Daniel Bensaid : La mondialisation: les nations, les peuples et les groupes ethniques

Naes, povos, grupos tnicos

Ascenso e Declnio do princpio nacional

Dadas as tendncias da globalizao, a redistribuio da diviso do trabalho, a mistura de povos, os Estados-

nao se veem cada vez mais com dificuldades de desempenhar o seu papel integrador. Da a tentao dos
Estados emergentes para encontrar uma legitimidade mtico, com suas fantasias atendente purificadores, nas
razes (terra e mortos).

Afirmando que uma nao pode "existir sem um princpio dinstico," Renan j foi um desafio:

1. argumento racial porque a "considerao etnogrfica foi para nada na constituio das naes modernas":
"no h raas puras" e poltica de base "na anlise etnogrfica, c ' se concentrar em uma quimera ";

2. o argumento lingstico, porque "as prprias lnguas so formaes histricas" e no podia "ser
estacionado em um determinado idioma";

3. O argumento religioso, para a religio "se tornou algo pessoal," j no pode "pagar base adequada para o
estabelecimento de uma nacionalidade moderna";

4. O argumento econmico porque "a comunidade de interesse que as caractersticas comerciais", mas no
um pas;

5. Finalmente, o argumento geopoltico, porque "no a terra mais do que raa que faz uma nao.

Haveria outros critrios que eletiva das pessoas que adquirem uma Constituio. O relatrio nacional fato de
um legado ( "a posse em comum de um rico legado de memrias") e vontade constantemente renovada ( "o
desejo de viver juntos", "ter feito grandes coisas juntos, para desejar ainda fao ")," tendo sofrido, apreciado,
esperando que tudo o que melhor do que os costumes comuns e linha de fronteira com as idias
estratgicas ". A definio da nao permaneceu famoso como "plebiscito dirio" resume esta lgica, onde o
homem, como um cidado livre, pertence "nem sua linguagem nem sua raa

Este historicizar princpio nacional leva Renan para prever o rpido declnio: "Em cinquenta anos, o
princpio nacional cai. [...] As naes no so algo eterno. Eles comearam, eles vo acabar. A confederao
europeia provavelmente substitu-los. "Previses lineares so sempre arriscado. A idia de nao como uma
forma poltica de transio, no entanto, prev, de longe, os perigos de um nacionalismo tarde, gil e rano:
"O princpio das nacionalidades independentes no provvel, como muitos acreditam, para emitir o a
humanidade do flagelo da guerra; pelo contrrio, eu sempre temia que o princpio das nacionalidades,
substitudo o smbolo doce e paternal de legitimidade, nenhum homem pode escalar a luta dos povos
extermnio da raa, e lanaria de cdigo de direito internacional desses temperamentos, essas cortesias
pequenas guerras polticas e dinsticas qu'admettaient do passado . "

Renan fornece engrenagem fatal uma pureza tnica perfeitamente original: "No se pode dizer onde isso iria
parar de arqueologia. " direita dos mortos e raas, que se opuseram vigorosamente pelos vivos e as
naes:" A diviso tambm acusado de humanidade em raas [...] s pode levar a guerras de extermnio, de
guerras "zoolgicos" permitam-me dizer, similar quelas vrias espcies de roedores ou carnvoros que se
dedicam vida. "Tendo em conta o resumo do mercado universal, a busca de legitimidade" etnogrfico e
arqueolgico "de fato aparece hoje como a justificao ltima de uma reivindicao nacional muitas vezes
desprovida de substncia democrtica. A idia de nao no joga, como nos dias da "Primavera das Naes",
o papel unificador e integrador que dissolve particularidades vingativo. Tende em vez de ressuscitar as
diferenas originais e misturas exclusivos contra. A lgica do nacionalismo "tnica" de senil, portanto,
nenhum acidente. A involuo do princpio nacional anunciado no final do sculo XIX, com a ascenso do
nacionalismo como ideologia orgnica do Estado-nao e a constituio de uma hierarquia imperialista
global. O "chauvinismo" dos pases dominantes ento expressa uma crise marcada pelo desenvolvimento
antagnico de um imperialismo cosmopolita e um trabalhador movimento internacionalista.

