CONCEITOS SOBRE A EDUCAO ESTTICA:

CONTRIBUIES DE SCHILLER E PIAGET

CONCEPTS ON THE AESTHETIC EDUCATION:

CONTRIBUIONS OF SCHILLER AND PIAGET

Roseli Kietzer Moreira

Mestre em Educao pela Universidade Regional de Blumenau (FURB)
Professora do Curso de Artes da FURB
Ceramista e artista visual

RESUMO

Este artigo tem por propsito discutir conceitos sobre a educao esttica e artstica baseado
no filsofo alemo Friedrich Schiller, que contribui para um suporte terico que objetiva a
plenitude da vida humana, caracterizada pela relao da sensibilidade com a racionalidade. O
autor acredita que essa analogia possibilita viabilizar ao ser, uma humanidade necessria para
promover mudanas sociais, ao proporcionar uma educao esttica que supere as
necessidades primordiais da natureza e se amplie por meio de uma cultura que revele a
Beleza. Schiller assinala a arte como uma das premissas para favorecer a vivncia, a
percepo humana e a capacidade criativa em direo de uma conscincia do eu, do outro e do
meio. O artigo tambm revela uma proposta de prtica pedaggica em arte-educao de
natureza tridimensional sustentada pelos princpios de Schiller e com apoio dos estgios de
inteligncia formulados por Piaget.

Palavras-chave: Schiller. Piaget. Arte. Educao.

ABSTRACT

This article has as purpose to discuss concepts about aesthetic and artistic education based on
Friedrich Schiller a German philosopher, who contributed for a theoretical support which
objective is the human life fullness, characterized by the relation of the sensitivity with the
rationality. The author believes that this analogy makes it possible to turn viable the being, a

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necessary humanity to promote social changes, when providing an aesthetic education which
overcomes the primordial nature need and its extends by means of a culture which reveals the
Beauty. Schiller points out art as one of the premises to experience, the human perception and
the creative capacity towards the I, of the other and of the environment conscience. The
article also reveals a proposal of pedagogical practice in art-tridimensional nature education
supported by Schiller principles and the support by Piaget worked out stages of intelligence.

Key words: Schiller. Piaget. Art. Education.

INTRODUO

Meu interesse pelo tema desse artigo surgiu durante minha participao nas
atividades do grupo de pesquisa Filosofia e Educao - EDUCOGITANS do programa de
Mestrado em Educao da Universidade Regional de Blumenau - FURB e ao observar os
estudantes em minhas aulas de Cermica e Escultura que sempre avaliam suas obras por
vrias perspectivas, olhando todos os lados. Esse comportamento me levou a perguntar quais
os vrios aspectos da educao que fazemos e que ainda podemos nos comprometer a fazer.
Isto gerou a dissertao e em decorrncia esse artigo.

A EDUCAO ESTTICA DE SCHILLER

A educao uma ao planetria desenvolvida pelos humanos para os humanos,

com a finalidade de perpetuar as experincias que proporcionam bem estar, felicidade e
prazer. Nesse contexto, o belo, o bom e o prazeroso se caracterizam como metas a serem
alcanadas e se mostram como focos que so compartilhados entre os membros do grupo.
A esttica e a tica de certa forma renem esses aspectos to importantes e relevantes
para a vida planetria com dignidade. Nessa perspectiva de criao humana, cabe destacar que
em certo momento da histria dos grupos humanos, destacam-se pessoas que foram capazes
de reunir e sistematizar os anseios e as respostas construdas pelo grupo social e com elas, a
sociedade avanou na superao de dificuldades e na acumulao de recursos que
viabilizaram melhorias para a vida.

