Cuando olvidar vale la pena

por Rav Moti Maarabi

"Estos son los preceptos para cuyo cumplimiento la Tor no asigna lmites: Pe (rincones de
un campo en cultivo, que no deban ser cosechados durante la siega, reservndolos para los
necesitados y extranjeros desprovistos de tierras), las primicias (primeros frutos de la
tierra, que se traan como ofrenda al Templo), el Reain (ofrendas que se traan al Templo
de Jerusalm en ocasin de las 'Fiestas de Peregrinacin': Pesaj, Shavuot y Sucot), la
beneficencia, y el estudio de la Tor" (Mishn Pe I:1).

El mes de Elul, "Tiempo de Misericordia y Perdn" para el pueblo de Israel, asume un

significado muy particular no slo en cuanto a la relacin con D-s, como lo indica su
nombre, sino tambin a la de nuestros vnculos con nuestros prjimos.

A lo largo del mes, ltimo del calendario hebreo, debe existir una suerte de "tornar
corazones" entre los integrantes del pueblo judo. As lo entendieron nuestros rabinos,
cuando al querer hallar ese smbolo, "lean" en cada letra de las cuatro que componen el
nombre Elul en hebreo, un mensaje doble, a saber:

E (equivalente a la letra "alef") = Ish;

L (equivalente a la letra "lmed") = Le-reu;
U (equivalente a la letra "vav") = U-matanot;
L (equivalente a la letra "lmed") = La-ebionm.

Vale decir: "Cuando cada Hombre (ish) se torne hacia su prjimo (le-reu), y cuando se
dan regalos (matanot) para los indigentes (ebionim)"; as tambin este mes, significaba con
sus letras un caro concepto que anidaba en el sentimiento profundo de nuestros Sabios,
insinuando tanto el vnculo con el Creador, como as tambin para con sus congneres:

E (equivale a la "alef") = An;

L = Le-dod;
U (equivale a la letra "v"cuando no es vocal) = Ve- dod;
L = L.

Es decir:
"An Le-dod Ve-dod L" - "Yo soy de mi amado y mi amado lo es para m". El mes propone,
el hombre dispone. Y entre ambos, asoma mgicamente en el tiempo nuestra Tor, donde
el privilegio de la vida no le es concedido a unos pocos, y construye un puente -vital,
atemporal y tico-, entre ese tiempo que nos propone y la sociedad que se predispone a
vivir ese momento
con integridad.

As, accederemos una vez ms a travs de la presente perash "Ki Tets" - "Cuando
salieres", a esos aspectos donde cuidadosamente el texto bblico nos propone "ganarnos la
recompensa" de ser un poco ms humanos, por medio del cumplimiento de preceptos que,
tal cual lo perfila la Mishn (recopilacin de la tradicin Oral del pueblo judo, Siglo III de la
Era
comn), "No se les asigna lmites"(es decir, no se nos dice de cunto deben ser ni de
cunto deben constar; preceptos no cuantitativos).

De este modo, quedarn expuestos en el captulo 24, y a partir del versculo 19 hasta el 22
(tan slo cuatro versculos son suficientes, insinuara la Tor, para comprender la
Tsedak...) los criterios bsicos que -en cuanto a los donativos a los pobres- deberemos
implementar. La Tor nos habla de: ..."cuando segares tu mies en tu campo, y olvidares
alguna gavilla en el campo..." Qu hacer en ese caso?... "No vuelvas para recogerla".

Debo dejarla. No volver tras de m. Debe quedar all donde qued. Para quin? "...ser
para el extranjero, para el hurfano y para la viuda...." establece nuestra Tor. Y si
prevalece en nosotros la duda, si es que vale la pena obrar de este modo, nos lo aclara el
final del versculo: "...para que Te bendiga el Seor, Tu D-s, en toda obra de tus manos".
Pero all no
termina la tarea. Es slo el comienzo. El otro espacio lo constituye: "...cuando vareares tus
olivos... No recogers las ramas que hayas dejado tras de ti..."

Nuevamente se me indica no retroceder. Nuevamente los beneficiarios sern el "extranjero,

el hurfano y la viuda". Y por ltimo, el tercer recinto de productividad tampoco ser "presa
del olvido": "...cuando vendimiares tu via, no rebuscars tras de ti".

No debo "volver a buscar". Mi primer intento, meticuloso o no, ya es suficiente. Tambin

aqu, el extranjero, el hurfano y la viuda necesitan recorrer la via. Pero cabe la pregunta:
cul es el objetivo del mandamiento? Podramos pensar, a priori, en el apoyo material al
dbil y mendigo. Pero no. No creemos que la finalidad sea precisamente sa, al menos
desde el punto de vista social. Por qu? Nos induce a pensar de este modo, el hecho de la
cantidad nfima que proporcionan la espigadura y la gavilla olvidadas, que no podrn
satisfacer las necesidades materiales de estos tres sectores, profunda y sensiblemente
carenciados.

