Ramrez Cervantes Abraham Adolfo. Problemas de metafsica y ontologa.

Potencia y lmites del entendimiento en relacin con el camino que se recorre en la

verdad, en la teora del conocimiento de Spinoza.

, 1.

1.- Introduccin.

a) La filosofa de Spinoza como teosofa y plan a seguir del presente trabajo.

La filosofa de Baruch de Spinoza se encuentra en un lugar muy polmico en la historia de

la filosofa. Si bien, para algunos es slo un receptor del cartesianismo; otros, lo consideran
es un racionalista moderno cuyo pensamiento deviene en un pantesmo geomtrico; sin
embargo, es necesario puntualizar, que, al filsofo de msterdam hay que leerlo fuera de la
misma tradicin filosfica. Este fuera quiere decir que a Spinoza (de la misma manera que
a la filosofa griega, filosofa medieval, etc.), hay que leerlo en el horizonte en el que se
encuentra. Este es, pues, el horizonte creacionista constructo.

Este horizonte que fundamenta el pensamiento de Spinoza, proviene de la

tradicin de la religin juda. Cuyo saber estriba en la profundizacin en los secretos de la
divinidad y de su accin respecto de la creacin y el enigma de la existencia 2. Es decir, se
refiere a la experiencia mstica que tiene el hombre en relacin con Dios. Esto es, el estado
de rgimen que hay entre Dios y su creacin que da apertura a una forma distinta de
concebir el mundo. Este tipo de experiencia en el judasmo se le conoce como cabalstica3.

Razn por la cual, esto nos ayudar en el objetivo del presente trabajo que
consiste en comprender la nocin de potencia del entendimiento, donde lo podemos ver en
su mtodo como camino en la verdad; a partir de la idea verdadera y la norma de esta y
cmo poder diferenciar dicha certeza con otros modos de percepcin como las ideas de
ficcin. Esto, nos acceder al vislumbramiento de la verdadera causa final que advierte

1
1 Juan, 4:13.
2
Gershom Schollem, todo es Cbala. Dilogo con Jrg Drews, seguido de Diez tesis ahistricas sobre
la Cbala, Barcelona, Trotta, 2001, p. 14.
3
Idem.

1
Spinoza por perfeccin humana o como la llamar en la famosa tica como beatitud. Para
ello, necesariamente revisaremos la obra juvenil del filsofo judo que se titula: Tratado de
la reforma del entendimiento.

b) Planteamiento del problema en el Tratado de la reforma de Spinoza.

En dicha obra, Spinoza quiere alejar esas sobras, tenebrosidades y oscuridades que acechan
al entendimiento y tambin capacitarlo para poder llegar a la meta que nos propone el autor
de Tratado. Si bien, vemos que en primer lugar, Spinoza critica la manera en que los
hombres aprecian aquellas cosas que los hacen felices: las riquezas, el honor y el placer4.
Para ello, la respuesta que conduce a la verdadera felicidad consiste en la filosofa como
meditacin para la vida y el camino que se conduce en la verdad.

El problema de atribuir la causalidad final en cosas vanas, radica en el hecho de

que el pensamiento se apega en cosas finitas que se aman. Sin embargo, perecen. Por eso,
es necesario dirigir el entendimiento hacia el amor a una cosa eterna e infinita que
apaciente el nimo con una alegra totalmente pura y libre de tristeza5. Esto dar paso para
que Spinoza vincule la felicidad tica junto con la reforma del entendimiento. Antes de ello,
es necesario ver aquellos modos de percepcin mediante los cuales intervienen en la
naturaleza del ser humano. Estos modos, son reducidos por el autor de Tratado en cuatro:

La percepcin de odas o mediante signos que llamamos arbitrarios.

La percepcin que se tiene por experiencia vaga, que se nos ofrece
como algo inconmovible.
El conocimiento de las causas a partir de los efectos.
El conocimiento de una cosa que es percibida por su sola esencia o por
el conocimiento de su causa prxima6.

De los cuatro modos de percepcin, el cuarto ser el que Spinoza pretender

desarrollar. Porque no slo se limita al conocimiento de la cosa infinita, absoluta y nica
que es Dios, sino que tambin implica el conocerse a s mismo y la causa de las innegables

4
Baruch de Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento [Desde ahora, abreviado TIE], Madrid,
Alianza, 2014, 3, p. 98.
5
Cfr, Ibid, 10, p. 101.
6
Cfr, Ibid, 19, p. 105-106.

