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Muhammad bin Saleh Al Uthaimin

Traduo: Estvo Fernandes da Silva

Correo: Faruque Juma Ibraimo

2014 - 1436


2014 - 1436

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Esta traduo foi realizada com a superviso do Instituto Islmico e centro
de cultura islamico

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Hadith 1
Omar Ibn Al Khattab (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que
ouvira o Mensageiro de Deus (que paz e beno de Deus estejam com
ele) dizer: As obras so (determinadas) pelas intenes. Assim, cada
pessoa (ser recompensado), de acordo com suas intenes. Desse
modo, aquele cuja emigrao acontecer pela causa de Deus e o seu
Mensageiro, essa emigrao ser considerada como sendo pela causa de
Deus e do seu Mensageiro. Porm, aquele que emigrar em busca de
algum benefcio material, ou para desposar uma mulher, sem dvida a
sua emigrao ser para aquilo pelo qual emigrou. (Bukhari e Muslim)

Explanaco:
Este hadith o grande princpio das obras (aces)invisveis, pois, as
intees fazem parte das obras invesveis.
Os limos dizem que este hadith a metade das adoraes, pois ele, a
balana das obras invesiveis, e o hadith de Aisha (que Deus esteja
satisfeito com ela) Quem trocer algo novo para o nosso assunto (religiao)
que no faa prte dele o ser rechaado, e numa outra verso Quem
inovar uma aco que no faa parte da nossa religio, ento o ser
rechaado a metade da religio, pois a balana das obras visveis,
porm conclui-se do dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam
com ele) Na verdade as obras sero recompensadas Segundo as
intenes, portanto, no h nenhuma aco que no seja acompanhada
da inteno, neste contexto, qualquer ser humano sensato que no seja
impelido no possvel que este pratique uma aco sem intencionar,
at que alguns limos dizem: Se Deus ordensse-nos a praticar uma
aco que no fosse acompanhada da inteno, seria uma ordm
insuportvel.
E deduz-se deste hadith o seguinte:
Uma resposta aos sussurrados (pelo shaitan) que praticam aces por
vrias vezes e depois lhes diz o shaitan: Vs no tencionastes.

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Ns dizemos a estes que; No, no possivel praticardes uma aco
excepto acompanhada da inteno, portanto, moderei-vos e abstei-vos
desses sussuros.
E dos benefcios deste hadith : O ser humano recompensado pelas
boas obras ou privado desta (recompensa) segundo sua inteno
conforme o dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) e aquele cuja sua emigrao por causa de Allah e do seu
Mensageiro, essa emigrao ser considerada como sendo por causa de
Allah e do seu Mensageiro.
Deprende-se deste hadith como benefco tambm, que as aces teem
nada a ver com a causa que leva para a pratica desta (aco). Contudo,
pode ser a prtica duma certa aco uma permisso (no adorao), mas
tornar-se numa adorao quando o praticante tiver boa inteo, como
por exemplo: Tencionar comer e beber para ganhar foras necessrias de
permanecer na adorao de Allah, e em contexto disto diz o Profeta (que
apaz e beno de Deus estejam com ele) Atendais a refeio de Sahur
(da madrugada de jejeum), pois nela h beno.
E temos como benefcio deste hadith: Que cabe ao professor em dar
exemplos que com eles se cloassifica uma determinada pena, pois, o
Profeta (que a paz e beno de Allah estejam com ele) deu um exemplo
da emigrao, que mudar dum local onde se pratica o politesmo pra
um outro onde h o Islam, e deixou explcito que numa emigrao que
uma nica aco o ser humano pode ser recompensado por esta e ou
privado de recompensa, pois, oque emigra para contentar o seu Profeta,
este recompensado e alcana o seu alvo.
Este hadith foca vrias vertentes tais como: no captulo das adoraes,
no captulo de transaces, no casamento e em todos os captulos da
Jurisprudncia.

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Hadith 2
Omar bn Khattab (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que num dia
em que ele e outras pessoas estavam sentados em companhia do
Mensageiro de Deus (que paz e beno de Deus estejam sobre ele)
aproximou-se dele um homem com roupa de resplandecente brancura, e
tinha cabelos intensamente pretos. No se lhe notavam sinais de que
tivesse viajado, nem tampouco o conhecia nenhum de ns. Sentou-se em
frente ao Profeta (que a paz e beno de Deus estejam sobre ele)
apoiando os joelhos contra os do Profeta; e, pondo as mos sobre as
pernas dele, disse: Mohammad, fala-me a cerca do Islam! O
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam sobre ele) lhe
respondeu:
O Islam exige que prestes testemunho de que no h outra divindade
alm de Deus, e de que Mohammad o Seu Mensageiro; que observes a
orao e que pagues o zacat; que jejues no ms de Ramadan, e que
realizes a peregrinao Caaba, se tens meios para isso. O homem disse:
Disseste a verdade. A ns surpreendeu-nos que lhe perguntasse, e que
logo confirmasse a verdade. O homem voltou a perguntar: Fala-me sobre
a f! E o Profeta lhe respondeu: Que creias em Deus, em Seus anjos, em
Seus mensageiros e no Dia do Juzo. E que creias na predestinao, tanto
no bom como no mau. E o homem disse: Falaste a verdade! Fala-me
agora sobre a virtude! O Mensageiro de Deus respondeu: Que adores a
Deus como se tivesse vendo-O, pois se no O vs, Ele te v. O homem
disse: Fala-me acerca da Hora (do juzo). Disse o Profeta: Quem est
sendo interrogado disso no tem melhor conhecimento do que quem
est fazendo a pergunta. O homem insistiu: Fala-me, ento, dos seus
sinais! Disse o Mensageiro: Ser quando a escrava der a luz a sua prpria
senhora, e quando vires os descamisados e desamparados pastores de
ovelhas competindo nas construes dos altos edifcios. Aquele homem
se foi, deixando-me pensativo por um bom tempo. O Profeta me
perguntou: Omar, sabes quem era aquele que me perguntava? Eu
disse: Deus e o seu Mensageiro tm melhor conhecimento! Disse ele: Era
o Anjo Gabriel, que veio ensinar-vos a vossa religio. (Muslim)

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Explanao:
Os limos dizem concernente a este hadith que refere-se a balana das
obras visveis e o hadith de Umar (que Deus esteja satisfeito com ele) que
antecede este, As obras sero julgadas segundo as intenes, refere-se
a balana das obras invesveis, porque a aco tem inteno e aparncia,
e a aparncia a obra visvel e a inteno a obra invesvel.
Temos como benefcios:
Aquele cujo inovar uma aco para este assunto (Islam), o que no tenha
orgem (no Islam) lho ser rechaado, mesmo que tenha uma boa
inteno. Deve se ter em conta a este benefcio de que todas as
inovaes introduzidas neste (islam) e que no faam parte dele sero
rechaadas ao seu praticante, mesmo que a inteno seja boa.
Temos como benefcios tambm:
Aquele cujo praticar uma obra mesmo que na sua origem seja permitida
pelo Shariah (jurisprudncia Islmica), mas sua forma de praticar
diferente daquilo que foi orientado, ento esta obra ser rejeitada
consoante a segunda verso do hadith no Muslim.
E deprende-se disto que aquele que fizer um negcio de algo ilcito,
ento este negcio tido como ilcito, e qum praticar uma orao
facultative sem razo alguma em tempos interditados ento sua orao
invlida, e qum jejuar no dia de Ide, ento o jejum deste invlido,
porque todas estas obras suprecitadas no foram assim recomendadas
por Deus e Seu Mensageiro, e para tal foram invalidadas e rejeitadas.

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Hadith 3
Abu Abdullah Al Numam Ibn Bachir (que Deus esteja satisfeito com ele),
contou queouviu o Mensageiro de Deus (que apaz e beno deDeus
estejam com ele) dizer: O que lcito esta claro e o que ilcito esta
claro. Entre os dois h assuntos duvidosos em relao aos quais muitas
pessoas no sabem (se so lcitos ou ilcitos). Quem os evita de modo a
salvaguardar a sua religio e a sua honra, est a salvo, enquanto quem se
envolve com algum deles, pode estar praticando algo ilcito, como aquele
que leva seu rebanho para pastar prximo s terras reservadas para
pastagem dos rebanhos do Rei, e que so vedadas para os animais de
outros; ao faz-lo, torna possvel que algum dos seus animais invada
essas terras. O fato que todo rei tem uma reserva, e a reserva de Deus
tudo aquilo que Ele proibiu. Em verdade em cada corpo humano existe
um cogulo, se for benfico, todo o corpo ser sadio, se for malfico,
todo o corpo ser doentio. Em verdade este cogulo o corao.
(Bukhari e Muslim)

Explanao
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) dividiu as coisas
em trs partres:
Parte lcita e explcita, que nele no h ambiguidade quanto a isso, parte
ilcita, e que nele no h ambiguidade tambm, e estas duas partes esto
claras, o lcito lcito, e o ser humano no comete pecado por este, e o
ilcito ilcito e o ser humano comete pecado por este.
Exemplo do lcito: Como lcita a carne do rebanho (camelo, vaca,
ovelha, etc.)
Exemplo do ilcito: Como ilcito o consume de bebidas alcoolicas.
A Terceira parte aqula que h ambiguidade nela, se lcita ou ilcita, e a
pena desta desconhecida por muita gente, mas esta (pena) conhecida
por outros.
E assim que o Mensageiro (que apaz e beno de Deus estejam com
ele) orienta a abstno desta para que o ser humano no caia no erro,
por isso Ele (o Profeta) disse: Quem os evita de modo a salvaguardar sua
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religio e a sua honra, este est a salvo, preservou sua religio perante
ele e Allah, e preservou sua honra perante ele e as pessoas, porque no
diro: fulano praticou algo ilcito, porque estas conhecem a pena desta
prtica, mas ele ainda encontra-se numa ambiguidade (dvida), e em
seguida o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) deu o
exemplo disto, como de um pastor que pasta prximo as terras
interditadas, isto : terras protegidas do pasto e que seu capim se torna
esverdeado por esta no ser usada para o pasto, porm, isto atrai o
rebanho, como aquele que leva seu rebanho para pastar prximo das
terras interditadas a pstagem, ao fraz-lo, torna possvel que alguns dos
seus animais invada essas terras.
E em seguida diz o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele): O facto que todo rei tem uma reserva, quer dizer, hbito dos
reis reservarem grandes extenes de terras repletas de muita vegetao
e plantaes.
O facto que a reserva de Deus tudo aquilo que ele proibiu, quer
dizer, aquilo que ilicitou para seus servos a sua reserva, porque proibiu-
os de se aproximarem a esta, e seguidamente o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele) clarificou de que em cada corpo existe
um cogulo, isto , um pedao de carne do tamanho daquilo que se
mastiga, se este for benfico todo o corpo ser sadio, em seguida o
Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) denomina este
pedao de carne dizendo: em verdade este cogulo o corao. Esta
uma demonstrao de que o ser humano deve controlar o seu corao
da perdio que assola seu corao facilmente e que possa o levar a cair
no ilcito e coisas ambguas (duvidosas).
Tiramos como proveito deste hadith:
Primeiro: Na Jurisprudncia Islmica o lcito est clarificado e o ilcito
tambm est clarificado, e quanto as coisas ambguas nela
(jurisprudncia) so conhecidas por um um nmero izguo de pessoas.
Segundo: louvvel ao ser humano quando este se depara com qualquer
coisa ambgua (duvidosa) para ele, se esta licita ou ilcita, que se
abstenha desta at que se torne claro para ele que lcita.
Temos como benefcio: Caso o ser humano se depare com algo
ambguo, torna-se fcil para ele em cair em coisas claramente ilcitas,
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quando este pratica coisas ambguas seu corao faz com que ele
pratique coisas claramente proibidas e no fim de tudo este se desvia.
Temos como benefcio tambm: permisso ao uso de exemplos de
modo a clarificar questo sensoril atravz do palpvel, isto : a
exemplificao do lgico apartir do palpvel para que a percepo seja
mais clara.
Temos ainda como benefcio: boa forma de ensino do Profeta de Deus
(que a paz e beno de Deus estejam com ele) no uso de exemplos e suas
clarificaes.

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Hadith 4
Omar Ibn Al Khattab (que deus esteja satisfeito com ele), narrou que num
dia em que ela e outras pessoas estavam sentados em companhia do
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele),
aproximou-se dele um homem com roupa de resplandecente brancura, e
tinha cabelos intensamente pretos. No se lhe notavam sinais de que
tivesse viajado, nem tampouco o conhecia nenhum de ns. Sentou-se em
frente ao Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele),
apoiando os joelhos contra os do Profeta; e, pondo as mos sobre as
pernas dele, disse: Mohammad, fala-me a cerca do Islam! O
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de deus estejam com ele) lhe
respondeu: O Islam exige que prestes testemunho de que no h outra
divindade alm de Deus, e de que Mohammad o Seu Mensageiro; que
observes a orao e que pagues o zacat; que jejues no ms de Ramadan,
e que realizes a peregrinao Caaba, se tens meios para isso. O homem
disse: Disseste a verdade. A ns surpreendeu-nos que lhe perguntasse, e
que logo confirmasse a verdade. O homem voltou a perguntar: Fala-me
sobre a f! E o Profeta lhe respondeu: Que creias em Deus, em Seus
anjos, em Seus mensageiros e no Dia do Juzo. E que creias na
predestinao, tanto no bom como no mau. E o homem disse: Falaste a
verdade! Fala-me agora sobre a virtude! O Mensageiro de Deus
respondeu: Que adores a Deus como se tivesse vendo-O, pois se no O
vs, Ele te v. O homem disse: Fala-me acerca da Hora (do juzo). Disse o
Profeta: Quem est sendo interrogado disso no tem melhor
conhecimento do que quem est fazendo a pergunta. O homem insistiu:
Falame, ento, dos seus sinais!. Disse o Mensageiro: Ser quando a
escrava der a luz a sua prpria senhora, e quando vires os descamisados
e desamparados pastores de ovelhas competindo nas construes dos
altos edifcios. Aquele homem se foi, deixando-me pensativo por um bom
tempo. O Profeta me perguntou: Omar, sabes quem era aquele que me
perguntava? Eu disse: Deus e o seu Mensageiro tm melhor
conhecimento! Disse ele: Era o Anjo Gabriel, que veio ensinar-vos a vossa
religio. (Muslim)

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Explanao:
Temos como benefcios destehadith:
Dentre eles: a forma de ser do Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele), de sentar-se com seus companheiros, este jesto
mostra boa conduta do Profeta (que a apz e beno de Deus estejam
com ele), e tambm deste hadith deprende-se de que o ser humano deve
ser social com as pessoas e sentar-se com elas.
Temos como benefio do hadith tambm: Juntar-se as pessoas melhor
doque distanciar-se, excepto se o crente receiar que a juno a estas
influencie negativamente concernente a sua religio, porm, se assim for,
distanciar-se delas melhor, por constar do Profeta (que apaz ebeno
de Deus estejam com ele) chegar um tempo em que a melhor riqueza
de um homem sera o gado ovino, e segurara a este perto das montanhas e
zonas onde cai a chuva, isto : distanciar-se- das pessoas.
Tem como benefcio tambm: Que os Anjos (que a oraoe a paz
estejam com eles), possivel aparecerem diante as pessoas em forma de
ser humano, pois, o Anjo Gabriel (que a paz esteja sobre ele) compareceu
diante os companheiros do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam
com ele) em forma dum homem comum, de cabelos to escuros, de
roupa demasiada branca, e no se nota nele vestgios de viajem, e
nenhum dos companheiros do Profeta o conhecia.
Tem como benefcios tambm: Boas formas de se apresentar o
aprendiz diante o ensinador, pois o Anjo Gabriel (que a paz esteja com
ele), sentou-se diante o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam
com ele), sentada essa, orientadora para uma boa apresentao e ateno
e preparo no que ser dito, e juntou seus joelhos aos do Profeta e
colocou suas mos sobre suas coxas.
Dentre eles: A permisso de chamar ao Profeta (que a paz e beno de
Deus estejam sobre ele) pelo seu prprio nome, por constar neste hadith
Muhammad, e provvel que seja antes do interativo que Allah diz:
No faais entre vs, a convocao do Mensageiro, como a convocao
de um de vs para outros. (cap:24; ver:63). Segundo uma das exegeses
e provvel que seja um hbito dos rabes que vinham ao Mensageiro
(quea paz e beno de Deus estejam com ele) convoca-lo pelo seu
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prprio nome Muhammad, e esta interpretao a mais certa, pois a
primeira necessita de conhecer-se o tempo que fora permitida.
Temos como benefcios tambm: Permisso de se fazer uma pergunta
que se conhea com o intuito de que aquele que no sabe poder
aprender, pois o Anjo Gabriel sabia a resposta por constar dele mesmo
disseste a verdade, mas se o interrogante tencionar aprender quem
estava no local, pois assim considera-se aprendizagem para eles.
Temos como benefcio: o causador de algo tem a mesma considerao
do praticante, se a prtica for baseada na causa, por constar do Profeta
(que a paz e beno de Deus estejam com ele) Era o Anjo Gabriel, que
veio ensinar-vos a vossa religio. Sabendo que o ensinador o
Mensageiro Muhammad, mas j que o anjo Gabriel foi a causa das
perguntas, ento o Mensageiro (que a paz e beno de Deus estejam
com ele), considerou-o (anjo Gabriel) de ensinador.
Tem como benefcio tambm: Nele h a clareza que o Islam
constituido de cinco pilares, pois o Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) respondeu assim e disse: O Islo testemunhar que
no existe outra divindade que merece ser adorada excepto Deus e que
Muhammad seu Mensageiro, e praticar o Sualat, pagar o Zakat, Jejuar o
ms de Ramadan, e fazer a Peregrinao (a casa sagrada de Allah para
quem tiver possibilidades).

Tem como benefcio: o ser humano deve testemunhar com a sua lingua
e estar convicto de que no existe nenhuma dividade que merece
adorao excepto Deus, significa que: no existe divindade, isto :no
existe divinadede merecedora de adorao excepto Deus. Testemunhas
com a sua lingua e com a convico no seu corao que no existe
divindade entre as criaturas, Profetas, os favorecidos de Deus, os
benfeitores, ou rvores ou pedras, etc, que merecem ser adorados
excepto Deus
Tem como benefcios: esta religio no se torna completa sem o
testemunho de que Muhammad Mensageiro de Deus, e que :
Muhammad ibn Abdillah al kurashi al Hshimi, e quem quiser ter um
conhecimento vasto acerca deste Mensageiro, que recite o Alcoro, e
que leia algo da sua narrative (sunnat) e livros compilados da sua histria.

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Tem como benefcio tambm: o Mensageiro de Deus (que a paz e
beno de Deus estejam com ele), juntou o testemunho de que no
existe outra divindade que merece ser adorada excepto Deus e que
Muhammad seu Mensageiro num nico pilar, porque as adoraes no
so vlidas excepto com existencia de duas coisas que so:1- a unicidade
para com Deus, e isso o que compe o testemunho de que no existe
divindade merecedora de adorao excepto Deus, 2- e seguir as
recomendaes do Mensageiro (que a paz e beno de Deus estejam
com ele), e isso o que compe o testemunho e que Muhammad
Mensageiro de Deus por esta causa o Profeta (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) os colocou num nico pilar no hadith de Ibn Omar
que diz: o Islam foi erguido sobre cinco pilares: prestarmos testemunho
de que no existe outra divindade alm de Deus, e de que Muhammad
seu Mensageiro, o cumprimento dasadoraes..e mencionou o hadith
completo
Tem como benefco: o Islam dum servo no se torna completo at que
este estabelea a orao (sualat), e o estabelecer a orao, pratica-la
conforme foi recomendada pela legislao Islmica, e esta se devide, isto
: o estabelecimento da orao em duas partes:
Estabelecimento obrigatrio: que de se limitar naquilo que foi
ordenado.
E estabelecimento completo: que de a estabelecer praticando as coisas
complementares (facultativas do prprio sualat), em conformidade
quilo que conhecido a partir do Alcoro, e narrativas do Profeta, e os
ditos dos limos.
Tem como benefcio: o Islam no se torna completo excepto pagando
zakat. E o zakat uma poro da riqueza que obrigatrio o seu
pagamento, e a sua entrega para os que merecem, Deus clarificou isto
no capitulo do Arrependimento , no seu dito: (As sadaqts, as ajudas
caridosas, so, apenas, para os pobres e os necessitados e os
encarregados de arrecad-los e aqueles, cujos coraes esto prestes a
harmonizar-se com o Islo e os escravos, para se alforriarem, e os
endividados e os combatentes no caminho de Allah e o filho do caminho, o
viajante em dificuldades: preceito de Allah E Allah Oniscente, Sbio)
(cap: 9 ; vers:60).