Ms an llama la atencin, lo fortuito en el cumplimiento de tales preceptos. No slo eso,

creemos que es inaceptable, hacer depender la imprescindible ayuda al menesteroso, de...
la casualidad del olvido!

Estamos, eventualmente, ante el nico precepto que no depende de la voluntad humana. Y

tal vez, la nica oportunidad en la cual no hay intencin (Cavan) en el cumplimiento del
mismo. (Nadie olvidar algo suyo y tan prioritario como el alimento en su propio campo!).
Por lo tanto: cul es el propsito ltimo de esta noble ordenanza? Y nos respondemos: tal
vez debemos buscar el propsito de la misma, en la ausencia de intencin de ella.

El Sefer HaJinuj (obra referida a los 613 preceptos, donde se explican sus motivos,
fundamentos y principales normas. La identidad del autor se desconoce, habiendo quienes
la atribuyen a Rab Aharn HaLev, sabio Barcelons del Siglo 12), sugiere que la raz del
precepto encierra la idea de "la educacin del individuo, o ms bien, la educacin de la
conciencia del individuo" - "She-ikn baz Nfesh Tov" - "Para que pueda forjarse un
Nefesh (la totalidad de su ser vital), un alma buena y generosa". Es decir, que D-s quiso
que el pueblo de Israel, sea ornamentado, adornado (para ser embellecido) con toda virtud,
buena y cara, para que posea un "Alma generosa y espritu dadivoso". Cmo podemos
explicarnos todo esto?

Se nos sugiere que hay Acciones -"Guemilut Jasadim"-, o sea, todos aquellos actos que
provienen de la Bondad ilimitada. Cuando estas acciones -Jasadim- forman parte de nuestra
dinmica espiritual, nuestro Nefesh, nuestra Alma resultara quedar "Impresionada" por la
buena actitud, y as se tornara cada vez ms y ms bondadosa, permitiendo al Jesed
crecer en nosotros, transformndose de ese modo (el alma) en el receptculo ideal para la
Bendicin del Eterno "...Para que Te bendiga el Eterno, Tu D-s, en toda obra de tus manos".

Por tanto, sepamos discernir un criterio bsico: los motivos para los preceptos que tienen
que ver con lo social, en cuanto a lo equitativo, o mejor dicho, a la equiparacin en el plano
de las necesidades vitales que hacen a cada ser humano; decamos, que los preceptos no
slo son ordenados para mejorar la situacin de los pobres, sino y fundamentalmente, para
educar a los ms pudientes...

Debemos intentar, cada da de cada ao, "adquirir una alma bondadosa". No basta con
nacer bueno. El Jesed, la bondad, es un atributo que como cada uno de nosotros, debe
acompaar nuestro crecimiento fsico y moral. No hay casualidades. El olvido que nos
plantea la Tor, es activo: No nos olvidemos de que somos humanos! No pretendamos
"llenar nuestras almas" recogiendo hasta el ltimo beneficio de nuestro trabajo, pues de
esa forma la "estaremos vaciando" de su esencia: la generosidad...
Por eso, tal vez, la Tor nos pide: "No te vuelvas para atrs...!"

Retroceder es descender de tu escala espiritual, de ese "Ruaj nedib", de ese espritu

dadivoso que te habr de mostrar... cunto has crecido!

A veces es bueno olvidar. Cuando mi olvido me "permite recordar" cun humano debo ser,
para deberme al pueblo judo, a su Tor y por sobre todo a D-s! Parshat Ki Tets: La
Hermosa Cautiva

por Ruth Jana Simon

Queridos amigos:

En esta parsh, como resultado de las leyes de la guerra "opcional", la Tor

nos da reglas de cmo actuar con los cautivos. Nuestro Libro Sagrado nos provee
herramientas psicolgicas para luchar contra la atraccin que el soldado judo
puede sentir por una linda mujer extranjera. Se establece un perodo mediante el
cual la atractiva mujer cautiva se hace fea temporalmente y a su vez renuncia a su
religin idlatra y a su familia, y decide que quiere ser juda. Slo despus de sto
se inicia el proceso de conversin al judasmo. Si la relacin que tiene con el
soldado acaba siendo algo temporal, se la debe tratar con dignidad y
consideracin. El soldado judo debe resistirse a las tentaciones que normalmente
se presentan en las batallas, pero se le permite tomar a la bella cautiva slo de
acuerdo con las leyes de la Tor.

Mirando este Mitzv vemos que es una concesin a las bajas inclinaciones del
hombre cuando se encuentra en el fuego de la batalla; pero por otra parte, la Tor
le exige ms de lo que se exige a soldados de otras naciones, que son notorios por
actuar inmoralmente. Recuerdo un articulo que le hace unos meses en The New
York Times magazine sobre las mujeres soldados en Irak. El artculo me impact
porque yo no pod creer que los soldados norteamericanos fueran tan salvajes con
sus propias compaeras. Las mujeres se quejaban de que haban tenido que dejar
de servir a su pas a causa de que fueron agredidas por sus superiores. Vemos que
no es buena idea que las mujeres vayan a la guerra; pero una vez all, tener miedo
de sus propios superiores adems de tener que enfrentarse con el enemigo, es
algo que nunca van a olvidar y muchas de ellas acabaron en hospitales
psiquitricos. El soldado judo no es as ni siquiera con las mujeres del enemigo.
Hay una gran diferencia.