Assim comeou o que Rene Gallissot chamado de "o trabalho das origens". Angstia, obviamente. As
pessoas se tornaram corrida. Os "etnias fictcios" esto em execuo .

Dados da questo nacional foram alteradas pelo desenvolvimento do imperialismo moderno. Hannah Arendt
recolhidos neste grande viragem a sua vez dos germes do sculo desastres subsequentes. Para ela, o
imperialismo "a primeira fase da dominao poltica de muito mais do que o ltimo estgio burguesia do
capitalismo". O seu desenvolvimento teria resultado no declnio do Estado-nao. Esta agitao levou a
mltiplas consequncias polticas e ideolgicas, tanto na conquista de cidades nos pases conquistados:

1. O aparecimento de um novo nacionalismo, um "nacionalismo tribal": "Assim como o imperialismo

continental foi gerado pelas ambies frustradas de pases que no poderia tomar parte na expanso sbita da
dcada de 1880, o tribalismo apareceu como o nacionalismo dos povos que no haviam participado da
emancipao nacional e no tinha conseguido alcanar a soberania do [estado-nao 9 ]. "A" conscincia
tribal ampliada "inclui caracterizar por" identificar a nacionalidade da pessoa com sua alma "por" orgulho
introvertido "marcando o esgotamento do princpio nacional como ampliando o horizonte do campanrio ou
solo e integrao como lgica a uma comunidade poltica, e no com base nas razes, mas um pacto
constitucional. "Mais ou menos caracterstica de todas as naes e nacionalidades da Europa Central e
Oriental", parte tribalismo nos "elementos pseudo-mstico" contrrio.

2. Uma nova relao estabelecida no corao da metrpole entre multides e grande capital. A multido
medo miservel, a multido ameaado por pauperismo fica aulas ela se aglomeram resduos e tm-conta. Ele
fornece a matria-prima de tudo o populismo e o tapa de todos os plebiscitos bonapartistas. Na primeira
eleio de um presidente por sufrgio universal, Marx notavelmente agarrou a lgica desta comunho-
encarnao no corpo costume do estado: "Enquanto h uma ligao metafsica entre a Assembleia Nacional
eleita ea nao entre o presidente eleito eo relatrio da nao pessoal. A Assembleia Nacional ,
certamente, em seus membros individuais, as vrias facetas do esprito nacional, mas o presidente que ele
encarna. Ele tem vis-a-vis-a uma espcie de direito divino. pela graa de [pessoas 10 ]. "

3. O conceito de raa, finalmente, aparece como o princpio da poltica e da burocracia como o princpio da
dominao. atravessam fronteiras nacionais, a luta raas "naturais" se ope a luta de classes sociais "Quando
os russos se tornar eslavos, quando os franceses assumiram o papel dos lderes de uma fora escura,
quando o Ingls ser alterado para "homens brancos", como mencionado por um perodo desastroso, os
alemes se tornaram arianos, ento essa mudana vai significar o fim em si do homem ocidental. Quaisquer
que sejam os cientistas seniores podem avanar: a raa politicamente, no o incio da humanidade, mas um
fim, no a origem das pessoas, mas sua queda, no o nascimento natural do homem, mas a sua natureza
contra a morte [ 11 ]. "
Nestas novas representaes da poca imperial, a generalizao do princpio da nacionalidade, no rescaldo
da Primeira Guerra Mundial adicionou novos aspectos, incluindo o aparecimento de massas "aptridas",
resistentes s principais armazenagem nacional, no o menos significativa. Quando ela descreveu o colapso
do "populaes mistas cinto", sob a presso do nacionalismo tribal, Hannah Arendt parece falar disso.
Aparecem, ento, flui populao flutuante, preso entre o retorno em critrios tnicos e naturalizao em
pases onde eles esto localizados, se de fato a possibilidade legal. Para lidar com os movimentos
migratrios gerados pelas convulses da Europa Central e Oriental, "em vez de naturalizar pelo menos uma
frao de recm-chegados, os pases comearam a cancelar naturalizaes anteriores" e introduzir legislao
preparando "denaturalizations macia".