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 Friedrich Schiller (2002), poeta e dramaturgo, escreve uma srie de cartas entre 1791
a 1793, que iro culminar no livro Educao Esttica do Homem. Testemunha de sua poca, o
poeta questiona os princpios e os meios da Revoluo Francesa (1789) e seus ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade. Schiller se apia nesses referenciais e prope uma via
para a libertao do homem voltada para uma reunificao entre corpo e mente. Schiller busca
a totalidade do homem e reconhece sua natureza dbia: a racionalidade e a subjetividade. As
origens de seu pensamento encontram-se no classicismo grego e no romantismo alemo.
Schiller relaciona universos de dimenses contrapostas como a razo e a
sensibilidade, o universal e o particular, a pessoa e o estado, a alma e o corpo, o infinito e o
finito, o uno e o mltiplo, o tempo e a eternidade, a forma e a matria. Apesar da tenso
existente entre opostos, ele acredita numa relao entre as partes criando uma terceira
dimenso: o impulso ldico que permeia a analogia entre razo tida como impulso formal e a
sensibilidade tida como impulso sensvel. Essa a relao tridimensional de Schiller. Sua
proposta se assemelha com o modelo de substncia proposto por Aristteles (1982) apud
Monteiro (1998) que se constitui de forma, matria e composto de forma e matria. Uma no
existe sem a outra.
Aristteles (1982), ao procurar um entendimento para o ser, usa uma metfora em
que possvel traduzir a idia de materialidade aliada imaterialidade, do objetivo aliado ao
subjetivo, do corpo aliado mente. Aristteles prope o modelo da substncia em que se
destacam a forma, a matria e o composto que a relao entre forma e matria. Ele utiliza a
metfora da escultura de bronze para explicar essa relao ao dizer que a matria representa o
bronze, a forma se personifica na figura e a escultura a afinidade entre matria e forma. Essa
relao tridimensional e a tridimensionalidade da escultura servem para ilustrar as partes
fragmentadas, que reunidas formam a concepo de ser humano. Para Aristteles, a forma
revestida da mente e a matria concebida pelo corpo e ambas reunidas, designam o homem
consciente:

O problema ontolgico de Aristteles, o problema do ser, recair necessariamente no

problema antropolgico. O ser que precisa ser dito remete-se, necessariamente, ao
ser que ir diz-lo, o Homem. Assim, o problema ontolgico tem implicaes
antropolgicas. A questo antropolgica de Schiller requer a dimenso ontolgica,
pois traz baila o fundamento primeiro do homem, a identidade do ser. Ademais,
outro vis se ramifica das questes discutidas aqui por Aristteles e Schiller: a
possibilidade de darem uma resposta, cada um, a seu tempo (MONTEIRO, 1998,
p.64).

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 A cultura grega era inspirada por uma forte expresso artstica e pela filosofia.
Provavelmente, esses aspectos artsticos e filosficos fizeram o autor optar pela arte como
meio de modificao humana. Schiller (2002), ao propor a arte e o belo como mediao para
o impulso ldico e para o ideal do homem, explica que essa no se corrompe, pois sempre ter
a verdade e a justia inserida em seus conceitos. A poca vivida por Schiller foi movida pela
revoluo francesa e seus ideais de fraternidade, liberdade e igualdade. Questionando os
meios da Revoluo, Schiller acredita que a libertao tem de acontecer primeiramente no
interior para se manifestar de maneira ntegra no exterior. Por isso, ele elabora os conceitos de
impulso sensvel, formal e ldico e prope a educao esttica como meio para a conquista do
homem ideal, o homem que domina sua natureza selvagem e busca a humanidade com tica.
Schiller supera o modelo grego ao propor um caminho de ideal humano. Portanto, a
hominizao1 no um fim em si mesmo.

Colocar estes conhecimentos como fora formativa a servio da educao e formar

por meio deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua argila e o escultor
as suas pedras, uma idia ousada e criadora que s podia amadurecer no esprito
daquele povo artista e pensador. A mais alta obra de arte que o seu anelo se props
foi a criao do Homem Vivo. Os gregos viram pela primeira vez que a educao
tem de ser tambm um processo de construo consciente (JAEGER apud
MONTEIRO, 1998, p.15/16).

A transformao da sociedade s pode ser feita por meio de idias, porm no basta a
mudana, mas tambm sua perpetuao. Para tanto, se faz necessria a educao de
indivduos que perpasse pela esttica, pela contemplao do belo. Para Schiller (2002), s
dessa forma ser possvel o surgimento do homem ideal, como aquele que supera as
necessidades primordiais da natureza e amplia-se por meio de uma cultura que revele a
beleza. A razo aliada sensibilidade seria o ideal para a transformao de uma sociedade que
valorize a vida planetria e no apenas a vida humana.
Schiller prope em a educao esttica do homem uma complementao para as
idias de Kant. Enquanto Kant posiciona seu pensamento no eu, Schiller prope a pessoa
integrada ao mundo. Schiller justifica que no seria possvel apresentar tais estudos sem que a
filosofia kantiana tivesse favorecido os meios. Com o conceito de que a Beleza tem princpios
na razo, Schiller desmistifica o belo como simples apreciao baseada na experincia
emprica e prope o belo como imperativo, de forma objetiva, com leis prprias.

