto investigao, uma vez que, como analistas, estamos diante
dos mais genunos fenmenos da prtica da droga em nossos dias.
LACAN, J. IV Jornadas de Estudos dos Cartis da Escola Freudiana/Sesso de Encerramento. Publicada neste nmero de Pharmakon Digital.
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001 (Campo Freudiano do Brasil).
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Cinco axiomas aplicados clnica das toxicomanias

Five axioms applied to the clinic of drug addictions
Daro Galante (Buenos Aires, Argentina)

Analista praticante da Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Co-diretor de
TyA Argentina.
Resumo: O trabalho prope revisar cinco axiomas que Jacques- Alain Miller postula para a clnica psicanaltica de nossa poca e sua
aplicao clnica das toxicomanias.
Palavras-chave: Psicanlise, toxicomanias, hipermodernidade.
Abstract: This paper deals with five axioms that were forged by Jacques-Alain Miller to illustrate the actual psychoanalitical clinic
and their application to the clinic with drug addictions.
Keywords: Psychoanalisis, drug addictions, hipermodernity.
Na clnica atual, geralmente o psicanalista encontra-se com um sujeito desorientado. No campo das toxico-
manias podemos verificar que muitos pedidos de tratamento no so mais que uma demanda em que o discurso
capitalista opera em sua faceta de devastao. Frequentemente se demandam tratamentos para moderar o con-
sumo e, precisamente, continuarem consumindo.
A proliferao de objetos que o mercado oferece produz o paradoxo atravs do qual se promove um gozo
em que o sujeito fica atrapalhado em um falso dilema. Como no h uma responsabilidade orientada, surge a
ansiedade, confundindo assim uma prtica de gozo com uma eleio. Por sua vez, se impulsiona uma cura ao
mal-estar contemporneo com os mtodos prprios que o sistema oferece como fantasia. Uma fico baseada
na ideia de que se pode abordar o sofrimento sem passar pelo sintoma.
Devemos nos perguntar se isso possvel, ou melhor: pode-se abordar o sofrimento sem passar pelo sinto-
ma? E devemos responder que a principio, sim. Sobretudo se partimos da ideia de que, tratar um mal-estar no
o mesmo que transform-lo em uma experincia pela qual o sujeito possa fazer algo diferente com o inefvel.
Em muitas ocasies, o psicanalista demandado como um especialista em toxicomanias, eleito como um
representante de agente da sade. Colocado nesse lugar, pode-se demandar a ele o mesmo que a muitos outros:
sentido, chegando a ser um objeto de uso.
O txico e o corpo
O que leva um sujeito a querer incorporar uma e outra vez o txico em seu corpo? Esta pergunta a chave para
entender a problemtica das toxicomanias. Podemos dizer que o cerne do assunto no passa tanto pelo consumo em
si, que inclusive pode ser ocasional, seno pela repetio dessa prtica. Para responder a essa pergunta, podemos
orientar-nos com Jacques Lacan, quando em seu Seminrio XIX situa a relao desordenada que tem o ser falante
com seu corpo, atribuindo ao gozo a causa de tal pertubao e linguagem a funo de suplncia que ordena, em
cada sujeito de um modo particular, a intruso do gozo na repetio corporal. (LACAN, 2012, p.42)*.
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Pode-se entender melhor essa referncia, sobretudo no que se atm problemtica das toxicomanias, a partir
do que estabelece Jacques-Alain Miller (MILLER, 2003, p.272) quando destaca que o que Lacan demonstra
que todo gozo material gozo Uno, gozo do corpo prprio. Quer dizer que sempre o corpo prprio o que
goza. Seguindo essa exposio que podemos sustentar que um pode drogar-se com drogas, porm tambm
com o trabalho, a preguia, a televiso. Em outras palavras, esta intuio que se repete, sem pensar demais,
repousa em uma evidncia: o lugar prprio do gozo em todos os casos o prprio corpo, e assim o gozo uma
dimenso essencial do corpo (MILLER, 2003, p. 272). Podemos supor, ento, que originalmente est o gozo
do corpo e, depois, o objeto do gozo, sendo as drogas um desses objetos possveis.
A partir de mais, ainda (LACAN, 1985), Lacan se dedica a mostrar que o gozo fundamentalmente Uno,
colocando nfase em que, primariamente, o corpo prprio o que goza, mais alm do Outro.
O ser e o corpo
Para o homem, sua falta em ser, como efeito do significante, divide seu ser de seu corpo. Por um lado se
(ser) e por outro, se tem um corpo (ter). Pelo fato de possuir um corpo o homem tambm tem sintomas. Se tem
sintomas porque no se um corpo, seno porque se tem um corpo. Os imprevistos que sucedem no corpo as-
sinalam cotidianamente que no se um corpo, seno que se o tem. Esses imprevistos encontramos, por exem-
plo, em um sujeito que, em um momento importante de sua vida, ao fazer um discurso, sente muita vontade de
urinar; um outro que sente que lhe seca a garganta; e tambm em um jovem que conquista muitas mulheres,
porm que, quando encontra uma que o interessa, sistematicamente, gagueja.
Esses eventos, como tantos outros, se se sabe analis-los, so acontecimentos discursivos que deixam mar-
cas no corpo, que produzem sintomas. Quer dizer que o sujeito em anlise pode encontrar os acontecimentos
que traam seus sintomas. O significante tem efeito de significado e ao mesmo tempo afeta a um corpo. O
acontecimento funda a marca de afeto, vem ocupar o lugar do trauma, aquilo que mantm um desequilbrio
permanentemente: isto o que chamamos acontecimento traumtico. O afeto esencial, ento, a marca da
linguagem sobre o corpo.
Diferenciamos, ento, o que pode ser um acontecimento que gera angstia, por exemplo, a observao do
coito dos pais, da marca da linguagem sobre o corpo, ainda que um episdio caia justo no lugar do traumtico.
Esta ideia, a da linguagem como traumtica, conduz Lacan a trabalhar, paulatinamente, sobre uma ideia do
sujeito com um complemento corporal, e esse complemento corporal vai se construindo na conceitualizao
do objeto a.
Esse objeto marca o excesso de gozo que o sujeito padece em seu corpo pelo simples fato de ser um sujeito
de linguagem. um objeto em que se destacam duas vertentes. Por um lado, em termos lgicos, um vazio,
quando se o considera como objeto da pulso, um vazio em torno do qual gira o sujeito, sua consistncia de
lgica pura. O segundo aspecto do objeto que uma extrao corporal (MILLER, 2003). Finalmente, Lacan
salva esta dicotomia entre o sujeito e o objeto com o termo parltre.
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O importante nesse ponto marcar o sintoma como estrutural no sujeito. Seu aspecto contingente o que
vai sucedendo na vida do sujeito, o que faz parte da envoltura formal do sintoma, enquanto sua faceta real se
organiza a partir do que Lacan conceitua como no relao sexual. Esse o grande trauma do parltre, o que
deixa marcas no corpo do sujeito!
Miller (2012) assinala que a partir do seminrio XX, Lacan vai trabalhar a passagem do sujeito ao parltre,
uma passagem que tem como consequncia o maior peso que se d ao corpo na direo da cura. Passa-se,
desse modo, do significante puro (sujeito) ao sujeito mais o corpo (parltre).
no seminrio XXI, Les non dupes errent, que Lacan vai destacar que o acontecimento o dizer de cada um
(LACAN, 1974). Esse acontecimento no se refere ao simblico, como o que acontece na histria do sujeito,
seno ao real, ao que se escreve mais alm do deciframento.
Que o sintoma seja um acontecimento de corpo destaca ento que a referncia ao sintoma no est no Outro.
O sintoma, sob esta perspectiva, deixa de ser um significado que vem ao sujeito do Outro, para passar a ser algo
que lhe sucede em seu corpo enquanto Uno.
A definio do sintoma como acontecimento de corpo nos permite analisar um trao muito presente na
prtica das toxicomanias, que se apresenta como o primeiro obstculo a superar: nesta prtica se ingere uma
substncia no corpo que, em princpio, no se significa como sintoma.
Os cinco axiomas
Se a clnica das toxicomanias nos ensina algo, precisamente isto: o gozo est no corpo. Ento, o problema
que se reedita uma e outra vez, quando a soluo encontrada pelo sujeito o txico, como passar, na transfe-
rncia, do Uno ao Outro.
Esse tipo de encruzilhada, que constatamos cotidianamente em nossos consultrios, nos permite pensar em
uma srie de casos, em que a abertura ao discurso do Inconsciente se apresenta em um horizonte de impossi-
bilidade.
H muitas consultas que, de algum modo, ficam nesta fase em que no h um chamado ao Outro e que,
na verdade, s vezes s so tmidas intenes de manifestar alguma queixa. O mundo de hoje, o mundo das
adies, em que tudo pode converter-se em uma adio, condiciona de um modo muito particular os casos que
chegam ao consultrio do analista. Como sugerido no comeo, considero fundamental precisar em cada con-
sulta o que que se demanda ao analista e como se demanda.
Em seu seminrio El lugar y el lazo, Miller expe que poderamos forjar princpios, verdadeiros axiomas
(no sentido de evidncias incontestveis) que hoje encontramos no que eu chamava o mundo, nosso parcei-
ro-mundo (MILLER, 2013, p.82). Miller prope ali cinco axiomas que podem dar-nos uma orientao muito
precisa de como os sujeitos hipermodernos chegam para a consulta. Considero que esses desenvolvimentos es-
to especialmente indicados no que se constata naqueles que vo consulta do analista mais para conseguir um
alvio no princpio do prazer, do que para assumir uma responsabilidade em sua posio de sujeito (LACAN,
1998, p.873), quer dizer, que so especialmente indicados para aplicar-se aos casos das toxicomanias.
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Primeiro axioma: o desejo manipulado no sentido da demanda

O primeiro axioma consiste em reduzir o desejo e false-lo para convert-lo em demanda, determinando,
desse modo, uma oferta conforme a essa manipulao. Dou um exemplo de como se pode entender esse ponto.
Um sujeito chega a uma consulta e depois de delinear um pouco o que lhe acontece, obtura seu dizer com enun-
ciados similares a: o que acontece com voc ...; ento, deveria fazer...; porque o que voc quer, e no
pode.... um procedimento relativamente fcil que explica em parte o boom de determinadas psicoterapias
que oferecem tratamentos fast food.
Desse modo se constri um desejo com o formato da demanda. Quer dizer, por exemplo, se um sujeito est
com excesso de peso e se o conduz a perder peso, d-se por subentendido que o desejo de um sujeito gordo
emagrecer. Do mesmo modo, se consome drogas, supe-se que se no bom para a sade, ento, certamente
que seu desejo deixar de us-las.
Com a psicanlise sabemos que no h nada mais enganoso que a demanda e que no contemplar nela mes-
ma certa obscuridade implcita em todo pedido, pode levar o tratamento a inumerveis vias sem sadas.
Segundo axioma: o direito ao gozo