"No possvel fornecer uma lei para aqueles que perderam a proteo de um governo nacional", o Estado-
nao, j ceder s tentaes seguros, "colocar a questo entre as mos da polcia." Seu declnio com os
critrios de raa, razes, meios tnicos e hereditrios para Hannah Arendt "o fim dos direitos humanos": "O
perigo que uma civilizao global, coordenada em escala universal, snaps um dia para produzir brbaros
nascidos de seu seio, por terem imposto a milhes de condies de vida das pessoas, apesar das aparncias,
so as condies de vida selvagens "[ 12 ].

cosmopolitismo abstrato e ascenso de um "nacionalismo tribal" e purificador, extorso e estado da

corrupo, a xenofobia ea substituio da luta racial na luta de classes, a boa conscincia do homem branco
"humanitria", as populaes emergentes mista "aptrida" populismo demaggico e plebiscito permanente
por pesquisa de opinio: como diz o ditado, qualquer semelhana com situaes reais seriam, naturalmente
pura coincidncia.

Pessoas, multides, massas

A partir da Revoluo Francesa, o Estado-nao representa o equilbrio perfeito entre uma rea econmica
(mercado territorial), o espao social, e um espao para a soberania poltica (legal e institucional). "O
esprito do povo" selo hegeliana a correspondncia funcional. O Estado penetra ambas as diferentes esferas
da sociedade e da conscincia dos indivduos que a compem. Ao contrrio da massa informe que "no sabe
o que ela quer," as pessoas, portanto, existe e no estado. Um povo, uma nao, um estado tem, assim,
estabeleceu-se como a mxima perfeita da comunidade poltica moderna. Historicamente, isso ainda
idealizada a excepo e no a regra. Algumas pessoas nunca estabelecer-se como Estados. Alguns estados
so tradicionalmente multinacional. Isto resultou em um conjunto complexo de tenses e atritos entre as
reas econmica, cultural, poltica, arbitrariamente assumido isomorphic .

Assim como a nao, o povo uma figura tpica do sculo XIX. Sob a Revoluo Francesa, que simboliza o fim
de responsabilidade (em sentido estrito) e acesso insurgente cidadania. Sujeita a eclipses e absentements,
as pessoas antes da gangrena nacionalista existe pela primeira vez como um evento em e atravs de sua
revolta irruptive sua violncia, seus dias libertadoras. Depois de Thermidor, o Imprio ea Restaurao, sua
imagem j no to inocente. fraturas sangrentas dividir o antigo Terceiro Estado e revelar as formas
modernas de antagonismo de classe que se tornou pblica em Junho de 1848. Flaubert ou Renan apreendidos
no local esta lgrima final. A ascenso da "sada do povo" burguesia para um lado, a formao de um
escravo proletariado mquina, por outro lado, dividida em duas este povo "una e indivisvel." Alm disso,
a sua representao romntico, como ilustrado Michelet ou Hugo, que cheio de ambiguidades. substncia
corporal da nao ou da Repblica, o povo mtico se torna o smbolo pattico da unidade perdida: "Um
povo! A ptria! A Frana! Nunca se tornar duas naes ! "
Dividida pela guerra civil, as pessoas j no so as boas pessoas da lenda revolucionria um heri por
Michelet. Ele volta para a multido ou multido, figuras inorgnicos uma massa decomposta, atordoado,
passiva. Ele se desintegra em um agregado de espectadores (mais tarde para os consumidores e "pacotes de
desporto"), primeiro parecer annimo material de amassar e servir dspotas bonapartista. Engels percebido
muito cedo na bonapartismo "a verdadeira religio da burguesia moderna", no qual as massas receber a
comunho numa espcie de solidariedade negativa. Louis Bonaparte Baker, Berlusconi ou Tapie, populismo
no demagogues inteligentes inveno. Ela expressa a aspirao identidade da humanidade sem nome
poeira agora chamado simplesmente "o povo". o produto da pobreza ontem, a excluso eo desemprego
hoje, a impotncia produtiva para sempre. Sob suas formas contemporneas, mantido pela mdia
cerimoniais e Comunicao Social, propcio para o estabelecimento de uma relao direta entre o governo e
particulares.