2
certezas matemticas; comprendiendo la esencia adecuada y sin peligro alguno de caer en
el error7. Para llevar a cabo tan ardua tarea, es menester conducirlo con base en un mtodo
que atienda y permita el aumento del entendimiento en su sola naturaleza, sin considerar
otra cosa ajena a ella; y adems la potencia que descubre la verdad de los pensamientos,
recorriendo as el camino por el que mejor se dirige al verdadero conocimiento de las
cosas.

2.- El camino reflexivo que se recorre en la verdad.

a) El mtodo.

El mtodo no es ms que el conocimiento reflexivo o la idea de la idea8. En este punto es

donde se aprecia formalmente la filosofa de Spinoza como teosofa cabalstica. El autor del
Tratado parte del dogma que en todo hombre se d necesariamente una idea verdadera con
su fuerza natural, se forja instrumentos intelectuales, con los que adquiere nuevas fuerzas
para realizar otras obras intelectuales9, ya que en el caso de que no se diera, no habra,
pues, conocimiento reflexivo de ella y mucho menos mtodo. No hay lugar para la
ignorancia en este caso, puesto que hay instrumentos innatos en el pensamiento del hombre
que lo potencia a contemplar la verdad en la que se encuentra.

Vemos que el hombre en tanto que est capacitado para poder poseer la idea
verdadera, significa que tambin tiene tanto la certeza, as como el orden por la cual se va
a regir y el mtodo que construir su recorrido en la verdad. Este criterio de verdad radical
posibilita la identificacin entre la certeza con la esencia objetiva y la esencia formal con la
certeza misma10. Cul es, pues, esa idea verdadera de la que nos habla Spinoza? Hallar la
idea verdadera que contenga tanto la certeza, as como aquellos caracteres de verdad que
nos aseguren en no caer en el error y as eliminar las hiptesis por las cuales se pretende
conocer verdaderamente las cosas; esa idea radica en el conocimiento del Ente ms
perfectsimo cuyo saber es superior a las dems ideas, y siendo la razn que nos impele
para regirnos en su norma, esta es, el orden de la Naturaleza.

7
Cfr, Ibid, 22, 29 p. 107, 110.
8
Ibid, 38, p. 114.
9
Ibid, 31, p. 111.
10
Cfr, Ibid, 35, p. 113.

3
 Spinoza difiere de Descartes, puesto que el filsofo francs parte de un
fundacionismo epistemolgico donde el Cogito es quien crea y configura la realidad con
base en su mtodo. El filsofo holands pensara que este tipo de proceder es inadecuado a
pesar de poseer el criterio bsico de verdad que est en la claridad y distincin. Dicho sea
de paso, habr que pensar que dicho mtodo empleado por Descartes ha sido heredado a lo
largo de la historia de la filosofa moderna y lo podemos ver claramente en la
fenomenologa husserliana-heideggeriana, pasando por la filosofa trascendental de Kant y
tambin en el idealismo absoluto de Hegel. La diferencia radical entre la filosofa spinozista
con las dems estriba esta tradicin cartesiana, la verdad reposa en la autorreferencialidad
del pensamiento mismo, mas Spinoza, la verdad est ya dada por Dios y nos impele a
seguir su norma.

b) La idea verdadera en tanto fundamento del mtodo.

La idea verdadera que necesariamente se tiene que adquirir inmediatamente permite la

potencia del entendimiento al descubrir la verdad en la que se est. No da lugar a
especulaciones ajenas a la naturaleza del pensamiento mismo, donde se dude de aquello que
es totalmente evidente. Tal como lo hace Descartes al dudar sobre la realidad externa, el
sueo y la vigilia, el dualismo alma-cuerpo, etc. Spinoza piensa que gracias al fundamentar
el mtodo desde la idea verdadera, se eliminan todo tipo de hiptesis por las cuales el
entendimiento camina como si estuviese rodeado en la oscuridad como en un espejo11.

La idea verdadera de la que el entendimiento potencia su pensar es el poder de

descubrirse en la verdad que recorre. Es decir, que no hay nada extrnseco que influya en su
saber y por eso tiene su carcter absoluto que significa que no hay nada que se pueda
concebir fuera de esta (la idea verdadera). La forma del pensamiento verdadero que se
adquiere, no tiene que reconocer un objeto que sea exterior al pensamiento en cuanto causa,
sino que debe depender de la capacidad, la potencia de la naturaleza misma del
entendimiento.