1
Hominizao: consiste na perspectiva das aes humanas que se apiam nos interesses humanos e que se caracterizam
como ao voltada para refletir a dimenso humana.

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 O pensamento de Schiller aborda a questo da natureza do homem. Ele acredita que
o homem possa ir alm de seu estado natural, da sua realidade fsica para um estado moral. A
cultura no suficiente para libertar esse homem. Muitas vezes, ela o priva da liberdade e cria
carncias. Somente com a interveno de uma educao esttica, possvel o surgimento de
um homem moral e ideal. a arte que pode ser o caminho para a humanidade, ela que
possui leis eternas e modelos imortais que no pertencem a um tempo certo e definitivo. As
leis da arte no so fundadas em formas mutveis de um gosto de poca contingente e amide
totalmente degenerado, mas no que h de necessrio e eterno na natureza humana, nas leis
originrias do esprito (SCHILLER, 2002, p.149).
O sentimento educado para a beleza refina os hbitos e recupera o homem da
barbrie e da selvageria, que so atitudes inerentes natureza humana. Na viso de Schiller, a
razo que proporciona ao homem a procura da justia e da verdade, impulsionando-o na
busca da perfeio e na superao de sua natureza selvagem.
Para Schiller, h tendncias a dois impulsos: o impulso sensvel e o impulso formal.
O impulso sensvel est ligado ao corpo, se expressa pelos sentidos e est ligado ao tempo.
Ligado ao instinto e sensibilidade, esse impulso tambm chamado de Vida, busca a forma
que se encontra na razo, para que no se torne simples impresso da realidade. Para que o
instinto no se transforme em fanatismo, precisa de personalidade. O impulso formal a
representao da mente e dos pensamentos, sendo a manifestao da racionalidade com
aptides de imutabilidade, por no pertencer ao tempo. Ele pede por unidade e permanncia e
busca contedo e sensibilidade para no reter a caracterstica da dureza.
Para que esses dois impulsos inerentes ao homem possam se relacionar, preciso
intermediao do Belo, na forma de uma educao esttica que condicione ao impulso ldico;
para Schiller, sinnimo de humanidade. nesse estado que o homem se experimenta e
Forma Viva, como um conceito que assinala a Beleza:

Para isso seria necessrio que sua forma fosse viva e sua vida, forma. Enquanto
apenas meditamos sobre sua forma, ela inerte, mera abstrao; enquanto apenas
sentimos sua vida, esta informe, mera impresso. Somente quando sua forma vive
em nossa sensibilidade e sua vida se forma em nosso entendimento o homem
forma viva (...) (SCHILLER, 2002, p.77/78).

Schiller prope relacionar razo com sensibilidade. Porm, inmeros indivduos

sequer possuem conscincia de seus sentimentos e razo. No mundo desumanizado,
inicialmente, se teria de resgatar os sentimentos reprimidos e viabilizar a razo e no a

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racionalidade. S depois se poderia conduzir essas questes para uma educao que
possibilitasse ao humano a condio de desfrutar plenamente de sua liberdade, espiritualidade
e autonomia. Mais uma vez, a arte e a educao so possveis meios para o resgate da razo e
da emoo reprimidos ou desvirtuados. A beleza pode ser o fio condutor para a esperana de
resgate e um objetivo de luta pela liberdade. Para Schiller, a esttica se encontra nos objetos e
na natureza, considerando o Belo como algo objetivo e sua percepo como subjetiva. A
reflexo do belo, somente pelo sentimento, no alcana o conceito e a reflexo do belo,
somente pelo entendimento, no alcana o subjetivo da Beleza. O Belo no limitao, mas
infinitude, no excluso de certas realidades, mas a incluso absoluta de todas.
No estado fsico, o homem capta o mundo de maneira passiva, apenas o sente. No
estado esttico, ele o coloca fora de si ou o contempla, sua personalidade se desloca, e o
mundo surge diante de si. A contemplao, numa espcie de reflexo a primeira relao
liberal do homem com o mundo que o circunda, abrindo caminho de uma realidade comum a
uma realidade esttica e passagem dos meros sentimentos vitais a sentimentos de beleza. Para
Schiller, a beleza o reflexo da liberdade e um dos meios para o estado tico do homem. Pela
dicotomia razo e paixo, Schiller prope que tendo a arte e a beleza como meio e
perpassando pela materialidade da realidade, retorna-se ao ideal humano com integralidade.