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Quanto ao jejum do ms de Ramadan, uma forma de adorao a Deus,
abstendo-se de tudo que possa quebrar o jejum (comidas, bebidas,
manter relaes sexuais) desde a alvorada at ao pr do sol, e o ms de
Ramadan, o ms (lunar) que est entre o ms de Shaaban e o ms de
Shawwal no calendrio Islmico.
Quanto a Peregrinao a Casa (Caaba), tencionar em viajar a Makka
afim de estabelecer o ritual de peregrinao, e esta (peregrinao), foi
condicionada para sua prtica a possibilidade, porque geralmente
acompanhada de muitas dificuldades, como tambm condicionado
para todo tipo de adorao a possibilidade, conforme diz Deus: (Ento,
temei a Allah quanto puderdes), (cap:64; vers:16).
E das regras estabelecidas pelos limos No h obrigao na
impossibilidade, e no h ilcito num aperto.
Tem como benefcio: qualificao do mensageiro celestial ao Mensageiro
humano Muhammad (que a paz e beno de Deus estejam com ele) pela
sverecidade. O Anjo Gabriel foi exacto em classficar-lhe de verz, porque
o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) o mais verz
das criaturas.

Tem como benefcio: inteligencia dos companheiros do Profeta (que

Deus esteja satisfeito com eles), na admirao como ser possvel o
questionador confirmar a verdade nas respostas do questionado? Porque
normalmente o questionador desconhece a resposta correcta do que ele
perguntou, e o desconhecedor algo, no se est apto de deliberar de que
isto est correcto e aquilo est incorrecto, mas esta admirao foi
desvendada quando o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) disse: Era o Anjo Gabriel, que veio ensinar-vos vossa religio.
Temos como benefcio: a f composta de seis coisas que so: crena
em Deus, nos seus Anjos, nos seus livros, nos seus Mensageiros, crena
na predestinao, tanto no bom como no mau.

Temos como benefcio: diferenciao entre o Islam e a F, quando estes

so citados em simultneo, o Islam se centaliza somente no que diz
respeito s aces exteriores (genoflexo, prostrao), enquanto que a
F se centraliza somente no que diz respeito as aces ligadas ao corao
(inteno), mas quando citados separadamente, abrange cada um o

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outro (teem o mesmo significado), no dito de Deus: (.. e agardei-Me do
islo como religio para vs..), (cap:5; vers:3) e no seu dito (e quem
busca outra religio que o Islam), (cap:3; vers:85), aqui o islam abrange
a f tambm, e como diz Deus tamm: (e Allah com os crentes),
(cap:8; v ers:19), assim como em outros versculos semelhantes a estes o
Islam abrange a F, e como no dito de Deus: (..ento, que ele se alforrie
um escravo crente), (cap:4; vers:92), o Islam abrange a F.
E dos benefcios deste formidvel hadith: a crena em Deus o mais
importante pilar da f e o mais formidvel, por isso que o Profeta (qua a
paz e beno de Deus estejam com ele), o adiantou em relao aos
outros pilares dizendo: que creias em Deus.
E a crena em Deus, compe a crena na Sua existencia, na Sua
divindade, Sua soberania, nos Seus nomes, e nas Sua qualidades, e no
uma simples crena centralizada na existencia de Deuse apenas, mas sim
esta crena deve compor quatro coisas que so: a crena na Sua
existencia, na Sua divindade, Sua soberania, nos Seus nomes, e nas Sua
qualidades.

Tem como benefcio: provar a existncia dos anjos, e que os anjos so

criaturas invesveis, Deus os qualificou de diversas qualidades no Nobre
Alcoro, assim como tamm os qualificou o Profeta (que a paz e beno
de Deus estejam com ele) nas sua narrativas (sunnat), e tambm nos
ensinou as respectivas formas de crer na sua existncia (anjos) que so:
crer em nomes daqueis (anjos) que seus nomes foram mencionados (no
Alcoro e nas narrativas do Profeta), e quanto queis que seus nomes
no foram mencionados (no Alcoro e nas narrativas do Profeta), cremos
na sua existncia duma forma geral, tambm crer no que diz respeito as
aces que estes praticam naquilo que nos chegou apartir do Alcoro e
narrativas do Profeta (que a paz e beno de estejam com ele), e
tambm acreditar nas qualidades em que estes foram qualificados,
daquilo que chegou a ns a partir do Alcoro e narrativas do Profeta (que
a paz e beno de Deus estejam com ele), desta feita, o Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele), vira o anjo Gabriel na sua forma
original de criao e que este possuia 600 asas que cobriam o horizonte.
E a nossa obrigao em relaco aos Anjos, de acreditar e gostar deles,
porque so servos de Deus cumpridores de suas ordens como diz Deus:

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(..e os que esto junto dEle no se ensoberbecem, diante de Sua adorao
nem esmorecem), (cap:21; vers:19, 20].

Tem como benefcio: obrigatoriedade na crena em Livros que Deus

enviou para os seus Mensageiros (que a paz e orao estejam sobre eles),
diz Deus: (Com efeito, enviamos Nossos Mensageiros com as evidncias, e
por eles, fizemos descer o Livro e a balana), (cap:57; vers:25).
Temos que crer em todos os Livros que Deus enviara para seus
Mensageiros, mas crena essa duma maneira generalizada, e acreditar na
sua veracidade. Quanto a crena destes Livros duma maneira detalhada,
por certo que os Livros passados foram adulterados e alterados, com isso
o ser humano infrenta dificuldades em distinguir o que consta de verdade
neles ou mentira, porm, dizemos: Cremos em todos os Livros revelados
por Deus duma maneira generalizada, quanto a crena destes duma
maneira detalhada, ns tememos em crer naquilo cujo foi adulterado,
alterado e trocado.
No podemos nos apoiar ou basear nos Livros antigos, mas sim temos
que nos apoiar e basear no Livro que foi revelado a Muhammad (que a
paz e beno de Deus estejam com ele), quanto aos outros Livros, foram
abrogados por esta legislao (Islmica).
Tem como benefcio: obrigatoriedade na crena dos Mensageiros (que
a orao e a paz estejam com eles), temos que crer que todo Mensageiro
enviado por Deus verdadeiro, e trouxe a verdade,verdico naquilo que
informou, porm, cremos neles duma forma geral naqueles que no
conhecemos e duma forma detalhada naqueles que conhecemos.
Diz Deus: (E, com efeito, enviamos Mensageiros, antes de t, dentre eles,
h os de que te fizemos meno, e, dentre eles, h os de que no te
fizemos meno) (cap:40; vers:78).
Aquele de que nos foi mencionado e o conhecemos, cremos nele, e
aquele de que no nos foi mencionado cremos nele duma forma geral, e
o primeiro dos Mensageiros (que a orao e a paz estejam com eles) foi
Nuh (No) (que a paz e a orao estejam com ele) e o ltimo destes foi o
Profeta Muhammad (que a paz e beno de Deus estejam com ele), e
dentre estes Mensageiros distingue-se os cinco melhores dentre eles,
cujo Deus os congregou em dois versculos do Seu sagrado Livro dizendo:
(E quando firmamos a aliana com os profetas, e contigo e com No e com
17
Abro e com Moiss e com Jesus, filho de Maria), (cap:33;vers:7), e diz
Deus: (Da religio, Ele legislou, para vs, o que recomendara a No, e o
que te revelamos, e o que recomenadramos a Abro e a Moiss e a Jesus:
Observai a religio e, nela, no vos separeis.
Temos como benefcio: crena no dia do Juizo final, e dia de Juizo final
o dia da Ressurreio, e foi denominado de Final, porque este reflecte-se
a ltima fase das fases em que o ser humano passa desde a sua
fecundao no ventre da sua me que so:
1-Primeira fase: ventre de sua me.
2-Segunda fase: este Mundo.
3-Terceira fase: depois da morte.
4-Quarta fase: dia do juizo final, e no existe depois desta fase uma
outra, alm da entrada para o Paraiso ou para o fogo infernal.
A crena no dia do juizo final, conforme disse o Sheikh al Islam Ibn
Taimiah (que Desu tenha misericordia com ele), abrange tudo o que o
Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) nos informou, no
que acontece depois da morte que engloba o que ocorre dentro da
sepultura, quanto aos interrogativos que so feitos a este morto acerca
do seu Senhor (Deus), sua religio, seu mensageiro, e o que este morto
encontra na sepultura de felicidade ou castigo.
Tem como benefco: obrigatoriedade na crena da predestinao, do
bem e do mau, que se centraliza na crena de quatro coisas que so:
1. Crer de que o conhecimento de Deus abrange todas coisas na
sua generalidade tal como detalhadamente.
2. Crer que Deus prescreveu em tbua custodiada o destino de
todas as coisas at o dia do juizo final
3. Crer de que tudo que aconteceno mundo por vontade e est
no critrio de Deus, e nada se exime do seu critrio, Glorificado
seja.
4. Crer de que Deus criou todas as coisas, porm, todas as coisas
so criaturas de Deus, sejam estas coisas relacionadas com as
aces especficas de Deus, como o envoi de chuvas, e
brotamento de de plantas, ou que sejam relacionadas com as
aces dos servos de Deus, ou de todas as criaturas, por certo
18
 que as aces das criaturas so tambm criaturas de Deus,
porque as aces da criatura so derivadas a partir da vontade e
poder (de exuo desta), e a vontade e o poder so qualidades
do servo. E o servo e suas qualidades so criaturas de Deus, isto
: tudo que se encontra neste mundo e nos outros, so criaturas
de Deus.
Deus prescrevera tudo o que ir acontecer at ao dia do juizo final,
50.000 anos antes da criao dos cus e da terra, porm, o que fora
predestinado ao ser humano no o falhar e o que no fora predestinado
a ele ja mais o atingir.
Estes so os seis pilares da F, que o Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele), explanou-os, e a f no se torna completa na excepo
dum dos pilares. Pedimos a Deus para que nos coloque a todos, dentre
aqueles que creem neles (pilares da f).
Tem como benefcio: esclarecimento da Bondade, que de o ser
humano adorar seu Senhor (Deus) e o implorar como se este estivesse o
vendo, e o apraz a orao diante dEle, e este o grau mais elevado e
completo da Bondade, caso este ser humano no estabelea a orao
como fora supracitado, ento, sua bondade se estabelece no segundo
grau, que : adorar a Deus de modo a salvaguardar-se do seu castigo,
porm, o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
..pois, se no O vs, Ele te v, isto : caso O adores como se no tivesses
O vendo, pois, Ele te v.
Dos benefcios deste formidvel hadith: o conhecimento do dia do juizo
final foi ocultado, nimguem o conhece excepto Deus, quem se intitular do
seu conhecimento, este mentiroso, este dia foi ocultado para o melhor
mensageiro celestial, que o anjo Gabriel (que a orao e paz estejam
sobre ele), como fora ocultada para o melhor mensageiro dentre os
humanos, Muhammad (que a paz e beno de Deus estejam com ele).

Temos como benefcio: o dia do juizo final tem sinais da sua

aproximao. Diz Deus O Altssimo: (No esperam eles seno que lhes
chegue a Hora, inopinadamente, enquanto no percebam), (cap:43;
vers:66), isto : seus sinais.
Os limos dividiram os sinais do Dia do Juizo Final em trs partes:

19
 1. Sinais que ja se fizeram sentir e ja passaram.
2. Sinas que esto se fazendo sentir agora.
3. Sinais que ainda no se fizeram sentir seno quando o dia estiver
prestes a chegar, e estes so os sinas maiores formidveis, como
o aprecimento de Jesus filho de Maria (que a orao e a paz
estejam com ele), e o aparecimento de Dajjal, e Gogo e Magogo,
e o aparecimento do sol do poente.
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) mencionou de
que um dos seus sinais : quando a escreva der a luz a sua prpria
senhora, isto : uma escrava da a luz uma mulher, e que esta mulher se
torna rica mais que a sua prpria me, aqui fez-se meno a metfora,
quiz dizer: forma rpida de as pessoas se tornarem ricas, e de a riqueza
se espalhar com muita facilidade no seio das pessoas e isto tudo
inafatizado pelo dito e quando vires os descamisados e desemparados
pastores de ovelhas competindo nas construes de altos edifcios.
Tem como benefcio: boa forma de ensino do Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele), pelo que perguntara seus
companheiros se conheciam o questionador, para que os fizesse
conhecer.
Tem com benefcio: o ser humano somente deve perguntar coisas
necessarias para ele, mesmo que este conhea, com o intuito de outras
pessoas tambm aprenderem.

20
Hadith 5
Abdullah Ibn Omar (que Deus esteja esteja satisfeito com ele), relatou
que o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse: O
Islam foi erguido sobre cinco pilares. prestarmos testemunho de que
no existe outra divindade alm de Deus, e de que Mohammad o Seu
Mensageiro; o cumprimento das oraes; o pagamento do zakat; a
peregrinao Casa de Deus; e o a observncia do jejum no ms de
Ramadan. (Bukhari e Muslim)

Explanao:
Neste hadith o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
explicou que o Islam como uma construo que serve de abrigo para o
seu proprietrio, o sombrea assim como o protege dentro e fora, e
esclareceu que o islam constitudo de cinco pilares que so:
testemunhar que no existe outra divindade que merece ser adorada
alm de Deus, e que Muhammad seu Mensageiro, cumprir a orao,
pagar o zakat, fazer a peregrinao a casa, e jejuar o ms de Ramadan. E
j se debruou anteriormente concernente a estes todos pilares no
hadith de Omar bin Khattab que antecede a este, que basta voltar a tal
pgina.
Pergunata: Qual o objectivo de abordagem deste hadith mais uma vez,
sabendo que se debruou nele numa parte do hadith de Omar bin
Khattab (que Deus esteja satisfeito com ele), (o quarto hadith)?
Resposta: O objectivo da extrema importncia do seu tema, pois, o
compilador do livro quiz realar mais uma vez esta ideia duma vertente
diferente ao hadith supracitado. E numa outra vertente de que no
hadith de Abdullah bin Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), h
clareza que o Islam foi erguido por estes cinco pilares, enquanto que no
hadith de Omar bin Khattab (que Deus esteja satisfeito com ele), no est
to explcito apesar de o seu significado ser o mesmo, pois, o Mensageiro
de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) diz, o islam
testemunhar que no existe outro ser digno de ser adorado excepto
Deus...etc.

21
Hadith 6
Relatou Abu Abdul rahman Abdullah ibn Masuud (que Desus esteja
satisfeito com ele) que o Mensageiro de Deus (paz e beno de Deus
estejam com ele) disse, sendo ele verdico e digno de confiana:
Certamente que a criao de cada um de vs. Se rene no ventre de sua
me, durante quarenta dias em forma de uma gota de smen, e em
seguida passa a ser um coagulo por um perodo igual, e depois um
pedao de carne por um mesmo perodo, depois lhe enviado um anjo
que lhe sopra o esprito e lhe recomenda quatro palavras: prescreve seu
sustento, o prazo de sua vida, suas obras e se ser feliz ou infeliz.Por
Deus que no h divindade a no ser Ele, que algum de vs pode fazer
as obras do povo do paraso at que no fique entre ela e este (o paraso)
nada mais que um brao de distancia, porm, foi prescrito a ele (o
inferno), e realizar ento obras que merea o inferno e entrar nele e
que algum de vs pode fazer as obras do povo do inferno, at que no
fique entre ela e este (o inferno) nada mais que um brao de distancia
porm, foi prescrito a ele (o paraso) e realizara ento obras que merea
o paraso e entrar nele. (Bukhari e Muslim)

Explanao:
O hadith sexto dos hadiths milagrosos, pois nele consta o
desenvolvimento da especie humana no ventre de sua me, e o que fora
prescrito concernente ao seu destino, seu sustento, etc.
*Temos como beneficio deste hadith o seguinte:explicao do
desenvolvimento da espcie humana e que comprendido de quatro
fases:
1-Fase: da gota do smen, quarenta dias2-Fase: do coagulo, quarenta
dias3- Fase: do pedao de carne, quarenta dias4-ltima fase: que
depois de o fecto ser soprado o espirito e seguidamente desenvolve-se
at a sua nascena.
*Temos como beneficio tambem: que o fecto antes dos quatro meses
no considera-se um ser vivo, e baseando-se nessa pena, se ocorrer um
aborto do fecto antes dos quarenta dias, ento este no passa pelo

22
Ghussl(banho) nem mortalhado, tampouco se realiza para este a
orao fnebre, porque este era antes de tornar-se um ser vivo.
*Temos mais um outro beneficio do hadith que : o fecto depois de
quatro meses soprado o esprito e considera-se nesse momento como
um ser vivo, e se ocorrer um aborto depois dos quatro meses, ento este
dado o banho (Ghussl), mortalhado e realiza-se a orao fnebre para
este como se procede um fecto que completou nove meses.
*deprende-se um beneficio do hadith:que os teros teem um anjo
responsvel por eles, por constar depois lhe enviado um anjo, isto : o
anjo responsavel pelos teros.
Tem como benefcio: O desteino do ser humano escrito (por Deus)
estando este no ventre de sua me, seu sustento.suas acesprazo
de sua vida.e se ser infelz ou felz, e desta feita, vem a razo de todas
as coisas terem um prazo predestinado de permanncia neste mundo, e
que este prazo no se atraza e tampouco se adianta.

O Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)

disse: que algum de vs pode fazer as obras do povo do paraso ate que
no fique entre ela e este (o paraso) nada mais que um brao de distancia,
porm, foi prescrito a ele (o inferno), e realizar ento obras que merea o
inferno e entrar nele
Tem como benefcio: o ser humano no pode perder esperana, porque
este pode praticar ms aces por muito tempo e depois Deus o guia, e
se encaminha nos ltimos dias de sua vida.
Pergunta: Caso algum questione: qual a razo de Deus desvalorizar as
aces deste (que entra no inferno) em relao as aces dos habitantes
do paraiso, at que no fique entre ele e o paraiso nada mais que um
brao de distncia, porm foi prescrito a ele o inferno, e realizar ento,
obras que merece o inferno e entrar.
Resposta: A razo disto o seguinte: este que aparenta praticar aces
dos habitantes do paraiso, no as praticas seno aquilo que aparenta no
seio das pessoas, mas na realidade este um malfeitor, e com m
inteno, porm, esta m inteno vence suas boas aces, at que seu
prazo de vida termina enquanto ele ainda est naquela situao. Pedimos
refgio a Deus concernente ao supracitado.
23
E isto o significado do dito: at que no fique entre ela e este (o
paraso) nada mais que um brao de distancia.

Hadith 7
Aby Tamim bin Auss (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o
Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse a ele e a
outras pessoas: a religio lealdade ento os presentes perguntaram:
para com quem? Respondeu: para com Deus, seu livro, seu Mensageiro,
para com os dirigentes muulmanos, e para com todos muulmanos em
geral. (Bukhari e Muslim).

Explanao:
A lealdade para com Deus, O Altssimo e a lealdade para com a sua
religio, como tambm o cumprimento das suas ordens e abstinncia as
suas proibies e crena na sua mensagem e a submisso a Ele, e confiar
nEle, e muito mais daquilo que so os rituais do Islam e as suas leis.
A lealdade para com seu livro a crena de que so palavras de Deus e
que composto de notcias verdicas e leis Justas, e narrativas benficas,
e que obrigao acima de todos, e recorrermos ao julgamento dEle em
todos assuntos.
E a lealdade para com seu Mensageiro (que a paz e beno de Deus
estejam com ele), a crena nele e que ele Mensageiro de Deus para
toda a humanidade, e gostar dele e segu-lo nas suas boas maneiras, e
crer na sua mensagem, e cumprir as suas ordens e abster-se das suas
proibies e defender a sua religio.
E a lealdade para com os dirigentes muulmanos ser leal para com eles
fazendo chegar-lhes a verdade, e no provocar revoltas contra eles, e
pacientar daquilo que eles fazem de molestia, e muito mais daquilo que
so os seus direitos conhecidos, apoi-los e ajud-los naquilo que
obrigatrio, dar-lhes apoio assim como defende-los contra os inimigos.
E a lealdade para com todos os muulmanos : aconselh-los
convidando-os na crena de Deus e orient-los para a prtica do bem,
exort-los da prtica da malcia, ensin-los o bem e o que se assemelha a
24
isto. E por esta razo que a religio tornou lealdade, e a primeira coisa
que a pessoa deve introduzir nos muulmanos em geral de ser leal
consigo mesmo.
Deprende-se os seguintes benefcios deste hadith:
Primeiro: restringir a religio na lealdade, por constar do Profeta (que a
paz e benoo de Deus estejam com ele): a religio lealidade.
Segundo: a lealdade abrange cinco vertentes: para com Deus, seu livro,
seu Mensageiro, para com os dirigentes muulmanos, e para com todos
muulmanos em geral.
*E dentre os benefcios existentes neste hadith : a persuadio a prtica
do conselho nas cinco vertentes supracitadas, pois se for esta a religio, o
ser humano sem dvidas conservar sua religio e se apegar a esta, e
desta feita o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) fez
com que a lealdade seja nestas cinco vertentes.
*E dentre os benefcios que tiramos aqui: a iliitao da aldrabice, pois,
se a religio for lealidade, ento a aldrabice sinnimo da lealidade,
ento, no faz parte da religio, por constar do Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele): quem nos aldraba no est
connosco.