Si despus de un mes de esperara, durante el cual la cautiva se dejaba crecer las

uas y se rapaba el cabello para parecer menos atractiva, el soldado judo decid a
no casarse con ella se la tena que dejar en libertad sin humillarla.
"Cuando vas a la guerra contra tus enemigos" (Deuteronomio, 21:10), el mayor
enemigo es el satn, nuestra inclinacin al mal, y la mejor defensa contra l es
una ofensiva: en vez de esperar que el yetzer har te ataque, hay que atacrlo
primero estudiando la Tor y cumpliendo los Mitzvot constantemente. Si te alejas
del peligro espiritual, vencers (Nesivos Shalom). Si empiezas a luchar saldrs
victorioso porque "HaShem pondr a los enemigos en vuestras manos" y recibires
ayuda divina para ganar la batalla, tal como dice el Talmud, "quien intenta
purificarse recibe ayuda de arriba".

El Rambn explica que el Mandamiento de ir a la guerra, "Miljemet Mitzv", es

parte del Mandamiento de habitar en la Tierra de Israel, mantenindola bajo
soberana juda, y estableciendo la vida nacional juda en Israel es como
cumplimos esta Mitzv. No slo lo hacemos con tanques y aviones sino con cada
nueva Casa Juda. Tambin podemos tomar sto como algo ms interior,
cosiderando a la guerra y a nuestros enemigos como la guerra con el Yetzer Har.
De todos modos, los mandamientos de la Tor que tratan acerca de la guerra nos
ensean que aun cuando las naciones enemigas disputan nuestros derechos a la
Tierra de Israel, tenemos la obligacin de establecer el "Reinado de HaShem"
cuando nos encontramos en Israel, incluso si encontramos dificultades personales.
Los Rabinos comparan a los enemigos con el satn que quiere atraparnos, y al
deseo por la mujer esclava con las tentaciones que confrontamos cada da de
nuestras vidas.

Cuando recitamos el Salmo 27 en el mes de Elul, El Rey David tambin se refiere

a este conflicto con el enemigo, "enemigos que vienen a comer mi carne" (Salmos,
27:2) y nos ofrece una gua para poder vencer a nuestros adversarios tanto
humanos y materiales como espirituales, poniendo nuestra confianza en HaShem
frente a todas nuestras dificultades. Es fcil dejarnos llevar y caer en tentacin,
pero David Hamlej nos recuerda que "hay que ser fuertes, tener valent a y
esperar a HaShem".

Esta parsh nos dice que la mujer cautiva debe llorar todo un mes por su familia
antes de casarse con su captor. El Zohar nos dice que este mes de llanto est
relacionado con el mes de Elul. Cul es la conexin? Nuestros Sabios explican
que esta mujer se debe pasar un mes llorando a causa de que viva una vida de
idolatra y slo despus puede empezar una nueva vida casada con un judo. Si no
llora, su vida pasada siempre va a ser parte de ella y le va a impedir que crezca
espiritualmente. As tambin antes de que nosotros empecemos una nueva vida
espiritual a partir de Rosh HaShan, debemos pasarnos un mes llorando por
nuestras acciones pasadas y as podemos empezar de nuevo.

Finalmente vemos que el trmino Zajor (Recuerda) es el trmino predominante

de esta parsh. "Acurdate de lo que HaShem hizo a Miriam..." (Deuteronomio,
24:9). "Debes recordar que eras esclavo en Egipto"; y finalmente el famoso verso,
"Recuerda lo que Amalek te hizo" (25-17). O sea recuerda las malas lenguas,
cuando alguien difama a otros todo el pueblo sufre, recordad que fuisteis vctimas
y que no debeis oprimir a otros; no como Amalek que es la anttesis de una
sociedad justa y misericordiosa. La nacin de Amalek es lo opuesto a la idea del
carcter nacional de un pueblo que se basa en la justicia y la obligacin de amar al
prjimo y seguir la palabra de HaShem. Amalek es una nacin malvada, su fuerza
est en la espada y en atacar a los ms dbiles. Cuando Amallek pelea con Israel
encontramos la guerra entre dos naciones opuestas, la espada y la palabra de
HaShem; y a travs de esta batalla aprendemos la Mitzv de borrar la memoria
de Amalek, borrar toda memoria de una sociedad injusta para poder construir un
mundo basado en los valores de la Tor.
El resto de las numerosas leyes que encontramos en esta Parsh, 74 en total,
tratan de crear una civilizacin que refleje santidad incluso en sus ms mnimos
detalles, una sociedad donde la compasin, modestia y ayuda al prjimo sean las
reglas que guien nuestras vidas.
Al final de los tiempos, el malvado Amalek ser destrudo y las fuerzas del bin
podrn permear la tierra.
Mi Braj de esta semana es que HaShem nos ayude a luchar por la justicia y a los
que estamos viviendo en Israel a hacer todo lo posible para que esta tierra sea la
Tierra Santa.
 Shalom desde Yierushalaim!