O homem no existe para retornar a uma unidade perdida, mas sim para conquistar
uma autonomia antes inexistente que, a partir da alienao e fragmentao da vida
terrena, tenta conquistar uma nova plenitude. Essa plenitude no permite o abandono
do mundo; exige a sua transformao. A arte, em todas as suas extenses, , nesse
sentido, o caminho da realizao do homem e da transformao da natureza como
suporte da liberdade humana (VEIGA, 1994, p.154).

Somente no estado tico, em que o homem transformado pode transformar a

sociedade em que vive, possvel revolucionar e perpetuar o estado ideal de liberdade,
fraternidade e igualdade. Apesar da utopia aparente, Schiller um pensador que inova por
apresentar um ideal de superao humana, posicionando esse ideal como um devir, como um
objetivo para a existncia humana e com uma meta possvel de ser alcanada.

FORMA VIVA DE SCHILLER E A TRIDIMENSIONALIDADE

A natureza cria formas. Nela se pode encontrar uma diversidade de formatos,

simetrias e configuraes que inspiram o homem e o artista a concretizarem suas aspiraes.

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Balzac, citado por Focillon (1980, p.12) j dizia: Tudo forma, at a prpria vida. Na
perspectiva tridimensional, a forma inerente matria e ao espao. O seu princpio est na
exterioridade. Ao ocupar e qualificar uma poro desse espao acaba por definir um sentido
intrnseco, que lhe prprio, independente das acepes que se pode impor. Ao propor essas
consideraes a lgica recai numa distino entre forma e contedo, porm Focillon (1980)
alerta para no esquecer de que o conceito fundamental da forma seu contedo formal. O
interessante a possibilidade de leituras que a forma fornece. Mesmo as formas mais
definidas possibilitam variaes: pode-se ter vrios formatos para um sentido, ou ainda vrios
sentidos em torno de uma nica forma.
O artista ao trabalhar a matria, que j possui seu formato inicial, e dar a ela outra
configurao, transmuta seu contedo formal, dando-a um novo corpo por meio do uso de
instrumentos e de sua interferncia. Com isso, acontece uma ruptura entre as matrias da
natureza e da arte, pois a madeira da escultura no mais a madeira da rvore, o mrmore
esculpido j no o mrmore da pedreira; o vaso cermico nada tem a ver com a argila que
lhe deu corpo. Os conceitos se alteraram, a matria se encontra transformada. O que antes era
inerte e bruto, agora ganha vida e movimento em um novo formato.
O espao, nesse contexto, um elemento importante da forma. Uma estrutura
macia, visualmente pesada, possui esse conceito ampliado com a ajuda do espao, atravs da
imobilidade. O espao que penetra e prolifera pelos relevos cria movimento e se torna fludo.
O espao no interior das esculturas tambm pode ser relevante: o vazio interno existente nas
esculturas ocas sugere a construo das formas ao redor do espao. Para Focillon, esse
momento seria designado como o espao do meio, enquanto que a modelagem dos volumes
estaria alicerada no espao limite, o espao delimitado pela forma.
A ao do artista outro aspecto importante ao se mencionar forma e
tridimensionalidade. O contato, manual ou com a ajuda de instrumentos, no instante da ao
vai revelando formas que se concretizam na finalizao e geram uma espcie de permanncia:
a inrcia e a ao se fazem presentes na obra. Partindo do exterior, busca a forma no interior
da matria, desbastando progressivamente at o encontro com a obra, ou por acrscimo na
modelagem, a construo de volumes vai criando forma e composio estrutura. Mesmo na
simples escolha de objetos para uma instalao, na montagem ou reconstruo, o artista toca e
percebe sua obra. O toque complemento na percepo do artista e tambm para o
observador. O artista produz e o observador contempla. Talvez, como menciona Focillon

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(1980, p.73) sejamos todos uma espcie de artistas sem mos, o que define o Artista que
ele as tem e que permanece em luta constante com a forma e seus elementos. A forma
ao, e mesmo antes de pertencer matria e ao espao, j faz parte dela. Percebe-se ento
que matria, forma e espao formam uma relao tridimensional.
Esse texto descritivo sobre a forma, vem amparar a analogia entre a Forma Viva de
Schiller (2002) e a tridimensionalidade. Schiller cita o estado da Forma Viva no homem como
sendo a relao intrnseca da razo com a emoo mediada pelo Belo. Aproxima-se esse
conceito da tridimensionalidade ao empregar uma metfora utilizada pelo prprio Schiller:

Um bloco de mrmore, embora seja e permanea inerte, pode mesmo assim tornar-
se forma viva pelo arquiteto e escultor; um homem, conquanto viva e tenha forma,
nem por isso uma forma viva. Para isso seria necessrio que sua forma fosse viva e
sua vida, forma (SCHILLER, 2002, p.77/78).