25
Hadith 8
Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) narra que o Mensageiro de
Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse: Fui ordenado
(por Deus) combater as pessoas at que testemunhem de que no h
outra divindade alm de Deus, e de que Muhammad Mensageiro de
Deus, que faam as oraes e paguem o zakat, se cumprirem isso tero
salvaguardado suas vidas e seus bens de mim, salvo nos casos
estabelecidos pelo direito islmico, e Deus os julgar por suas obras.
(Bukhari e Muslim)

Explanao:
Fui ordenadao isto : por Deus, o Altssimo, e aparece aqui o sujeito
sub-entendido por ser conhecido, pois as ordens e as proibies proveem
dEle, o Altssimo.
Combater as pessoas at que testemunhem este hadith abrange a todas
pessoas, mas foi especificado com o dito de Deus (Combatei os que no
creem em Deus nem no derradeiro dia, e no probem o que Deus e seu
Mensageiro proibiram, e no professam a verdadeira religio, entre os
adeptos do livro at que paguem uma taxa monetria com as prprias
maos, enquanto humilhados ).
E tambm consta dos ditos do Profeta (paz e beno de Deus estejam
com ele) que as pessoas devem ser combatidas at que aceitem o islam
ou paguem uma taxa monetria.
*Adquiri-se deste hadith o seguinte benefcio: a obrigao de combater
as pessoas at que abracem a religio de Deus ou paguem uma taxa
monetria, pelo que consta neste hadith e muitos outros hadiths.
*Um outro benefcio que deprende-se deste hadith de que aquele que
rejeita o pagamento do Zakat, ento este permitido pela lei islmica
combate-lo, e por isso que Abu bakr (que Deus esteja satisfeito com
ele) combateu aqueles que rejeitavam fazer o pagamento do Zakat,
depois da morte do Mensageiro de Deus;
*Mais um benefcio do hadith que aqui temos : o ser humano ao
apresentar-se como muculmano, o seu interior (de crena ou
26
incredulidade) deixa-se no citrio Deus, por isso que o Profeta disse: e se
cumprirem isso, tero salvaguardado suas vidas e seus bns de mim, salvo
nos casos estabelecidos pelo direito islmico, e Deus os julgar por suas
obras
*E tem como benefcio tambm: este hadith certifica a existncia do
julgamento, isto : que o ser humano ser julgado pelas suas obras, se
forem boas ser recompensado pelo bem e se forem ms ser
recompensado segundo as suas obras, Deus, O Altssimo diz no Alcoro:
(Ento, quem houver feito um peso de tomo de bem o ver), (e quem
houver feito um peso de tomo de mal o ver) (cap:99; vers: 7-8).

27
Hadith 9
Abu huraira, Abdurahman bin Sahar (que Deus esteja satisfeito com ele)
narra que ouviu do Mensageiro de Deus dizer: Abstende-vos do que vos
probo, e quando vos ordeno algo, cumpri na medida que podeis, no me
questioneis acerca das questes que vos mencionei, pois o que levou os
povos que vos precederam para a perdio foi a sua insistncia em
fazerem perguntas sobre as questes desnecessrias, alm de manterem
divergncias com os seus Profetas. (Bukhari e Muslim)

Explanao:
*Este hadith tem como benefcio: obrigatoriedade da absteno de tudo
aquilo que o Mensageiro (que a paz e bencao de Deus esteja com ele)
nos proibiu, como tambm daquilo que Deus nos proibiu em primazia,
desde que na o hajam provas que mostrem de que esta proibio num
sentido de detestao.
*Tem como beneficio tambm: no permitido fazer algumas coisas
proibidas, mas sim, obrigatrio sua abstenoo total, e isso em caso de
no haver uma necessidade premente que implica a sua prtica.
*Tambm temos como benefcio do hadith: obrigatoriedade na pratica
daquilo que fomos ordenados, salvo haja uma evidncia de que a ordem
no sentido de mustahab (aconselhavel a sua pratica).
*Um outro benefcio tambm: de no ser obrigatrio para a pessoa
aquilo que est acima das suas possibilidades.
*Demais um benefcio: a Religio Islmica fcil, pois no faz como
obrigatrio ao ser humano aquilo que est acima das suas possibilidades
e consecuo;
*Quem desconsiguir algumas prticas ordenadas basta-lhe do que for a
praticar, isto : quem no consiguir praticar a orao de p, que a
pratique sentado, e quem no consiguir sentado, que a pratique deitado
de lado, e quem consiguir fazer a genuflexo que faa, e quem no
consiguir, que incline um pouco num sinal de genuflexo, e assim
tambm, nas restantes adoraes, o ser humano faz aquilo que est
dentro das suas possibilidades.
28
*Mais um benefcio: o ser humano no deve questionar muito, pois
muitas questes sobretudo no tempo da revelao talvez seja a razo de
tornar algo lcito ilcito, que antes no fora, ou algo que no era
obrigatrio tornar obrigatrio, porm, o ser humano deve somente
perguntar aquilo que tem mais preciso nele.
*Temos como benefcio tambm: questionar tanto e divergir-se com os
Profetas so algumas das razes da perdio, como se perderam os
povos que nos antecedero.
*Um ltimo benefcio que aqui tiramos deste hadith : cautela de fazer
tantas perguntas desnecessrias e divergncias, pois so estas que
fizeram com que os povos que passaram antes de ns se tornassem
desencaminhados, e se ns o fizermos, estaremos desencaminhados
assim como eles ficaram desencaminhados.

29
Hadith 10
Abu huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) narra que o Mensageiro
de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse: E um sinal
do bom islam em algum, o fato de ele deixar de lado o que nao lhe diz
respeito (Tirmizy)

Explanao:
Este hadith a raz da disciplina e um gua impecvel, que e o fato de o
ser humano deixar de lado o que no lhe diz respeito, ou algo que no
esteja ligado a ele, pois isto um sinal do bom islam dele e tambm um
sossego para ele, porque se no lhe diz respeito, ento sem sombra de
dvida um sossego para ele e tranquilidade para a sua alma.
*Temos como benefcio deste haditho seguinte: no Islam h uma
disparidade em haver o bom e o mau, como consta e um sinal do bom
islam em alguem;
*Outro benefcio: de que o ser humano deve deixar de lado o que no
lhe diz respeito, nos assuntos religiosos tampouco os mundanos, porque
assim tirar proveito do seu tempo e ficar sossegado com o seu din
(religiao), e mais propenso ele desrespeitar as pessoas ao se meter em
seus assuntos que no o dizem respeito e se fatigar por tal, mas se no
der ateno e ocupar-se somente naquilo que lhe diz respeito, sem
dvidas isso deixar-lhe- tranquilo e com sossego.

*Mais um outro benefcio que temos do hadith : o ser humano no deve

disperdiar o que lhe diz respeito, concernente aos seus assuntos
religiosos assim como os assuntos mundanos, mas sim deve se importar e
preocupar-se por ele (o que lhe diz respeito) e tencionar fazer algo que
lhe ajude a alcanar o seu propsito.

30
Hadith 11
Abu Muhammad, Al Hassan bin Aly bin Aby Tualib, neto do Mensageiro
de Deus (que a paz e a beno de Deus estejam com ele) e um dos mais
ntimos dele (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: memorizei do
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) que
disse: deixa de lado o que te traz dvidas, e apga-te o que no deixa
lugar a dvida (Tirmizi)

Explanao:
O Profeta (paz e beno de Deus estejam com ele) disse: deixa de lado o
que te traz dvidas, e apga-te o que no deixa lugar a dvida e este
hadith o seu contedo idntico ao hadith anterior onde o Profeta diz:
entre eles (o lcito e o ilcito) h coisas duvidosas, que muita gente no
sabe (a sua pena), e quem abster-se do duvidoso ento este preservar a
sua religio e sua honra, assim aquilo que deixa-lhe em dvida, mesmo
que seja algo de assuntos mundanos ou de assuntos da derradeira vida, o
melhor abster-se dele e deix-lo ate que no haja nenhuma dvida em
si, tampouco uma inquietao concernente ao que fez.
*Beneficio deste hadith: indica que o ser humano deve deixar as coisas
que deixam-lhe duvidoso, e optar naquilo que no o deixam duvidoso, e
como tambm o ser humano ordenado a abster-se daquilo que traz a
inquietao.

31
Hadith 12
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que um homem
disse ao Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele).
Aconselha-me! Respondeu-lhe: No te zangues! O homem insistiu em
sua pergunta uma outra vez, mas o Profeta continuava a repetir: No te
zangues!. (Bukhari)

Explanao:
O aconselhamento uma forma de orientar para uma questo
importante, e este homem era mais jovem que o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele)e pediu para que o aconselha-se, e
disse para ele nao te zangues, o Profeta (que a paze beno de Deus
estejam com ele) deixou nesta passagem de o aconselhar ao temor a
Deus, que o conselho de Deus para este povo e aos povos que nos
antecederam dos adeptos do livro, e centralizou-se no conselho nao te
zangues, pois ele sabia da situao deste homem -Allah sbio quanto a
isso- que zangava-se frequentemente, por isso aconselhou-o com o seu
dito no te zangues, e isto no significa proibio a zanga que algo
natural para qualquer ser humano, mas o significado disto : controle-te
no momento da zanga, para que no faas algo que a zanga o leva a faze-
lo, porque a zanga no seno um carvo em braza que o satans lana
para o corao do ser humano, por isso que a pessoa ao zangar-se os
seus olhos ficam avermelhados, e enchem as suas veias do pescoo e por
vezes perde o sentido por causa da zanga, e faz coisas cujas suas
consequencias so desagradveis, e as vezes se arrepende tanto por ter
feito algo como esse, por isso o Profeta (pa z e beno de Deus estejam
com ele) aconselhou o homem nesta passagem com estas palavras a ele
e a todo aquele que se encontre na mesma situao de zangar-se com
maior frequncia.
*Temos como benefcio deste hadith o seguinte: que ao Mufty (perito
elegido para dar respostas a questes do dia-a-dia numa comunidade
islmica), e ao professor cabe a eles olhar para a situao de quem
pergunta, e de quem aprende, e d-lo uma resposta segundo a sua
situao, e mesmo que se estivessem a dar resposta de uma nica

32
pergunta de outrem dessem algo diferente (respostas diferentes
consoante a situao de cada um).

33
Hadith 13
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus esetjam com ele) disse:
Quem cr em Deus e no ltimo Dia, que fale o que correcto, ou ento,
que se permanea calado; quem cr em Deus e no ltimo Dia ento que
seja generoso com seus vizinhos e quem cr em Deus e no ltimo Dia
ento que seja tambm generoso com seus hspedes. (Bukhari e
Muslim)

Explanao:
Este hadith vem citar algumas ticas islmicas obrigatrias:
Primeiro: bondade para com o vizinho, porque o vizinho tem os seus
direitos. Os limos dizem: se o vizinho for muulmano e haver um lao de
parentesco, este tem trs direitos: direito de vizinhana, direito por ser
muulmano e direito do lao de parentesco, e se muulmano e no
houver nenhum grau de parentesco, ento este tem dois direitos, e se
este no for muulmano e no houver nenhum grau de parentesco,
ento este tem somente um direito, que de vizinhana.
Segundo: quanto ao hspede, aquele que se hospeda em sua casa, e
que voc se encontra na sua cidade, e que este um passageiro viajante,
e que este estranho e necessitado, e quanto ao que profere a lngua do
ser humano, algo mais perigoso no ser humano por isso h razo de ser
obrigatrio a este importar-se com o que profere, que fale o correcto ou
mantenha-se calado.
*Temos como benefcio:obrigatoriedade da generosidade para com o
vizinho, e verifica-se abstendo-se de zomb-lo e fazer o bem para ele, e
quanto quele que no abste-se de zombar o seu vizinho, ento este no
um verdadeiro crente, pois consta do Mensageiro de Deus: jamais
crer, jamais crer, jamais crer perguntaram (os companheiros
presentes):quem Mensageiro de Deus? disse: aquele cujo seu vizinho
no est salvo de sua zombaria
*Temos como benefcio: obrigatoriedade da generosidade para com o
hspede, pois consta do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam

34
com ele): e quem cr em Deus e no ltimo Dia ento que seja tambm
generoso com seus hspedes, e das generosidades de oferece-lo uma
boa hospitalidade, e o tempo obrigatrio na hospedagem um dia
inteiro, e mais que isso facultativo, e no louvvel que o hspede
fique tantos dias hospedado, mas sim que fique hospedado caso tiver
uma necessidade premente, e se ainda estiver por mais de trs dias,
ento que este pea permisso ao seu hospedador para que no lhe crie
mais custos.
* Temos como benefcio tambm: o cuidado e ateno a ter para com o
vizinho e o hspede, e isto mostra a complexidade do Islam, por este ser
composto de direitos de Deus e direitos dos seres humanos.
*Um outro benefcio deste hadith : que pode se negar a existncia da f,
por esta no ser completa, por constar do Mensageiro de Deus (que a
paz beno de Deus estejam com ele): Quem cr em Deus e no ltimo
Dia e a negao da existncia da f divide-se em duas partes:
Primeiro:Negao completa: esta forma de negao, o ser humano se
torna descrente, descrena essa que tira o ser humano da doutrina
islmica.
Segundo:Negao simples: esta forma aquela em que o ser humano se
torna descrente somente naquilo em que ele se desleixa, mas se mantem
a origem da f, e este tipo, os Sunitas esto unnimes quanto a isto, que
num nico ser humano pode se juntar uma parte da f e outra de
descrena.

35
Hadith 14
Abu Hamza Anas ibn Malik, servente do Mensageiro de Deus narrou que
Mensageiro (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
Nenhum de vs ser um verdadeiro crente, at que deseje para o seu
irmo o que deseja para si mesmo. (Bukhari e Muslim)

Explanao:
Nenhum de vs ser um verdadeiro crente quiz dizer :F completa, e o
dito at que deseje para seu irmo , isto : seu irmo muulmano, o
que deseja para s mesmo , nas coisas que teem nada a ver com assuntos
religiosos assim como mundanos, porque isto define a irmandade de f,
que desejar para seu irmo aquilo que deseja para s mesmo.
Temos como benefcio: A f algo oscilante, existe a f completa e a f
incomplete, e a classificao da f deste forma a doutrina dos Sunitas,
que por certo a f aumenta (de grau) e baixa.
Temos como benefcio: O Islo motiva-nos a desejar o bem para os
crentes, conforme o dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam
com ele), at que deseje para seu irmo oque deseja para s mesmo.
Tem como benefcio tambm: Chamada de ateno quele que desja
para os crentes aquilo que no desja para s mesmo, porque isto destri
sua f, at porque o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam sobre
ele), nega a f para este tipo de pessoa, e isto mostra a importncia da
pessoa desejar para seu irmo aquilo que que deseja para s mesmo.
Tem como benefcio: Fortificar a ligao (amor) entre os crentes.
Tem como benefcio: Aquele que se apresenta com estas qualidades
ser impossvel injuriar um crente na sua riqueza ou na sua honra ou sua
famlia, porque este no aceitaria que algum fizesse o mesmo com ele.
Tem como benefcio: A Nao Muulmana tem como dever de tornar-
se como uma nica mo, um nico corao, e isto se referi como sendo
uma f completa que desejar para seu irmo o que deseja para s
mesmo.

36
Tem como benefcio: emprego de formas de expresso no que nele h
compaixo conforme o dito para seu irmo se o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele) quise-se diria nenhum de vs ser um
verdadeiro crente, at que deseje para o crente oque deseja para s
mesmo, mas disse: para seu irmo, para que haja compaixo dum
crente para outrem, isto : desejar para o crente o que deseja para s
mesmo.

37
Hadith 15
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o
Mensageiro de Deus (paz e beno de Deus esteja com ele) disse: Deus
bom e no aceita nada que no seja bom, e Deus tem ordenado aos
fiis o mesmo que foi ordenado a Seus Mensageiros. Disse:
mensageiros, desfrutai de todas as ddivas e praticai o bem, porque Sou
Sabedor de quanto fazeis) (cap:23; vers:51). E Ele disse tambm: (
crentes, desfrutai de todo o bem com que Vos agraciamos, e agradecei a
Deus, se s a Ele adorai) (cap:2; vers:172). O Profeta ento mencionou:
Um homem que estava em viajem, descabelado e empoeirado,
levantando as mos aos cus (e dizendo): Senhor! Senhor! enquanto
seu alimento ilcito, sua bebida ilcita, veste o que ilcito, e se
sustenta por meios ilcitos. Como pode suas oraes serem atendidas?
(Muslim)

Explanao:
Deus bom, e no aceita nada que no seja bom: bondade para
consigo mesmo, bondade nas suas qualidades, bondade nas suas aces,
e no aceita nada se no o que bom por s mesmo e bom quanto a
forma que se adquiriu, quanto ao maligno por s mesmo como o lcool ou
maligno quanto a forma que se adquiriu como o que se adquire a partir
de juros, por certo que Deus no aceita e por certo que Deus ordenou
aos crentes o que ordenara aos Mensageiros diz Deus: (Comei das coisas
benignas que vos damos por sustento) (cap:2; vers:172) A ordm de Deus
aos Mensageiros a mesma ordem para os crentes para que estes
consumam as boas coisas, quanto as coisas malignas, so tomadas como
ilcitas conforme o dito de Deus caracterizando seu Mensageiro no
Alcoro: (e torna licitas, para eles, as coisas benignas e torna ilicitas, para
eles, as coisas malignas) (cap:7; vers:157)
Depois o Profeta (paz e beno de Deus estejam com ele) citou um
homem cujo se alimenta de coisas ilcitas, sua prece exclui-se da
aceitao (pela parte de Allah), mesmo que hajam motivos para que esta
seja aceite, como uma viagem longa, descabelado e empoeirado, levanta
suas mos para o cu, meu Senhor, meu Senhor, sua comida ilcita,

38
sua bebda ilcita, sua roupa ilcita, se alimenta de coisas ilcitas, como
ser aceite a prece deste?
Este homem caracterizou-se de quatro qualidades:
1. Estava numa viagem longa, e a viagem motivo para aceitao
da prece.
2. Descabelado e empoeirado, e Deus diz aos seus servos (Anjos
prximos a Ele) concernente aos que seus coraes se
arrependem por Sua causa no dia de Arafat (nono dia do mes de
Zul hijja): vieram ante a Mim descabelados, empoeirados e esta
uma das razes de aceitao das preces;
3. Levanta suas mos para o cu, e o acto de levantar as mos para
o cu um dos motivos de aceitao da prece, porque Deus
sente vergonha do seu servo, quando este levanta as mos para
Ele (Allah), e em seguida no lhe retribuir nada.
4. Pedir a Deus, meu Senhor, meu Senhor, e este dirije-se a
Deus atravs da Sua divindade, e este um motivo de aceitao
de preces, mas este no aceite a sua prece porque seu
alimento ilcito, veste o que ilcito, e sustenta-se por meios
ilcitos.
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) excluu a
aceitao da prece deste tipo de pessoa e disse: como pode suas
oraes serem atendidas?
Tem como benefcio: Uma das qualidades de Allah de ser bom para
consigo mesmo, bom nas sua qualidades, e bom nas sua aces.
Allah no possui nenhuma qualidade imperfeita.
H aces que Allah aceita e h aces que no aceita
Allah ordenou a seus Mensageiros e a seus servos para que
desfrutassem de todo o bem e que agradecessem a Ele.
A gratido uma boa prtica conforme Deus diz: (Comei das coisas
benignas que vos damos por sustento, e agradecei a Allah) (cap:2;
vers:172), isto mostra que a gratido uma boa prtica.
Uma das condies para aceitao da prece a absteno ao consumo
do ilcito, conforme o dito do Profeta (que a paz e beno de Deus
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estejam com ele) quele que seu alimento ilcito, veste o que ilcito, e
sustenta-se por meis ilcitos como pode suas oraes serem atendidas?
Um dos motivos de atendimento da prece : a pessoa estar em viajem.
Outro motivo de atendimento da prece : levantar as mos ao cu para
pedir a Deus.
Mais outro Motivo de atendimento da prece : suplicar a Deus atravs
da sua divindade, pois ela a razo da criaao e o control;
Temos como benefcio tambm: que os Mensageiros so ordenados na
prtica da adorao, da mesma maneira que os crentes so ordenados;
*Outro benefcio que : a obrigao da gratido para com Deus pelas
Suas merces pois Ele diz no Seu livro: (e agradecei a Deus) (cap:2;
vers:172);
*O ltimo benefcio que temos deste hadith: que o ser humano deve
fazer algo para alcanar o seu objectivo, e abster-se de coisas que o
faam no alcanar o seu objectivo.

40
Hadith 16
Abdulllah bin masud (que Deus esteja satisfeito com ele) Narra que o
Profeta (paz e benco de Deus estejam com ele) disse: No licito
derrubar o sangue de um muulmano a no ser por uma das trs razes
seguintes:uma vida por outra, uma pessoa casada que cometa adultrio e
aquele que renegar a sua religio e abandonar a sua comunidade.
(Bukhari e Muslim)

Explanao:
Neste hadith o Profeta (que a paz e bencao de Deus estejam com ele)
exclareceu que o sangue do muulmano honrado e ilcito o seu
derramamento a no ser por uma das trs razes:
Primeiro:uma pessoa casada que cometa adultrio: e este aquele que
contraiu o matrimonio, porm, pratica o adultrio depois de Deus
agraci-lo com o casamento, este o seu sangue lcito, pois, a sua pena
o apedrejamaneto ate a morte.
Segundo:uma vida por outra vida: e este por retalhao, como Deus diz
no seu Livro indubitavel: ( vs crentes foi vos prescrito a retalhao pela
morte) (cap:2: versc:178)
Terceiro: aquele que renegue sua religio e abandone sua comunidade,
isto quer dizer: aquele que se rebelia ao seu lider, este o seu sangue
lcito at que se redima e arrependa-se ao seu Senhor, O Altssimo, e h
certas razes que no foram mencionadas neste hadith que lictam o
derramamento do sangue do muulmano, mas os ditos do Mensageiro
de Deus se complementam uns aos outros.
Temos como benefcio: o respeito para com o muulmano e que o seu
sangue est prevido de ser derramado.
Tambm um outro benefcio : a obrigao do apedrejamento de quem
pratica o adultrio por constar do Mensageiro de Deus: e uma pessoa
casada que cometa adultrio

41
Mais um outro benefcio : a permisso da retalhao, mas o ser humano
(que perdeu seu antiquerido) foi deixado a seu critrio entre a exigncia
da retalhao ou perdoar.