Para poder escudriar en la forma de la verdad de la que el entendimiento ha

adquirido, es importante situarse en presencia de la idea verdadera cuyo mayor grado de

11
Pablo de Tarso, 1 Corintios, 13:12. NVI.

4
certeza hace que su objeto dependa del poder de nuestro pensamiento y que no corresponda
a ningn objeto en la Naturaleza. Podemos pensar en la idea de esfera, en la que se puede
inventar una causa cualquiera, ya sea como un semicrculo que gira alrededor de su centro,
y la esfera es as dada por el efecto de la rotacin. En cierto sentido, esta idea es verdadera
con cierto grado de certeza, aunque, en realidad no hay ninguna esfera en la naturaleza se
haya formado as. Por eso se busca la idea verdadera para que se cumplan los requisitos
indispensables para dar razn con la idea de la figura geomtrica pensada.

Spinoza nos ha dicho que primero hay que dirigir los pensamientos hacia el
mejor fin que puede llegar el hombre; luego, en segundo lugar, hallar el mejor modo de
percepcin; y por ltimo, saber cmo dirigir el pensamiento para avanzar correctamente en
el recorrido de la verdad mediante la idea verdadera, es necesario llevar a cabo la
diferenciacin entre idea verdadera y las dems percepciones y comprender el porqu de la
idea verdadera es el fundamento del mtodo, y ste es el mejor camino por recorrer.

c) Desafo de la idea verdadera como correctora del entendimiento.

Llegamos al punto ms delicado en la epistemologa spinozista, ya que aqu es en donde el

filsofo de msterdam tambin marca otra gran diferencia con las dems posturas
cartesianas y herederas de sta. Porque Spinoza nos dice:

El error surge, finalmente, tambin de que no comprenden los primeros

elementos de toda la Naturaleza; de ah que, como proceden sin orden y, pese a
que los axiomas son verdaderos, confunden la Naturaleza con las cosas
abstractas, se confunden a s mismos y trastocan el orden de la Naturaleza.
Nosotros, en cambio, si procedemos del modo menos abstracto posible y
comenzamos lo antes posible por los primeros elementos, es decir, por la fuente
y origen de la Naturaleza, no habremos de temer en absoluto tal engao12.

Podemos apreciar que Spinoza est sealando que el engao por el que se
confunden los pensamientos, es atribuido por la imaginacin. Este sera, pues, el mayor
error por el que el pensamiento potencia su pensar, ya que lo hace mediante la imaginacin
junto con el entendimiento innato. Tal error conduce a la confusin sobre el orden de la

12
Spinoza, TIE, 75, p. 136. [Lo que est en cursiva es mo].

5
Naturaleza, convirtiendo ste orden en mltiples series de pensamientos supersticiosos,
ignorantes, incapaces, etc., lo que conlleva a la disminucin tanto de la misma potencia de
obrar (connatus), el conocerse a s mismo en la verdad y la distorsin de la verdadera causa
final a la que aspira el hombre.

Es por ello que Spinoza propone una ortodoxia entendida como el recto camino
cuya norma que es la idea verdadera nos aparta de los errores as como el temor que
acompaa el entendimiento en su recorrido. Razn por la cual, para evitar a estos tipos de
saber que pertenecen al primer grado de conocimiento (como lo seala en la tica), es
necesario ver en qu se consiste este lmite que accede a la diferenciacin de la idea
verdadera de las dems percepciones.

Es fundamental someter a examen al mtodo spinozista, por la relevancia de

llegar a ver el discernimiento que hay entre la idea verdadera en relacin con otros modos
de pensamiento. Spinoza marca una distincin radical entre la idea verdadera de la idea
ficticia. Semejante distincin la har a travs del orden de Naturaleza donde la existencia y
la esencia son en tanto modos de realidad, por las cuales ser ms fcil diferenciar al
entendimiento en su camino de la verdad.

No obstante, por qu no empezar con la idea falsa? La razn es, para Spinoza,
que l vera en otros sistemas filosficos el miedo a proceder en el camino de la verdad por
el simple hecho de no distinguir la imaginacin y el entendimiento. Esta conexin entre
experiencia-miedo13 por la cual el hombre transita, condiciona la posibilidad de crear ideas
que se dan por supuestas en las disputas14 aunque desconociendo las verdaderas causas y
primeros elementos de la realidad. Esto es en cuanto al modo de la existencia.