A relao tridimensional a que se faz referncia a Forma Viva, o homem e a forma-

arte. O homem como ser tridimensional, que sente e pensa, tem esses sentidos reunidos e por
meio da percepo e reflexo sobre a forma-arte que matria idealizada no Belo, chega
Forma Viva, que para Schiller humanidade e se caracteriza como o ideal humano. Ento
pela contemplao, no prazer desinteressado (Kant) e pelo fazer artstico possvel chegar ao
impulso ldico. A obra de arte uma espcie de vestgio desse processo (VEIGA, 2006). O
fazer aliado reflexo leva a um entendimento do Belo. O fazer atribui teoria um
significado maior que leva o indivduo a uma completude em sua educao esttica. Nessa
parte cita Hegel ao dizer que: aquele que constri, constri a si mesmo. Tais conceitos
sustentam tambm a prtica artstica promovida pela arte-educao sempre incorporada
formao de conhecimento.

PRTICA PEDAGGICA EM ARTE-EDUCAO

Ao relacionar sensibilidade e racionalidade, surge uma proposta de prtica

pedaggica para arte-educao que se apia nos quatro estgios da estrutura da inteligncia
proposta por Piaget: sensrio-motor, pr-operatrio, operatrio-concreto e o pensamento
formal. A prtica visa uma analogia entre o sensvel e o racional e a percepo e a reflexo,
que so princpios formulados por Schiller nas quais apoiamos os estgios de Piaget, numa
tentativa de aprimorar a inteligncia pelo sensorial.

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 Inicia-se com uma introduo sobre os aspectos dos quatro estgios e suas
respectivas caractersticas para depois integr-las com a prtica artstica.
O sensrio-motor o estgio dos primeiros hbitos motores e das primeiras
percepes organizadas, como tambm dos primeiros sentimentos diferenciados (PIAGET,
1973) e faz parte da inteligncia da criana lactente, at 2 anos de idade e anterior
linguagem e ao pensamento. O pr-operatrio faz parte da criana dos dois aos sete anos
aproximadamente e destaca a inteligncia intuitiva e os sentimentos espontneos, na qual a
socializao estimula o incio da linguagem e a formao do pensamento. Operatrio-concreto
marca a idade dos sete aos doze anos e o estgio das operaes intelectuais concretas (incio
da lgica) e dos sentimentos morais e sociais de cooperao (PIAGET, 1973). Coincidindo
com o comeo da escolaridade, ocorre uma mudana no desenvolvimento mental onde se
observa o surgimento de novas formas de organizao manifestas pela conquista da reflexo e
o incio da moral de cooperao e autonomia ao contrrio da moral de heteronomia inerente s
crianas de outras fases. O pensamento formal ocorre aps os doze anos e marca a
adolescncia. o estgio das operaes intelectuais abstratas, da formao da personalidade e
da insero afetiva e intelectual na sociedade dos adultos (PIAGET, 1973). No livro Os Seis
Estudos da Psicologia, Piaget formata cada estgio referente a uma faixa etria, porm
acrescenta que tais estgios ocorrem durante toda a vida adulta, na forma de aprendizagem de
qualquer conhecimento.
Com estes estudos parte-se para uma proposta metodolgica em arte-educao com
nfase na tridimensionalidade por meio da modelagem em argila. A argila um material
bastante malevel que permite a confeco de objetos e esculturas, concretizando-se como
uma prtica educacional/artstica que vivel todas as faixas etrias, por propiciar o
reconhecimento espacial, o desenvolvimento manual e permitir o contato com a matria
amorfa.
Ao iniciar com o sensrio-motor, se prope uma prtica com a matria argila, onde
se permite conhecer o material atravs dos sentidos. Com o tato se percebe a maleabilidade, a
temperatura, a textura. Com olfato se adquire o aroma, com a viso suas tonalidades, e com a
gustao se descobre o gosto da argila. A afetividade pode se expressar com sentimentos
primrios referentes experimentao da matria. Pode-se explorar o pr-operatrio com a
busca instintiva do manuseio e confeco de pequenas construes. A manifestao de
opinies e de sentimentos pode ser estimulada pelo professor ou se apresentar de maneira