compreender plenamente os desafios dessas mudanas na forma e vocabulrio, Walter Benjamin observou
que a Alemanha de Hitler havia se tornado o pas onde foi "proibido de nomear o proletariado." Quando ela
notou que "os movimentos totalitrios mirar e conseguem reorganizar as massas - no classe", Hannah
Arendt rigorosamente ecoou ele: "As massas no esto unidos pela conscincia de um interesse comum, e
eles don ' no esta lgica especfica das classes expressa atravs da prossecuo de objectivos especficos,
limitados e acessveis; [...] A relao entre a sociedade de classes dominada pela sociedade burguesa e as
massas que vm de seu colapso no identificar a relao entre a burguesia e da populao, o que foi um
subproduto da produo capitalista . As massas no compartilhar com a multido uma caracterstica: eles so
estrangeiros a todos os ramificaes sociais e qualquer representao poltica normal. Mas se a multido
herda - embora de uma forma distorcida - critrios e atitudes da classe dirigente e as massas refletem, de
alguma forma, distorcer os critrios e atitudes de todas as classes contra assuntos pblicos. "

s vezes para melhor, muitas vezes, para pior, a nao deu ao povo uma identidade poltica. A fecundidade
deste casamento agora parece exausto. As pessoas no so eternas. Sua atomizao renunciou ao cargo de
glorificao arcaica duas maneiras opostas de pacificar as relaes de classe na comunho entre progresso e
tradio, passado e futuro, identidade e mudana.

As "pessoas" que atendem populismo moderno deve ser indiferenciada do ponto de vista de classe para
melhor reduzir um conglomerado manifestante pobres (no explorado), "pequeno" ter-conta. Respondendo
ansiedade para preservar o que est comeando a desfazer o discurso demaggico pode assim passar sem
transio de pseudo-revolucionria diferencialista registro e nacionalismo xenfobo. Ele no expressa o
ltimo grau de decomposio social, mas uma espcie de no meio, aberto a diferentes resultados contrrios.

Sua audincia j mais do que as pessoas de cidadania republicana mas o cliente indiferenciada o espetculo
commodity. As pessoas relatam classe inverte tambm. No sculo passado, a classe emergente de
diferenciao social entre as pessoas. O colapso da conscincia de classe agora significa a desintegrao das
pessoas nele. quase impossvel imaginar o que barbaridades poderia emprestar esse "povo" se tornou "A
menos que as pessoas" cuja violncia plebeu no seria uma violncia fundador de uma nova lei, mas uma
violncia negativo unilateralmente.

tienne Balibar e Immanuel Wallerstein justamente destacar a relao entre a indefinio de filiao de
classe e a ascenso de referncias da comunidade. Enfatizando o papel da luta de classes como o princpio de
inteligibilidade das transformaes sociais, Balibar acredita que as classes tenham "perdido sua identidade
visvel." A luta de classes seria "removido da cena." Isso resultaria em uma situao incomum, no
inteligvel da "luta de classes sem aulas": "Esta inverso de perspectiva de admitir, de acordo com o que
est historicamente observvel na superfcie das coisas, h no "classe trabalhadora" apenas com base de
uma situao sociolgica mais ou menos homogneo, mas apenas quando h um movimento de trabalho [...].
Em outras palavras, as "identidades de classe", relativamente homognea, no o efeito da predestinao, mas
um efeito climticas [ 17 ]. "Wallerstein v a mesma conscincia de classe como um dos possveis nmeros
de antagonismo estrutural. Sua desconto progresso manifesto de mudana social, como a cristalizao de
grupos de status e vrios corporativismo seria o ndice de foras reacionrias. O conceito de raa e gostaria
voltar a uma homogeneidade gentica imaginrio legitimar a diviso da economia mundial entre centro e
periferia. Esta nao a uma comunidade interesse geopoltico alm do confronto de classes. Que de etnia
para um conceito cultural enraizada no lar domstico. Estas "identidades ambguas" diferentes expressar
busca de posies hierrquicas no sistema global de dominao e dependncia, o preo de uma represso
radical da representao de classe.