Parasht Ki-Tets
HASTA LOS 120 AOS
(anteriores con este ttulo Ajdut 92, 134 en www.ajdut.com.ar)

por Rav Daniel Oppenheimer

Hay temas cuyo abordaje es fcil, y otros que no lo son tanto.

Hemos tratado en numerosas ocasiones cuestiones relacionadas con la esencia del ser
humano, y la definicin que expresa la Tor respecto a su formacin de cuerpo y alma
(Bereshit 2:7): que unidos funcionan como persona. El alma del hombre es eterna y no
termina con la vida fsica de cada individuo en este mundo.
No as el cuerpo. Cuando el ser humano ha cumplido los aos asignados a vivir su vida
corprea en la tierra, se despoja del cuerpo y pasa a una dimensin que no podemos
describir en trminos empricos familiares a nuestro conocimiento. Sabemos qu sucede con
el cuerpo cuando el alma lo abandon: Sin el alma, pierde su funcin.
Cules son las obligaciones de los dems respecto a aquel cuerpo inerte? Ya en el pasado,
tratamos algunas nociones que permiten relacionarse con el significado y la prctica del
duelo de los deudos. Lo que sigue, contina con aquella lnea, sin pretender que se
entienda como un referente de Halaj. Los Rabinatos responsables de cada institucin que
se dedica a estos temas, podrn facilitar la informacin haljica necesaria para responder a
consultas puntuales del orden ritual. Esta hoja, solamente aspira a acercar algunas
indicaciones dentro de un tema que suele estar cargado de misterio e incomprensin.
La obligacin de darle sepultura al cuerpo humano est en la Tor: Dvarim 21:23. En ese
pasaje, se nos ensea que no se debe permitir pasar la noche sin enterrar el cuerpo. Si
bien en ese prrafo la Tor se refiere a un reo que ha sido sentenciado a la pena de
muerte, en los libros que codifican las Mitzvot, se lo menciona como fuente para la
obligacin de dar sepultura a todas las personas fallecidas (Jinuj 537). En Bereshit,
encontramos que nuestro patriarca Avraham pag el precio que corresponda - y con exceso
- para comprar una parcela a fin de enterrar a su esposa Sar (Bereshit 23:16).
El momento de la sepultura suele ser desgarrante para los familiares, y esto dio aun ms
espacio para que se confundan las prioridades y los conceptos.
Por un lado, est la predisposicin de algunos de flagelarse ante la muerte de un ser
querido. La Tor lo prohibe (Dvarim 14:1). Por otro, est la tendencia de distintos grupos
de cuidar la esttica del momento: colocar flores en el sitio de la tumba (hoy no
acostumbramos a adornar con flores), o preocuparse por la condicin ornamental del lugar:
de ah la idea de los cementerios parque, descuidando las reglas que existen respecto a
cmo deben ser las lpidas desde el orden haljico.
La idea que nos brinda la Tor respecto a esto est basada en que el cuerpo es un ente
sagrado que ha servido su funcin como envoltorio del alma, y que ha cumplido el ejercicio
de llevar a la prctica las acciones que el alma dict. Como tal, merece su respeto, no
menos que cualquier objeto sagrado que ha pasado a desuso. O sea, que no estamos
descartando algo que ya no nos sirve, sino que estamos dando honor a aquello que ha
quedado en forma fsica de quien ha conformado una imagen Di-vina. Se atribuye al
momento que transcurre entre el fallecimiento de una persona y su posterior sepelio, cierta
conciencia y acompaamiento del alma que se ha desprendido de l. La accin de la
inhumacin en s, se considera como si fuera el acto de plantar para la futura vida de
aquel ser humano que revivir en el momento de la resurreccin de los muertos (como
sabemos por el dcimo tercero de los 13 axiomas del judasmo).
Recordemos, pues, que del mismo modo que en cualquier otro aspecto de la Tor, tambin
aqu existen leyes y cdigos muy precisos de cmo se debe proceder. Cabe mencionar,
asimismo, que todo acto de honor que se lleve a cabo para el fallecido, se describe como
Jesed shel Emet, (una accin de bondad que no se podr reciprocar), por lo cual ha sido
considerada en todas las pocas cmo una signo de nobleza, a la que se han dedicado las
personas ms ilustres de cada comunidad. Trataremos de transmitir someramente algunos
de ellos. Vayamos, entonces, paso por paso, para explicar algunos trminos.
 Shmir:
El Shomer (quien hace la Wache) es aquel - o aquellos - que cumple con el deber de
cuidar el cuerpo desde el deceso hasta el sepelio. Tradicionalmente, quien observa este
precepto, en tal lapso recita captulos de los Salmos. En ese lugar se debe mantener el
respeto cuidando lo que se dice. Entre otros factores, se toma en cuenta el cuidado de no
estudiar Tor frente al difunto, pues este acto constituye una burla hacia aquel que ya no
puede observar Mitzvot (Mishl 17:5).
Quin puede ser sepultado en el cementerio judo:
El Talmud establece que no se entierra a un santo en la proximidad de un malvado
(Sanhedrin 47.). El alcance de esta disposicin, excede a esta hoja, pero basta con decir
que por ese motivo hay sectores en el cementerio en donde se sepulta a quienes han
observado el Shabbat. Asimismo, cabe destacar que est absolutamente prohibida la
cremacin de los cuerpos, y que ello incide en el impedimento de dar sepultura a los restos
incinerados en el cementerio israelita (Seridei Esh II 123-124). Tambin el suicidio est
claramente censurado de acuerdo a la Ley de la Tor, razn por la cual se torna en ciertos
casos en un obstculo a su inhumacin (Shuljn Aruj Ior De 345:2).