42
Hadith 17
Aby yala shidad bin Auss (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que
o Mensageiro de Deus (paz e beno de Deus estejam com ele): Deus
prescreveu a benevolncia em todos os assuntos.Se preciso matar, que
se proceda da melhor maneira, e ao abater, proceda-se do melhor modo,
afiando a faca e acalmando o animal . (Muslim)

Explanao:
A benevolncia no se restringe somente nos seres humanos, mas sim
em todos seres.
Temos como benefcio deste hadith o seguinte: que Deus prescreveu a
benevolncia em todos assuntos, at ao matar, e isto seguindo os
procedimentos mais faceis ao matar, e a obrigatoriedade da
benevolncia tambm ao degolar o animal seguindo os procedimentos
mais faceis para tirar a vida do animal, isso tudo Segundo a legislao
islmica.
*Temos tambm um outro benefcio que : a maior preocupao ao
degolar usando obejctos de corte, por constar do Mensageiro de Deus e
ao abater, proceda-se do melhor modo, afiando a faca.
*Mais um benefcio que : acalmar o animal no acto da degolao, e isso
procede-se deitando o animal com calma, sem abate-lo, e tambm
colocar o seu p no pescoo do animal e deixar livre os seus membro
superiors e inferiores, (as quatro patas), pois isso mais propenso de o
animal ficar calmo e dar a liberdade de mexer os seus membros, e
porque tambm assim mais propenso de libertar o sangue do seu
corpo, ento h pertinncia para tal.

43
Hadith 18
Aby zary Jundub bin Junada e Aby abdurahman Muaz bin Jabal (que Deus
esteja satisfeito com eles) narram que o Mensageiro de Deus (paz e
beno de Deus esteja com ele) disse: Tema a Deus, onde quer que
estejas. E depois de haveres cometido uma falta, faa uma boa obra para
apag-la, e trata as pessoas com um bom carter (Tirmizi)

Explanao:
Tema a Deus, tema est no imperativo, e o temor a Deus, o ser
humano fazer o que o afasta do castigo de Deus, e isso, praticando as
suas ordens e abstendo-se de suas proibies, ento, este o temor a
Deus, e esta melhor definio do temor.
Tema a Deus, onde quer que estejas em qualquer lugar onde estiveres.
Tema a Deus no lugar onde as pessoas te veem, e no O tema onde as
pessoas no te veem, porm, Deus ve-te em qualquer lugar onde
estiveres.
E depois de haveres cometido uma falta, faa uma boa aco isto : ao
praticar um pecado faz seguidamente uma boa aco, e dentre as boas
aces est o arrependimento, pois, ele uma boa obra.
Para apaga-la isto : a boa obra apaga a falta, e sustenta a isso o
versculo do Alcoro: (por certo as boas obras fazem ir as mas obras...)
(cap:11; vers:114).
*Temos como benefcio deste hadith:a inquietao do Profeta (paz e
beno de Deus estejam com ele) para com seu povo em orienta-los para
aquilo que benfico, e dentre as tais coisas est a obrigao na
preocupao do temor a Deus em qualquer lugar, e dentre elas o Temor
a Deus secretamente assim como paladinamente, por constar do
Mensageiro de Deus: Tema a Deus, onde quer que estejas.
*Tambm temos como beneficio:a indicao da falta quando esta
seguida da boa obra, pois apaga-a na sua totalidade, e isso geral em
todas faltas e boas obras, quando esta boa obra for o arrependimento,
pois o arrependimento destroi a falta anterior, e quando a boa obra no
for o arrependimento, isto : quando o ser humano comete uma falta e
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seguidamente pratica uma boa obra, ento balancea-se entre as duas
obras, e se a falta tiver menos peso, esta fica apagada, Deus diz no Seu
livro indubitavel: (e Ns poremos as balanas equitativas para o dia da
ressureio. Ento nenhuma alma sofrer nada de injustia. E se houver
aco do peso de um gro de mostarda, fa-la-emos vir a balana.E
bastamos Ns como ajustador de contas). (cap:21;vers:47) e disse: e
trata as pessoas com um bom carter isto : trata-as com o bom carter
ao falar e em qualquer ao, pois nele ha muita virtude, e a menso aqui
ou uma obrigao ou uma orientao desejvel.
*Temos mais um outro beneficio que :a legislao do tratamento das
pessoas com um bom carter, e o Mensageiro no especificou o modo de
tratamento, e ele difere segundo a situao em que se encontram as
pessoas, pois o tratamento pode ser de bom carter para algum, e pode
no ser para outrem, e o ser humano sensato sabe qual o tratamento de
bom carter e balana-o.

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Hadith 19
Aby Al abass, Abdullai bin Abass (que Deus esteja satisfeito com ele)
narrou que um dia se encontrava atrs do Profeta (paz e beno de Deus
estejam com ele) quando este se virou e lhe disse: jovem ensinar-te-ei
algumas palavras: guarde a Deus e Ele te guardar.Guarde a Deus, e O
encontrars sempre junto a ti. Se pedir algo, pea a Deus.E se
necessitares de ajuda, recorra a Deus. E tenha certeza de que ainda que
se rena todo o povo para beneficiar-te em algo, no o faro, a no ser
aquilo que Deus tenha escrito para ti. E se reunirem-se para prejudicar-te
em algo, no o faro, a no ser naquilo que Deus houver determinado
sobre ti. Assim, as penas (das canetas) foram retiradas, e as folhas (dos
livros do destino) esto secas (Tirmizi) E noutra transmisso de Tirmizi:
Guarda a Deus e encontrars Ele diante de ti, conhea a Deus na
prosperidade e Ele te conhecer na dificuldade, e saiba que o que te
errou no era para ter te acertado e o que te acertou no era para ter
sido errado, e saiba que com a pacincia vem a vitria, com o aperto vem
o alvio e com a dificuldade vem a facilidade.

Explanao:
*um dia se encontrava a sua atrs possivel que esteja carregado pelo
Mensageiro no mesmo camelo, e possvel tambm que esteja andar
atrs do Mensageiro de Deus, o importante deu-lhe estes grandes
conselhos.
Disse-lhe ensinar-te-ei algumas palavras isto para que ele fica-se mais
atento.
A primeira palavra: guarde a Deus e Ele te guardar a expresso guarde
a Deus significa preserve os seus limites e a sua legislao, fazendo o que
ordenou e abstendo-se daquilo que proibiu, e Ele te guardar na sua
religio, sua famlia e sua riqueza e na sua pessoa, pois Deus recompensa
aos benfeitores pelo seu bem, e deprende-se aqui que quem no guardar
a Deus, Ele no o guardar, e neste hadith h uma persuaso na
preservao dos limites de Deus.

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A segunda palavra: Guarde a Deus, e O encontrars sempre junto a ti o
significado de O encontraras sempre junto a ti : guiar-te- para tudo o
que bom e te encaminhar para tal.
A Terceira palavra: se pedir algo pea a Deus isto : ao pedires algo no
peas excepto a Deus, O Altssimo, e no peas a uma criatura nada
(excepto aquilo que a criatura consegue), e se for da consecuo da
criatura e pediste a ela, ento saiba que ela um dos meios de
alcanares o que desejas, mas quem facultou Deus, ento confie nEle.
A quarta palavra: E se necessitares de ajuda, recorra a Deus isto :
quando quiseres uma ajuda ento no recorra excepto a Deus, pois a Ele
pertence o reino dos Ces e da Terra, e Ele ajudar-te- se quiser e se
tiveres unicidade na ajuda e confiares nEle ajudar-te-, e se recorres a
uma criatura a procura de uma ajuda, ento saiba que ela um meio,
que Deus proviu para conseguires alcanar o seu fito.
A quinta palavra: E tenha certeza de que ainda que se rena todo o povo
para beneficiar-te em algo, no o faro, a no ser aquilo que Deus tenha
escrito para ti todo povo do primeiro ao ltimo.desta passagem
deprende-se que o bem que nos chega das criaturas, provem de Deus na
realidade, pois Ele que escreveu para ns, e nisso h uma persuaso em
confiarmos em Deus e sabermos, que o povo no traz nada de bom para
ns excepto com a permisso (destino) de Deus.
A sexta palavra: E se reunirem-se para prejudicarem-te em algo, no o
faro, a no ser naquilo que Deus houver determinado sobre ti ,
deprende-se disto que se assolar-te algo de algum, ento saiba que
Deus determinou sobre ti, e contenta-se pela justia de Deus e seu
destino, e no mau se tentares defender-te do mal, pois Deus diz no
Cur'an: (e a recompensa de m ao m ao igual a ela) (cap:42:
versc:40).
A stima palavra: Assim, as penas (das canetas) foram retiradas, e as
folhas (dos livros do destino) esto secas isto : o que Deus escreveu ja
est determinado, pois as penas (das canetas) foram retiradas, e as folhas
ja esto secas, e no ha nenhuma mudana nas palavras de Deus.
conhea a Deus na prosperidade e Ele te conhecer na dificuldade isto :
pratica a obrigao de Deus na prosperidade, no momento em que
desfrutas de boa sade e riqueza e Ele te conhecer na dificuldade
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quando no desfrutares de boa sade, ja no possuires a riqueza, e
necessitares de Deus, Ele te conhecer daquilo que fazias do bom do qual
te fazias conhecer a Ele, O Altssimo.

48
Hadith 20
Aby Masud Ucba Ibn Amr Al Ansari (que Deus esteja satisfeito com ele)
contou que o Mensageiro de Deus (paz e beno de Deus estejam com
ele) disse: Uma das primeiras palavras profticas que atingiu as pessoas
: Se no tiveres vergonha, ento faa o que quiseres. (Bukhari)

Explanao:
Uma das primeiras palavras profticas, isto : dos restos das palavras
profticas que haviam nos povos que nos antecederam, e esta nova
legislao concordou. Se no tiveres vergonha, ento faa o que
quiseres isto : se no fizeres algo vergonhoso, ento faa o que
quiseres, esta uma das interpretaes, e a segunda interpretao que
a pessoa quando no sente vergonha, faz o que quer e no se interessa, e
as duas interpretaes esto certas.
*Temos como benefcio:que a vergonha uma das coisas que as
legislaes anteriores troxeram, e que o ser humano deve ser franco, e
quando a ao no for vergonhosa ento que a pratique, e h uma
especificao quando houver na sua aao um mal, porm, em casos
desses, evita-se a prtica da ao receando-se o seu mal.

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Hadith 21
Sufian Ibn Abdullah (que Deus esteja satisfeito com ele) perguntou ao
Mensageiro de Deus (paz e beno de Deus estejam com ele) :Fala-me
algo do Islam, para que eu no tenha que perguntar a mais ningum alem
de ti. Disse o mensageiro de Deus: Creia em Deus e siga a senda reta.
(Muslim)

Explanao:
Sufian Ibn Abdullah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
Mensageiro de Deus, fala-me algo do Islam para que eu no tenha que
perguntar a mais ningum alem de ti. Disse o Mensageiro de Deus: Creia
em Deus e siga a senda reta.
Quiz dizer: uma palavra que seja abrangente, explcita e clara, para que
eu no tenha que perguntar mais ninguem alem de ti, porm o Profeta
(que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse: Creia em Deus e
siga a senda reta.
Creia em Deus: isto : no corao, e seguir a senda reta concretiza-se
atravs das aes.
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) dara a este
questionador duas palavras que compoem o din (a religio), porm a
palvra Creia em Deus abrange tudo oque deus fez meno para consigo
mesmo (Deus), dia do juizo final, seus Mensageiros, e tudo o que fora
enviado com eles pela parte de Deus, porm, diz: e siga a senda recta,
que fora erguida da f, e se deve manter firme no caminho recto,
caminho cujo Deus agraciara-o queis dentre os Profetas, os verdicos, os
mrteis, e os benfeitores. E sempre que o ser humano erguer sua vida
destas duas palavras, se tornar feliz nesta e na vida aps da morte.
Dos benefcios do hadith: Cuidado dos companheiros do Profeta (que
Deus esteja satisfeito com eles), em questionar somente coisas benficas
para eles no que diz respeito ao seu din (religio) e sua vida mundana.
Tambm mostra a inteligncia de Sufian Ibn Abdullah, em colocar esta
formidvel pergunta que no fim dela prescindi de coloca-la a outra

50
pessoa alem do Profeta de Deus, por isso disse: fala-me algo do Islam
para que eu no tenha que perguntar a mais ningum alem de ti.
Tem como benefcio tambm: o conselho mais abrangente e mais
benfico, est incluso neste hadith, a crena em Deus e seguir a senda
reta, conforme o seu dito Creia em Deus e siga a senda reta .
Dos benefcios deste hadith: certamente que a f em Deus s no
basta, porm, esta f deve ser acompanhada da firmeza, que seguir a
senda recta na sua religio.
Temos como benefcio tambm: a religio islamica foi erguida destes dois
assuntos que so:
1. A F, que se estabiliza no corao.
2. Firmeza, que se estabiliza nos membros, apesar de o corao ter
uma referncia no que diz respeito a firmeza, mas a essncia
de esta (firmeza) estabelecer-se nos membros. E Deus sabe
melhor.

51
Hadith 22
Jber Ibn Abdullah Al Ansari (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou
que chegou um homem e perguntou ao Mensageiro de Deus (que a paz e
beno de Deus estejam com ele): Que me dizes se eu executar as cinco
oraes obrigatrias, jejuar o ms de Ramadan, considerar o lcito como
tal, e o ilcito como tal, no tendo feito nada alm disto, adentrarei no
paraiso? Disse: sim. (Muslim).

Explanao:
Diz An nawawi (que Deus tenha misericordia com ele), que o significado
de ilicitar o ilcito : abster-se dele, porm, o significado de lcito
pratic-lo convicto na sua licitao.
Jaber ibn Abdulaahi Al Ansari (que Deus esteja satisfeito com ele) narra
que certo homem questionara o Mensageiro (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) e dissera: Que me dizes, isto : diga-me.
*Que me dizes se eu executar as cinco oraes obrigatrias?, isto : as
cinco oraes diarias.
*Jejuar o ms deRamadan, que o ms que se encontra entre o ms de
Shaaban e o ms de Shawwal.
*E considerar o lcito como tal, isto : pratic-lo convicto na sua
permisso.
*E o ilcito como tal, isto : abster-se dele convicto na sua proibio.
*No tendo feito nada alm disto, entrarei no praiso? respodeu o
Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele): sim
Neste hadith, certo homem questionara o Mensageiro de Deus (que a
paz e beno de Deus estejam com ele), caso execute as cinco oraes
dirias, jejue o ms de Ramdan, considere o lcito como tal, e o ilcito
como tal, no tendo feito nada alm disto, entrara no paraiso?
Respondeu o Profeta: sim.
Neste hadith no se fez meno do Zakat, tampouco o Hajj, e isto pode
explicar-se de duas maneiras:

52
1-O Zakat e o Hajj foram inclusos no dito e o ilcito como tal, porque a
abstno a prtica do Hajj e do pagamento do Zakat so coisas ilcitas.
2-Ou se pode dizer: quanto ao Hajj, possvel que o Profeta tenha
proferido este hadith antes da obrigao do Hajj, e quanto ao Zakat,
talvs o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele), tera
conhecido a posio financeira do questionador de que era pobre, no
poderia com as taxas do Zakat, porm, o Profeta fizera meno de coisas
que le pode, e coisas que vo de acordo com a sua possibilidade.
Temos como benecios: ateno dos companheiros do Profeta (que
Deus esteja satisfeito com eles) em questionar o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele).
Temos como benefco tambm: o objectivo principal nesta vida
mundane de entrar no paraiso.
Temos como benefcio: importncia das oraos obrigatrias, e que
estas so a causa de entrada ao paraiso, e tudo quanto quanto foi
supracitado no hadith.
Temos como benefcio: importancia do Jejum, e nele h a obrigao de
considerar o lcito como tal, e considerar o ilcito como tal, isto : o ser
humano deve praticar o lcito convicto na sua permisso e absterse do
ilcito convicto na sua proibio. Mas quanto ao lcito o ser humano tem a
liberdade de escolha, caso deseje o pratica, caso no deseje no o
pratica, e quanto ao ilcito, obrigatrio que este se abstenha dele.
Temos como benefcio tambm: a resposta do Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele), sim, volta para a pergunta do
questionador, que significa: sim entraras no paraiso.
Diz o Imam An nawawi (que Deus esteja satisfeito com ele), o significado
de considerar o licito como tal, abster-se dele, e deve ser dito:
abstive-me dele com a convico de que ilcito. - E Deus sabe melhor-.

53
Hadith 23
Abu Mlik Al Achari (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que o
Profeta (paz e beno de Deus esteja com ele) disse: A purificao a
metade da f, e a frase: Louvado seja Deus.faz preencher a balana das
boas obras; e a splica: Glorificado e Louvado seja Deus. Faz preencher o
espao entre os cus e a terra, a orao luz, a caridade uma
evidencia, a pacincia iluminao e o Alcoro um argumento a teu
favor ou contra ti, todas as pessoas chega-lhes a manh como
vendedoras de si mesmas, livrando-se ou condenando-se. (Muslim)

Explanao:
*A purificao a metade da f, pois a f a libertao e exibio (do
islam), e quanto a libertao, a libertao do politesmo, pois o
polteismo impureza, como consta dos ditos de Deus: (...Os idlatras
no so seno imundcia, ento que eles se no mais aproximem da
Mesquita Sagrada, aps este seu ano) (9/28). Por isso a purificao
metade da f, e uma outra interpretao deste dito : a purificao para
a orao metade da f, pois a orao f e no se torna complete sem
a purificaomas a primeira interpretao mais abrangente.
* E a frase: Louvado seja Deus.faz preencher a balana das boas obras,
isto : atribuir qualidades a Deus o Altssimo,louvando-O, e falando da
Sua alteza na Sua Pessoa e nos Seus afazeres fazem preencher a balana
das boas obras, pois esta frase admirvel em frente de Deus, por isso o
Profeta (paz e beno de Deus estejam com ele ) disse: duas palavras
para Deus so leves (ao proferi-las), mas so pesadas na balana (das
boas obras) Glorificado seja Deus e louvor para Ele,Glorificado seja Deus
o Altssimo.
Glorificado e Louvado seja Deus faz preencher o espao entre os cus e
a terra; isto por serem admirveis em frente de Deus e por contemplar a
superioridade de Deus, e provar a perfeio de Deus, pois ao Glorifica-lO
isenta-O de toda falta e ao louva-lO qualifica-lhE com toda Perfeio, por
isso essa frase faz preencher o espao entre o ce e a terra.
A orao luz isto : a orao luz no corao, e quando o corao
tiver a luz, tambem verificar-se-a na cara, e orao tambem sera luz no
54
dia do juizo final, deus, o Altssimo diz: (um dia quando vires os crentes e
as crentes, com sua luz que lhes correr a diante e a direita) (57/12) e
ela tambm luz concernente a guia e conhecimento, e tudo naquilo que
benfico.
A caridade uma evidencia, isto :evidencia da verdade de quem
pratica, e que ele gosta das boas obras como a aproximao a Deus, pois
a riqueza adorvel as almas, e o ser humano nao dispende algo
adorvel excepto em algo mais adorvel, e todo ser humano dispende o
adorvel por causa de uma recompenssa esperada port al, ento a
caridade uma evidencia da verdadeira f e convico do seu praticante.
A paciencia iluminao, a paciencia divined-se em tres vezes:paciencia
no cumprimento das ordens de Deus, e paciencia na abstinencia das
proibioes de Deus paciencia no que foi destinado por Deus.
Iluminao -luz acompanhada de calor, como Deus, o Altssimo diz: (Ele
quem fez do sol luminosidade, e da lua, luz) (10/5)
E o sol nele ha a luz e o calor, e a paciencia assim, poise la ardua para
a alma, poise la sofre da mesma maneira que padece o ser humano do
calor e do que quente.
E o Alcoro um argumento a teu favor ou contra ti : um argumento a
teu favor em frente de Deus, o Altssimo, ou um argumento contra ti,
pois se cumprires com as suas orientaes sera um argumento a teu
favor, e se der de ombros ser um argumento contra ti, e seguidamente
o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) explicou que
todo ser humano chega-lhes a manh enquanto alguns- vendedoras de
si mesmas, livrando-se ou condenando-se isto labutam e cansam-se, e
alguns deles ha quem livra-se e ha quem condena-se, segundo as suas
obras, se for a agradar a Deus e mostrar-se firme no cumprimento de Sua
legislao, ento este livra a sua alma da escravido do Satans.
*Temos do hadith os seguintes benefcios:
1- A incentivao a purificao, e demonstrao do seu lugar nesta
religio, e que ela metade da f.
2- A persuadio na pratica de louver e glorificar a Deus, e que estaobra
faz preencher a balanadas obras e que a juno da glorificao e o acto
de louver faz preencher o espao entre o ce e a terra.
55
3- A incentivao a pratica da orao, e que ela luz, deprende-se disto
quea orao a chave para o conhecimento e a percepo.
4- O convite para a prtica da caridade, e a demonstrao que ela
evidencia prova da verdadeira f do seu praticante.
5- O incentivo a paciencia e que ela iluminao, e que verifica-se o
desconforto por causa dela no ser humano, da mesma maneira que
verifica-se o desconforto no ser humano quando este est exposto ao
calor.
6- O Alcoro argumento a favor ou contra o ser humano, e no ha uma
Terceira opo alm das duas, ou a favor do ser humano ou contra ele,
rogamos a Deus que o Alcoro nos seja um argumento a nosso favor.
* Temos como benefcio deste hadith o seguinte: o praticante de uma
aco ou livra a sua alma ou a condena, pois se cumprir as ordens de
Deus e abster-se das proibies, ento este livra a sua alma e liberta-a da
escravido do Satans, e se for o contrrio, ento ess e condena a sua
alma;
*Um outro benefcio do hadith : a verdadeira liberdade o
cumprimento das ordens de Deus, e no a questo de o ser humano
deixar-se levar na prtica de tudo o que deseja.E todo aquele que foge da
adorao de Deus, ento este ficar na escravido do Satans, e ser um
adorador deste.