Engenharia etnicista e identidades fabricadas

Estados, povos e naes determinar o outro.

Idealmente espao nacional, a lei do valor opera escala de um territrio socialmente homognea onde o
Estado regula as relaes sociais.

Sem uma regulao global consistente (apesar da importncia crescente de organizaes como a ONU, o
Banco Mundial, o Fundo Monetrio. Organizao Internacional Mundial do Comrcio), a globalizao
quebra a correspondncia funcional entre o espao monetria, econmica, social e os compromissos
polticos.

Dividido pela concorrncia, existem as classes dominantes e esto unidos em oposio s classes oprimidas
em todo o estado que os representa. Uma vez que o Estado-nao continua a ser a forma essencial de
dominao de classe, mas j respondendo s tendncias da globalizao, eles so divididos em projetos de
reorganizao poltica e experimentando perceptvel em todos os lugares desestabilizao de sua equipe
executiva : corrupo desenfreada, extorso, papel crescente de aventureiros, a interferncia com o trfico de
drogas e mfia protestos dos estratos burgueses e pequeno-burgueses menos robustos para os efeitos da
concorrncia liberal, rachaduras nas mesmas fileiras das grandes empresas sobre as perspectivas redefinindo
a ordem mundial.

Combinado com o obscurecimento da conscincia de classe, esta crise propcio para dobras da
comunidade. Ele agora se refere a "tnica" como se fosse uma estranha virada do colonial reprimida, como
se temporariamente contido pelo missionrio "civilizao", uma rosa selvagem para a superfcie. Para olhar
mais de perto, parece sim que nossa modernidade produz "etnias" tipicamente contempornea. Promover a
homogeneidade natural, tnica e sua suposta um fenmeno herdado diretamente prticas coloniais. Deixar
de criar estados, ns inventamos os lderes. A incapacidade de desenvolver laos sociais, levantamos ou cls
e castas fabricado.

Desde o final do sculo XIX, a administrao colonial imps a sua ordem e paz. Os nomes dos grupos e confuso
nas definies, a fragmentao em pequenas naes usados em jogos alianas sutis, contribuem para a
inveno de um mapeamento tnica traseiro reforado pelo surgimento de interesses locais ou corporativos
favorveis ao manipulao, que ethnicize para melhor aproveitar as promoes e sinecuras. No perodo entre
as guerras, "grid tnica" est quase estabilizado. Os pesquisadores podem, em seguida, realizar o inventrio
comparativo de forma que militares e administradores tm ajudado. Com a independncia Africano, a
chegada ao poder da elite continua este legado atravs da combinao de confisco social e excluso tnica
em nome do nacionalismo ideolgico.

Esta tradio perversa se reflete hoje no processo de democratizao em alguns estados onde o desafio
perfeitamente legtimo governo de partido nico como um pretexto para reativar etnia como todos os
quadros encontrados para reivindicar uma existncia poltica. Estas manifestaes expressas na realidade, o
fracasso das polticas de redistribuio de aparelho de Estado frgil e corrupto, os efeitos desiguais de
polticas de ajuste estrutural ditadas por instituies monetrias internacionais, a repartio das elites locais
dependentes, incapazes de construir em aulas verdadeira dominantes.