Esse axioma, que implica a insero do gozo no registro do desejo, toca muito de perto aqueles que traba-
lham no campo das toxicomanias. notvel como demonstra, por exemplo, o consumo da maconha e todo o
fenmeno associado cultura da cannabis. As publicaes, os fruns, as marchas pela descriminao do con-
sumo de maconha apontam a essa reivindicao do gozo.
Se nos concentramos nesse indivduo contemporneo, cansado, atormentado pela insegurana em suas ml-
tiplas formas, agoniado pela falta de certezas, que chega noite em casa e se conecta televiso olhando o que
lhe oferecido, possvel entender melhor porque se reivindica o direito ao gozo.
Nesse ponto, importante destacar a relao existente entre o fechamento em que um indivduo pode cair
e o encontro com um gozo excessivo e de rpido acesso. ingnuo pensar que algum vai parar de usar (dro-
gas) porque isso faz mal a sade. Isso desconhecer o princpio pulsional que rege a conduta do ser falante.
Reivindica-se ento o direito a gozar do corpo, aumentado em muitas ocasies pela escassez de gozo, pela falta
de satisfao no cotidiano.
Terceiro axioma: a palavra concebida como instrumento de bem-estar

Miller diz que isso subtrai palavra de sua funo de verdade, para convert-la em uma funo de equilbrio
psquico, um meio de homeostase. Esse seria um princpio catrtico baseado na ideia de que falar faz bem, o
que, em parte, certo.
Nossa clnica nos mostra o limite desta ideia, e podemos constatar como exemplo, os casos de alcoolismo.
O alcoolista geralmente fala e muito. Entretanto, o melhor exemplo de que falar no dizer, e que se pode
falar muito para no dizer nada.
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Pode-se registrar, nesse ponto, casos que geralmente encontram-se em centros de ateno pblicos, onde
os indivduos consomem seu tempo de tratamento e, quando esse perodo termina, vo em busca de outro
espao em que podem falar do que acontece comigo. importante marcar que esses indivduos no vo ao
terapeuta necessariamente para efetuar uma mudana em suas vidas: muitas vezes vo para justificar seu modo
de vida e suas misrias. primordial, assim mesmo, localizar em alguns sujeitos a repetio e a explicao
associada de porque se drogam. Em muitas ocasies, quando o analista insiste com o sintoma, constata uma
intensificao da resistncia. Portanto, nesse axioma destaca-se, especialmente, o gozo de lalangue.
Quarto axioma: o sentido convidado a jogar contra o real

Miller afirma que essa a causa pela qual, atualmente, pode-se chegar a sustentar que o real no existe. Em
uma epistemologia em que tudo pode ser relativizado, o mesmo ser uma coisa ou outra, tomar uma deciso
ou deixar que as coisas fiquem como esto. Consequentemente, o risco mais comum que um indivduo pode
brincar de analisar seus consumos para, precisamente, continuar consumindo. Isso quer dizer que pode falar,
por exemplo, uma e outra vez, durante anos, sobre sua adio a determinada substncia, para precisamente
justificar seu consumo. Nesse ponto, cabe ao analista forar a ideia de que h um real e que esse real afeta o
corpo, porque a metonmia a servio do gozo cmplice da situao que se denuncia.
Quinto axioma: no julgar

Na hipermodernidade se denuncia a inexistncia de um fundamento real para julgar o outro. Essa falta de
fundamento baseia-se numa alterao do papel da autoridade. A psicanlise, criada por Freud, forjou seus
princpios e sua teraputica a partir de uma exaustiva anlise da sociedade disciplinar, onde o mundo estava
condicionado ao Nome-do-pai, cuja principal funo era estabelecer a proibio. Por outro lado, atualmente
atravessamos uma etapa de consensos, que no deixa de ter seu lado positivo, uma vez que se d voz a cada
sujeito em particular, mas em um ponto torna-se desconcertante. Em muitos casos essa pluralidade esconde
uma dificuldade para estabelecer um julgamento. Nota-se o problema que isso traz acoplado, quando se consti-
tuem os coletivos humanos e tem-se que chegar a um acordo entre as partes interessadas. s vezes, sucedem-se
cenas tragicmicas. Desde o mais importante at o menos importante deve ser consensual, em alguns casos h
grupos que se auto dissolvem tentando definir um horrio de reunio!
Esse princpio, no julgar, pode inibir de perguntar o que se tem que perguntar. H que diferenciar, nesse
ponto, o que seria julgar determinada situao de fazer uma valorizao moral. Um exemplo: pode-se tomar
uma posio determinada sobre as consequncias que tem para um sujeito, no lao social, o consumo de uma
substncia. No h que confundir, ento, as consequncias ticas de uma determinada posio subjetiva do que
pode ser sua valorizao social e a srie de preconceitos associados ao que, segundo a poca, adquire um deter-
minado sentido. Quer dizer que o tratamento das toxicomanias implica tambm a anlise de cada situao em
particular e a tomada de decises concomitante a esta anlise. Ainda mais no ponto em que nos encontramos. J
no to frequente encontrar aquele sujeito traumatizado por sua falta em relao ao Ideal, seno, um indivduo
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desorientado, confuso por suas prticas de gozo (FORBES, 2015).
A consulta em que se apresenta um sujeito decidido em seu ser de gozo questiona os standards de qualquer
prtica. Esses cinco axiomas, muito presentes na clnica das toxicomanias, so obstculos a considerar, sobre-
tudo no incio do tratamento, uma vez que em alguns casos impedem atingir um ponto em que o processo possa
comear. Isso indicativo, de algum modo, dessas novas apresentaes do mal-estar contemporneo.
Nessa nova (des)ordem simblica que se coloca no sculo XXI, a prtica das toxicomanias interpela o psi-
canalista: estar ele altura das circunstncias ou se refugiar em velhas receitas?
Com Lacan aprendemos que nossa clnica sempre deve preservar a dimenso da surpresa...
*...a linguagem funciona, desde a origem, como suplente do gozo sexual. Atravs disso ela ordena a intromisso do gozo na repetio corporal
** Chamo desse modo determinadas ofertas teraputicas que se promovem acentuando os efeitos rpidos que supostamente conseguiriam ao no requerer por parte
do paciente que se comprometa com o tratamento. Quer dizer, oferecem um produto, o terapeuta, que se digere com facilidade.
Traduo: Maria Wilma S. de Faria

Reviso: Cassandra Dias Farias
FORBES, J. Inconsciente e responsabilidade. So Paulo: Manole, 2012.
LACAN, J. a cincia e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.873.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 19: ...ou pior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2012. p. 42.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
LACAN, J. Les non dupes errent. Indito. 1974.
MILLER, J.-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2003.
MILLER, J.-A. La fuga del sentido. Buenos Aires: Paids, 2012.
MILLER, J.-A. El lugar y el lazo. Buenos Aires: Paids, 2013.
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A especificidade da toxicomania
The specificity of drug addiction
Maria Wilma S. de Faria (Belo Horizonte, Brasil)