56
Hadith 24
Abu Zar al Ghifari (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
transmitiu palavras sagradas do seu Senhor, que diziam: servos Meus,
proibi a injustia a Mim Mesmo, e a declarei proibida para vs e entre
vs, ento no cometam injustia uns contra os outros. servos Meus,
todos vs estais desviados, exceto aquele que Eu tenha sido orientado.
Assim peam a minha orientao, que Eu vos orientarei. servos Meus,
cada um de vs se encontrar faminto, exceto a quem Eu houver
alimentado. Assim, implorai para que vos alimente, e vos alimentarei.
servos Meus, cada um de vs se encontrar despido, exceto a quem Eu
houver vestido.
Assim, implorai para que vos vista, e vos vestirei. servos Meus,
cometeis faltas, noites e dias seguidos, e vos perdo todos os pecados.
Assim, implorai o perdo, e vos perdoarei. servos Meus, jamais
lograreis prejudicar- Me, por assim dizer, nem tampouco beneficiar-Me,
por assim dizer. E ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humano, tivessem o corao mais devoto, isso em nada aumentaria o
Meu reino. servos Meus, ainda que o primeiro e o ltimo de vs,
humanos e gnios, se reunissem num mesmo lugar, e Me pedissem, e Eu
concedesse a cada um o seu anseio, isso no diminuiria o que tenho,
assim como o mar no diminuiria se lhe introduzssemos uma linha.
servos Meus, so as vossas obras que computo, e logo vos compensarei
por elas. Aquele que achar boa a recompensa, que louve a Deus. Porm,
aquele que achar o contrrio, que no culpe a ningum, mas a si mesmo.
(Muslim)

Explanao:
Abu Zar al Ghifari (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que o
Mensageiro de Deus transmitiu palavras sagradas do seu Senhor, e este
tipo de hadith chama-se de hadith quduci, porque o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele) narra do seu Senhor que diz: Meus
servos, proib a injustia a Mim Mesmo, e a declarei proibida para vs e
entre vs.

57
Neste hadith, Deus vem detalhar que ilicitou a injustia para Ele mesmo,
porm, nenhum de vs dever oprimir a outrem por um aumento
malgno e ou por uma diminuio benfica como diz Deus: (E quem tiver
praticado o bem e for, ademais, crente, no ter de temer a injustia nem
frustrao) (cap:20; vers:112).
E a declarei proibida para vs e entre vs isto : Declarei a injustia para
vs e entre vs proibida, por isso diz: No se injusticem.
Meus servos, todos vs estais desviados, excepto aquele que Eu tenha
sido orientado. Assim, peam minha orientao, que Eu vos orientarei
Todos servos esto desviados no conhecimento assim como nas aces,
excepto o que Deus tenha sido oreintado, e se for assim, temos como
obrigao pedir orientao a Deus, por isso diz: Assim, peam minha
orientao isto : peam a Mim a orientao que Eu vos orientarei, e
esta orientao compreende a orientao no conhecimento e a
orientao divna.
Meus servos cada um de vs se encontrar faminto except o a quem Eu
houver alimentado. Assim, implorai para que vos alimente, e vos
alimenarei. Esta passagem semelhante a supracitada em que Deus
exclarece de que todos seus servos se encontraro famintos excepto os
que Deus alimentou, depois Deus diz para Seus servos para que o peam
alimentao para que Ele os alimente, porque quem faz germinar os
alimentos da terra Ele, conforme o dito de Deus: (Haveis reparado,
acaso, no que lavrais? Porventura, sois vs os que fazeis germinar ou
somos Ns o Germinador? Se quizessemos convert-lo-amos em feno e,
ento, no cessares de vos assombrar) (cap:56; verscs:63,64 e 65), e em
seguida, a riqueza obtda das plantaes pertencem a Deus.
Meus servos cada um de vos se encontra despido isto : sua nudz
encontra-se descoberta excepto a quem Deus o vestiu. Por isso diz:
excepto a quem eu houver vestido. Assim, implorai para que vos vista, os
vestirei. Peam a mim o vesturio que Eu vos vestirei, porque a
vestimenta do ser humano faz parte das coisas que Deus fez brotar da
terra, e se Deus no quisesse a sua aquizio no seria fcil.
Meus servos cometeis faltas dia e noite, e vos perdo todos os
pecados. Assim implorai-Me o perdo vos perdoarei. Esta passagem tal
e qual a um hadith autntico do Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) que diz: Todo ser humano est propenso s faltas, e o
58
melhor dos faltosos aquele que se arrepende diante de Deus, os seres
humanos cometem faltas dia e noite, isto , contrariam as ordens de
Deus e do Seu Mensageiro praticando as coisas proibidas, ou deixando de
praticar o que fora ordenado para sua prtica, mas estas falhas teem um
medicamento louvores a Deus que o dito Assim implorai-Me o
perdo vos perdoarei isto : peam o Meu perdo, e Eu vos perdoarei. O
significado do perdo : encobrir as faltas e ultrapass-las sem as julgar.
Meus servos, j mais lograreis prejudicar-Me, por assim dizer, nem
tampouco beneficiar-Me, por assim dizer. Porque Deus mais rico do
que todo o universo, se todos os habitantes da terra descressem a ordem
de Deus, jamais prejudicariam a Deus em qualquer coisa, e se todos os
habitantes da terra cressem em Deus, jamais beneficiariam a Deus em
qualquer coisa, porque Deus rico na sua pessoa do que todas as suas
criaturas.
Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, tivesse o corao mais devoto, isso em nada aumentaria no Meu
reino. Isto porque a devoo dum crente somente benefecia a ele
mesmo e Deus em nada se benefecia com a devoo, porque Deus rico
e no necessita dessa devoo.
Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, tivesse o corao inquo, isso em nada diminuiria no meu reino,
isto porque Deus no necessita nada de ns.
Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, se reunissem num mesmo lugar, e Me pedissem, e Eu
concedesse a cada um o seu anseio, isso no diminuiria o que tenho, assim
como o mar no diminuiria se lhe introduzssemos uma linha , isto tudo
devido a Sua ampla generosidade, qualidade e minuncidade das coisas
que Ele possue.
E o dito: - assim como o mar no diminuiria se lhe introduzssemos uma
linha , - isto fortifica a no diminuio do mar quando introduzido nele
uma linha e depois tirada, e como sabido de que a linha quando tirada
do mar no diminui nada das suas guas, porque a humidade que se
encontra na linha no afecta a quantidade da gua.
Meus servos, so vossas obras que computo, isto : computu-as para
vs.
59
E logo vos compensarei por elas. Aquele que achar boa a recompensa,
que louve a Deus. Porm, aquele que achar o contrrio, que no culpe a
ningum, mas a s mesmo.
Com isto tudo, Deus compensa um bem por dez at setecentas vezes ou
ainda mais vezes, e em contrapartida, o mau retribudo assim como ele
foi praticado, e ou ento Deus o absorve em forma de perdo, desde que
no seja uma associao (shirk) - Deus sabe melhor -.
Este hadith tem como benefcios: O Profeta (que a paz e e beno
deDeus estejam com ele), transmite palavras sagradas do seu Senhor, e
este tipo de hadith chama-se Hadith Quduci.
Temos como benefcio tambm: Por certo Deus ilicitou a injusitia para
consigo mesmo, isto por Sua justia completa, porque Ele Deus, pode
injustiar, assim como pode vedar o praticador das boas aces das suas
recompensas, como tambm pode acrescentar ms aces ao mal feitor,
mas devido a sua justa completa, Ele Deus, tornou a injustia ilcita para
com Ele mesmo.
Dos seus benefcios tambm: ilicitao da injustia no seio dos
humanos, e que o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
clarifica que a injustia se observa mais na derramao de sangue de
outrem, na riqueza e na honra das pessoas, conforme disse o Profeta
(que a paz e beno de Deus estejam com ele) no Vale de Mina
(Makkah), Por certo que o vosso sangue, vossa riqueza e vossa honra est
vedada no seio de vs, como foi vedado este vosso dia, neste vosso ms, e
nesta vossa cidade.
Temos como benefcio tambm: a essencia do ser humano, o desvio
(perdio) e a ignorncia conforme o dito de Deus: (Deus vos extraiudas
entranhas devossas mes providos de entendimento) (cap:16;vers:78) e
no dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele):
Meus servos, todos vs estais desviados, excepto aquele que Eu tenha sido
orientado. Assim, peam minha orientao, que Eu vos orientarei como
tambm a opresso faz parte da essencia do ser humano.
Este hadith tem como benefcio tambm: obrigatrio para ns, pedir
a Deus a orientao, conforme o dito de Deus no Hadith: Assim, peam
minha orientao, que Eu vos orientarei.
60
Tem como benefcio: todos os servos esto famintos, e necessitam de
alimentao, excepto aquele cujo Deus alimentou-o. Desprende-se deste
benefcio de que o ser humano somente deve implorarar e pedir a Deus,
e no um ser como ele, porm diz Deus: Assim, implorai para que vos
alimente, e vos alimenarei.
Tem como benefcio: todos os servos se encontram despidos except os
que Deus os vestiu, O apraz a tal vestimenta e facilitou para ele. Porm
diz: Assim, implorai para que vos vista, os vestirei, isto : peam a Mim
as vestimentas, e Eu vos vestirei.
Na passagem supracitada, Deus cita a nudez depois da alimentao,
porque a alimentao uma vestimenta interior, enquanto que a roupa
uma vestimenta exterior.
Tem como benefcio: todos filhos de Ado esto propensos aos erros,
cometem faltas noite e dia, mas estas faltas so opostas com perdo de
Deus em todos os pecados, e por certo que Deus perdoa todos os
pecados conforme diz Deus: (Dize: servos Meus que se excederam e
que queiram se converter! No desespereis da misericrdia de Deus;
certamente, Ele perdoar todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o
Misericordiosssimo) (cap:39; ver:53).
Tem como benefcio tambm: Deus perdoa pecados dos servos,
independentemente da sua quantidade, desde que este servo se volte a
Deus pedindo seu perdo, conforme o dito de Deus no hadith quduci: E
Eu perdoou todos os pecados, ento peai-me perdo, vos perdoarei.
E o dito Meus servos, j mais lograreis prejudicar-Me, por assim dizer,
nem tampouco beneficiar-Me, por assim dizer, isto porque Deus no
precisa nada dos seus servos.
* Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, tivesse o corao mais devoto, isso em nada aumentaria no Meu
reino, isto porque a grandeza da riqueza de Deus muito grande, e de
ns nada precisa (Glorificado seja), e se os humanos todos e os gnios
tivessem o corao mais devoto dentre os homens, isso em nada
aumentaria no reino de Deus.
* Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, tivesse o corao mais inquo, isso em nada diminuiria no meu
61
reino , isto porque a grandeza da riqueza de Deus muito grande, e em
nada O beneficia a devoo dum devoto, e em nada o prejudica a
desobedincia de um desobediente, e o supracitado vem insentivar
obedincia a Deus e o afastamento a sua desobedincia.
* Meus servos, ainda que o primeiro e o ltimo, de vs, gnios e
humanos, se reunissem num mesmo lugar, e Me pedissem, e Eu
concedesse a cada um o seu anseio, isso no diminuiria o que tenho, assim
como o mar no diminuiria se lhe introduzssemos uma linha, isto tudo
devido a grandeza da riqueza de Deus e sua munificencia. Deprende-se
desta frase a munificiencia da riqueza de Deus e da sua generosidade.
E o Seu dito: Meus servos, so vossas obras que computo. E logo vos
compensarei por elas. Aquele que achar boa a recompensa, que louve a
Deus. Porm, aquele que achar o contrrio, que no culpe a ningum, mas
a s mesmo. Esta passagem insentiva a prtica de boas aces, para que
o ser humano adquira boas recomppensas.
Tem como benefcio tambm: Deus no injustia a ningum em nada.
Tem como benefcio: o desobedinte ir culpar a s mesmo no
momento em que em nada beneficir a culpa tampoco o
arrependimento, conforme o dito: Porm, aquele que achar o contrrio,
que no culpe a ningum, mas a s mesmo.

62
Hadith 25
Abi zar Alghifari narra que certas pessoas dos companheiros do
Mensageiro (que a paz e bencao de Alllah estejam com ele) dirigiram-se a
ele e disseram-lhe: O Mensageiro de Deus, os ricos adquirem todas as
recompensas, praticam a oracao assim como praticamos, jejuam assim
como jejuamos e, quanto a caridade dao o que lhe sobra dos seus bens.O
Profeta Disse: por acaso Deus nao vos deixou algo que possais oferecer
como caridade?!pois sabeis que ao proferires Glorificado Seja Deus e
uma caridade e ao proclamares Deus e o maior e uma caridade e ao
pronunciares Louvado seja Deus e uma caridade e ao proclamares nao ha
outra divindade alm de Deus tambm uma caridade.A pessoa ao
convidar a pratica de boas accoes e uma caridade, e ao proibir a pratica
das ms aes uma caridade tambm, inclusive a prtica sexual do
indivduo com a sua esposa uma caridade.Disseram-lhe :o facto de
algum satisfazer o seu desejo carnal, isso tambm merecedor de
recompensa? Respondeu o Profeta: Porventura se o tivesse satisfeito de
modo ilcito, no cometeria uma falta? Desse mesmo modo, ser
recompensado quando o satisfizer de modo legtimo. (Muslim)

Explanao:
- Quando alguns pobres queixaram-se ao Mensageiro de Deus (que a paz
e beno de Deus estejam com ele) que os ricos adquirem todas as
recompensas, praticam as oraess como os pobres e jejuam como
jejuam os pobres e do caridade daquilo que sobra dos seus bens, e os
pobres no do a caridade. O Profeta exclareceu a caridade que eles
podem oferecer e disse: por acaso Deus no vos deixou algo que possais
oferecer como caridade?, ao proferires Glorificado seja Deus uma
caridade, e ao proclamares Deus o maior uma caridade e ao
pronunciares Louvado seja Deus uma caridade e ao proclamares no h
outra divindade alm de Deus tambm uma caridade. A pessoa ao
convidar a prtica de boas aces uma caridade, e ao proibir a prtica
das ms aces uma caridade tambm, inclusive a prtica sexual do
indivduo com a sua esposa uma caridade, e tudo o que ele faz
juntamente com ela uma caridade, e a pergunta deles no foi por
duvidar no que disse o Profeta, mas sim para terem a certeza, pois eles

63
sabem que o que diz o Mensageiro de Deus tudo verdade, e uma
pergunta idntica a esta a do Profeta zacarias (Disse o Senhor meu
como heide ter um filho, enquanto, com efeito, a velhice me atingiu, e
minha mulher esteril?)ele quis ter a certeza e tranqulidade no que
fora informado, pois, ele acreditava no que seu senhor disse.
O Profeta disse: Porventura, se o tivesse satisfeito de modo ilicito, nao
cometeria uma falta? a resposta : sim cometeria uma falta.disse: desse
mesmo modo, quando satisfeito no licito ser recompensado , e este tipo
de analoga denomina-se de analogia inversa.
Neste hadith h certos benefcios:

A inquietao dos companheiros do profeta na disputa das boas obras.-

A pessoa ao falar de qualquer coisa deve ser claro no seu discurso assim
como fizeram os companheiros do profeta, os ricos adquirem todas as
recompensas e exemplificaram dizendo, praticam as oraes como
praticamos.etc.
-Que toda expresso que agrada a Deus uma caridade, como a
glorificao, e o louvar, dizer Deus o maior, e o dito no h outra
divindade alem de Deus, e convidar a prtica de actos bengnos, e proibir
a prtica dos actos malgnos, tudo isto so caridades.
-Este hadith convida o crente a preencher sempre o seu tempo livre
proferindo essas frases que se adquirem a recompensa de caridade, pois,
estas frases tornam com que o crente adquira uma outra posicao em
frente de Deus.
-Se contentar na praticando do licito e abstencao do ilicito, pois a pratica
do licito e uma aproximacao do servo ao seu Senhor e uma caridade, por
constar do profeta (que a paz e bencao de Allah estejam com ele):e a
pratica sexual dum individuo (com sua esposa) uma caridade tambm.
- permitido na lei islmica a pessoa procurar ter a certeza de um
acontecimento ou dito, mesmo que chegue de fontes veridicas, por
constar dos companheiros do Profeta:o facto de um satisfazer seu desejo
carnal, isso tambem e merecedor de recompensa?
-uma forma estragegica bonita na leccionacao do profeta (que a paz e
bencao de Deus estejam com ele) por trazer suas expressoes em formas

64
de perguntas para contentar o ouvinte (por uma sua analise da logica) e
tranquilizar seu curacao, e dentre as suas expressoes, e quando foi
questionado acerca da venda (troca) de tamaras frescas com as tamaras
secas, respondeu ele: diminuiram (na pesagem as tamaras frescas)
quando secarem? e os seus companheiros disseram:sim, e ele proibiu
este tipo de venda.

65
Hadith 26
Ab Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele ) narra que o Mensageiro
de Deus (paz e beno de Deus estejam com ele) disse: em cada dia que
o sol nasce, as articulaes do ser humano devem proceder a uma
caridade, ao estabelecer a justia entre duas pessoas uma caridade, ao
ajudar um homem a subir em sua montaria ou carregar os seus pertences
nela uma caridade, a boa palavra uma caridade, e a cada passo que
der no sentido a orao uma caridade, mais ainda, o retirar-se o
empecilho do caminho tambem uma caridade. (Bukhari e Muslim)

Explanao:
* em cada dia que o sol nasce, as articulaes do ser humano devem
proceder a uma caridade: isto : devem proceder uma caridade num
gesto de gratido dos favores de Deus pela boa sade, mas esta caridade
nao so monetria, mas sim de varias formas.
* estabelecer a justia entre duas pessoas uma caridade: isto
encontrar duas pessoas em controvrsias e reconciliar entre elas, ento
esta uma caridade, e das melhores caridades, por constar no Alcoro
(Nada de bem h em muitas de suas confidencias, excepto nas de quem
ordena caridade ou algo conveniente ou reconciliao entre as pessoas)
(cap:4; vers:114)
* ao ajudar um homem a subir em sua montaria ou carregar os seus
pertences nela uma caridade:esta aco tambem constitue uma
caridade pois estar a ajudar um seu irmo muulmano a subir sua
montaria por razes de no consiguir subir sem ajuda de ninguem ou
ajuda-lo a carregar seus pertences por no consiguir ele prprio carrega-
los, e esta uma boa aco e Deus gosta dos benfeitores.
* E uma palavra bonita uma caridade:uma boa palavra toda expresso
que agrada a Deus, e cria uma aproximao a ele, como a glorificao, e o
louvar a Ele, o acto de dizer Deus o maior, e o dito nao h outra
divindade alm de Deus, e convidar a prtica de actos bengnos, e proibir
a prtica dos actos malgnos, tudo isto caridade.

66
* E a cada passo que der no sentido a orao uma caridade:e consta nos
livros de Bukhary e Muslim um hadith narrado por Abu huraira que: O
ser humano ao fazer a sua abluo em sua casa e complet-la
devidamente, e sair de sua casa em direco a mesquita, no lhe tira da
sua casa a no ser a orao, este no dar nenhum passo excepto Deus
elevar por cada passo um degrau (no paraso) e por cada passo perdoar
seus pecados .
* Ainda mais, tirar o empecilho do caminho tambem uma caridade: e o
empecilho tudo aquilo que obstculo e encomonda quem est de
passagem num caminho, tais como o vidro, as espigas, as pedras e etc, e
mesmo que estas coisas que encomodam as pessoas se encontre na face
da terra ou encima como por exemplo alguns ramos de rvores que
impossibilitam a passagem de pessoas, uma caridade ao tira-las.
*E neste hadith h seguintes benefcios:
* Que a cada dia que o sol nasce o ser humano deve proceder a uma
caridade igual as suas articulaes, e se fez uma pesquisa cientfica que
as articulaes no corpo humano sao 360 -Deus sabe melhor-.
* Que tudo o que cria aproximao do servo ao seu Senhor, das
adoraes e bons gestos as suas criaturas constitue caridade, e aquilo
que o Profeta (paz e beno de Deus estejam com ele) fez so alguns
exemplos, e tambm consta num outro hadith que equivalente ao
citado dois rakats da orao de zuha.