Do ponto de vista dos "vencedores", invocando um transtorno extico imemoriais desqualifica estritamente
razes polticas para estes conflitos: "A tnica, portanto, convidar para a desordem, a irracionalidade, ao
primado da imaginao cultural, a ausncia de modernidade, a recusa de distinguir sociedade / estado civil.
Em suma, grupos tnicos invadir os campos desertas, abandonadas ou terras em pousio por tentativas de
modernizao, burocratizao, a secularizao "com" engenharia etnocntrica". Estas identidades fabricadas
so, todavia, muitas vezes se tornam operacional apesar de sua gnese arbitrria e s vezes barroco [ 18 ].

Por uma espcie de efeito bumerangue, o conceito de etnia assombra os pases imperialistas se onde a
capacidade de integrao do Estado est enfraquecido [ 19 ]. Algumas pesquisas pretende "construir um
conceito sociolgico" e enfatizar as potencialidades positivas: a aspirao do acesso excludos afirmando
essa cidadania. Assim entendida, a categoria etnia surgiram nos EUA nos setenta anos para enfatizar a
ligao entre natureza e cultura. Embora a idia de nao voltar a esse estado, o grupo tnico voltaria sua
falta: "A nao uma classe mundo moderno retornando bastante directamente para a imagem de um projeto
poltico, e em particular o formao do estado como um lugar ou parte da vida da comunidade, enquanto a
etnia definir fundamentalmente a ausncia ou falta de vontade ou a capacidade poltica . "

As sociedades modernas tm conhecido trs modos de racializao nos ltimos trinta anos: o renascimento
da identidade da moda cultural e voltar s razes; moda social, nascido da tentativa de imigrao / excluso,
agravada pelos efeitos da crise econmica (excluso etnicizao), a reverso diferencialismo finalmente
tolerante e democrtica, defensor das minorias oprimidas, diferencialismo guetos urbanos sectrias e
exclusivos. Este aumento indicativo de uma mudana profunda: enquanto sociedades capitalistas
industriais so estruturados em torno da centralidade do conflito de classes, desafios culturais no so mais
ligados ao "um controle do progresso industrial." Da a aparncia, em "a nebulosa de novos movimentos
sociais", etnia, tipo de "movimento social oca" desarticulado pela excluso, dividida entre diferencialismo e
igualitarismo.

A anlise da etnicidade como uma resposta a uma excluso agravado inevitavelmente refere-se profunda
conexo entre esta excluso e as relaes de produo em que a crise o evento crtico. Fenmenos a serem
considerados na sua especificidade, crise urbana, a marginalizao, a insegurana no so novas formas de
"pobreza mundial", estranhos uns aos outros, mas de cabea para baixo e as diferentes facetas de um modo
de reproduo, cuja excluso de massa um recorrentes requisitos funcionais.

Por mais que um desejo de frustrado poltica, comunidade ou declnio tnica reflete margem da regulao
do mercado cruel, pesquisar a solidariedade tradicional compensar as deficincias de crescimento do Estado
social redistributivo.

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notas

[ 1 ] Ernest Renan, que uma nao? Paris, Press-Pockett, coll. "Agora" de 1992.

[ 7 ] A frmula Etienne Balibar. tambm neste contexto que cristaliza o princpio da congruncia entre
estado e nao: "Em cada nao um estado, um estado nico para toda a nao. "A nacionalidade tem
precedncia sobre cidadania. Idioma e filiao tornar os critrios decisivos de filiao nacional. Aps a I
Guerra Mundial, a doutrina Wilson formaliza esta equao: pessoas = nao = um estado. Muitos Estados
reconhecidos pelo Tratado de Versalhes, no entanto "plurinacional".

[ 8 ] Hannah Arendt, As Origens do Totalitarismo, "imperialismo", Paris, Fayard, 1982.

[ 9 ] Hannah Arendt, op. cit., "imperialismo", coll. "Pontos" Threshold, p. 178. Nota Hannah Arendt
entendido o sionismo como uma manifestao desta "nacionalismo tribal, como uma perverso de uma
religio baseada na eleio."

[ 10 ] Karl Marx, O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte, Paris, Gallimard, "Biblioteca das Pliades,"
Works IV, 1994, p. 452.