Analista Praticante da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Responsvel
pelo TyA no Brasil.
Resumo: O texto procura localizar o que h de especfico na toxicomania, diferenciando-a da adio. Promove uma reflexo sobre
o uso de substncias no corpo, e como o corpo em sua vertente de resto est presente na toxicomania, diferentemente das adies.
Palavras-chave: Objeto droga, corpo, gozo.
Abstract: This paper aims to identify what is specific in drug addiction, differently from addictions. It promotes reflection about the
use of substances in the body, and how the body as a rest is present in the drug addiction, differently from addictions.
Keywords: Drug as an object, body, jouissance.
O objeto droga
O convite feito por Mauricio Tarrab* para avanarmos na especificidade da toxicomania nos instigou e colo-
cou a trabalho. Desde que nos dedicamos investigao no campo da toxicomania, a psicanlise de orientao
lacaniana nos ensinou a no nos determos no objeto droga e sim na singular relao que um sujeito estabelece
com a mesma, sua forma de enlaar e, tambm, a procurar localizar a funo que a droga ocupa na economia
psquica de cada sujeito. Porm, uma questo nos acossa: o uso incessante, massivo, repetitivo de uma subs-
tncia no corpo, a aderncia pulsional de um sujeito a uma determinada droga, poderia ser colocada no mesmo
patamar que uma relao intensa de um sujeito a um dos gadgets de nossa cultura, como os objetos eletrnicos,
celulares, internet, entre outros? Um pouco de cautela se faz necessria ao considerar no mesmo nvel a relao
com objetos to diferentes. Seno, vejamos: o objeto droga, substncia introduzida no corpo, seja por via oral,
nasal, injetvel, causa efeitos qumicos no corpo alterando a percepo, a conscincia, provocando sensaes
novas, levando por vezes at ao colapso desse corpo. H um real em jogo na relao que o toxicmano esta-
belece com a substncia, real que muitas vezes coloca a morte no horizonte e como limite, o que no se pode
negligenciar. Na prtica clnica, especialmente em instituies especializadas, deparamo-nos com urgncias de
tal gravidade, quadros de intoxicao e/ou abstinncia, onde uma interveno no real do corpo faz-se tambm
necessria por parte de mdicos e clnicos, para que o sujeito no venha a sucumbir. O uso de crack tem trazido
para a clnica contempornea questes onde a dimenso autstica do gozo lana o sujeito em uma relao cir-
cular no limite entre a vida e a morte. O corpo enquanto dejeto reduzido dimenso de resto nunca se colocou
to em foco como na atualidade. Testemunhamos cada vez mais um corpo que se apresenta abandonado, onde
o sujeito h muito saiu da cena. A princpio no h subjetivao possvel frente a esse real atravessando o cor-
po. Essa parece ser uma especificidade que nos autoriza a no abandonar o significante toxicomania. Muitas
vezes este corpo precisa ser tratado, cuidado, hidratado, ganhar corpo como os toxicmanos dizem, para
que alguma dimenso da palavra possa ser alada. Recursos institucionais, como leitos de desintoxicao e
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repouso, medicaes, acolhimento dia e noite, oficinas, so estratgias clnicas que possibilitam a interposio
de uma distncia mnima entre o sujeito, a droga e a cena de uso, tornando-se necessrios a fim de promover
uma escanso temporal. Na urgncia, na crise, nas passagens ao ato, as palavras faltam, o silncio impera. Um
intervalo torna-se imprescindvel para que algum contorno a este real acontea e o esboo da palavra advenha.
Neste intervalo, se h o encontro com algum capaz de colher esses pedaos de real, disponibilizando uma
escuta, e at mesmo entrando com seu corpo, sua presena, seu desejo, a sim, uma diferena pode se dar. O
fragmento do caso a seguir ilustra essa relao com a substncia:
Meu nome crack. Essa bizarra forma de apresentao me chamou a ateno quando M. veio ao atendi-
mento em um servio de sade mental. Na toxicomania no s um sujeito que define sua existncia pela sua
condio de satisfao, reduzido ao objeto, mas, como aponta Bassols, para ser um sujeito representvel ao
Outro do campo social h que converter-se primeiro em um produto (BASSOLS, 2011, p.17). J no estamos
diante apenas daquela antiga forma de apresentao: Eu sou toxicmano!. M. crack, M. o produto que
consome, o retrato do consumidor consumido. A clnica tem mostrado que h um elemento de toxicidade ine-
rente s substncias, presente na fixao do sujeito com a droga que incorporada. Um convite inveno se
faz para regular o gozo nesta degradao do corpo.
Outros objetos
Temos, por outro lado, os outros objetos da cultura, objetos mais de gozar, que no so substncias agindo
no corpo e, poderamos dizer, so de uso externo. Estes outros objetos funcionariam como um apndice, um
penduricalho, prteses, diferindo de algo que incorporado. No h necessariamente uma ao direta, curto-
-circuitada, no interior do corpo, causando seu entorpecimento e apagamento. Esta possivelmente a grande
diferena. O uso do termo adies, com sua ampla gama e espectro, em relao aos objetos do consumo,
denota o cerne das inmeras patologias do ato, como o jogo, a comida, a internet, bem como outras prticas
aditivas e suas compulses. Miller nos ensinou que vivemos em uma era regida sob a primazia dos objetos e
toda sorte de excessos, onde se cruzam o discurso da cincia e o discurso do capitalismo. Na lgica capitalista
h um culto ao consumo desregrado, os vnculos aos objetos so fugazes, fluidos e totalmente cambiveis. H
um imperativo de ser feliz, alm da crena de que a felicidade pode ser encontrada atravs dos objetos que se
tem. O ato de consumir tornou-se a ordem do dia. Assim, o campo libidinal em sua vertente de gozo tambm
pode estar presente nas adies. Temos, no consumo, variadas maneiras de adio dos sujeitos aos produtos
oferecidos pela cultura que, tambm, deixam cada um sozinho com seu gozo, tentando aliviar o mal-estar de
viver. Objetos de demanda, que entram como pura exigncia de repetio, fazendo da cultura um campo frtil
para a intoxicao generalizada. Mas aqui, mesmo que frgeis, as relaes ainda conseguem estar preservadas,
h algum enlaamento com o Outro. A repetio estaria, ento, mais prxima das adies, enquanto a fixidez,
mais prxima da toxicomania.
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Revisitando conceitos
Retomando Bernard Lecouer:
O vinho um parceiro silencioso e conciliador, que guarda a promessa de um gozo solicitado. [...] A satis-
fao txica um gozo fabricado, montono, sem adiamento; isso que pode ser tido como gozo do Mesmo.
Trata-se, para o sujeito de ser, no importa o que lhe acontea, sempre o mesmo para o Outro (LECOUER
1992, p. 26).
A clnica nos ensina que h toxicmanos que estabelecem uma relao de fidelidade e exclusividade com
uma droga. No adianta lhes ofertar outra substncia que em sua eleio buscam sempre a mesma. Ainda com
o autor:
O liame do bebedor com a ingesto tal, que cada trago representa tambm uma palavra, uma palavra redu-
zida sua expresso mais simples e mais saturada: o estalo dos dentes, o trao de uma deglutio. Beber de um
s trago, o trago de uma palavra. Isso sustenta uma prtica da pulso comandada pela busca de uma satisfao
que as escrias de um corpo de gozo no danificam. Uma consequncia importante deduz-se desse processo:
o ser, ou seja, essa reunio do sujeito e do corpo, reunio qual o bebedor se dedica, torna-se um termo, seno
calculvel, pelo menos finito (LECOUER 1992, p. 26).
Podemos dizer, ento, que o gozo buscado, em sua vertente de mais de gozar, sempre o mesmo.
H outros sujeitos toxicmanos, entretanto, que tomam e usam qualquer coisa que lhes caia mo, em um
aparente deslocar metonmico. Contudo, este aparente deslocar tambm no deixa de os remeter droga,
que no deixa de ser a mesma. A srie de copos no se fecha numa adio. No escapa, contudo, ordem do
contvel e do nmero. S conta o copo que falta... (idem, p. 27). Assim, o copo, a pedra, a carreira de p que
conta como o que falta, vem promover, de alguma maneira, um tratamento ou, poderamos dizer, seriam recur-
sos utilizados por um sujeito que se esquiva e /ou rompe a relao com a falta, o falo e o Outro. Da a exigncia
de manter um gozo total no corpo e no tambm fora dele, de forma dialetizvel.
Ainda sob a perspectiva de uma contabilidade, podemos ver com Miller (2011) que na repetio do Um h
uma irrupo de gozo inesquecvel e nesse ciclo de repeties ao qual o sujeito fica ligado, no h adio de
nada.
Chamamos isso de adio a fim de qualificar essa repetio de gozo. Chamamos assim precisamente porque
isso no uma adio, j que as experincias no se adicionam. Essa repetio de gozo se faz fora do sentido.
[...] O gozo repetitivo, que se diz da adio s tem relao com o significante Um, com o S1. Isso quer dizer que
ele no tem relao com S2 que representa o saber. Esse gozo repetitivo fora do saber, no passa de autogozo
do corpo pelo vis do S1 sem S2 (MILLER, 2011).
Aprendemos com Lacan a partir do Seminrio 20 que o corpo feito para gozar e que o gozo aquilo que
no serve para nada (LACAN, 1985, p. 11). No falasser h, a um s tempo, gozo do corpo e tambm gozo
que se deporta para fora do corpo, gozo da fala que Lacan identifica com audcia e lgica, com o gozo flico,
desarmnico em relao ao corpo. O corpo falante goza, portanto, em dois registros: por um lado ele goza de
si mesmo, ele se afeta de gozo, ele se goza; e, por outro, um rgo desse corpo isola um gozo parte que se
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reparte entre os objetos a (MILLER, 2015, p. 29-30). Quando falamos dos toxicmanos, pelo menos os neu-
rticos, deparamos com sujeitos emudecidos, sujeitos que com a droga fazem um curto-circuito, contornando a
castrao e evitando lidar com todos os embaraos que a funo flica promove. Da a pertinncia da definio
clssica de Lacan quando nomeia a droga como aquilo que permite ao sujeito romper o casamento com o falo.
Na tentativa de fazer um com a droga, o toxicmano se afasta do Outro, se mantm sozinho, colado a seu mais
de gozar, refratrio ao outro sexo, ao Outro do significante, ao Outro do desejo. O toxicmano torna-se para-
digma de nossa poca e como corpo falante entregue ao gozo autoertico.
Para no concluir
Retomando as questes iniciais, parece importante preservarmos o significante toxicomania para designar
esta relao que um sujeito estabelece com o objeto droga, onde o corpo est colocado como lugar de gozo.
Apostar no significante toxicomania nos direciona escuta do parltre, fazendo valer a orientao lacaniana de
um sujeito sempre responsvel por seu modo de gozo e de estar na vida. Se na poca em que vivemos h o de-
clnio dos ideais e da autoridade e ocorre uma multiplicao de S1, a adio aos objetos de consumo dever ser
pensada, a cada caso, quando esta se torna ou no uma toxicomania. Fazer o gozo passar para o inconsciente,
isto , para a contabilidade, de fato, um deslocamento danado (LACAN, 1970, p. 418).
NOTAS
* Por ocasio do encerramento do II Colquio Internacional TyA realizado em So Paulo em setembro de 2015
REFERNCIAS
BASSOLS, M. Adicciones: um dormir sin sueo. In: Pharmakon 12. Publicacin de grupos e instituciones de toxicomania y alcoholismo del campo freudiano.
Compilado por Lus Daro Salamone. Buenos Aires: Grama, 2011.
LACAN, J. Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1970.
LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
LECOUER, B. Clnica de um casamento feliz. Elementos para uma clnica psicanaltica do alcoolista. In: O homem embriagado: Estudos psicanalticos sobre
toxicomania e alcoolismo. Belo Horizonte: Centro Mineiro de Toxicomania- FHEMIG, 1992 p. 20-29.
MILLER, J-A. O inconsciente e o corpo falante. In: Scilicet- O corpo falante. Sobre o inconsciente no sculo XXI. So Paulo: Escola Brasileira de Psicanlise,
2015. p.19-32.
MILLER, J.-A. Curso de orientao lacaniana III, 13: O ser e o um. Indito. Aula de 23 de maro de 2011.
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Um tirano absolobo*
An absoloup tyrant
Jean-Louis Aucremanne (Bruxelas, Blgica)