Uno de los interrogantes ms frecuentes en estos tiempos, es lo vinculado con los tatuajes
que se han puesto de moda (en el conocimiento popular, se dice que una persona tatuada
no es sepultada en el cementerio israelita, y se difunden habladuras aun ms aterradoras).
Esto no es as. Efectivamente est totalmente prohibido lacerar el cuerpo con tatuajes, tal
como dice la Tor en Vaikr 19:28 (Shuljn Aruj, Ior De 180:1), pero ello no impide que
se le d sepultura al judo que ha trasgredido esta norma.
Cundo debe llevarse a cabo la sepultura:
La ley (Shuljn Aruj Ior De 357:1) requiere que se d sepultura al cuerpo lo antes
posible, a menos que la demora se deba al honor que se le quiere dar al fallecido. Como en
todas las cuestiones mencionadas, se debe consultar con una autoridad haljica tambin en
este caso.

Atad:
Por qu el atad debe ser de madera? El objetivo es que el cuerpo se reintegre lo ms
expeditivamente posible a la naturaleza. Un fretro simple de madera facilita la Kvur
b'Karka, su retorno a la tierra, de la cual nos originamos fsicamente. No as los fretros de
metal.

Tahar:
La palabra Tahar significa purificacin, y en este caso, se refiere al lavado y vestido del
cuerpo del fallecido de manera digna por los miembros de la Jevr Kadish, al tiempo que
se recitan los versculos correspondientes a esta ceremonia y los Salmos pertinentes. En el
caso de fallecidos varones, quienes cumplen con esta Mitzv, son hombres, y en el caso de
las mujeres, lo llevan a cabo los miembros femeninos de dicho grupo. Solamente se permite
que se constituyan como miembros de estas organizaciones a gente sensible, devota y
apegada a la Ley. Caractersticamente, son personas que estn dispuestas a dejar cualquier
menester personal, a fin de asistir en una urgencia de esta ndole.
No est permitido utilizar cosmticos, ni otro medio artificial de belleza en este preparativo.

K'ri y Tziduk haDin:

La Kri se realiza desgarrando la ropa en seal de luto (dependiendo del parentesco,
cambia el lugar de la ropa). Lo deben hacer los familiares directos, y de acuerdo a nuestra
costumbre en los instantes previos a la sepultura, pero en casos especiales hay leyes que
establecen esa norma. El Tziduk haDin es la expresin verbal del reconocimiento de la
Autoridad Di-vina que ha determinado la triste situacin que se acaba de vivir

Mortaja:
Los Tajrijim son las vestimentas con los que se viste el cuerpo. No tienen bolsillos, pues
nada material acompaa a la persona en este trnsito. Segn nuestra costumbre los
hombres vestimos este Kittel en los das de Rosh HaShan y Iom Kipur durante los rezos en
la sinagoga. El hecho de la uniformidad de esta vestimenta simboliza la igualdad y pureza.
La analoga del momento de utilizar esta indumentaria en los das de Juicio Di-vino y en el
 entierro, permite al judo reflexionar en los Iamim Noram acerca de la finitud de la vida
fsica, y tambin dar la pauta del hecho que el alma est a punto de presentarse ante el
Tribunal Celestial a rendir cuentas de sus actos en este mundo. Tambin el Kohen Gadol
(Sumo Sacerdote) vesta ropa de lino blanca al ingresar en Iom Kipur en el Kodesh ha
Kodashim (el sitio de mayor sacralizad) en el sagrado templo de Ierushalaim, para pedir
bienestar por el pueblo de Israel.