[ 11 ] Hannah Arendt, op. cit., p. 67.

[ 12 ] Ibid., P. 253, 262, 266, 292. interessante notar as semelhanas entre os processos analisados por
Hannah Arendt eo renascimento dos Jogos Olmpicos, o desenvolvimento de esportes competitivos eo
surgimento do que Jean-Marie Brohm chamado " pacotes de esportes". Ver especialmente Jean-Marie
Brohm, Hounds esportes, crtica da dominao, Paris, L'Harmattan, 1993 e O Corps, Crtica dos esportes
modernos, Paris, Editions da Paixo de 1995.

[ 13 ] Gramsci observa, por exemplo, que o falecido unidade nacional italiana cavou um fosso duradoura
entre o sentimento nacional da elite intelectual e experincia popular, fortemente comprometida com razes
regionais. Veja tambm Benedetto Croce, Histria da Europa no sculo XIX.

[ 14 ] Jules Michelet, as pessoas [em 1846], Paris, Champs Flammarion, 1979, p. 75.

[ 15 ] Origens do Totalitarismo, "O sistema totalitrio", op de Hannah Arendt. cit., p. 29, 32, 35.

[ 16 ] "encerrou o proletariado liquidada ser muito em breve as pessoas", Michel Surya, "Estado do povo",
revista Linhas No. 21, 1994. O interesse de Foucault conhecido para as "pessoas comuns que simplesmente
vai para a frente ', no qual ele acredita que as pessoas acham profanado e libertou da pesada tarefa de
progresso. Pode-se entender a funo crtica dessa "massa indistinta que derrotou as grandes figuras picas
(povos e classes) de subjetividade histrica". Especialmente como Foucault leva preventivamente distanciou
direo avatares populistas dessa noo de pessoas comuns: "Tome este ponto de vista das pessoas, que a
cabea eo limite do poder, essencial para anlise de suas caractersticas; a partir da pode entender seu
funcionamento e desenvolvimento. Eu no acho que ele pode ser confundido de alguma forma com um neo-
populismo que substantifierait a plebe ou neoliberalismo que cantam direitos primitivos ", Michel Foucault,
Poderes e entrevista estratgia com Jacques Rancire em revoltas lgicas No. 04 de janeiro 1977; veja Alain
Brossat, "A questo da plebe," em Michel Foucault, jogos de verdade e poder, Nancy, Presses Universitaires
de Nancy, 1994. Os ventos, no entanto, transformar e tudo pode acontecer. histrias dos grandes assuntos
'esto fora de moda. Neo-populismo e neoliberalismo se combinam para derramar sobre as novas plebe seus
realmente existentes jogos po de caridade e imagens. O demagogo bonapartista, aparies do jogador, o
malabarista de opinio (para quem a poltica um show e as pessoas pulverizado um pblico complacente)
so de fato a plebe sistema encerrados.

[ 17 ] tienne Balibar e Immanuel Wallerstein, raa, naes, classes, identidades ambguas, Paris, La
Dcouverte, 1990, p. 228 e 240.

[ 18 ] Jean Copans, Ponto de Vista Internacional n 387, de janeiro de 1994. Veja tambm Claude
Meillassoux e Christine Messiant, engenharia social e manipulaes culturais na frica do Sul, Paris,
Arcantre 1991.

[ 19 ] A crise do "modelo de integrao" perfeitamente analisados por Sami Nar em vencedores respeito,
Paris, Grasset, 1992. Na poca este modelo a gua em todos os lugares, o discurso sobre a integrao s
mover o problema sem resolver como reviver nao anmico? Para uma onda republicana? Mas a Repblica
nunca a forma poltica-histrica do dormente nao. Ele simplesmente no se encaixa a um territrio ou a
um sistema institucional, independentemente de fundar eventos e de choque "integradores".

[ 20 ] Michel Wierviorka, Democracia prova, Paris, La Dcouverte, 1993. Ver tambm Samir Amin, a
corrida para o assalto das naes, Paris, L'Harmattan, 1993.