Psiclogo clnico. Membro da cole de la Cause Freudienne ( ECF). Responsvel pelo Dispositivo para Internaes Breves do Cen-
tro Enaden (toxicomanias e adies). Professor da Faculdade de Psicologia da Universidade Livre de Bruxelas.
Resumo: Um caso de toxicomania tratado numa instituio demonstra como a escolha da droga est condicionada pelas coordenadas
significantes.
Palavras-chave: toxicomania, estrutura, significante.
Abstract: A case of drug addiction treated in institution demonstrates how the choice of the drug is conditionned by the significant
coordinates.
Keywords: drug addiction, structure, significant.
Em 1989, J.-A. Miller anuncia um programa de pesquisa: No seu ponto de origem, a escolha da droga no
teria sido sempre condicionada pelo significante? (...) Em todos os casos, a possibilidade da psicanlise passa
pelo esforo em desfazer a identificao bruta ao eu sou toxicmano. Esse programa continua sendo vlido.
Ele consiste em delimitar as coordenadas da droga nas da estrutura: em sua raiz, o choque do significante sobre
o corpo e todas as suas consequncias, de perda, de impossvel, mas tambm as manifestaes concretas da
angstia, ndice da presena real de um objeto enigmtico. O afrouxamento das identificaes que enodaram
a relao fixao droga verificado atravs dos efeitos de um bem dizer, que implica em se reencontrar
na estrutura.
H alguns meses, MD deixou nossa instituio, um centro de acolhimento para toxicmanos, agradecendo-
-nos calorosamente: vocs me salvaram a vida! O que foi que operou no seu caso?
As estadias em nosso centro, assim como em diversos hospitais, comearam e vm se repetindo faz seis
anos. A sua demanda era parar com a herona, a cocana e a metadona, pois gostaria de realizar uma formao
de motorista de carga pesada. Esse projeto (caminhoneiro) se manteve no decorrer de sua estadia e a desin-
toxicao da metadona se tornou a ltima etapa a transpor. Est a o seu progresso: um tipo longo de desin-
toxicao decrescente? Em parte, isso verdadeiro, mas houve tambm outras transposies marcadas por ter
colocado em palavras o seu sofrimento subjetivo.
Toxicomania
A formao de uma toxicomania sempre tem uma histria, acontecimentos de sobressaltos, de reencontros
e de trauma. Entre seus onze e doze anos, MD teve que lidar com um corpo descuidado, depois acidentado.
Devido a um grave problema de sobrepeso aos onze anos, foi necessrio realizar uma operao de quadril: nove
meses de hospitalizao e reeducao. Depois de um tempo, foi atropelado por um carro. Foi necessria uma
hospitalizao mais longa, mas dessa vez encontrou a morfina. No foi somente a dor fsica que ele tratou, mas
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tambm a grande solido do seu quarto: ele mesmo tinha que aplicar a sua morfina, bastava apertar um boto.
Aos dezesseis anos comeou a consumir cannabis, herona, e a matar aulas. Seus pais trabalhavam muito
no conseguiram controlar a situao.
Aos dezessete conhece sua namorada, que ser sua companheira durante dezoito anos. Ela calma, o recon-
duz ao caminho da escola e ele passa a consumir drogas somente aos finais de semana.
Aos dezessete anos e meio assiste morte de um de seus amigos num acidente de carro. De novo a droga
vem para esquecer o horror.
Aos vinte anos detido pela polcia por causa do consumo. Isso provoca uma pausa. A partir desse momen-
to, ele se acalma por determinado tempo, encontra um emprego, muda de casa com sua namorada; assume as
despesas do casal, enquanto ela est estudando. Ele reduz o seu consumo para uma vez por ms.
Doze anos mais tarde, com trinta e dois anos, ele demitido de seu emprego por causa de uma restrutura-
o. O casal volta a morar prximo de seus pais. Dessa vez, sua namorada que assume a renda do casal. Seu
consumo se torna regular, o dinheiro do casal se perde a e os pais passam a ter que ajud-los financeiramente.
Ele diagnosticado pela medicina como deprimido. E se rende culpabilidade.
Dois anos mais tarde sua companheira o deixa sem dizer nada, quando hospitalizado para uma desin-
toxicao. Esse sem explicao uma tortura para ele. Ele se enclausura no seu quarto, dorme, consome e
assiste TV. Pelo menos ele evita seus companheiros de uso para no consumir demais. Ele tem como nico
companheiro e apoiador o seu cachorro...
Ele consome herona para no pensar na separao, mas no encontra mais nenhum prazer. nesse
momento que ele ir nos contatar.
Famlia
As coordenadas do sujeito no podem ser delimitadas sem se colocar a seguinte questo: com que Outro
ele teve que se haver? Questo complexa, claro, pois comporta a posio que o sujeito pde encontrar, tanto
como escolha, como em relao ao gozo do corpo. Neste caso, o pai se encontra muito mais como portador
de ideais do que de desejo: homem de exigncias, um treinador de esporte, um educador. A me, excelente
cozinheira, est do lado do fomento, rica em gordura! Os dois trabalham muito, e como destacamos anterior-
mente, eles no tiveram muito tempo para acompanhar os estudos de seus filhos. MD tem um irmo primog-
nito, diagnosticado desde os dezesseis anos com transtorno bipolar. MD no pode dizer grande coisa sobre a
doena de seu irmo, seno que ele tem crises quando para com sua medicao: ele ameaa de morte os seus
pais. Sua amiga, seu emprego, foram suplncias importantes mas, quando os dois se foram, MD se encontrou
sem recursos, deixou rolar.
O trabalho na instituio
O trabalho na instituio no uma psicanlise, mas pode se orientar pela psicanlise. Mais alm de uma
focalizao sobre o sintoma mdico, ele se orienta por uma construo do caso, que implica as coordenadas
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do sujeito, sua relao ao Outro, ou aos outros, sua relao ao corpo, aos seus objetos de gozo, que permitem
situar seus tratamentos, suas tentativas de separao. Quando ns dizemos que a droga tem uma funo, serve
tambm para destacar ao mesmo tempo seu excesso deletrio e a tentativa de separao que ela encerra.
MD toma a droga para suportar o deixa rolar. Nesse sentido, a droga vital, ela uma defesa, mas tambm
perigosa e deletria. A instituio que vai se ocupar da toxicomania tem uma funo crucial: ser um substituto
da droga, ao mesmo tempo em que coloca esse recurso distncia.
Tratamento de MD
Trata-se, claro, de ajudar MD a se separar, pelo menos um pouco, desse consumo deletrio, desesperado.
Haver um apoio mdico e de seus meios repetitivos, quantas vezes precisar, mas tambm se trata de um apoio
do sujeito. Eu gostaria de ilustrar isso atravs de um reencontro que se deu na sua ltima estadia. Ele testemu-
nhou que foi crucial, mesmo ao retomar a sequncia de toda uma srie de tomadas de posio, ao seu olhar.
MD est no prazo para preparar sua habilitao de motorista de carga pesada. Ora, sua estadia iria termi-
nar, de um ponto de vista administrativo, quinze dias antes do vencimento desse prazo, mas ele vem me pedir
uma prolongao. Segundo as regras administrativas, no se trata de uma justificativa mdica. Porm,
sua preocupao no conseguir estudar tranquilamente se retornar casa de seu pai, que ele diz, encurtando
o papo exercer um controle absoluto. Eu utilizo ento o equvoco da lngua: um lobo?**. Oh, ele res-
ponde, pior do que um lobo! E como ilustrao, chega um toque de telefone do pai para lhe lembrar, num
tom de repreenso, tudo aquilo que ele fez. A conversao segue sobre um cantor de quem ele gosta muito,
devido a suas letras engajadas, suas letras de revolta. Eu tomo a iniciativa de imprimir as letras das canes
desse compositor, sublinhando bem a fora e a pertinncia de sua fala de revolta. E eu sustento seu pedido de
prolongao!
MD, ao deixar a instituio, me diz, com lgrima nos olhos, voc e sua equipe salvaram minha vida! E me
oferece cpias do CD desse cantor, que acompanhou seus momentos de solido.
Desde ento, ele se sustenta nas entrevistas regulares com nossa equipe de consulta: importante para ele,
doravante, sustentar-se pela fala, ao menos para falar de seus novos arranjos (passeios, reforma de seu aparta-
mento, nova namorada), no sem alcoolizao ocasional, mas limitada at aqui. No h milagre! Mas h um
acompanhamento eficaz, que leva em conta o que MD chama de minha sensibilidade s palavras.
Traduo do francs: Luis Francisco Camargo

Reviso: Maria Wilma S. de Faria
* N.T. O autor joga com a proximidade fontica entre absolu (absoluto) e absoloup (loup = lobo) em francs que, como tal, no traduzido em portugus.
**N.T. Equvoco a partir da homofonia entre o final da palavra francesa absolu (absoluto) e loup (lobo).
MILLER, J.-A. Clture, Le toxicomanes et ses thrapeutes. Navarin diteur, 1989. p. 138. Publicado neste nmero de Pharmakon Digital sob o ttulo Para uma
investigao sobre o gozo autoertico.
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O jogo de azar: uma adio singular

Gambling: a singular addiction
Rodolphe Adam (Bordeaux, Frana)

Membro da cole de la Cause Freudienne (ECF) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
Resumo: O trabalho apresenta a singularidade do jogo de azar sob a perspectiva de sua causalidade subjetiva. Apresenta um caso
com o fim de ilustrar algumas teses fundamentais sobre o jogo de azar. E finalmente, estabelece uma distino estrutural entre adio
ao jogo e adio s substancias qumicas.
Palavras - chave: psicanlise, jogo de azar, adio.
Abstract: This paper deals with the singular addiction which represents gambling from the point of view of its subjective causality.
The author presents a clinical case to illustrate some basic thesis about gambling. Finally, a structural distinction between gambling
and addiction to chemical substances is made.
Keywords: psychoanalysis, gambling, addiction
A adio aos jogos de azar um fenmeno clnico singular. Uma questo simples e radical ser nossa bs-
sola: se o jogador no joga fundamentalmente para ganhar dinheiro todo ganho sendo irremediavelmente
reapostado - , a que exatamente ele adicto? Responder a esse problema nos permitir contribuir a uma clni-
ca diferencial das adies que a noo de adictologia imposta pela Sade Mental tem tendncia a apagar. De
fato, unir sob o mesmo termo o jogador de corrida de cavalo, o adolescente preso aos videogames ou ainda o
dependente de herona um reducionismo comportamental permanente que o rigor esperado dos clnicos no
saberia tolerar. Nosso objetivo ento de contribuir a uma elucidao afinada das especificidades do jogador
pelo intermdio de uma clnica baseada sobre sua prpria fala. O conceito de posio subjetiva permite assim
demonstrar que o jogador visa outra coisa que a potncia-total eufrica do alcoolista ou a pequena morte do
dependente em herona. Fazer clnica da forma em que o sujeito, ele mesmo, tenta passar ao dizer o que o atra-
vessa, autoriza um saber mais rico que a etiologia frequentemente avanada no mbito do jogo patolgico, ou
seja, uma disfuno do sistema de gesto das gratificaes.
O jogo de azar, prtica velha como o mundo(1), de fato rico em mostrar que uma adio pode ser susten-
tada no por um efeito introduzido por uma substncia, mas por um gozo prprio ao sujeito falante, onde
engajada sua relao ao dinheiro como objeto libidinal e no azar onde se cristaliza sua relao com o sentido.
abordagem neurobiolgica, no entanto, no faltam argumentos. Pesquisas (Breiter, 2001) puderam atuali-
zar as respostas neurolgicas acompanhando a antecipao e a experincia de ganhos e de perdas monetrias
projetadas em imagens por ressonncia magntica. Ora, as reas ativadas so as mesmas que as implicadas no
consumo de cocana. O estudo clama ento por uma localizao cerebral em causa nos comportamentos aditi-
vos. No entanto, esta articulao no tem nada evidente, visto a problemtica que ela levanta: porque, l onde
a cocainmano s pode gozar da administrao certa de cocana, o jogador passa pela incerteza de seu gozo
para maximiz-lo.
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Uma clnica inanalisvel?

A problemtica intrnseca posio subjetiva do jogador no pode fazer economia da seguinte constatao:
em dez anos, de uns cinquenta sujeitos que vieram me consultar no centro de adictologia por um problema de
dependncia aos jogos de azar, somente um voltou a falar por mais de trs entrevistas. Este no engajamento na
experincia da fala e da transferncia contrasta com as demandas frequentes do sujeito alcoolista e toxicmano.
Esta recusa da alienao na fala autoriza uma tese: a adio ao jogo apresenta uma dimenso inanalisvel para
o prprio jogador. A raridade na literatura especializada de monografias aptas a nos ensinar sobre esta clnica,
encontra a uma de suas razes(2). Trs outras razes esclarecem esta ausncia de desejo de decifrar.
Primeiramente, o jogador patolgico no pe em risco seu corpo como acontece fatalmente nas adies com
substncias. Os acometimentos somticos no acontecem para apresentar, como frequentemente, a funo do
despertar do sujeito quanto ao silncio de sua pulso de morte. A urgncia que o captura no passa pelo cor-
po, mas pela lei, do fato do endividamento, e pela parceira cuja queixa e ultimato, depois da descoberta desta
prtica clandestina(3) no seio conjugal, vo fazer contrapeso na balana das perdas possveis para o jogador.
Em segundo lugar quase todos estes jogadores puderam, desde suas primeiras apostas, testemunhar de um
encontro com a boa fortuna de um ganho. O valor desse acontecimento inaugural, frequentemente apresentado
como uma eutuch**, azar feliz e desconcertante, fez consistir a irrupo de um gozo primeiro que indefini-
damente o sujeito tenta reiterar. Esta lgica da repetio de um gozo perdido e iniciado por uma contingncia
de sorte no sem ativar as crenas em um estatuto de exceo do sujeito. A este respeito, Roger Caillois fazia
do jogador o homem da providncia (Caillois, 1967). O azar*** tem, de fato, o privilgio paradoxal para o
sujeito do inconsciente de ler nele sua condio de eleito do Outro.
Em terceiro lugar o jogador se sustenta sempre da possibilidade de anular todas suas perdas precedentes
por uma prxima aposta. Esse caso nico de uma adio que poderia paradoxalmente se resolver prosseguin-
do-se. Eu me refao e paro a frmula inaltervel. Questionando a essncia do jogo, Lacan evocou uma
garotinha brincando de se aproximar de seu pai para abra-lo, simbolizando com trs palavras sua acelerao
progressiva em direo a ele: Vai chegar, vai chegar, vai chegar! (Lacan, 1965). A anedota, que convoca o
pai e seu gozo, ilumina o conhecimento do jogador com a modalidade do possvel convertida fatalmente na do
necessrio. Esta converso suposta se opera em todo jogador em uma temporalidade especfica do para bre-
ve. Esta repetio prova que o desejo no se apaga com o ganho. Outra coisa nutre essa disjuno que Lacan
relevava, desde o incio de seu ensino, ligado a um puro efeito simblico: com o simbolismo, e deste dado
que rola que surge o desejo. No estou dizendo desejo humano, pois, no final das contas, o homem que joga
com o dado cativo do desejo assim posto em jogo. Ele no sabe a origem de seu desejo a rolar com o smbolo
escrito nas seis faces.( Lacan, 1955). E ele no quer, sobretudo, saber.
A suspenso da vida e o cajado do destino