K'vurah:
Tambin la participacin al colocar el atad en la tierra y su posterior proteccin, se
consideran como una gran Mitzv. El retorno del alma a Su fuente, es correspondiente a la
restitucin del cuerpo a la tierra, tal como est mencionado: el polvo vuelve a la tierra
como fue, y el alma regresa a Ds, que la dio (Kohelet 12:7).
Segn la Ley Juda, si una persona pidi no ser sepultada de este modo, de ninguna manera
debe ser respetado su deseo.
Como aclaramos al comienzo, tocamos en esta ocasin un asunto no muy simple. Dada la
confusin de la gente en tantos aspectos, esto tambin requiri su espacio. Es importante
que quede claro: el hecho de colocar un Magun David en la puerta y en la publicidad, o
aun la auto-denominacin de Cementerio Judo, no lo convierte en tal. El Shuljn Aruj
invierte ms de 60 captulos en temas relacionados al duelo y la sepultura. Es triste que
muchos de nuestros hermanos no sepan que en esto tambin se debe respetar la Halaj.
Los inmigrantes que llegaron a este pas hace ms de un siglo, de inmediato han
consagrado tierras para esta importante Mitzv.
Que se cumpla en nuestros das, aquello que dice: (Ieshaiahu 25:8) tragar para siempre
la muerte, y borrar Ds las lgrimas de todo rostro. Parasht Ki-Tets
EL MEJOR AMIGO DEL HOMBRE