67
Hadith 27
An Nauas bin Saman (que Deus esteja satisfeito com ele) narra que o
Profeta (paz e bencao de Deus estejam com ele) disse: A virtude esta no
bom caracter, e a malicia aquilo que agita-se em tua alma (incomoda a
consciencia) e detestas que as pessoas te vejam a pratic-la. (Muslim) e
noutra versao de Wabissa bin Mahbad (que Deus esteja satisfeito com
ele) disse: vim ao Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) e ele disse: vieste questionar acerca da virtude?
respondi :sim, e o Profeta disse: consulte o teu corao, a virtude
aquilo que tranquiliza a sua alma e o corao, e a malcia aquilo que
incomoda a sua alma e hesitas faz-la, mesmo que as pessoas te opinem
e repitam a te opinar (que no se trata de malcia). (Ahmad e Darimy)

Explanao:
An Nauas bin Saman (que Deus esteja satisfeito com ele) narra que o
Profeta (paz e bencao de Deus estejam com ele) disse: -A virtude esta no
bom caracter a virtude uma palavra que engloba o bem, e o bom
carater, isto : o ser humano ter a mente livre, o peito aberto (sem
nenhum rancor e odio guardados) e com o corao tranquilo, e bom
tratamento para com as pessoas, e o Profeta (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) disse:- a virtude est no bom caracter -e quando
a pessoa tiver um bom caracter para com Deus e para com as criaturas
de Deus, adquirir o bem e se apegar mais ao isslam (ter uma guia) e
tranquilizar-se- seu corao de f e tratar as pessoas de boas maneiras.
E quanto a malcia o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) detalhou dizendo: aquilo que agita-se em sua alma enquanto
falava com An nawass bin Saman, e Nawass bin Saman um
companheiro magnanimo do Profeta, e a alma dele no agita-se, muito
menos o encomoda algo seno a malcia. E por isso que disse o
Mensageiro de Deus: aquilo que agita-se em tua alma e detestas que as
pessoas te vejam a pratica-la-e qunato aos pecadores, a malcia no
incomoda suas conscincias, e nem detestam que as pessoas vejam-lhes
a pratic-la, e at alguns deles aojactam-se e vangloriam-se do que fazem
das malcias e pecados, mas a orientao aqui para o homem
encaminhado, pois este ao tencionar fazer uma malcia, isto agita-lhe em

68
sua alma e detesta que as pessoas o vejam a praticar tal malcia, e esta
particularidade que o Profeta referiu encontra-se nos benfeitores, e por
exemplo o hadith de Wabissa bin Mahbad (que Deus esteja satisfeito
com ele): vim ante o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus
estejam com ele)e ele disse: vieste questionar acerca da virtude ?
respondi :sim, e o Profeta disse:consulte o teu corao, a virtude aquilo
que tranquiliza a sua alma e o corao, e a malcia aquilo que incomoda a
sua alma e hesitas faz-la: ento ao verificar que a coisa incomoda a
conscincia e agita a alma no ficando esta tranquila, ento a ao uma
malcia. Disse ainda: mesmo que as pessoas te opinem e repitam a te
opinar, isto : te opinar que no uma malcia, e posteriormente pela
segunda vez te opinem que no uma malcia, e isto acontece muita das
vezes, o ser humano por vezes hesita de algo e no se tranquiliza com
aquilo e as pessoas dizem a ele: isto lcito e isto no interdito, mas o
corao dele no se tranquiliza, ento concli-se que em casos destes ele
deve se abster por tartar-se de uma malcia.
Dos benefcios que tiramos deste hadith e a que antecede a este: a
virtude do bom caracter, pois o Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) disse que o bom caracter a virtude;
*E dentre os benefcios deste hadith est tambm na balana da malcia
se a agitao que se verifica na alma e o desassossego do corao;
*Dentre os benefcios que temos e: o crente detesta que as pessoas
saibam das suas falhas.ao contrrio do incrdulo o qual no lhe interessa,
e nem se importa quando as pessoas sabem das suas falhas.
*Dos benefcios que temos neste hadith tambm de: entregar a alma
tranquila que detesta a malcia e agrada-lhe o bem julgar a questo de
pena das aes, por constar do mensageiro :a virtude aquilo que a sua
alma com ela se tranquiliza e se sossega o corao.
*H mais um benefcio alm dos supracitados:o ser humano deve olhar
para aquilo que a sua alma lhe orienta, ao em vez de s seguir aquilo que
as pessoas lhe opinam, pois, eles podem opinar em algo que no seja do
conhecimento deles, enquanto esta coisa incomoda a conscincia dele e
detesta ser visto a pratic-la, ento em casos como este, ele no s pode
apoiar-se da opinio das pessoas, mas sim aquilo que a sua conscincia
lhe induz.

69
*um ultimo beneficio deste hadith o seguinte: enquanto for possvel a
pessoa ter uma ideia de qualquer pena concernente a uma questo,
ento no deve deixar e apoiar-se na emitao (aquilo que as pessoas
fazem ou dizem), por constar: mesmo que as pessoas te opinem e
repitam a te opinar (que nao se trata de malicia.

70
Hadith 28
Abi Najihi Al Hirbaz bin Sariya (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
exortou-nos uma exortacao a qual os coraes ficaram trmulos e os
olhos lacrimejaram, e dissemos: Mensageiro de Deus, nos parece uma
exortao de despedida, por isso nos aconselhe, disse o Mensageiro de
Deus: vos aconselho a temer a Deus o Altssimo, e a escutar e obedecer
(a um dirigente) mesmo que seja um escravo, pois, quem de vos viver,
vira muitas divergncias, desta feita, apeguem-se ao meu caminho e o
dos meus sucessores bem orientados, agarrem-se a ele com os vossos
dentes, e abstenham-se das inovaes, pois, toda inovaoo um
desvio. (Abu Daud e Tirmizy).

Explanao:
Exortou-nos: aqui a exortao contempla a persuadio a practicar actos
que o faam introduzir no paraso e a admoestao aos actos que o
levam a entrar no inferno. E era do hbito do Profeta (que a paz e beno
de Deus estejam com ele) por vezes no exortar os seus companheiros e
no preencher maior tempo deles nisto, receiando que se fartem disso.
E dissemos: Mensageiro de Deus nos parece uma exortao de
despedida, por isso nos aconselhe: denominou de uma exortao de
despedida porque a exortao de despedida forte e sria, ento nos
aconselhe. E isto mostra o quao inteligentes eram os companheiros do
Profeta ao desejarem tirar proveito do ensejo para serem exortados pelo
Mensageiro de Deus naquilo que lhes benfico. vos aconselho a temer
a Deus o Altssimo e temer a Deus o sinnimo de temer que lhe aole
o seu castigo, isto s praticando o bem e se abstendo da prtica da
malcia, e este um direito de Deus, cumprir as suas ordens.- e a escutar
e obedecer -isto : escutai e obedecei aos dirigentes, naquilo que dizem
e no que ordenam e abstenham-se daquilo que eles interditam, -mesmo
que seja um escravo -isto : mesmo que seja um escravo escutai e
obedecei a ele enquanto for vosso dirigente, e friza a isto o seguinte
versiculo alcornico: ( vos crentes obedecei a Deus e obedecei ao
Mensageiro e as autoridades dentre vos) (cap:4; vers:59).

71
*Pois quem de vos viver isto : viver um longo tempo, vir muitas
divergncias, e aconteceu aquilo que o Profeta falou um tempo antes de
ele deixar o mundo, no tempo do Khalifado (que haviam no poder seus
sucessores), e o Profeta ordenou aos seus companheiros a esse diapaso
de divergncias a apegarem-se ao seu caminho (toma-lo de referncia
em tudo) e de seus sucessores bem orientados, os quais sucederam o
Mensageiro de Deus na sua nao, concernente ao conhecimento, a
devooo, e a propagao do Islam, e no seu topo esteve Abu bakr,
seguidamente, Omar, Othman e por ltimo Aly (que Deus esteja satisfeito
com eles).
*Apeguem-se a ele com os dentes -aqui a enunciao de dentes o
sinnimo de apegar-se seriamente.
*E seguidamente o Profeta (que a paz e bencao de Deus estejam com
ele) advertiu seus companheiros das inovaes dizendo: abstenham-se
das inovaes- e as inovaes, so aquelas que so implementadas na
religio sem nenhuma evidncia da legislaoo Islmica.
*E neste hadith tiramos os seguintes benefcios: a grande ansiedade do
Mensageiro de Deus na exortao de seus companheiros, pois, ele tz
uns conselhos e exortaes comoventes que por sua causa os coraes
ficam trmulos e lacrimejam os olhos; e dentre os beneficios que aqui
encontramos: que a pessoa que despede, o qual quer deixar seus irmaos,
deve exorta-los com uma exortacao que fique na memoria deles,uma
exortacao comovente e de seria meditacao, pois as exortacoes em
momento de despedida sao inolvidaveis;
*Ademais um outro beneficio aqui:o conselho pelo temor a Deus, o
Altissimo, pois este tipo de conselho e o conselho de Deus aos primitivos
e a nova geracao, por constar no Alcorao o seguinte versiculo:- (e com
efeito, recomendamos aqueles, aos quais for a concedido o livro, antes de
vos e a vos, que temais a Deus) (cap:4; versc:113)
*E dos benefcios que aqui temos: o conselho a escutar e a obedecer os
dirigentes, e Deus ordenou isto no seguinte versiculo do Alcoro: ( vs
crentes obedecei a Deus e obedecei ao Mensageiro e as autoridades
dentre vos) (cap:4; verc :59). E esta obedincia est condicionada em
este dirigente no ordenar a pessoa na prtica da malcia, pois se ele
ordenar a isto, ento no deve ser escutado nem obedecido em algo que
descontenta a Deus, por constar do Mensageiro de Deus- na verdade a
72
obediencia e nas boas obras e daqui deprendemos o seguinte benefcio
do versculo Alcornico: ( vos crentes obedecei a Deus e obedecei ao
Mensageiro e as autoridades dentre vos) (cap:4; verc:59). A no
repetio da palavra obedecei as autoridades, enquanto foi repetida no
Mensageiro depois de Deus, isso porque a obediencia as autoridades
deve estar dentro das obediencias de Deus e seu Mensageiro.
*E um outro benefcio que tiramos do hadith o seguinte: o exortador
deve trazer uma exortao comovente, apartir de suas expresses e
forma de faz-las chegar, mas com uma condio, que no traga hadiths
fracos (na sua autenticidade) e alguns hadiths inventados, pois h certos
exortadores que trazem este tipo de hadiths pensando que comovem
mais os coraes, mas mesmo que eles beneficiem nesta vertente, teem
um lado negativo que pe em risco o exortador, pois, consta que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
Quem contar de mim um conto (hadith) que do seu conhecimento que
uma forja (no constou do profeta)ento ele um dos forjadores.-
*outro beneficio e: pedir conselho dos sabios
*E h um benefcio que deprende-se deste hadith : no h um conselho
melhor e mais benfico que o conselho ao temor a Deus, pois Deus diz no
Alcoro: (e com efeito, recomendamos aqueles, aos quais fora concedido
o livro, antes de vos e a vos, que temais a Deus) (cap:4; ver:113)
*E um benefcio tambm : o conselho de escutar e obedecer os
dirigentes mesmo que sejam escravos, por constar do Profeta (que a paz
e beno de Deus estejam com ele), e a escutar e obedecer (a um
dirigente) mesmo que seja um escravo, pois o escutar e obedecer deles
faz com que no haja muita confuso e tanta desordem.
*O aparecimento de um sinal dentre os sinais que o Profeta mencionou
(sinais que provam a sua profecia) -quem de vos viver, vera muita
divergencia-e os que viveram um longo tempo dentre os seus
companheiros viram muita controversia, como se sabe da histria desse
temporal.
*O apegar-se ao caminho do Mensageiro de Deus, sobretudo em
momentos de discordncia e controversia, e por isso disse o
Mensageiro:-apeguem-se ao meu caminho-.

73
Hadith 29
Moaz ibn Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que
perguntou ao Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) que
lhe dissesse qual a ao que o ajudaria a entrar no paraso e o manteria
afastado do inferno. O Profeta respondeu: perguntastes sobre uma
questo de grande importncia; porm, isso fcil para quem Deus lhe
facilita. Adora a Deus, e no Lhe associes nada; pratica a orao (salat),
paga o zacat (tributo), observa o jejum de Ramadan, e faze a
peregrinao Casa de Deus. Depois o Profeta (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) acrescentou: Acaso no desejas que te indique as
portas da virtude? O jejum um escudo, a caridade apaga os pecados
como a gua apaga o fogo (e assim tambm), a orao na noite (tambm
apaga os pecados). E em seguida, recitou: Cujos corpos no relutam em
se afastar dos leitos para invocarem a seu Senhor com temor e
esperana, e fazem caridade daquilo com que lhes agraciamos. Nenhuma
alma sabe que deleite para os olhos lhes estaro reservados, em
recompensa de quanto fizeram. (32:16-17). Ento o Profeta acrescentou:
Acaso no desejais que te fale acerca das razes (fundaes) da religio, e
dos seus pilares, e do seu pice? Disse Moaz: Claro que sim,
Mensageiro de Deus! O Profeta disse: A cabea do assunto o Islam; seu
suporte a orao (salat); e o seu pice o Jihad. Depois disse: Acaso
no desejas que te diga quem o controlador de tudo isto? Respondeu:
Certamente que sim, Mensageiro de Deus! Neste momento, mostrou a
lngua, e disse: controle ela! Perguntou Moaz: Mensageiro de Deus,
seremos chamados a prestar contas pelo que dizemos? O Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele) respondeu: quem dera tua me
te tivesse perdido! E por acaso, as pessoas no sero jogadas no inferno
de cara e narizes, to- somente em resultado das suas lnguas (isto , do
que falam). (Tirmizi)

Explanao:
Moaz Bin Jabal (que Deus esteja satisfeito com ele), conta que perguntou
ao Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele),
qual a ao que o ajudaria a entrar no paraso e o manteria afastado do
inferno?

74
Paraso: a habitao que Deus prometera aos seus servos devotos, nele
(paraso), h coisas em que os olhos nunca viram, nem os ouvidos
ouviram falar, tampoco imaginara o corao do ser humano.
E o Inferno: tambm uma habitao que Deus prometera aos
descrentes, nele (inferno), h castigos fervuosos, como sabido a partir
do Alcoro e dos Hadiths.
Perguntara Moaz Bin Jabal esta questo pelo facto dela ser muito
importante para ele (que Deus esteja satisfeito com ele), e esta questo
deve ser levada a peito por todos os crentes, que de procurar formas
que o faam entrar no paraso e o mantenham afastado do inferno. E
este o propsito dos bem aventurados conforme diz Deus: (quem for
afastado do fogo infernal e introduzido no Paraso triunfar. Que a vida
terrena seno um prazer ilusrio) (cap:3; vers:185).
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) respondeu:
Perguntaste sobre uma questo de grande importncia, isto : algo de
muita importncia que a entrada para o paraso e manter-se afastado
do fogo infernal, mas o profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) disse: porm, isso facil para quem Deus lhe facilita, e pode se
deduzir do seu dito: sobre uma questo de grande importncia as
aes que o ajudaro a entrar para o paraso e o mantero afastado do
fogo infernal e o dito: porm, isso isto : as aes que o ajudaro a
entrar para o paraso so faceis de ser praticadas por aquele a quem
Deus facilitou para ele. Depois o Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele), deixou a questo ainda mais clara para ele dizendo:
Adora a Deus, e no Lhe associes nada. E a adorao a Deus consiste no
cumprimento das suas ordens e mantendo-se afastado das coisas que Ele
proibiu.
*Das aes que o ajudaro a entrar para o paraso e o mantero afastado
do fogo infernal : a prtica da orao, conforme o dito do Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele), pratica a orao, e a prtrica
da orao significa: estabelec-la observando todos seus pilares, suas
obrigaes e suas condies.
*Das aes que ajudaro a entrada para paraso e o mantero afastado
do fogo infernal : o pagamento do zakat (tributo), que uma poro
especfica que o muulmano paga para quem de direito, conforme as
condies estabelecidas para tal.
75
-Das aes que ajudaro tambm : observao do jejum do Ramadan, e
o jejum uma das formas de adorao a Deus, abstendo-se das coisas
que podem quebra-lo (tais como: comer, beber, praticar sexo), a partir da
alvorada at ao pr do sol.
-Temos tambm como aes que iro ajudar a entrada para o paraso e o
afastamento do fogo infernal : que fazer a peregrinao a casa de
Deus, isto : tencionar ir a casa sagrada (Kaaba) com o fim de observer o
ritual que que somente l se observa.
Estas aes supracitadas compoem os cinco pilares do Islam, que so:
adorar a Deus e no o associar nada, praticar a orao (salat), pagar o
zakat (tributo), jejuar no ms de Ramadan e fazer a peregrinao a casa
de Deus.
Tem como benefcio: o Profeta (que a paz ebeno de Deus estejam
com ele) expe as questes (aos seus companheiros) numa forma
interrogative para chamar a ateno do receptor, conforme o demostra o
hadith.
Tem como benefcio tambm: todos assuntos do ser humano, por
natureza so constituidos de cabea (fundaes), suporte e pice, porm,
a cabea do assunto o Islam, e o seu suporte a orao (salat), e o seu
pice o jihad.
Tem como benefco: aquele que deixa de praticar a orao descrente,
conforme o dito do Mensageiro de de Deus (que a paz e beno de Deus
estejam com ele): seu suporte, isto : suporte do Islam a orao, e
naturalmente quando o suporte cai o edifcio desaba tambm.
Tem como benefcio: o jihad enaltece o Islam, conforme o dito: e o seu
pice o jihad.
Tem como benefcio tambm: o controlador de tudo isto a lingua,
conforme diz o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele):
acaso no desejas que te diga quem o controlador de tudo isto?
respondeu: Certamente que sim, Mensageiro de Deus. Neste momento
monstrou a lngua e disse: Controle ela.
Tem como benefcio: permisso de ensino atravs de gestos, porque o
Profeta monstrou para sua prpria lingua e disse: controle ela.
76
Tem como benefcio: perigos da lingua para o ser humano, conforme
diz o profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele), quem dera
tua me te tivesse perdido. E por acaso, as pessoas no sero jogadas no
inferno de cara ou narizes, to somente em resultado das suas lnguas (isto
: do que falam).
Tem como benefcio: cuidados dos companheiros do Profeta quando a
narrao dos ditos do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) conforme o narrador: E por acaso, as pessoas no sero jogadas no
inferno de cara ou narizes, esta passagem do hadith mostra a formidvel
honestidade dos companheiros do Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) no que diz respeito a narrao dos ditos do Profeta.

77
Hadith 30
Jurthum Ibn Nachir Al Khushani (que Deus esteja satisfeito com ele)
relatou que o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam
com ele) disse: Certamente que Deus tornou certas coisas obrigatrias.
Ento, no os descudeis, e imps certos limites, ento, no os
ultrapassem, e tem coisas proibidas, ento no as violeis e tem guardado
silencio sobres certas coisas, por misericrdia a vs, pois Deus ja mais
esqueci, porm, no as investigueis. (Al Draqutni)

Explanao:
O dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
Certamente que Deus tornou certas coisas obrigarias. Ento, no os
descudeis: isto : obrigaes inevitveis e determinadas sobre Seus
servos - a Deus pertencem todos os louvores tais como: as cinco
oraes, o zakat, o jejum, a peregrinao, a honra para com os pais,
manter ligada a relao familiar e mais outros.
Ento, no os discudeis, isto : no as neglignciem, deixando-as por
desculpas, ou desvalorizando-as.
E imps certos limites, isoto : detrminou as obrigaes e vedou-as de
vrias condies e restries.
Ento, no os ultrapassem, isto : no os violem (transgredir).
E tem coisas proibidas, ento, no as violeis, isto : proibu certas coisas,
tais como: o poletesmo, a desobedincia aos pais, o homicdio sem justa
causa, o consumo de lcool, o roubo, e muitas outras coisas.
No as violeis, isto : no incorram nelas, porque vossa incorrncia
nelas uma violao.
E tem guardado silncio sobre certas coisas, isto : no as tornou
obrigatrias e tampoco as ilicitou.
Por misericordia a vs, isto : por misericordia e facilitao para vs.
No por esquecimento, por certo de que Deus nunca esqueci, conforme
disse Mussa (que a orao e paz estejam com ele) surat taha, Allah

78
guardara silncio sobre estas coisas por misericordia para com os seus
servos e no por esquecimento.
Porm, no as investigueis, isto : no perguntem acerca delas.
-Este hadith tem como benefcio: boa forma de esclarecimento do
Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele).
Temos como benefcio tambm: Deus prescreveu sobre seus servos
obrigaes, e os dotados de conhecimento (limos) dizem que: a
obrigao divide-se em duas partes:
Priemeira parte: fardh kifaia este tipo de obrigao, Deus somente
conta a sua prtica mas no o praticante, isto : o que importa a sua
prtica e no quem a praticou, delibera-se porm, se um grupo de
pessoas pratica a ao basta a todos.
Ex: Adhan (chamado para a orao), orao fnebre e outros.
Segunda parte: fardh ini este tipo de obrigao, Deus conta a ao e
quem a praticou, e obrigatrio para cada um.
Ex: as oraes obrigatrias, o zakat, e o hajj.
Deprende-se deste hadith o seguinte: no permitido ao ser humano a
violao dos limites de Deus, e deprende-se deste benefcio, a no
permisso do exagero na religio de Deus, por esta razo o Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele) repudiara queis que um deles
disse: eu jejuarei sempre e no quebrarei o jejum, disse o segundo: eu
me manterei em p (rezando) e no dormirei nunca, disse o terceiro: eu
no contrairei matrimnio, o Profeta negara estas afirmaes dizendo:
quanto a mim, rezo e durmo, jejou e quebro o jejum e contraio
matrimnio, aquele cujo despresar meus sunnats, no um dos meus.
Temos como benefcio: ilicitao a violncia dos limites de Deus
conforme o dito, No as violeis, depois, as proibies dividem-se em
duas partes:
Primeira parte: proibio maior: os pecados da proibio maior no so
perdoados excepto depois de um verdadeiro arrependimento.
Segunda parte: proibio menor: os pecados da pribio so perdoados
atravs da orao, hajj, recordao de Deus (dhikr), e mais outros.