Um caso indito, por ter tido encontros semanais em um ano, nos entregou certos ensinamentos expondo
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as coordenadas de seu sintoma por tempo suficiente para experimentar certo alvio quanto ferocidade de sua
paixo. Africano de origem, cerca de 30 anos, casado e pai de dois filhos, titular de um emprego estvel no qual
ele gere dinheiro com rigor, Sr. B vem, obrigado por sua esposa, pedir ajuda porque ele joga na Loto Esporti-
va h muito tempo. Endividado, ele espera ansiosamente de seu banco um plano de reembolso. Ele no quer
que sua mulher o ajude, nem vender seu pequeno apartamento comprado para os estudos futuros dos filhos.
Desprendendo-se um pouco do sintoma que o traz, ele confia que d sem cessar aos que sofrem, sentindo-se
obrigado a ajudar as pessoas de sua comunidade e sua famlia que permaneceu na frica. mais forte que eu,
ajudar as pessoas, minha famlia, dar aos meus filhos tudo o que eles querem, tudo o que eu no tive. Mas eu
no consigo dizer-lhes que no possvel. Eu no posso dar o que no tenho. Esta ltima frmula, feliz de re-
tomar pela negativa aquela que Lacan ps no princpio do amor, indica j as dificuldades do sujeito no lugar da
castrao. Obcecado por sua lgica oblativa, ele repete sempre a frase que escande sua vida: Eu procuro uma
soluo. O jogo a nica que encontrei para me salvar de todos os meus problemas. a facilidade. Quando
chega o fim de semana em que ele deve estar bem com as crianas, ele joga secretamente uma loto e encontra
imediatamente o afeto de um alvio feliz na espera do sorteio do domingo noite. Tempo durante o qual ele
pensa: Amanh noite, talvez, voc ter resolvido tudo, voc ser salvo. Ele se diz drogado de esperana
a curto termo. O que no cessa de se escrever, segundo a equao do necessrio de Lacan, e que se encontra
interrompido durante o final de semana, tem para ele duas faces que ele vai desenvolver: o pai e a morte.
Ele foi para a Frana h doze anos para estudar, contra a vontade de seu pai, homem rico, tirnico e sbio,
raramente presente em sua infncia. Esta escolha no foi simples, pois, diz ele, h um ditado em nossa cultura
que diz que se deve respeito e obedincia a seu pai, o que quer que ele faa. A localizao freudiana da cul-
pabilidade prpria ao neurtico face ao pai encontra a uma calo certa. O Sr. B vai para a Frana com uma
companheira, que tambm no era aceita pelo pai. Ele se mostra estudioso, atleta brilhante, assegurando sua
autonomia financeira. Mas, rapidamente, sua companheira adoece de um tumor no crebro. Sua morte me
mudou. Eu me disse: Para qu? Por que lutar se para no estar presente para aqueles que se ama? O jogo se
impe ento em um primeiro tempo como uma soluo de facilidade vindo como paliativo ao desvanecimen-
to de seu temperamento de lutador. O alcance de seu posicionamento flico continua hoje por sua recusa de
responsabilidades profissionais. Como satisfazer ao desejo do pai de ter xito em uma carreira sem se distanciar
de sua famlia, repetindo a falta do pai da qual ele sofreu? Fazer ou no como o pai a questo deste homem.
Depois do falecimento rpido de sua companheira que reduzira seu desejo, ele encontra sua esposa atual,
mulher com uma situao brilhante. Ele se casa, apesar, novamente, da ameaa paterna de ser renegado. O pai
chega at a interditar o Sr. B de ir ao seu tmulo no dia de sua morte. Mas eu, eu no tinha capital e em minha
cultura o homem que deve sustentar sua famlia. Como meu pai fez. O que ela e as pessoas iro pensar? Que
eu me casei com ela por dinheiro? Ento, vendo amigos ganharem na Loto Esportiva, eu me disse: por que no
eu? Mas a facilidade. Apesar do que ele obter em seguida, uma profisso, um salrio, uma casa, crianas, a
prtica do jogo no para mais.
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O Sr. B no joga at perder tudo como Dostoevski, em que Freud apontava a substituio da culpabilidade
pelo peso de uma dvida e a condio de sua criatividade. O Sr. B se sacrifica para tamponar a falta no Outro.
Sua oblatividade, que ele vai comear a ligar ao que a ele mesmo faltou, lhe economiza o risco de seu desejo,
desejo neutralizado no jogo. Se o jogo encapuza o risco (4), o sujeito pode tambm ligar a isso sua sorte,
com a ideia de que algo se revela a que dele(5). O Sr. B tem uma convico: Eu sempre tive sorte. Ele
ainda teve a confirmao disso h alguns anos: quando sua mulher descobre a amplitude de suas dvidas, ele lhe
jura que ir parar de jogar. Ele aposta seus ltimos euros e ganha trezentos mil euros que confia prudentemente
a sua esposa.
Graas a este incio de historizao indita, ele se sente menos massacrado pelo supereu daquele que no
abandona os outros e menos angustiado com a ideia de que possa acontecer alguma coisa a seus filhos. Com
o humor mais leve, ele interrompe brutalmente nossos encontros depois de alguns meses, sob esse benefcio
teraputico. Algum tempo depois, ele quer nos rever porque ele recomeou a jogar, acumulando novamente os
emprstimos. Ser preciso intervir nas sesses para defende-lo das ideias suicidas. O desencadeamento de sua
recada tem para ele uma causa: o falecimento recente de sua sogra. Tocado pelo sofrimento de sua mulher,
ele diz ter se sentido completamente impotente, sem poder nomear em que, e imaginou que ganhar no jogo
solucionaria os problemas. Querer ganhar dinheiro no espao e lugar de um luto mostra bem a singularidade
do deslocamento do objeto perdido onde se desenha uma identificao. O Sr. B nos confia de fato ter estado em
errncia com seu veculo no lugar do acidente de carro de seu irmo mais velho, hesitando a se juntar a ele em
sua morte. Parecia que eu esperava o momento ltimo, grave, para me safar. Eu sempre fiz assim.
A ideia de ser sortudo lhe veio aos dezesseis anos quando ele, pela primeira vez, decide algo sozinho: fazer
os procedimentos para obter a nacionalidade francesa que o pai no obteve quando o Sr. B nasceu na Frana,
durante os estudos do pai que voltou para o pas de origem pouco depois. Ele queria um signo endereado pela
sorte de ser o nico de seus amigos a ter conseguido este processo. Este signo confirmado por sua interpre-
tao de uma srie de xitos futuros bolsas, exames, concursos , onde o lugar de seus esforos denegado
por ele e atribudo conta do Outro da sorte, ou, diz ele, visto que ele crente, de Deus mesmo. A consistncia
deste Outro se desvela e recupera todos os mritos do sujeito. Mortificando sua posio flica, Sr. B no deve
nada a si mesmo e tudo a Deus(...), quer dizer, boa sorte(6). Esta convico chocante e ns nos espanta-
mos diante dele, do fato da marca recorrente e trgica da morte em seu percurso: sua primeira companheira, da
qual ele joga ainda na loto a data de nascimento, uma tia, seu irmo mais velho morto num acidente de carro
dois anos depois. Ora, apesar de sua tristeza, esta srie lhe confirma uma coisa: Quanta sorte eu tenho! Eu no
tenho nada, estou com tima sade, eu no tenho o direito de me queixar. Dia e noite, ele agradece a Deus por
tudo o que lhe deu e por cada dia que passa. Esse Deus do dom lhe permite no diminuir seu pai.
Esta presena repetida da morte em sua existncia mostra a outra sada do jogador em sua relao vida.
Uma tese de Lacan o indica: Que s tu, imagem do dado que lano em ter encontro tych com minha sorte?
Nada, a no ser a presena da morte que faz da vida humana essa sursis obtida de manh em manh em nome
de significaes cujo signo o cajado(7). O jogo faz ento signo de um adiamento da morte, fazendo da vida
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um adiamento/sursis**** cotidiano, e do cara ou coroa um direito de viver. A significao desse sursis/adia-