por Rav Daniel Oppenheimer

Este Ajdut quisiera dedicarlo a un mundo que nos es sumamente cercano, y que, sin
embargo, nos suele parecer un tanto ajeno a nuestros deberes como judos. Me refiero al
mundo animal, al cual aluden numerosas Mitzvot de la Tor. El mundo animal?! S,
seor! Muchas de las Mitzvot, las debemos practicar en relacin con los animales. No nos
vamos a dedicar en este momento a los Korbanot (ofrendas), (ni a la costumbre de muchos
de visitar el zoolgico en Jol HaMoed...) sino a la vida cotidiana. Sin embargo, antes de
entrar en el tema de los preceptos puntuales, debemos ubicar al ser humano (que somos
nosotros) en su posicin frente a los animales. En el gnesis del universo, se habla del ser
humano como aquel que recibe las guas del Todopoderoso acerca del rumbo que debe
tener el cosmos en su totalidad y la responsabilidad del hombre frente a las dems
creaciones. En aquel momento trascendental, Ds le advirti que seoree sobre los peces
del mar y las aves del cielo... (Bereshit 1:26 y 28). Lo has hecho gobernar sobre Tu
creacin, todo has colocado bajo sus pies (Tehilim 8:7-9). Nuevamente, despus del gran
diluvio que ocurri en la poca de No, Ds declar (Bereshit 9:2) que vuestro temor y
pavor ser sobre todo animal en la tierra y toda ave en los cielos... (Bereshit 9:3) todo
reptil que vive, a vosotros servir para comer, como la verdura de hierba.... De estos
versculos queda bastante claro, que el mundo animal est a disposicin de los seres
humanos para utilizar y para consumir. En los distintos escritos de los Sabios,
encontramos que las creaciones se clasifican en cuatro categoras que son cada una
superior a las anteriores: los elementos inertes, los vegetales, los animales y el hombre.
Este ltimo que se denomina medaber, o sea parlante, supera a todas. Has visto alguna
vez un bicho o ave que tengan un oficio? - pregunta R. Shimon ben Eleazar en la Mishn al
final del tratado de Kidushin (4:14) - sin embargo, se alimentan sin afliccin, y estos no
han sido creados sino para servirme, mientras que yo fui creado para servir a mi Creador
(es decir que vivo en un plano mas elevado). No debiera estar provisto mi sustentoa al
menos tan disponible como el de ellos?! Sin embargo, he corrompido mis acciones y
frustr mi manutencin. La visin de los Sabios en cuanto al rol honorfico y
diferenciado del hombre frente al animal, es sumamente claro. Si no hubiese sido
entregada la Tor, hubisemos podido aprender la conducta recatada de los gatos, la
abstencin del robo de las hormigas, la fidelidad hacia la pareja de las palomas y la
conducta conyugal de las gallinas (Talmud Kidushin 100 . Iehud ben Tiem dice:
Debes ser valiente (ante la adversidad externa) como una pantera, ingrvido (suave con la
gente) como el guila, rpido (diligente con el cumplimiento de los preceptos) como el
ciervo y fuerte (firme en las convicciones) como el len para cumplir la voluntad de tu
Padre del Cielo (Pirkei Avot 5:23, explicado a base de Visions of the Fathers de Rav
Avraham Twersky M.D.- Artscroll/Mesorah)) El buey conoce a su dueo y el asno el
pesebre de su amo; mas Israel no quiso conocer... (Ieshaiahu 1:3) Dada su inteligencia,
el ser humano debe poder contemplar (hasta discernir lo positivo de sus
conductas) y emplear a todos sus subalternos en su propia misin divina, moral,
libre y soberana, sin abusarlos en el modo que no corresponde. Qu es lo que no
corresponde? - pregunta Ud. Bien. La Tor nos hace saber, mediante varias leyes, que todo
tormento y suplicio causado innecesariamente a los animales est prohibido. Si bien existe
una discusin en la Mishn acerca de si esta prohibicin es de orden bblico o rabnico, la
definicin legal queda como la primer postura: Causar dolor superfluo (Tzaar baalei jaim)
al animal es una prohibicin bblica (Maimnides Mishn Tor, Hiljot Rotzeaj 13:8). El
pueblo de Israel no ha conocido cazadores de animales como lo fueron los
caballeros de la Edad Media y la aristocracia de la Edad Moderna. Las corridas de
toros y las rias de gallos, pertenecen a otras culturas. Varias de las leyes que nos
ensean a tener consideracin especial con la afliccin del animal, estn en Ki Tetz. Otras
estn ubicadas en otros sitios de la Tor. El orden que seguimos a continuacin al enumerar
los preceptos no corresponde a la secuencia en la cual se encuentran en el texto de la Tor.
Veamos: No debers colocar un bozal al toro cuando est trillando (Devarim 25:4): pues
el toro ve las espigas que trilla, pero no puede comer. No arars con el toro y el asno
juntos (Devarim 22:10) segn algunos: el asno mira cmo el toro rumia y vuelve a
masticar, mientras l tiene la boca vaca. No vers al asno de tu hermano o a su toro
cados en el camino... ciertamente lo ayudars a levantarlos (Devarim 22:4). Al
encontrarse simultneamente con esta ltima Mitzv y aquella que ordena a asistir
a otra persona a cargar los bultos sobre su asno, dado el dolor del asno cado, se
deber priorizar a aquel que sufre (Talmud Baba Metzia 32 . Si te encontraras con un
nido de pjaros en el camino... no tomars a la madre que est con los hijos... (Devarim
22:6). El tema no se agota aqu, pero alcanza para darnos a entender el compromiso que
nos incumbe respecto al cuidado de estos seres que son inferiores a nosotros y que Ds
puso a nuestra disposicin. Antes de pasar a un incidente aleccionador del Talmud, sera
til agregar que los Sabios han desplazado ciertas leyes rabnicas en situaciones en que
chocaban con Tzaar baalei jaim. Rabi Iehud HaNas estaba estudiando, cuando un ternero
- que estaban llevando para carnear - se escapo y ocult bajo la vestimenta del Rab. R.
Iehud lo alej y le dijo que fuera con sus dueos, pues para ese fin haba sido creado.
Desde aquel momento comenz a sufrir espantosamente. Su padecimiento persisti por
trece largos aos y no se calm hasta que ocurri otro episodio: la empleada estaba
limpiando la casa y, en algn rincn se haban refugiado unas cras de comadrejas. Cuando
R. Iehuda vio a la empleada barriendo a las cras con la escoba, intercedi para
protegerlas, diciendo: Su misericordia (se extiende) sobre todas las criaturas (Tehilim
149:9). En aquel momento, desaparecieron los sufrimientos que lo torturaban. (Talmud
Baba Metzia 85.)
Qu importante esta leccin! La mayor jerarqua del hombre, se traduce en mayor
responsabilidad. Nuestros lderes: Iaacov, Mosh y el rey David, fueron pastores. El
Midrash nos cuenta que Mosh fue declarado digno de guiar a su pueblo, despus que
demostr su preocupacin para con las ovejas. Por otro lado, Noaj (No), perdi su
encumbramiento (de haber sido el salvador de la humanidad), cuando expres al cuervo
(que no quera alejarse del arca por miedo a arriesgar la continuidad de la especie): Y
quin, acaso, te necesita?
El nico espacio en que las proporciones de los sentimientos encuentran un equilibrio
perfecto, es la Tor. En la edad contempornea, nos encontramos con el extremo del
absurdo, cuando los nazis, asesinos de hombres, mujeres y nios, prohibieron la Shejit
(modo ritual de faenar) por no responder a los lineamientos de su sociedad protectora de
animales... El profeta Hoshea (13:2) los singulariz: los que sacrifican personas, besan
animales.
La gente suele decir que el perro es el mejor amigo del hombre. Qu triste! Qu mal
habla esto de nosotros. El perro suele ser fiel al amo (aun si fuera cruel y desalmado), pues
responde al instinto que Ds le confiri. No tiene otra opcin. No debiera el hombre
 mismo ser el mejor amigo del hombre (su prjimo) por eleccin moral? Es que
solo en el animal, encuentra el hombre un mejor amigo? Posiblemente el versculo de
Tehilim (49:21) nos d la respuesta: Cuando el hombre, que vive en su gloria, no quiere
comprender (su potencial, prestigio y preponderancia espiritual con las consiguientes
obligaciones), pues se compara a un animal sin vida (El animal no domina al hombre,
sino cuando intuye que este se le asemeja - Talmud Shabbat 151 Ser, quizs, que
el ser humano perdi el timn? EL GUET

por Rav Daniel Oppenheimer

Andrs estaba feliz. Casi por error, se enter que Mariana a quien conoci desde hace
tiempo en un baile y de quien estaba enamorado, era juda. En realidad, no es que le
molestara tanto a l porque nunca haba terminado de entender la diferencia entre ser
judo y no serlo. Pero, respetuoso de sus padres y, por sobre todo por el cario al abuelo,
es que hubiese preferido evitar ocultar una situacin que les hubiese sido desagradable. El
tema era que nunca haba escuchado el apellido Cassuto (de su novia) antes y dudaba de
si la muchacha era, o no, juda.
Fue Mariana la que se jug al mencionar que su abuelita se haba escapado del guetto y
que le haba contado lo difcil que haba sido la vida de pogroms en Rusia. Un poco de
investigacin de por medio, revel que ante la ley juda, Mariana era efectivamente juda.
As que fueron felices y se casaron por templo. Para los encuestadores, ste era un caso
menos de asimilacin.