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espontnea pelo aluno que passa por uma explorao e descobrimento at os limites do
material e de suas capacidades manuais bsicas. J no operatrio concreto, se apresentam
tcnicas de construo especficas da modelagem em argila. Orienta-se o aluno na questo
tcnica ao objetivar a construo de um objeto. Nesta fase o aluno aperfeioa suas
capacidades e o professor direciona o aprendizado para questes inerentes da disciplina. At
este momento, o aluno j experimentou o material, j descobriu por si a maleabilidade e
obteve o conhecimento de algumas tcnicas. Agora possvel lhe proporcionar as
caractersticas da inteligncia formal por meio da criatividade e abstrao. Sugere-se uma
prtica voltada construo de um tema que pode ser figurativo ou abstrato, mas que o intuito
seja a elaborao por parte do aluno de um objeto, estimulando a imaginao e a criao. Os
temas podem ser voltados para o que instiga o educando, porm, fundamental propiciar
estmulo para a criao que pode ser por meio da indagao, prtica tambm descrita por
Piaget por meio do mtodo clnico, desenvolvida com o propsito de compreender a
organizao e funcionamento da inteligncia humana. Com perguntas dirigidas possvel
verificar hipteses e investigar determinadas situaes que no so preenchidas pela simples
observao. Este mtodo sofreu alteraes no decorrer de seus estudos, mas sua estrutura
pode ser encontrada da seguinte maneira (CASTORINA, 1988): perguntas de explorao:
propicia o domnio da noo que se investiga (Ex.: Como funciona?), perguntas de
justificao: permite que o sujeito legitime seu ponto de vista ( Ex.: por que funciona?),
perguntas de controle ou de contra-argumentao: busca a coerncia ou contradio das
respostas dadas pelo sujeito ( verificao das hipteses). Durante todo o processo da prtica
de modelagem descrito at aqui vivel utilizar a indagao como meio de se perceber o
desenvolvimento obtido.
O importante favorecer ao mximo o aprendizado para o aluno, em que ele explore
os sentidos, a percepo, a afetividade, a criatividade na busca de uma totalidade, numa
proposta contra a fragmentao educacional e social. A cooperao e a autonomia so
aspectos defendidos por Piaget, onde ser autnomo seria o mximo de um socialismo
utpico que dispensaria inclusive o Estado. Para Piaget a cooperao permite a relao de
acordos mtuos e desfavorece as relaes de autoridade, numa vivncia ideal que favorea a
libertao e uma aprendizagem humana e autnoma. Tais conceitos so reforados por Piaget
ao destacar que

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 (...) se o direito educao implica que esta tenha em vista o pleno desenvolvimento
da personalidade humana e o reforo do respeito pelos direitos do homem e pelas
liberdades fundamentais, o que importa compreender que semelhante ideal no
poderia ser alcanado por qualquer um dos mtodos em vigor. Nem a autonomia da
pessoa, que pressupe esse pleno desenvolvimento, nem a reciprocidade que evoca
esse respeito pelos direitos e pelas liberdades de outrem, se podero desenvolver em
uma atmosfera de autoridade e de opresso intelectuais e morais; ambas reclamam
imperiosamente, pelo contrrio, para a sua prpria formao, a experincia vivida e
a liberdade de pesquisa, fora das quais a aquisio de qualquer valor humano
permanece apenas uma iluso (1973,p.87).

Dessa forma a arte pode ser um dos meios que favorecem a autonomia do educando.
Schiller refora essa idia ao relacionar sensibilidade e racionalidade. Com essa proposta
pedaggica de prtica aliada reflexo, estima-se que o conhecimento tambm possa ser
construdo com expresso humana. A tridimensionalidade, assim, supera as dimenses de
altura, largura e profundidade e se relaciona tambm com o mundo material, ao lembrar ao
homem que tambm um ser tridimensional, que ocupa um espao e que matria e forma.
Ao fazer parte do princpio da realidade, ser histrico que pode interferir na planetaridade. A
educao voltada a uma relao do sensvel com o racional pode contribuir para essa
conscientizao do homem como ser interligado com o mundo.

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