mento vem de uma lembrana indita surgida ao longo do trabalho. Aos dezoito anos, seu pai recusa que ele
obtenha a carteira de habilitao, apesar de t-la acordado a seu irmo mais velho, morto mais tarde em um
acidente de carro. Meu pai me disse que videntes haviam previsto que eu morreria em um acidente de carro.
Eu tirei minha carteira ainda assim, s escondidas. Eu no tinha medo. Quando meu irmo se matou no carro,
eu me perguntei por que. Ele teria tomado meu lugar? Ele se espanta hoje dos riscos corridos, alcoolizado ao
volante em sua juventude. Eu poderia ter matado algum. O Sr B no vai at o ponto de localizar o desejo
de morte do pai, mas, por ter ousado colocar em questo o ideal desse pai imaginrio, poder mais facilmente
se separar dele. Ainda assim, diminuir um pouco sua inibio de decidir quando ele se dar conta do quanto
esse significante est ligado a esse pai que sempre decidiu por mim. Ele encontra ento uma sada para seu
endividamento, vendendo seu apartamento, e concorre a um cargo mais qualificado. Essa jogada da castrao,
apagando as dvidas, ser acompanhada de certo afrouxamento do dever oblativo, bem como da culpabilidade,
e o distanciar dessa vida de adiamento, suspensa ao azar do jogo que fazia furo no desejo de morte do pai e seu
aspecto proftico. O Sr. B interrompe a sua elaborao na anlise sem apontar que esse desejo de morte tam-
bm o seu. Mas ele aposta, a partir de ento, menos sobre a facilidade da sorte do que sobre um desejo novo.
Concluso
Esse caso rico de vrios ensinamentos. Ele demonstra inicialmente que a adio ao jogo um fenmeno
clnico que toma sua fonte em uma causalidade subjetiva. A contingncia tem seu lugar nesse assujeitamento
que empurra um sujeito a gozar do azar. Lacan apontou a raiz dialtica disso: Se e alguma coisa que suporta
toda atividade de jogo, e algo que se produz do encontro do sujeito dividido, enquanto ele e sujeito, com esse
algo pelo qual o jogador se faz ele mesmo o dejeto de alguma coisa que se jogou outro lugar, lugar outro a todo
risco, o lugar outro do qual ele caiu do desejo de seus pais, e ali precisamente, o ponto do qual ele se desvia
indo procurar, para opo-lo,(8) S o risco de outra aposta, a da palavra, permitiria realizar que o dinheiro, como
objeto a, objeto perdido, representa o sujeito ele mesmo. O interesse maior do caso se atm ao que ele revela a
existncia de um Outro do jogador, testemunhando assim de uma singularidade prpria questo da adio aos
jogos de azar. De fato, tanto as adies com substncias desvelam um gozo que curto-circuita a alienao ao
Outro simblico, incarnando o casamento perfeito do bebedor com a garrafa, segundo Freud, quanto a adio
aos jogos de azar convoca uma figura do Outro cuja sorte o nome do emprstimo. O alcoolista e o toxicma-
no so adictos a um gozo do Um, solitrio e fora da linguagem e, nisso, pode-se diz-los ateus. Ao avesso, o
jogador um crente, um religioso para quem o aleatrio faz falar o destino.
Notas
(1) Ian Hacking nos mostra em Lmergence de la probabilit que jogar com a imprevisibilidade do lanamento do talus ou do
astragale*, j se encontrava no Antigo Egito, assim como para os sumrios.
NR*Talus ou astragale so pequenos ossos que serviam de peas para jogos de azar na antiguidade, antecedendo o jogo com dados.
(2) ento, por acaso, que o prprio Freud usou em seu artigo central sobre Dostoevski e o jogo, um caso tirado da literatura.
NR**bom encontro, encontro feliz, boa fortuna.
NR***Le hasard tambm pode ter o sentido de o acaso.
(3)A proporo entre os sexos dos jogadores predominantemente masculina.
(4)LACAN, J. 1965. O Seminrio, livro XII, Problemas cruciais para a psicanlise., lio do 19 de Maio de 1965, indito
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(5) LACAN, J., O Seminrio, Livro II, O Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1955, p. 374.
(6)LACAN, J., 1971, Eu falo para as paredes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2011, p. 16.
(7)LACAN, J., 1966. O Seminrio sobre a carta roubada, Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p. 44.
NR**** sursis no sentido jurdico refere-se a suspenso ou adiamento condicional da execuo de uma pena no todo ou em parte.
(8)LACAN, J. 1965. O Seminrio, livro XII, Problemas cruciais para a psicanlise., lio do 19 de Maio de 1965, indito.
BREITER, H.; AHARON, I. ; KAHNEMAN, D. ; Dale, A. ; SHIZGAL, P. 2001. Functional Imaging of Neural Responses to Expectancy and Experience of Mone-
tary Gains and Losses, Neuron, Vol. 30, Issue 2, 619-639.
CAILLOIS, R. 1967. Les jeux et les hommes, Paris, Gallimard.
FREUD, S., 1928, Dostoevski e o parricdio, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas, Rio de Janeiro: Imago, 1980.
HACKING, Ian., Lmergence de la probabilit, Paris, Seuil, 2002.

LACAN J., 1955. O Seminrio, Livro II, O Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1985.
LACAN, J., O Seminrio, Livro XII, Problemas cruciais para a psicanlise, indito, 1965.
LACAN, J., 1971, Estou falando com as paredes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2011.
PAGES, G. 2007. Hasard et duplicit, Psychotropes, 3-4, Vol. 13, 77-96.
Traduo do francs: Leonardo Scofield

Reviso: Cludia Generoso e Daniela Carneiro
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A funo do txico na era do hiperconsumo

The function of the toxic in the era of hiperconsumption
Eugenio Daz. (Barcelona, Espanha)

Analista Membro da Escola (AME) da Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).
Membro do Conselho de Administrao da ELP
Resumo: O trabalho retoma os direcionamentos fundamentais da orientao lacaniana no que diz respeito s toxicomanias, especial-
mente a noo de funo do txico como bssola clnica.
Palavras chaves: psicanlise, toxicomania, txico.
Abstract: In this paper the author reviews the basic lines within the lacanian orientation towards drug addictions, especially the
concept of the function of the toxic as a clinical compass.
Keywords: psychoanalysis, drug addiction, toxic.
A funo do txico segue hoje sendo uma orientao maior das prticas que se orientam pela psicanlise na
direo da cura com sujeitos que se apresentam como toxicmanos. Aprendemos nos anos 1990, no incio do
TyA, que saber da funo do txico permitia dirigir a cura at uma desestandartizao, o que permitia, por sua
vez, ir de um sintoma que no quer dizer nada para o sujeito a adio ao txico como causa , a um sintoma
em que o sujeito est implicado. A funo do txico como resposta ou como soluo (DAZ, 2012), orientou
nossa prtica.
As consequncias da definio da droga, o que permite romper o matrimnio com o pequeno pipi (LA-
CAN, 1975), ou a funo de suplncia nos casos de psicose, foram guia no tratamento de sujeitos que se situa-
vam sob identificaes toxicmanas.
Mais adiante, os desenvolvimentos sobre a inexistncia do Outro (MILLER & LAURENT, 1996), na pers-
pectiva do ltimo ensino de Lacan sobre o parltre, o corpo e o gozo, permitem repensar o sentido da funo
do txico. Hoje estamos em condies de afirmar que a funo do txico sempre de suplncia da queda do
pai como exceo, da no relao sexual , e que a droga como gozo autoertico, que no passa pelo Outro,
d uma toro com o gozo que do Um e que no sem o corpo, abrindo a via do uso do txico vinculado
satisfao fixada nas marcas primordiais da constituio do sujeito.
Da conversa fiada comunitria s comunidades de gozo

Ausente a via principal que promovia uma fico de consistncia, o que fica so modos de gozo, em uma
poca onde o hiper promete a felicidade em mais uma dose do que seja.
Se antes eram os comits de tica, a conversa fiada comunitria (MILLER,1996, p. 89), o que vinha no
lugar do Outro que no existe, hoje se trata mais de comunidades agrupadas ao redor de modalidades de gozo
que vm no lugar do no-todo, trao da hipermodernidade que equivale ideia da feminizao do mundo que
essa inexistncia implicou.
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Ernestro Sinatra as chama Micrototalidades em L@s nuev@s adict@s, jogando de maneira magistral j de
entrada no ttulo com o feminino e as novas tecnologias. Junto a esse no-todo, encontramos um todos adictos
ao consumo de massa, onde qualquer objeto pode ser considerado aditivo: do sexo ao trabalho, a comida, as
compras, o jogo ou as novas tecnologias, at o amor, que sob a classificao de relaes sociais alienantes,
cai nos manuais de educao para sade no campo das adies sem drogas. Inclusive as pessoas e as relaes
so nomeadas hoje como txicas. Frmula que tende a desconhecer a compulso repetio freudiana, pois
supe uma vontade em jogo que no inclui o equvoco, os tropeos.
Porm, o mais impactante que no somente podem converter-se em objetos aditivos, seno que, cada vez
com menos pudor, se busca que o sejam. O marketing explcito nisso como o mostra em um exemplo um
anncio de creme para homens que usou como propaganda a seguinte frase: um pico de anti-idade para que
os excessos no fiquem marcados na pele.
Advirtamos aqui para o uso de um significante das toxicomanias, pico, colocando em destaque o ideal da
eterna juventude e do empuxo ao excesso. Verdadeiro exerccio de controle sobre os corpos que promove a
aliana com o capitalismo, na promessa de que o contingente possa ser eliminado, que os signos da vida pos-
sam ser apagados.
Neurocincias do consumo
As toxicomanias, nomeadas nos informes cientficos como neurocincias do consumo e dependncia de
substncias psicoativas, produzem um deslocamento que revela ainda mais as polticas atuais de reduo da
subjetividade (DAZ, 2005). Se o termo toxicomanias permitia situar certa posio do sujeito em relao ao
txico as manias por uma substncia ao colocar o acento em neuro, fazendo-o equivaler ao sujeito mesmo,
tem-se efeitos ainda maiores de estigmatizao, desresponsabilizao e, portanto, de reduo mxima do sub-
jetivo.
Como assinala Javier Peteiro, expert em Biofsica e Nanomedicina: [...] Na perspectiva reducionista (do su-
jeito gentica), h um srio risco de eludir o autntico problema da liberdade, da responsabilidade humana e
o papel que em sua configurao tem uma educao marcada pelo ideal condutista. (PETEIRO, 2011, p. 85-6).
Ento, o termo neurocincias do consumo no nem um pouco inocente na inteno da tecnocincia e de
seu aliado, o mercado aos que a psicologia no somente abastece, seno que se mostra deferente a seus estu-
dos (LACAN, 1964, p 811) de liquidar tudo o que no controlvel: a pulso, o desejo e, no ltimo extremo,
o sujeito mesmo. A clnica est cheia de testemunhos sobre o empuxo repetio que produz essa oferta sem
limites.
A um jovem consumidor de drogas sintticas, a psiquiatria prope a realizao de provas cerebrais para
determinar a causa biolgica da compulso ao consumo e a tenso agressiva que sofre. Se meu crebro, no
sou eu, portanto, posso no me esforar em saber o que me acontece, foi a resposta que deu a essa oferta, antes
do abandono de um tratamento pela palavra que havia iniciado no fazia muito tempo. Deciso que sups o rei-
ncio de sua atividade aditiva e agressiva, da qual sem dvida o sujeito responsvel, porm na qual colaborou
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o saber benfeitor e cego da cincia e um ideal familiarista nada inocente.