En el lado de la esencia, vemos que [] quo mens minus intelligit, et tamen

plura percipit, eo maiorem habeat potentiam fingendi, et quo plura intelligit, eo magis illa
potentia diminuatur15. Quiere decir que a menor entendimiento, mayor imaginacin; y a
menor imaginacin, mayor es el entendimiento. Esto es, que la relacin que hay entre el

13
Cfr, Ibid, 52, p. 121.
14
Cfr, Ibid, 56, p. 123.
15
[] cuanto menos entiende la mente y ms cosas perciba, mayor poder tiene de fingir, y cuanto ms
entiende, ms disminuye ese poder. Ibid, 58, p. 125.

6
entendimiento y la imaginacin siempre es inversa. El problema de los pensamientos que
dirigen su razn con base en una visin distorsionada del orden de Naturaleza,
necesariamente producirn ideas ficticias. En cambio, si el entendimiento en cuanto que
corrige y ve aquellos elementos por los cuales se da una idea ficticia en tanto tal, se anula
la posibilidad de caer en el error. El entendimiento acta como corrector analizando aquello
que es compuesto o simple; y si en el caso que la naturaleza de la idea ficticia es a base de
composicin de modos de percepcin de odas16, podemos afirmar que en la naturaleza de
la idea verdadera es simple.

Habr que tener sumo cuidado en este procedimiento en el que Spinoza da un

fino corte entre la distincin entre el entendimiento y la imaginacin, porque nos da cabida
a entender que la idea verdadera en tanto simple, pueda ser creada por el hombre, mas no es
as. Se caera en el error de que la idea verdadera sera otra idea ficticia ya que sta s es
forjada (fingi), y en el caso de la idea verdadera slo es entendida porque es por Dios quien
las crea en cuanto esencias objetivas y al hombre slo le corresponde entenderlas. Este
paso es muy importante porque de la idea ficticia, Spinoza pasa a la revisin de la idea falsa
y posteriormente a la idea dudosa, etc.

Otro punto donde Spinoza critica la duda cartesiana versa acerca de la

existencia de las cosas. Negar la realidad externa que hay alrededor del hombre, es para el
filsofo judo una idea falsa que se soluciona del mismo modo que en la idea ficticia17. La
razn consiste en que en la medida de que la idea verdadera supone la existencia necesaria
de la cosa conocida, es a fortiori que exista porque Dios es quien crea la realidad y da
orden a la naturaleza para que el hombre pueda dirigir la ratio sobre las cosas creadas que
Dios ha dispuesto para el hombre. No da lugar a una creacin de cosas falsas que estn
reposadas en el orden de la Naturaleza. Simplemente sera eso un absurdo.

El autor del Tratado nos explica el criterio de verdad que debe tener una idea
verdadera. Porque si hay en la idea algo de real18 que diferencia de una idea verdadera y
otra falsa. Esta diferencia que posibilita al pensamiento verdadero conocer las primeras

16
Spinoza nos dice: [La idea ficticia] no puede ser simple, sino que surge de la composicin de diversas
ideas confusas, que se refieren a distintas cosas o acciones existentes en la Naturaleza. Ibid, 64, p. 129.
17
Cfr, Ibid, 67, p. 131.
18
Ibid, 70, p. 132. [Lo que est en cursiva es mo].

7
causas de las cosas es la claridad y distincin. Debido a que ya se ha visto que la norma de
la idea verdadera es la que en medida de menor imaginacin para un mayor entendimiento
y as adecuar tanto extrnsecamente como intrnsecamente la relacin entre entendimiento
y verdad, haciendo a un lado la ficcin, la falsedad y la duda, sin temor alguno, nos
obligamos a preguntar qu significa realmente el criterio de claridad y distincin? El
maestro Ortiz nos dice lo siguiente:

[] la claridad les viene de ser simples, o si hablamos de una idea compuesta,

de atender a cada una de sus partes ms simples por separado. Y son distintas
porque lo que las ideas simples contienen de afirmativo se adecua a los lmites
del concepto sin excederlos, esto es, sin confundirse con las propiedades o
esencia de otras ideas. Segn esto, las ideas son claras por ser simples; y son
distintas por tener un lmite19.

Si bien, la idea verdadera en el pensamiento de Spinoza posee caracteres

intrnsecos que la tradicin filosfica no haba dado razn de ello. Como bien se sabe,
Descartes haba planteado como criterio de verdad la claridad y la distincin, para Spinoza,
esto sigue siendo vacuo e insuficiente. Pues, puede haber ideas claras y distintas ms no
adecuadas, por ejemplo, la distincin mente-cuerpo. No slo la idea verdadera debe
contener claridad y distincin, sino que tambin necesariamente debe tener su carcter
extrnseco que es la adecuacin. La idea verdadera en tanto idea de la idea, revitaliza de
manera radical el apotegma escolstico de adaequatio rei et intellectus, razn por la que
nos viabilizar a la certeza.