79
Temos como benefcio: Naquilo que Deus guardou silncio por
idulgncia, caso tenhamos dvida sobre sobre algo qualquer, se este
obrigatorio ou no, e nada consta quanto a sua obrigao, porm,
deliberamos que esta faz parte das coisas em que Deus guardou silncio,
e o mesmo acontece quando temos dvida se a coisa proibida ou no, e
nada consta sobre sua proibio, porm faz parte tambm das coisas que
Deus guardou silncio sobre elas.
Temos como benefcio tambm: ausncia do esquecimento no
conhecimento de Deus, e isto mostra a grandeza Seu conhecimento do, e
que Deus conhecedor de tudo (seu conhecimento abrange todas as
coisas), seu conhecimento no abrangido pelo esquecimento tampouco
pela ignorncia.
Tem como benefcio tambm: no se deve investigar porque que Deus
guardou o silncio nessas coisas, except o com uma grande necessidade,
e isto seria somente na poca do Profeta, porque era na ra da
legislao, e era temvel que alguem questiona-se algo que no fora
prescrito (obrigado), todavia, por causa deste questionamento se torne
obrigatrio, ou antes no for a ilicitado, mas por causa destes
questionamentos se torne ilcito. Porm, o Profeta (que a paz e beno
de Deus estejam com ele) proibira a investigao destas coisas dizendo:
No as investigueis.

80
Hadith 31
Abi Al Abbas Sahel Assaidi (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
Aproximou-se do Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) um homem e lhe disse: Mensageiro de Deus, indica-
me um ato que se o fizer, Deus e as pessoas me amaro. O Mensageiro
de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) lhe respondeu:
No d importncia aos assuntos mundanos e Deus se comprazer em ti,
no d importncia aos bens das pessoas e elas se comprazero
contigo... (Ibn Mja)

Explanao:
Neste hadith, Abi Al Abbas sahel Assaidi (que Deus esteja satisfeito com
ele) disse: Aproximou-se do Mensageiro de Deus (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) um homem (o narrador do hadith no detalhara o
nome do tal homem porque no havera necessidade para tal, porque o
importante era o conhecimento da questo e sua respectiva sentena) e
disse: Mensageiro de Deus, indica-me um ato que se o fizer Deus me
amar e as pessoas tambm me amaro, - sem dvidas de que o pedido
de tal homem de certa forma era bastante grande, que pedia a indicao
de algo que podesse atrair o amor de Deus e das pessoas para ele,
porm, o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
No d importncia aos assuntos mundanos, isto : deixe no mundo os
assuntos que no te serviro na vida aps da morte, e isto mostra o seu
desejo vida aps da morte, porque a vida mundana e a vida aps da
morte so duas coisas opostas, que quando algum no d importncia a
uma delas, automaticamente deseja a outra, como tambm a dedicao
a prtica de aes da vida aps da morte, fazendo as coisas
recomendadas por Deus e deixando de praticar Suas probies e coisas
que em nada lhe beneficiara na vida aps a morte.
Quanto as coisas que atrairo o amor das pessoas para com ele
conforme o dito do Profeta: no d importncia aos bens das pessoas e
elas se comprazero contigo, isto : no pea nada as pessoas e no
desejes seus bens, e te mantenha distante destas prticas para que as
pessoas se comprazam contigo, porque quando se pedi o que as pessoas

81
possuem, elas sentem um peso ao ponto de no gostarem da pessoa,
mas quando a pessoa se afasta desta prtica, as pessoas o amo.
Tem como benefcio: preucupao dos companheiros do Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele) em lhe perguntarem coisas
benficas para eles.
Tem como benefcio: o ser humano por natureza, gosta que Deus o
ame assim como gosta que as pessoas tambm o amem, e no gosta o
contrrio disto, por isso que o Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele) esclarece como se deve aquirir o amor de Deus e o
amor das pessoas e evitar que no seja desdenhado por Deus e nem
pelas pessoas.
Tem como benefcio tambm: a causa do amor de Deus para com a
pessoa no dar importncia aos assuntos mundanos, porque quando a
pessoa no d importncia aos assuntos mundanos, importa-se mais com
a vida aps a morte, e o no se importar com os assuntos mundanos quer
dizer: afastar-se de todas as coisas que no lhe beneficiaro na outra
vida.
Tem como benefcio: o no dar importncia aos bens de outrem, a
causa das pessoas te amarem.
Tem como benefcio: a ganncia e ambio pelo mundo, uma das
causas da zanga de Deus para com o Seu servo, e a ambio dos bens de
outrem, uma das causas das pessoas no gostarem de outrem, porm,
o no dar importncia aos bens das pessoas, a causa das pessoas
gostarem das outras pessoas.

82
Hadith 32
Abu Said Al Khudri (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
No vos prejudicais e nem prejudicais aos outros. (Ibn Mja e Al
Draqutni)

Explanao:
* O dito: no vos prejudicais, isto : o Islam, probi que a pessoa
prejudique, e nem prejudicais aos outros, isto : no tencionem
prejudicar.
A diferena entre estas duas palavras: no vos prejudicais o significado
desta palavra no hadith : aqui a prejudicao acontece sem nenhuma
inteno, e nem prejudicais aos outros, aqui a prejudicao a outrem
intencionado, porm, o Profeta de Deus probi a prtica das duas, e a
prejudicao a outrem a mais condenada.
Por exemplo: algum rega suas plantas, mas durante o regadio a gua
salpica para a casa do seu vizinho, mas sem nenhuma inteno do
regador, neste contexto, ele deve deixar ou evitar esta prtica para que
no prejudique seu vizinho, mesmo que ele diga que no tenciona
prejudicar, neste caso, dissemos a ele que o Islam probi esta prtica.
Quanto quele que tenciona prejudicar seu vizinho, salpicando
propositadamente a gua para sua casa, que fique sabendo que esta
prtica mais dolorosa que a primeira.

83
Hadith 33
Relatou ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele), que o Mensageiro
de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse: se fosse
dado as pessoas de acordo com o que elas reclamam, reclamaria uns os
bens e o sangue de outros, porm a prova cabe a quem reclama e o
juramento a quem foi acusado. (Al Baihaqi)

Explanao:
O dito Se fosse dado as pessoas de acordo com o que elas reclamam,
isto : o que as pessoas reclamam em relao a outrem. E estas
reclamaes tm vrias formas:
Primeira: reclamar que fulano deve-me tanto. E esta uma forma de
consentir.
Segunda: acusar a s prprio de que devo a fulano tanto.
Terceira: reclamar de que fulano deve a fulano tanto. E esta uma forma
de testemunhar.
Este hadith foca as reclamaes das pessoas sobre outrem, por exemplo:
algum diz: fulano deve-me 100 derhams, se esta reclamao fosse
atendida, reclamaria uns os bens e sangue dos outros, como tambm se
algum dissesse para outro que voc matou meu pai, este estaria
reclamando para que o sangue da pessoa a quem ele acusa fosse
tambm derramado seu sangue, porm, isto indica de que as
reclamaes no podem ser atendida somente depois de apresentao
das provas, por isso o Profeta diz: porm, a prova cabe a quem reclama,
neste contesto, se algum reclama algo sobre algum, dissemos:
apresenta-nos as provas; E fazem parte das provas todos instrumentos
que mostram a realidade do fato, sejam estas (provas) testemunhas,
indcios e outros.
E o juramento a quem foi acusado, isto : aquele cujo nega a acusao,
e o acusador no tiver provas para tal, o acusado submetido aos
juramentos para que este seja absorvido desta acusao.

84
Este hadith tem os seguintes benefcios: a jurisprudncia Islmica muito
cautelosa no controle e proteo dos bens e do sangue das pessoas.
Tem como benefcio tambm: se o reclamador (acusador) apresenta
provas, o acusado ser responsabilizado, conforme diz o Profeta (que a
paz e beno de Deus estejam com ele): porm, a prova cabe a quem
reclama, e estas provas no se especificam somente nas testemunhas,
mas sim, em tudo que conduza a veracidade dos fatos.
Tem como benefcio: o acusado tem como defesa o juramento, isto :
quem nega a acusao, tem o juramento como defesa desta acusao
(caso o acusador no apresente provas).
Tem como benefcio tambm: caso o acusado rejeite fazer o juramento,
neste caso ele responsabilizado no que acusado.

85
Hadith 34
Abu Said Al Khudri (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que ouvira
o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
dizer: Quem dentre vs presenciar uma mao, que a mude com as suas
mos; se no puder, que o faa com suas palavras; se tambm no
puder, que o faa com o corao, sendo que esta a mostra mais dbil
da f. (Muslim)

Explanao:
O dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) quem
de vs ver, a palavra ver neste hadith deduz-se de duas formas:
Primeira forma: deduz-se ser uma viso ptica.
Segunda forma: deduz-se ser uma viso atravs do corao, que o
conhecimento, e esta viso atravs do corao mais abrangente e
ampla.
E o dito: uma m ao, significa tudo o que Deus e Seu Mensageiro
ilicitaro.
E o dito: que a mude com as suas mos, esta frase esta na forma
imperativa, isto : que mude esta m ao para uma outra boa, caso
tenha possibilidades ou poder para faze-lo.
E o dito: se no puder, isto : se no puder a mudar (com as suas
mos).
Que o faa com suas palavras, dizendo ao praticador da m ao por
exemplo: tma a Deus, ou deixe de praticar isto, e mais outras formas de
proibio.
Se no puder faz-lo com suas palavras por temer alguma coisa que o
possa prejudicar, ou por ser mudo.
Que o faa com o corao, isto : detestando esta esta ao com o seu
corao.

86
Por ltimo o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
sendo que esta o forma mais dbil da f, pois, este no pode mudra
esta m ao excepto detestando-a no seu corao.
Este hadith tem como benefcio: h nele uma forma gradual de mudar
ou pribr a prtica das ms aes, comeando primeiro com a mo, e que
esta forma se especifica as autoridades, depois se no puder que o faa
com suas mos, e que esta forma se especifca aos pregadores que fazem
conhecer as pessoas quais so as ms aes.
Tem como benefcio: quem por ventura no consiga mudar uma m
ao com suas mos e nem com suas palavras, que o faa com o seu
corao.
Tem como benefcio: esta forma gradual de mudar a m ao, mostra
uma fcil assimilao a esta legislature Islmica conforme o dito: se no
puder.
Tem como benefcio tambm: a f no estvel, isto : h pessoas com
f fraca e outras com f forte.
A forma gradual de mudar a m ao divide-se em trs partes:
Prmeira parte: o chamamento, que o ato de o pregador fazer seus
sermes em mesquitas ou em outros locais pblicos, exclarecendo as
boas condutas cativando-os, como tambm as ms condutas
admoestando-os dos seus perejuzos.
Segunda parte: a orientao para as boas obras, e a proibio das ms
aes: que o ato de ordenar (orientar) as pessoas dizendo: faam isto e
deixem de fazer isto.
Terceira parte: a mudana, que o ato da pessoa mudar pessoalmente
caso as pessoas no adiram ao seu chamamento ou orientao.

87
Hadith 35
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
No vos invejais, nem manipuleis os preos das coisas. No vos odieis,
nem vos deis as costas uns aos outros. No vos rivalizeis, prejudicando
uns as vendas dos outros. servos de Deus, sejam como irmos! O
muulmano irmo de outro muulmano; no injusto para com ele,
no o menospreza, nem o abandona a sua sorte, e nem mente pra ele. O
temor a Deus se encontra aqui mesmo demonstrou, batendo no peito
trs vezes - ; suficiente maldade teria uma pessoa em desprezar o seu
irmo muulmano! Todo muulmano sagrado para outro muulmano:
seu sangue, seus bens, sua honra. (Muslim).

Explanao:
O dito do profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele): No
vos invejeis, uma proibio a inveja, e o significado da inveja :
detestar quilo que Deus agracira a outrem, seja esta graa ou ddiva
religiosa ou algo mundano, desejando ou no seu desaparecimento.
Porm, a partir do momento que algum comee a desejar o
desaparecimnto dalguma graa ou ddiva que Deus agracira a um dos
irmos, este ato chama-se inveja.
Nem manipuleis preos das coisas, isto : elevar os preos das coisas,
fazendo alguns leiles, somente para prejudicar os compradores.
No vos odieis, isto : no vos desprezeis uns aos outros.
Nem vos deis as costas uns aos outros, dando costas cada um ao outro,
ao ponto de no se entenderem.
No vos rivalizeis, prejudicando uns as vendas dos outros, isto : no
vendeis por cima das vendas dos outros porque esta prtica induz a
inimizade e rivalidade, por exemplo: algum compra um produto a dez
reais, ento aparece um outro vendedor e diz para o comprador, eu
venderte-ei o mesmo produto por um preo mais baixo.
servos de Deus, sejam como irmos, irmos pelo amor, e deixem a
provocao duns aos outros, depois o Profeta (que a paz e beno de
88
Deus estejam com ele) friza esta irmandade dizendo: o muulmano
irmo de outro muulmano, esta irmandade nasce por uma causa
bastante grande, causa essa que une os muulmanos que o Islam.
No injusto para com ele, no o injuria e nem o provoca.
Nem o abandona a sua sorte, para que se eleve em relao a ele.
No mente pra ele, dando-lhe uma informao falsa.
No o menospreza, subistimando-o.
O temor a Deus se encontra aqui mesmo demonstrou batendo seu
peito trs vezes, isto : o temor a Deus se localiza no corao, se o
corao for devoto, consequentimente todos os membros sero devotas.
Mais pra o fim o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
diz: suficiente maldade teria uma pessoa em desprezar o seu irmo
muulmano, isto significa: se o desprezo a um irmo muulmano no
fosse uma maldade, isto seria suficiente.
Todo Muulmano sagrado para outro muulmano: seu sangue, seus
bens, sua honra, no permitido sua provocao ou derramamento do
seu sangue.
Seus bens, isto significa: no abusar ou provocar os bens dum irmo
muulmano.
Sua honra, no pode caluniar ou falar mal do irmo muulmano.
O hadith tem os seguintes benefcios: a ilicitao da inveja.
*Constata-se de que a inveja trz muitos prejuzos tais como: 1- uma
das formas de detestar a predestinao de Deus (se Deus agracia a
algum dalguma coisa, isto se torna causa do descontentamento do
invejoso, sabendo que Deus pode agraciar a alguns e vedar os outros
desta mesma graa); 2 um fato que induz a inimizade;
3 a inveja semea desgraa no corao do invejoso, todavia, quanto mais
aumenta esta graa esta desgraa aumenta no corao do invejoso,
prejudicando sua vida.
Tem como benefcios tambm: ilicitao da manipulao dos preos,
porque esta prtica indz a inimizade como tambm semea dio no seio
dos muulmanos.
89
Tem como benefcio: este hadith vem ilicitar a atitude das pessoas se
darem as costas uns aos outros, criando um desentendimento entre eles,
porque esta prtica contradiz o conceito da irmandade por f.
Tem como benefcio: proibio da rivalizao, prejudicando uns as
vendas dos outros, ou prejudicando pedidos de casamentos de outros,
pedindo a mo da mesma mulher.
Tem como benefcio: este hadith vem frizar esta irmandade por f,
conforme o dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele): servos de Deus, sejam como irmos, o hadith tambm monstra
no que se acenta esta convivncia entre os irmo por f, conforme o dito
do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele): no injusto
para com ele, no o menospreza, nem o abandona a sua sorte, e nem
mente para ele, porque a prtica destes ato sobre outro muulmano,
contradiz o conceito da irmandade por f.
Tem como benefcio: o temor a Deus localiza-se no corao, e se o
corao for devoto automaticamente os membros se tornam devotos.
Nota-se muito o uso destas palvras o temor a Deus encontra-se aqui
mesmo, por algumas pessoas que quando flagradas praticando ms
aes e quando repreendidas dizem: o temor a Deus encontra-se aqui
mesmo, estas palavras so verdicas mas as pessoas que a usam tentam
invalid-las, em contrapartida a estes atos, podemos dar uma resposta a
estas pessoas, de que, se o temor a Deus estivesse em vossos coraes,
automaticamente vossos membros se tornariam devotos, conforme o
dito do Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) diz num
dos hadiths: Em verdade em cada corpo humano existe um cogulo, se
for benfico, todo o corpo ser sadio, se for malfico, todo corpo ser
doentio. Em verdade este cogulo o corao.
Tem como benefcio: o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) repetira as palavras O temor a Deus se encontra aqui mesmo
demonstrou, batentendo seu peito trs vezes, para demonstrar sua
importncia e percepo.
Tem como benefcio: menosprezar um muulmano uma grande
maldade, conforme o dito do Profeta (que a paz e beno de Deus
estejam com ele): suficiente maldade teria uma pessoa em desprezar o
seu irmo muulmano, isto porque esta prtica trz muitos danos
sociais.
90
Tem como benefcio: o sangue, a riqueza e a honra dum muulmano
sagrado, em contrapartida, existem motivos que permitem o
desonramento do seu sangue, riqueza e sua honra, por isso Deus diz: (S
sero incriminados aqueles que injustamente vituperarem e oprimirem os
humanos na terra; esses sofrero um doloroso castigo) (cap:42; vers:42), e
diz ainda: (Contudo, aqueles que se vingarem quando houverem sido
vituperados, no sero incriminados) (cap:42; vers:41)
Tem como benefcio: se o Ummat acatasse estas orientaes alcanaria
felicidade nesta vida e na vida aps a morte, porque todas estas
orientaes so um conjunto de ticas formidveis e elevadas do Islam, e
atravz destas se alcana o bem e distancia-se do mal.

91
Hadith 36
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
A quem quer que alivie uma aflio terrena de um crente Deus lhe
aliviar uma aflio no dia do julgamento, e quem facilita a um
necessitado, Deus lhe facilitar as dificuldades nesta vida e no dia do
julgamento, e quem encobre a falha de seu irmo, Deus encobrir as suas
falhas nesta vida e na outra, e Deus sempre estar na ajuda de Seu servo
enquanto este servo estiver na ajuda de seu irmo.e quem trilhar um
caminho a procura do conhecimento religioso, Deus facilitar o seu
caminho ao paraso. No se rene um grupo de pessoas em uma das
Casas de Deus, recitando o Livro de Deus, e o estudando, sem que tenha
descido sobre eles o sossego e a tranqilidade, e ficaro cobertos de
misericrdia, e rodeados de anjos; alm disso, Deus os mencionar para
aqueles que se encontrarem na Sua presena e quem no se atrasar em
suas aes, de nada lhe serviro a sua descendncia. (Muslim).

Explanao:
Abu Horaira (que deus esteja satisfeito com ele) relatou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
A quem quer que alivie uma aflio terrena de um crente, Deus o
aliviar duma aflio das aflies do dia do julgamento.
O significado de Aflio citado neste hadith pode ser: dificuldades,
depresses (apertos).
E o significado de Alvio : remoo da tal dificuldade. E o dito do Profeta
uma aflio terrena, seja esta aflio econmica, corporal, familiar,
singular ou conjunta.
Deus o aliviar, isto : Deus desvendar esta aflio e a remover dele.
Duma aflio das aflies do dia do julgamento, sem dvidas que a
aflio do dia do julgamento muito mais grande e dificil que a aflio
mundana, se este alivia uma aflio mundana, Deus alivia uma das suas
aflies no dia do julgamneto.