Assim, as teraputicas ao uso acabam convertendo-se em ferramentas a servio de propostas adaptativas,
duplicando identificaes toxicmanas, onde o uso das drogas em uma inteno de sutura da angstia, sem
mediao da palavra, um modo de gozo que no seno pulso de morte.
Identificaes toxicmanas e poltica da psicanlise

Se a psicanlise possvel em sua prtica com tais sujeitos e com o empuxo generalizado ao mais de gozar,
pela via da crena no sintoma, enquanto este inclui mais alm do sentido o gozo e o corpo.
A poltica da psicanlise se orienta em oferecer ao sujeito a possibilidade de encontrar as portas de sada da
subordinao do gozo ao xito do hiperconsumo.
O subversivo que a psicanlise acrescenta como inverso a esse liegen lassen da poca o sintoma, entendido
como o mais singular do sujeito, como a rebelio do no como todo o mundo (MILLER, 2011, p 36). Aqui
a funo do txico no ter dito sua ltima palavra.
Traduo do espanhol: Cassandra Dias Farias

Reviso: Pablo Sauce
DAZ, E. Consumidores de nostalgias y el vrtigo de la mirada hipermoderna in Mundo Psicoanaltico. Sin lmites. Conductas de riesgo. Pomarie, Caracas,
2012, pgs. 21-3.
DAZ, E. Neurocincias del consumo y dependencia de sustancias psicoadictivas in Freudiana 43/44, Paids, Barcelona, 2005, pgs. 57-63.
LACAN, J. Encerramento das Jornadas de Estudo de Cartis da Escola Freudiana, 1975. Publicado nesse nmero de Pharmakon Digital.
LACAN, J. Posicion del inconsciente, in Escritos II, Madrid, 1989, pg. 811.
MILLER, J.A. Sutilezas analticas, Paids, Bs. As, 2011, pg. 36.
MILLER, J.A.: LAURENT, E. El Otro que no existe y sus comits de tica, Paids, Bs. As, 2001.
PETEIRO, J. El autoritarismo cientfico, Miguel Gmez Editores, Mlaga, 2011.
SINATRA, E. L@s nuev@s adict@s. Implosin del gnero en la feminizacin del mundo, Tres Haches. Bs. As., 2013.
Informe de la OMS de 2004, http://docplayer.es/893567-Neurociencia-del-consumo-y-dependencia-de-sustancias-psicoactivas.htm
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Com a mandbula dormente

With a numb jaw
Ana Vigan (Cidade do Mxico,Mxico)

Psicanalista. Membro da Nueva Escuela Lacaniana (NEL). Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Mestre em
Psicanlise e Sade Mental. Professora Titular de mestrado em Estudos Psicanalticos da Universidade do Claustro de Sor Juana.
Responsvel da NEL pelo Observatrio da FAPOL: Vamos em direo a uma cultura Toxicmana?
Resumo: O trabalho revisa alguns fenmenos relativos ao consumo na sociedade mexicana sob o ponto de vista do gozo implicado
na satisfao do corpo. Destaca-se a anlise de uma corrente musical baseada na cultura toxicmana.
Palavras chave: psicanlise, gozo, Mxico, msica.
Abstract: The paper presents some phenomena pertaining to the consumption of substances in the Mexican society from the point
of view of the jouissance implied in the body satisfaction. It highlights the analysis of a musical trend based in the drug addiction
culrure.
Keywords: psychoanalysis, jouissance, Mexico, music.
A mandbula dormente, assim eu gosto de traz-la.

Os dedos em garras, rgidos como as pedras.
Com os olhos bem virados e a mirada desviada
Quero colocar-me bem guano, bem louco, bem taquicrdico.
Quero amanhecer enlouquecido*
Distintos tratamentos para um gozo que insiste

Nossa poca e suas variadas expresses de cultura evidenciam um deslizamento nos modos de tratar o mal-
-estar que traz tanto a vida em si mesma - a vida simplesmente - como o modo que temos de viv-la - modo
civilizado, ou seja, com os outros. Como poderia ficar excluda a prtica da psicanlise desse deslizamento?
S se pensarmos uma psicanlise de museu, letra morta sem orientao pelo real do sofrimento. Apostamos
que este no seja o nosso caso. Por isso insistimos em um esforo mais, a cada vez, um por um. Bordeando,
atravessando, arrancando, rompendo, fazendo falar ou fazendo litoral nos distintos silncios que habitam as
relaes de cada um com seu gozo.
Freud advertia no Mal-estar na civilizao que no h civilizao sem mal-estar, porque o sofrimento nos
espreita, tanto a partir de nosso prprio corpo, como do mundo exterior e das inevitveis relaes com os ou-
tros. Lacan colocou com preciso, seguindo a letra freudiana, que esta aflio inerente nossa qualidade de
seres falantes. De maneira tal que conhecemos os sabores e os dissabores da vida porque nossa existncia
falada-falante.
Cada cultura e cada sujeito tm seus modos de aliviar o mal-estar, e nessa lista de paliativos, os narcticos
tm seu lugar na escrita freudiana como remdios possveis. Porm na perspectiva de Pharmakon, que d
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nome a essa revista, remdio e veneno ao mesmo tempo, em uma sutil topologia, pois Freud mesmo advertiu
que esta estratgia traz atrelado um perigo. O que pode curar ou envenenar s vezes uma questo de dose. A
questo da dose faz surgir uma barreira difcil de estabelecer.
Uma jovem analisante que despertava de suas intoxicaes de final de semana sem saber como havia
chegado onde estava, sem poder recordar o que tinha vivido, sem reconhecer o companheiro na cama, e sem
saber se havia tido relaes sexuais com ele ou no, se perguntava quando seria hora de chamar a si mesma de
toxicmana, ou alcolatra, ou ambas, pela mistura que fazia. Ela expunha as coisas em termos de quantidade e
de tempo, variveis a considerar quando se trata de doses. Sabemos sem dvida que nem as substncias, nem
as quantidades so as que fazem algum toxicmano. H culturas que consomem determinados tipos de drogas
em quantidade e frequncia que alarmariam em outros contextos, sem que possamos localizar ali toxicomanias
declaradas. A jovem comeava a dar-se conta disso: o gozo liberado a seu prprio circuito que tende a um
vetor mortfero, que s vezes se vale dos txicos para prosseguir seu caminho.
A dupla face de pharmakon ter, ento, que ser precisada, nesse e em todos os casos, pelo que chamado
a funo do txico. Isso implica mais que uma identificao sob o manto de uma nominao obtida por certos
itens a medir, implica uma singularssima operao analtica que toque o ncleo real dessa funo. Em todo
caso, por exemplo, advertimos que nessa jovem, os txicos lhe permitiam abrir o caminho de uma experincia
sexual da qual se queixava, porm, atravs da qual evitava, entre os mltiplos encontros intercambiveis, apa-
gveis, arriscados e, na medida do possvel, sem palavras, a possibilidade de um encontro, ao menos um, que a
tocasse. Para ela, s o txico toca de verdade o corpo e a alma porque tudo o mais lhe impossvel de crer.
Isso requeria dos txicos estarem altura tanto de sua amnsia, como de sua desinibio e a possibilidade de
desprender-se de seu corpo que por sua vez, se consumia emagrecendo com rapidez, e com o qual, quando
sbria, no sabia muito bem o que fazer. Os achados desta soluo txica foram totalmente por acaso, da
ordem de um tropeo, que uma vez tropeado, no podia deixar de tropear tomando tudo em seu caminho,
como um tornado que, cada vez mais podia arrastar consigo mais e ... mais.
O objeto droga, o corpo e sua satisfao

A relao do ser humano com as drogas ancestral e tem tido diferentes desenvolvimentos e destinos muito
bem estudados por vrios autores. No Mxico, por exemplo, o uso de certas drogas alucingenas em rituais
ancestrais, convive tanto com o uso de substncias variadas, como com a, ainda defendida por alguns, guerra
contra as drogas e com o narcotrfico permeando os mercados, o consumo, a violncia, a cultura. Cada um
desses campos mereceria um estudo parte. Porm me detenho no ltimo para assinalar como, sob uma forma
especfica, a chamada narcocultura permite uma aproximao face mais obscura do objeto droga e de sua
satisfao alojada no corpo.
O chamado narcocorrido um subgnero musical que tem suas razes nos corridos da Revoluo mexicana
e seus elogios aos revolucionrios corajosos, fugitivos e pistoleiros de botas e a cavalo. Com sons tpicos do
norte, o narcocorrido canta uma filosofia de vida sempre beira da morte prpria ou de outros, a servio ou
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em troca do gozo que essas vidas, ainda que efmeras, possam ter. uma expresso muito clara da relao
que a pulso de morte tem com a vida mesma: s h pulso de morte enquanto h vida; a vida inseparvel
das marcas dessa pulso. Porm mais ainda, paradigmtica do gozo posto no centro da cena da vida e seu
horizonte mortfero.
Questionado por mltiplas vozes, denunciado como apologia ao delito, estudado com interesse por distintas
disciplinas, com maior ou menor publicidade, o subgnero tem cada vez mais popularidade e so os msicos
mesmos que defendem a proposta: Gosto da boa vida e o que isso tem de mal? Escutar corridos, compa, eu
lhes asseguro, no me faz um mal mexicano. Porm, a promoo excessiva de alguns sinais de dbia distino
nessa esttica musical combinada com txicos, foi considerado um empuxe ao gozo. Por exemplo, em Sinaloa
foram proibidos os narcocorridos em lugares pblicos em que se vende lcool - no se fala de narcticos j
que so de venda ilegal -, pois os consideram algo que esquenta o sangue. Os esquentasangue combinados
com os txicos podem ter consequncias violentas e muitas vezes fatais sem nenhuma razo aparente. Quer
dizer, trata-se de estmulos desligados de histrias subjetivas nas quais se encontra uma trama de possveis
determinaes. Vemos a forma acfala de um gozo desregulado, situado na cultura mesma e em sua tentativa
desbussolada por fazer com ela, um lao.
Porm encontramos a, tambm, fragmentos, ditos soltos, ilustrativos de um gozo autista riscando traos
insistentes sem conseguir uma inscrio efetiva regulatria - como na frase que escolhi como epgrafe, ou
nessa: Sinto muitos calafrios, o corpo est tremendo/ me sinto muito alterado, sinto estar com clicas/ De
tanto que inalei, o nariz j est sangrando/ Porem a verdade me encanta, parece que ando voando.
Dizeres que se referem ao gozo, expresses - desamarradas de um discurso - da operao toxicmana que
no requer o corpo do Outro como metfora do gozo perdido e correlato de um rechao mortal do inconscien-
te (Tarrab, 2000, p.81) e do desejo. Esses traos do gozo autista que se fecha sobre si mesmo em seu circuito
libidinal podem ser lidos como um escrito mesmo sem dirigir-se ao Outro? Talvez encontrando um analista
que fazendo existir um Outro onde o objeto colocado, inventando um Outro na contracorrente, faa ali, de
seu ato, uma aposta.
Maria Wilma S. de Faria

Reviso: Pablo Sauce
* El Komander, El taquicardio, Narcogobiernos. Top 20, LA Disco Music, 2012.