3.- Conclusin: La filosofa de Spinoza como crtica a los presupuestos de la filosofa

predicativa occidental.

El breve desarrollo que se ha dado en el presente trabajo nos da pauta para pensar en el
mtodo spinozista como el camino por el cual se recorre en la verdad. Es la ortodoxia en el
sentido filosfico que permite llegar a la certeza por la que el hombre se encuentra in situ.
El conocimiento es de mayor valor para Spinoza puesto que le da acceso a esa experiencia
en relacin con Dios, ya que es por el Ente perfectsimo infinito, nico y absoluto en donde

19
Fernando E. Ortiz Santana, El estatus ontolgico de las ideas verdaderas y falsas en el Tratado de la
Reforma del Entendimiento de B. Spinoza, Primer Coloquio Internacional de Spinoza, IIF, 2016, p. 4.

8
se alcanza la perfeccin humana, o la virtud, o beatitud (estos trminos pueden pensarse
iguales).

La novedad en la metodologa de Spinoza consiste en saber discernir de

aquellos pensamientos que son verdaderos o falsos. Ambos pensamientos se encuentran
dentro de la norma que Dios ha dado en el orden de la Naturaleza. Por eso, mediante el
conocimiento de las causas de las que forman una cosa, es como podemos aumentar la
potencia de obrar el entendimiento mismo pero sin caer en las oscuridades del error. No se
trata de quitar o erradicar el error ya que siempre est en cuanto aparecer fenomnico donde
el pensamiento atribuye con su imaginacin causas que exceden tanto la esencia como
existencia de la cosa.

La filosofa radical de Spinoza la podemos ver tambin como artillera terica

como crtica a la misma tradicin filosfica. Cuando hablo de la filosofa predicativa
occidental me refiero exclusivamente a partir de la filosofa de Descartes hasta nuestros
das. Aunque obvio, con algunas ejemplares excepciones como Bergson, por ejemplo.
Debido a que en tal tradicin, el cogito en sus diferentes forma de concebirlo (v.gr, Yo
kantiano, autoconciencia hegeliana, mnada husserliana, Dasein heideggeriano), son tipos
de pensamiento que para la teora del conocimiento de Spinoza son slo ideas ficticias,
ideas falsas o ideas dudosas.

Todos estos tipos de pensamiento que decaen en la alta estima del pensamiento
reflexivo, pero dejando de lado la importancia radical sobre el cuerpo, la sensibilidad y
otras condiciones de posibilidad innegables que fundamentan su saber. Todas estas posturas
filosficas que suponen un dualismo antropolgico entre el espritu y la materia; un
dualismo epistemolgico de sujeto-objeto; y tambin un inherente dualismo cosmolgico.
Razn por la cual, el pensamiento de Spinoza viene a darnos una propuesta desde la
modernidad para pensar en sus errores, supuestos y pilares tericos que marcan el carente
sentido comn del hombre, alejndolo de su fin verdadero.

Empero, fundamentalmente el error cae en la autorreferencialidad del

entendimiento, sin darse cuenta de la raz que los produce, crea e impele en la insistencia
del camino que recorren que es Dios. Estas posturas filosficas andan en el camino de la

9
verdad con temor al error y razn por la cual, al no seguir la norma de verdad (la ortodoxia
que Dios da en el orden de la Naturaleza), caen en planteamientos sobre una trascendencia
metafsica (Dios separado de la realidad), trascendencia moral (la nula distincin entre el
Bien-Mal en relacin con lo bueno o lo malo), cayendo e un determinismo donde la ilusin
del libre arbitrio son objetos de crtica por Spinoza que ser desarrolladas ampliamente en
el acorazado geomtrico de la tica.

Bibliografa:

Ortiz Santana, Fernando E., El estatus ontolgico de las ideas verdaderas y falsas
en el Tratado de la Reforma del Entendimiento de B. Spinoza, Primer Coloquio
Internacional Spinoza, IIF, 2016.
Santa Biblia, Nueva Versin Internacional NVI Copyright 1999 by Biblica,
Inc.
Spinoza, Baruch, Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de la
filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos, Traduccin, introduccin, ndice
analtico y notas de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza, 2014.
Schollem, Gershom, todo es Cbala. Dilogo con Jrg Drews, seguido de
Diez tesis ahistricas sobre la Cbala, Barcelona, Trotta, 2001.

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