92
E quem facilita a um necessitado, isto : remover sua dificuldade, ou
facilitar sua dificuldade.
Deus lhe facilitara as dificuldades neste mundo e no dia do julgamento
(ressureio), observamos de que quem facilita a um necessitado lhe
ser facilitado neste mundo e no dia do julgamento, mas quem alivia uma
aflio nesta vida terrana somente lhe ser aliviado no dia do julgamento,
isto porque a aflio no dia do julgamento muito grande.
E quem encobre a falha do seu irmo (muulmano), isto : encobre sua
vergonha das pessoas, esteja esta vergonha relacionada com o seu
comportamento, sua apario fsica, sua religio ou com o seu mundo.
Deus encobrir as suas falhas nesta vida e na outra, isto : Deus cobrir
sua falha das pessoas nesta vida e na outra.
Mais em frente, o Mensageiro de Deus disse uma palavra mais
abrangente: Deus sempre estar na ajuda de Seu servo, enquanto este
servo estiver na ajuda de seu irmo, isto : por certo de que Deus ajuda
ao ser humano conforme a ajuda que este prestara ao seu irmo, e num
outro hadith o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
disse: Quem estiver a par das necessidades do seu irmo, Deus estar a
par de suas necessidades
E o dito do Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam
com ele): e quem trilhar um caminho a procura do conhecimento, Deus
facilitar seu caminho ao paraso, isto : quem sair a procura do
conhecimento religioso Deus tornar facil seu caminho ao paraso,
porque a pessoa aprende as legislaes divinas, o que lhe facilitar no
caminho ao paraso, como de conhecimento de todos, que o caminho
que nos leva a Deus a sua legislao, porm, aquele cujo aprenda a
legislatura de Deus, Deus lhe facilitar atravs dela (legislao) o caminho
ao paraso.
No se rene um grupo de pessoas em uma das casas de Deus, isto :
nas mesquitas, certamente que as casas de Deus so as mesquitas. Diz
Deus no Seu sagrado livro: (Nos templos que Deus tem consentido sejam
erigidos, para que neles seja celebrado o Seu nome) (cap:24; vers:36), e
diz ainda: (Sabei que as mesquitas so (casas) de Deus; no invoqueis,
pois, ali, ningum em semelhana a Ele) (cap:58; vers:18), diz ainda:
(Haver algum mais inquo do que aqueles que impedem que o nome de
93
Deus seja louvado em Seus templos) (cap:2; vers:114), nestes versculos
notamos que Deus adicionou as mesquitas a Ele, porque as mesquitas
so locais onde celebrado.
E o dito: recitando o livro de Deus e o estudando, isto : ensinando uns
aos outros o livro de Deus.
Sem que tenha descido sobre eles o sossego e a tranquilidade e ficaro
cobertos de misericrdia, e rodeados de anjos, isto quer dizer: seus
coraes estaro cheios de sossego e tranquilidade, e estaro rodeados
de anjos e Deus os mencionar para aqueles que se encontrarem na sua
presena.
E quem se atrasar em suas aes, de nada lhe serviro a sua
descendncia, isto : quem se atrasar na prtica de boas obras por causa
das suas ms obras, que fique sabendo que em nada lhe serviro sua
descendncia (nobresa).
Este hadith tem os seguintes benefcios: o dito do Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele): A quem quer que alive uma aflio
terrena de um crente, vem aqui insentivar aos muulmanos a aderirem a
esta prtica.
O hadith faz meno do alvio no dia da ressureio, porque este dia
dotado de muitas aflies, conforme o dito de Deus no Seu sagrado livro:
( humanos, temei a vosso Senhor, porque a convulso da hora sera algo
terrvel. O dia em que a presenciardes, cada nutriente esquecer o filho
que amamenta; toda gestante abortar; tu versa os homens como brios,
embora no o estejam, porque o castigo de Deus sera severssimo) (cap:
34; verscs: 1 e 2).
Tem como benefcio: este dia denominado como dia da ressureio,
porque nele, sero ressuscitadas as pessoas das sua sipultaras para
diante de Deus.
Tem como benefcio tambm: h nele uma forma clara de insentivar e
comover aos muulmanos a facilitarem as dificuldades dos outros,
conforme o dito do Mensageiro (que a paz e beno de Deus estejam
com ele): e quem facilita a um necessitado, Deus lhe facilitar as
necessidades nesta vida e na outra, e esta facilitao tem de ser
compatvel a sua dificuldade. Por exemplo, um individado que no tenha
94
como liquidar sua dvida, podemos faciltar a este dando-lhe mais algum
tempo ou ento pedoando-lhe da dvida, e o perdo melhor.
Tem como benefcio: insentiva tambm aos muulmanos a encobrirem
as falhas dos outros muulmanos, conforme o dito do Mensageiro (que a
paz e beno de Deus esteja com ele) diz: e quem encobre falhas do seu
irmo, Deus encobre suas falhas nesta vida e na outra, e o sgnificado de
encobrir aqui citado : esconder um seu defeito, mas o ato de encobrir
algo no louvvel excepto se haver nele um benefcio, e no prejuizos.
Por exemplo, um criminoso reconhecido, a este no iremos encobrir, mas
algum com uma boa conduta, depois cai num erro, desta forma o
encobri-lo deste ato pode ser necessrio.
Tem como benefcio: insentiva a ajuda uns aos outros, porque Deus
ajuda estar na ajuda de Seu servo tal e qual ele ajudara ao outro,
conforme o dito do Mensageiro (que a paz e beno de Deus estejam
com ele) diz: e Deus sempre estar na ajuda do Seu servo, enquanto este
servo estiver na ajuda do seu irmo.
Tem como benefcio: insentiva a procura do conhecimento, conforme
o dito do Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com
ele): e quem trilhar um caminho a procura do conhecimento religioso,
Deus facilitar o seu caminho ao Paraso.
Tem como benefcio: h nele uma grande virtude na congregao das
pessoas para a recitao do livro de Deus, conforme o dito: No se rene
um grupo de pessoas em uma das casas de Deus, recitando o livro de Deus
e o estudando.
Tem como benefcio: as recompensas no so alcanadas somente com
a congregao destas (pessoas) numa das casas de Deus, isto : numa
das mesquitas, para que adquiram com isso a dignidade do local, porque
o melhor dos lacais a mesqita.
Tem como benefcio: detalhes das formidveis recompensas a serem
adquiridas, que a descida do sossego, isto : seus coraes estaro
tranquilos e ficaro cobertos de misericrdia isto : os anjos os cobriram
e os rodearam em todos os cantos e Deus os mencionar para aqueles
que se encontrem na sua presence dentre os anjos.

95
Tem como benefcio: de nada servir a descendncia do ser humano
sem que pratique boas obras, conforme o dito: e quem se atrasar em
suas aes de nada lhe serviro sua descendncia.
Tem como benefcio tambm: o ser humano no se iludir com a sua
descendncia, mas sim deve se preucupar com as suas boas obras, para
que com elas possa atingir patamares mais elevados.

96
Hadith 38
Abu Huraira (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) disse:
Deus, louvado seja, disse: A quem mostrar inimizade a um dos Meus
amigos (wali) Eu declararei guerra. E o servo Meu no se aproxima com
algo mais amado por Mim do que o cumprimento do que Lhe hei
prescrito. E o servo Meu continuar buscando o Meu amor mediante
obras voluntrias, at que Eu o ame. Quando o amar, Serei como o sua
audio com o qual ouve, como suas vistas com as quais v, como suas
mos com as quais lida, como suas pernas com as quais anda. E se Me
pedir algo, lho concederei; e se buscar o Meu refgio, t-lo-. (Bukhari).

Explanao:
Este um Hadith Quduci, porque o Menasgeiro (que a paz e beno de
Deus estejam com ele) transmite palavras sagradas do seu Senhor, que
diziam:
A quem mostrar inimizade a um dos Meus amigos (Wali) Eu declararei
Guerra.
O antnimo da palavra inimizade a palavra amizade, e da palavra
inimigo a palavra amigo, e os amigos de Deus so os crentes devotos e
a evidncia disto o dito de Deus: (No , acaso, certo que os diletos de
Deus jamais sero presas do temor, nem se atribularo. Estes so os que
crem e so tementes) (cap:10; verscs:62 e 63).
E o dito: Eu declarei , quer dizer: dei-lhe a conhecer, isto : declarei
guerra, porm, a quem mostrar inimizade a um dos amigos de Deus,
estar declarando guerra com Deus.Em seguida Deus cita os motivos da
tal amizade dizendo: E o servo Meu no se aproxima com algo mais
amado do que o cumprimento do que Lhe hei prescrito, isto quer dizer: o
servo ja mais me adorara com algo mais amado do que o cumprimento
do que Lhe hei prescrito, isto porque a adorao a forma de se
aproximar a Deus, por exemplo: os dois rakats da orao obrigatria, so
mais amados perante Deus do que os dois rakats da orao facultativa,
uma moeda paga para o zakat mais amada perante Deus do que a paga
para o sadaqa (caridade voluntria), o hajj obrigatrio mais amado
97
perante Deus do que o facultativo, o jejum do ms do ramadhan mais
amado perante Deus que o jejum facultativo.
E o servo Meu continuar buscando Meu amor mediante obras
voluntrias, isto quer dizer: obras obrigatrias e suas respectivas aes. -
Continuar, isto : continuar buscando Meu amor mediante obras
(obrigatrias) contnuas at que Deus o ame.
Quando o amar, Serei como a sua audio com o qual ouve, isto : Deus
vedar seus ouvidos de coisas banais e no ouvir somente coisas boas,
tambm podemos dizer isso com as suas vistas, que no ver ou olhar
somente para coisas boas.
como suas mos com as quais lida, isto : Deus vedar suas mos das
ms obras, e no realizaro somente boas obras.
E se Me pedir algo lho concederei, isto : se este desejar algo e Me
pedir, o concederei.
E se buscar Meu refgio, t-lo-, o hadith citara o pedido feito e o
alcance do respectivo pedido, tambm citara o refgio buscado e o
alcance da respectiva salvao, como tambm nos fizera saber de que
Deus concede a quem busca Seu amor atravs de obras voluntrias os
seus pedidos e os seus respectivos refgios.
Este hadith tem como benefcios: um dos pecados maiores mostrar
inimizade com os amigos de Deus, porque Deus declara guerra por esta
prtica.
Tem como benefcio: as obras obrigatrias so as mais amadas perante
Deus em relao as facultativas, conforme diz: E o servo Meu no se
aproxima com algo mais amado por Mim do que o cumprimento do que
Lhe hei prescrito.
Tem como benefcio tambm: o hadith nos mostra que as ordens de
Deus se dividem em duas partes: as obrigatrias e as facultativas.
Tem como benefcio: este hadith vem nos confirmar o amor de Deus,
conforme o dito: mais amado por Mim do que o cumprimento do que
Lhe hei prescrito. E amar uma das qualidades (atributos) de Deus, e um
dos frutos desse amor a virtude para quem amamos, e que o retorno
(recompensa) disso tudo provm da parte de Deus.
98
Tem como benefcio: as aes no so estveis.
Tem como benefcio: este hadith uma prova de que a f no estvel,
isto : aumenta e diminui, isto porque as aes fazem parte da f, e se
estas aes no so estveis no que diz respeito ao amor a Deus, nisto
conclumos de que a f aumenta e diminui em consequncia desta no
estabilidade das aes.
Tem como benefcio: pelo amor que se tem a Deus a causa de
vedao dos ouvidos, da viso, das mos e das pernas do servo (contra a
prtica das ms obras) com a ajuda de Deus.
Tem como benefcio tambm: quanto mais o ser humano se aproxima
a Deus por meio das boas obras, isso torna mais prximo a resposta dos
pedidos que ele faz a Deus, conforme diz Deus no hadith: E se Me pedir
algo, lho concederei; e se buscar o Meu refgio, t-lo-.

99
Hadith 39
Abdullah Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com eles os dois) contou
que o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
disse: Deus o Altssimo, perdoou por mim a minha nao: O erro, o
esquecimento; e o que foi feito a base da fora. (Ibn Mja)

Explanao:
O Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) detalhou estas
trs coisas, e que Deus ja declarou perdo para sua nao caso eles
caiam numa destas trs coisas, diz Deus: ( Senhor nosso, no nos
condenes se nos esquecermos ou nos equivocarmos) (cap:2;vers:286),
porm respondeu Deus dizendo: J o fiz, e diz ainda Deus: (Porm, se
vos equivocardes, no sereis recriminados; (o que se conta) so as
intenes de vossos coraes) (cap:32; vers:5), e diz ainda Deus: (Aquele
que renegar a Deus, depois de ter credo, salvo quem houver sido obrigado
a isso e cujo corao se mantenha firme na f e aquele que abre seu
corao incredubilidade, esses sero abominados por Deus e sofrero
um severo castigo) (cap:16 ; vers:106).
Este hadith tem os seguintes benefcios: monstra aqui a munificencia da
misericordia de Deus, e que esta antecede Sua ira. Se o ser humano
realizar algo equivocadamente no incriminado port al, mas se realiza
algo ilcito (equivocadamnte), no lhe atribuido nenhum pecado
tampoco paga alguma taxa monetria por tal, nem se invalida a obra em
que ele tenha a realizado equivocadamente, mas se este deixe por
equvoco de praticar uma ao obrigatria lhe ser absorvido o pecado,
mas dever repo-la.
Tem como benefcio tambm: aquele que obrigado a realizar algo
fsico ou por palavras no incriminado port al, conforme o dito do
Profeta (que a paz e benao de Deus estejam com ele): e o que foi feito
a base da fora, e esta obrigao citada aqui, est numa forma
generalizada no havendo diferna entre a obrigao para a relizao de
algo fsico ou por palavras (oral), excepto no que diz respeito aos direitos
pessoais, conforme os decretos da legislao Islmica, por exemplo: se
algum obrigado a matar outrem, sera morto o que mandou e o que foi
100
mandado, porque esta obrigao no licita o suicdio e no concebvel,
e no permitido que algum salve sua vida para tirar a vida de outrem.

101
Hadith 40
Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles os dois) contou que o
Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) o
agarrou pelo ombro, certa ocasio, e lhe disse: Seja nesta vida, como se
fosses um estranho ou como um passageiro na estrada! E o prprio Ibn
Omar costumava dizer a respeito: Se te chegas a noite, no espere que te
chegues o amanhecer; e se te chegas a manh, no esperes que te
chegas a noite. Faa da tua sade a doena, e a tua vida, a morte.
(Bukhari)

Explanao:
Este hadith contado por Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles
os dois), que o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam
com ele) o agarrou pelo ombro, certa ocasio. Isto : agarrou-o pelos
dois ombros, para que ele prestasse ateno ao que o Profeta iria lhe
dizer e o preservasse (memorizasse), e disse para ele: Sejas nesta vida,
como se fosses um estranho ou como um passageiro na estrada.
O significado da palavra estranho citado aqui : algum residente numa
cidade, alm da sua cidade natal.
E significado da palavra passageiro na estrada : algum que esteja
passando por uma cidade de viajem. E estes dois tipos de pessoas, no
tomam as tais cidades tal e qual suas cidades de provenincia ou
naturalidade. E o prprio Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com ele)
costumava a dizer a respeito: se te chegas a noite, no esperes que te
chegue o amanhecer, isto quer dizer: caso te chegues a noite, nunca
digas, permanecerei (em vida) at ao amanhacer, quantas pessoas j
chegaram at ao anoitecer (com vida), mas no chegaram at ao
amanhecer com ela (vida)?
E se te chegas a manha, no esperes que te chegas a noite, isto quer
dizer: e quantas pessoas j amanheceram (com vida), mas no chegaram
a tarde com ela?
O que o Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles os dois) quiz nos
dizer com estes ditos o seguinte: o ser humano, deve aproveitar o seu

102
rico tempo praticando boas obras, para que o mundo no o distraia sem
ele se aperceber. E diz ainda: ' Faa da tua sade a doena', isto : apressa
para a realizao de boas obras enquanto saudvel, porque mais fcil
do que quando esta doente.
Como tambm diz: ' e a tua vida, a morte', isto : aproveite a tua vida,
enquanto vives, antes de morrer, porque o ser humano quando morre
todas suas aes so cortadas, como se pode certificar do dito do nosso
amado Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele): Quando o
ser humano morre, todas suas aes so cortadas exceto trs: caridade
corrente, conhecimento benfico, filho benfeitor que faa splicas para
ele.
Este hadith tem os seguintes benefcios: o ser humano deve fazer do
mundo um local de residncia (passageira) conforme o dito: Sejas nesta
vida, como se fosses um estranho ou como um passageiro na Estrada.
Tem como benefcio: todo aquele que tenha bom senso, ter que
aproveitar da sua sade e vida, realizando boas obras, antes que a morte
lhe surpreenda cortando-lhe a prtica das mesmas. Aos professores, vem
ai um ensinamento, que de procurar formas que faam com que os
alunos fiquem mais atentos nas aulas, como podemos constatar neste
hadith, o Profeta (que a paz e beno de Deus estejam com ele) fez algo
para chamar a ateno de ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com eles
os dois), agarrond-lhe pelos ombros.
Tem como benefcio tambm: virtudes de Ibn Omar (que Deus esteja
satisfeito com eles os dois), pelo fato de ele se comover por este sermo
do Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele).

103
Hadith 41
Abdullah Ibn Omar Ibn Al s (que Deus esteja satisfeito com ele) narrou
que o Mensageiro de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele)
disse: Nenhum de vs chegar a ser um verdadeiro crente, at que suas
inclinaes estejam de acordo com o que eu trouxe. (Kitab al-hujja)

Explanao:
E o dito: Nenhum de vs chegar a ser um verdadeiro crente, isto : o
hadith no vem aqui rejeitar a existncia da f, mas sim rejeitar a
existncia duma f completa.
E quanto ao dito: at que as suas inclinaes, isto : vontade ou
desejos.
E o dito: estejam de acordo com o que eu trouxe, quer dizer: que
estejam de acordo com o que ele trouxe da parte de Deus, e no se
inclina as outras coisas alm do que ele (mensageiro de Deus que a paz
ebeno de Deus estejam com ele) trouxe.
Este hadith tem os os seguintes benefcios: a f pode ser rejeitada de
algum que esteja desobedecendo certas obrigaes, conforme diz o
dito: Nenhum de vs chegar a ser um verdadeiro crente at que as suas
inclinaes estejam de acordo com o que eu trouxe, este decreto
divino, e no permitido que algum julgue a outrem de f incompleta
por esta praticar ou desobedecer algumas obrigaes, sem que antes
certifique sua acusao com provas a partir do Alcoro e Sunnat.
Tem como benefcio tambm: h nele uma obrigatoriedade de seguirmos
quilo que o Profeta de Deus (que a paz e beno de Deus estejam com
ele) trouxe at ns.
Tem como benefcio: o ser humano deve afastar-se das suas inclinaes
que contradizem os mandamentos de Deus.
Tem como benefcio: a f oscilante tendendo subir (aumentar) e baixar
(diminuir).

104
Hadith 42
Anas (que Deus esteja satisfeito com ele) contou que o Mensageiro de
Deus (que a paz e beno de Deus estejam com ele) dizia: Deus, louvado
seja, disse: filho de Ado, sempre que Me suplicares e Me implorares,
Eu perdoarei o que tiveres feito, e no Me importa o que fizestes! filho
de Ado, ainda que tuas faltas alcancem os limites do cu, se Me pedires
perdo, perdoar-te-Ei! filho de Ado, ainda que vieres a Mim, depois
de cometeres tantas faltas, que dariam para encher a terra, e ento se
chegares a Mim sem teres associado nada a Mim, Eu te daria um perdo
por igual. (Tirmizi)

Explanao:
Este hadith, faz parte dos Hadiths Quducis, em que o Profeta (que a paz e
beno de Deus estejam com ele) ttransmita palavras sagradas do Seu
senhor que diziam: filho de Ado, este chamamento abrange todos
os filhos de Ado.
Sempre que Me suplicares e Me implorares, Eu perdoarei o que tiveres
feito, nesta passage est numa forma condicional, isto : o perdo
alcanado quando suplicamos e imploramos a Deus.
Me suplicares, isto : o que Me pedires em perdo.
Me implorares isto : imploraste Meu perdo, e nunca te desesperaste.
Eu perdoarei o que tiveres feito, perdo : encobertar o pecado das
pessoas e em seguida sua total absoro, diz Deus: (Dize: servos Meus
que se excederam e que queiram se converter! No desespereis da
misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoar todos os pecados, porque
Ele Indulgente, o Misericrdiosssimo) (cap:39; vers:53).
filho de Ado, ainda que tuas faltas alcancem os limites do cu, isto :
mesmo que as tuas faltas alcancem o topo do cu.
Se Me pedires perdo, perdoar-te-Ei, isto : mesmo que os teus
pecados sejam tantos e mesmo se alcanassem o cu por sua
quantidade, e depois Me pedires perdo, perdoar-te-Ei.

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 filho de Ado, ainda que vieres a Mim, depois de cometeres tantas
faltas, que dariam para encher a terra, e ento se chegares a Mim sem
teres associado nada a Mim, Eu te daria um perdo por igual, isto : se o
ser humano chega a Deus com quantidades incontveis de pecados que
dariam para encher a terra, sem ter associado nada a Deus, Deus o dar
por igual o perdo. Aqui o hadith nos mostra as virtudes da sinceridade
para com Deus, e que a causa do perdo dos pescados.

Este hadith tem os seguintes benefcios: sempre que o ser humano

suplicar e implorar a Deus, Deus o perdoar.
Tem como benefcio: os pecados mesmo que sejam avultados (muitos),
quando o ser humano pedi perdo ao Seu Senhor, o perdoar.
Tem como benefcio: virtudes da sinceridade para com Deus, e que a
causa do perdo, conforme diz Deus: (Deus jamais perdoar a quem lhe
atribuir semelhantes; porm, for a disso, perdoa a quem lhe aparaz)
(cap:4; vers:48).

Pedimos a Deus para que nos abranja a todos com o Seu perdo, e que se
compraza conosco, e que nos conceda sua misericrdia.

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