** NT. Gnero musical popular do Mxico, que narra episdios histricos ou lendrios.
*** NT: compa: uma contrao da palavra compadre
**** Calibre 50, Qu tiene de malo, Contigo, Universal, 2014.
***** El Komander, Ibid.
TARRAB, M. La sustancia, el cuerpo y el goce toxicmano, en Ms all de las drogas. Estudios psicoanalticos, La Paz, Plural, 2000.
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De uma adio a outra

From one addiction to another
Nelson Feldman (Genebra, Suia)

Psicanalista. Membro da New Lacanian School (NLS) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), responsvel pelo TyA em
Genebra, atual Presidente do Bureau de lAsreep-NLS, trabalha no Hospital Universitrio de Genebra.
Resumo: O trabalho revisa a noo de fixao freudiana, para localizar o elemento em comum entre o sem nmeros de adies
existentes na atualidade.
Palavras-chave: psicanlise, adies, fixao, gozo.
Abstract: The paper deals with the concept of fixation in the freudian psychoanalysis in order to reveal the common element within
the innumerous addictions of our times.
Keywords: psychoanalysis, addictions, fixation, jouissance
A proposta para este texto abordar o conceito da Fixierung freudiana e de seus laos com as adies.
A fixao a uma fase libidinal foi uma das acepes do termo Fixierung em Freud (FREUD, 1905). Em
psicanlise, o termo fixao caracteriza o modo de apego da libido organizao das fases da evoluo segun-
do a teoria da sexualidade infantil presente no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. nesse texto
que Freud evoca a fixao oral, anal e flica.
A fixao testemunha o peso do passado (regresso) e a dificuldade para descolar-se dele. Esse termo est
mais presente na primeira tpica e na segunda citado nas fases de regresso do tratamento psicanaltico. Esse
conceito remete predominncia de um modo de satisfao, o que podemos transpor para certo modo de gozo.
Em seu texto de 1938 sobre os complexos familiares, Jacques Lacan evoca os impasses no complexo de
sevrage: o desmame um traumatismo psquico cujos efeitos individuais, anorexias mentais, toxicomanias
orais, neuroses gstricas, revelam suas causas psicanlise (LACAN, 1984, p. 27-34). Por acaso essa no
uma maneira pela qual Lacan aborda a fixao oral? Ele faz referncia ao envenenamento lento de toxicoma-
nias orais e anorexia mental como um retorno me atravs da morte. Uma maneira de evocar certas formas
clnicas com uma tendncia mortfera.
Deslocamentos: de uma adio a outra

Em certos casos, a constncia do objeto de adio pode verificar-se com o consumo compulsivo de um
nico tipo de substncia (minha droga). No entanto, atualmente, constata-se na clnica que os sujeitos aditos
consomem vrias substncias em suas trajetrias aditivas ainda que uma delas possa ocupar o lugar principal.
Em outros casos, a constncia pode referir-se a um modo particular de consumo: injetar-se nas veias, fumar
ou inalar, beber ou cheirar.
Na Europa dos anos 80, a adio herona ocupou um lugar central na cena da toxicomania endovenosa.
Posteriormente os consumos foram mudando e se estendendo a outras substncias como a cocana, inalada a
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partir dos anos 90, e, a partir do ano 2000, a expanso das novas drogas sintticas.
Em certas situaes clnicas, um sujeito adito deixa de consumir uma substncia da qual era dependente e
os terapeutas que trabalham com ele podem pensar que o tratamento tenha sido eficaz. Porm, pouco tempo
depois, comprova-se que, logo depois de ter deixado o lcool, o sujeito prossegue sua adio de outra maneira:
com outra substncia, com o uso compulsivo de tranquilizantes ou com outra adio. A adio foi deslocada
de um objeto para outro, o tratamento pode ter favorecido uma mudana, porm a modalidade aditiva persiste
de outra maneira. Pode-se por prova se esta nova adio menos autodestrutiva ou no, pois pode implicar
algum tipo de deslocamento nos riscos e no modo de satisfao e de gozo, o qual deve ser analisado caso a caso.
No caso dos tratamentos de substituio com herona sinttica, os pacientes tratados nesses centros entram
em um dispositivo mdico de consumo regulado, e relatam que o efeito prprio da substncia muito menos
intenso, apesar de uma pureza maior que a da droga da rua: no o mesmo gozo, algo foi perdido (FELDMAN,
2014, p. 41- 44).
As novas adies
Em editorial da revista La cause freudienne sobre a experincia dos aditos, Marie-Hlne Brousse afirma que o
significante adio est na boca de todos, brilha no discurso contemporneo, substitui paixo ou hbito e sintoma
do imperativo de gozo (BROUSSE, 2014, p.5-6). Ernesto Sinatra, com sua teorizao a respeito da toxicomania
generalizada, tambm nos aproxima dessa multiplicao dos coquetis infinitos de drogas oferecidos ao consu-
midor (SINATRA, 2010, p. 13-14).
Na clnica se verifica uma nova apresentao de sujeitos que se apropriam desse significante e procuram trata-
mento por adies sem substncia: jogo patolgico, ciber-adies, adies sexuais (hypersexuality), compras com-
pulsivas, workaholics, dependncias afetivas. o campo que as recentes lies de TyA denominam as adies.
Qual o ponto em comum dessas modalidades to diversas? O gozo repetitivo o ponto em comum que rene
modalidades to diversas, com a queixa de perda de controle e o componente compulsivo. Em todas elas verifica-se
um efeito no corpo atravs da sensao de gozo que proporcionam: o efeito de antecipao e excitao (craving),
a tenso que precede a prtica, seguida da sensao de descarga. O corpo participa de maneira diferente, pois no
comparvel uma injeo endovenosa com uma mquina caa-nqueis. Porm, sim, h uma fixao a uma modalida-
de aditiva que remete a um circuito de gozo e compulso repetio. H ento uma substncia gozante (substance
jouissante) ainda que se as denomine adies sem substncia. Jacques-Alain Miller lembra que o gozo repetitivo,
o gozo da adio o que Lacan denomina o sinthome, correlativo da adio (MILLER, 2011, classe de 23 de mar-
o).
A funo subjetiva para cada sujeito o que permitir precisar o singular dessa prtica e a construo do caso.
Essa clnica do caso a caso o que permite no cair na generalizao de um tratamento uniforme para todos. A cl-
nica poder avanar a partir dos significantes que cada sujeito traz em resposta proposta do analista de trabalhar a
partir de sua palavra. Para os sujeitos que consultam por uma mesma modalidade aditiva, a funo pode ser muito
diferente.
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Um caso
Mr L vem consulta por uma adio s imagens pornogrficas. Diretor de uma empresa, sente-se oprimi-
do pela compulso a olhar imagens homossexuais, no somente nos momentos livres, mas tambm em seu lu-
gar de trabalho, durante as pausas, no sanitrio, ou inclusive enquanto conduz seu veculo. A perda de controle
em ficar vendo cada vez mais essas imagens, o impulsiona a consultar o analista. Vem com uma pergunta: por
que essa fixao?
H anos, fez uma escolha homossexual e mora com seu parceiro por quem se sente atrado, ainda que no
tenha relaes com a frequncia que desejaria. Atravs do trabalho em sesso, rememora alguns detalhes fa-
miliares: seu irmo mais velho, com transtornos psquicos severos, se masturbava em sua presena. O fato de
falar dessa contingncia no teve um efeito resolutivo, porm, sim, aportou ao sujeito, atravs do trabalho as-
sociativo, a possibilidade de abordar certa fixao a um gozo que o invade e de reconhecer certos significantes
que puderam participar da escolha das imagens. Esse trabalho associativo traz um olhar sobre suas prticas e a
compulso repetitiva a esse modo de gozo. O esforo por falar e interrogar-se trouxe-lhe certo alvio e ajudou
a atenuar o transbordamento pulsional. Ao mesmo tempo, revelar certo sentido no resolutivo desse tipo de
compulso. Como assinala J.-A. Miller: diferente do sintoma, o sinthome no correlativo de uma revelao
seno de uma constatao (MILLER, 2011) e est por fora do saber e do sentido, dificuldade maior nesta
clnica.
Resta outro ponto central: que tipo de gozo proporcionam essas imagens: aceder e realizar fantasias incon-
scientes, uma satisfao escpica atravs do olhar? A pulso escpica tem seus pontos de fixao e um trans-
bordamento pulsional. So questes a elucidar.
Como Freud assinala na Interpretao dos sonhos, sempre haver um resto impossvel a interpretar, um
ponto obscuro, e esse resto de real por fora do sentido est presente na clnica das adies (FREUD, 1987, p.
446).
Traduo do espanhol: Pablo Sauce

Reviso: Maria Wilma S. de Faria
BROUSSE, M. H. Lexprience des addicts ou le surmoi dans tous ses tats, en Revue La cause du dsir, N 88, Navarin diteur, 2014, p. 5-6.
FELDMAN, N. Les lieux de la drogue: lexprience suisse, en Revue La cause du dsir, N88, Navarin diteur, 2014, p. 41-44.
FREUD, S. Linterprtation des rves, chapitre VII, Presses universitaires de France, 1987, p. 446.
FREUD, S. Los tres ensayos para una teora sexual (1905), en Obras completas, tomo II, Biblioteca Nueva, 1981, pp. 1169-1271.
LACAN, J. Les complexes familiaux, Navarin diteru, 1984.
MILLER, J.-A. Ltre et lUn, indito, 2011.
SINATRA, E. Todo sobre las drogas?, Grama Ediciones, 2010, p. 13-14.
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UM PARTENAIRE POSSVEL PARA A INFNCIA INTOXICADA 11

O JOGO DE AZAR: UMA ADIO SINGULAR 61

A FUNO DO TXICO NA ERA DO HIPERCONSUMO 67

COM A MANDBULA DORMENTE 7O

DE UMA ADIO A OUTRA 73

Toxicomania e adio em um caso de adolescente*

Cludia Maria Generoso (Belo Horizonte, Brasil)

Um partenaire possvel para a infncia intoxicada

Gabriela Dargenton (Crdoba, Argentina)

do Outro, o construa de uma maneira possvel de abordar: o mundo no era to grande.

poca, consumos e pai

Traduo do espanhol: Maria Wilma S. de Faria

Encerramento das Jornadas de Estudos

Traduo do francs: Vera Avellar Ribeiro

Para uma investigao sobre o gozo autoertico

Jacques-Alain Miller (Paris, Frana)

Um real que insiste

Um objeto causa de gozo

Insubmisso ao servio sexual

Traduo do francs: Elisa Alvarenga

Introduo Seo Entrevistas

A segunda, por sua vez, indaga:

Natalia Andreini (Crdoba, Argentina)

1- Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

2- Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

Traduo do espanhol: Maria Clia Reinaldo Kato

Oscar Reymundo (Florianpolis, Brasil)

1. Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

2. Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

Pablo Sauce (Salvador, Brasil)

1. Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

2. Qual para voc a especificidade da toxicomania, em relao general-

25), podemos nos orientar pelas frmulas da sexuao.

Raquel Vargas (Buenos Aires, Argentina)

1- Como voc entende a fixao de um sujeito ao objeto droga?

2- Qual para voc a especificidade da toxicomania em relao general-

Traduo do espanhol: Maria Wilma S. de Faria

A ruptura com o gozo flico e suas incidncias

Lilany Pacheco (Belo Horizonte, Brasil)

5. Atualmente, a cincia fornece operadores qumicos capazes de se constituir em reguladores da prpria

Cinco axiomas aplicados clnica das toxicomanias

Daro Galante (Buenos Aires, Argentina)

Primeiro axioma: o desejo manipulado no sentido da demanda

Segundo axioma: o direito ao gozo

Terceiro axioma: a palavra concebida como instrumento de bem-estar

Quarto axioma: o sentido convidado a jogar contra o real

Quinto axioma: no julgar

desorientado, confuso por suas prticas de gozo (FORBES, 2015).

Traduo: Maria Wilma S. de Faria

Maria Wilma S. de Faria (Belo Horizonte, Brasil)

Jean-Louis Aucremanne (Bruxelas, Blgica)

Traduo do francs: Luis Francisco Camargo

O jogo de azar: uma adio singular

Rodolphe Adam (Bordeaux, Frana)

Uma clnica inanalisvel?

A suspenso da vida e o cajado do destino

um adiamento/sursis**** cotidiano, e do cara ou coroa um direito de viver. A significao desse sursis/adia-

HACKING, Ian., Lmergence de la probabilit, Paris, Seuil, 2002.

Traduo do francs: Leonardo Scofield

A funo do txico na era do hiperconsumo

Eugenio Daz. (Barcelona, Espanha)

Da conversa fiada comunitria s comunidades de gozo