Todo sigui feliz hasta que dej de serlo. Por qu iban a ser una excepcin en un mundo
de tanta discordia? Si tantos se separan, por algo ser. Por lo tanto, despus de amarse
cada vez un poquito menos, pelendose tambin Andrs (que le sali el indio) y Mariana
(que tampoco era siempre tan tranquila). Fueron a hacer los trmites correspondientes en
el juzgado y se acab. Por suerte no haban chicos de por medio, as que siguieron su
vida cada uno por su lado.
Mariana conoci en el trabajo a otro buen muchacho, por casualidad, tambin judo. Ni a
uno, ni al otro le interes el tema del casarse por templo (la abuelita de Mariana ya viva
en un mundo mejor), aparte que era caro, por lo cual el Registro Civil fue ms que
suficiente. Se casaron y tuvieron dos nenes, que con el tiempo ya no fueron tan nenes y
se interesaron por sus orgenes judos. (Son esas cosas que les pasa a los chicos curiosos).
Fueron a un Club Judo, de all a una biblioteca juda. Pasaron unas vacaciones en Israel,
se hicieron de amigos judos que iban a cursos, vivieron los atentados y se les despert esa
chispa juda que los inst a buscar sus races y estudiar sus fuentes.
Empez con el tema de los alimentos Casher. Luego vinieron los Tefiln. Ms tarde, se
iniciaron en la observancia del Shabbat. Y al final se enrolaron en una Ieshiv. Los padres,
siempre democrticos, aceptaban los cambios mientras no los molestaran a ellos con sus
cosas. Un da, conversando con su rabino, sali el tema del matrimonio previo de su
madre. El rabino se puso plido. Tena ante s un caso serio de mamzerim (que por ley
juda, tiene muy limitada la opcin de matrimonio). A su vez, aun si a los padres no les
fuera relevante, al vivir sin Guet del matrimonio previo estaban cometiendo la grave
violacin de Eshet Ish (adulterio - una mujer legalmente casada con un hombre
conviviendo con otro).
Al enterarse, Mariana se puso mal. Jams alguien le haba explicado algo acerca de la
importancia del Guet (divorcio judo) y de sus consecuencias tan graves de no llevarse a
cabo

Si Ud. piensa que este relato es un caso aislado, querido lector, pues sepa que est muy
equivocado. Lamentablemente, la ignorancia de la Tor y la desidia por ensearla, provocan
a diario situaciones como sta. Y el problema crece continuamente. Algunos casos son
creados por ignorar totalmente que el Guet existe y que es obligatorio. Otros, porque uno
de los cnyuges utiliza este medio (la necesidad de llevar a cabo el Guet para rehacer su
vida) para extorsionar al otro cnyuge y lograr un rdito econmico de la persona a quien
amaron, o simplemente por venganza...
Una de las costumbres reinantes en la actualidad, es condicin de separados (ni
chicha, ni limonada), en la que (posiblemente por la tan mentada pelea) no viven juntos,
pero no llegaron a divorciarse. A ojos de muchas personas mal informadas, en este espacio
se puede entablar lo que sera una futura relacin. De una manera u otra, esta omisin se
convierte en retroactivamente irremediable.

Qu puede hacer Ud.? Pues - en primer lugar - difundir el tema para que el pblico
conozca acerca de la trascendencia del Guet. Asimismo, cuando conoce algn caso de una
pareja que lamentablemente se separa, llevarle esta inquietud. Lo ms factible es que,
entre la desilusin el agravio y quizs algo de vergenza, en un principio no estn
interesados en escuchar, pues lo sientan como una intromisin en su vida particular. Y si
una de las partes se lo acepta, es muy probable que la otra se lo rechace (porque el
abogado - quien no vive de los casos en que reina el Shalom Bayit - se lo recomend...).
Sea muy prudente y cauteloso en su estrategia - especialmente si una de las partes lo
puede llegar a considerar a Ud. como partidaria o amiga de la otra, para que este tema no
se convierta en un tema adicional en las diferencias que los separa. Si no sabe cmo
transmitir la idea del Guet, consulte con alguien entendido.

El divorcio en si, mencionado en la lectura de Parshat Ki Tetz (Dvarim 24:1), aun cuando
sea tan frecuente en nuestros tiempos, es el ltimo recurso de una pareja que no puede
acordar los trminos para conducir una vida de armona y mantener as un hogar y una
familia. El Talmud expresa que hasta el altar vierte lgrimas por quien divorcia a la
esposa de su juventud. Esto dista de la levedad y ligereza con la que se deshacen los
matrimonios en la actualidad. Por lo tanto, se trata de evitar en lo posible que se llegue a
tal situacin. Los criterios superficiales de esta poca, hacen que la gente llame amor a
simples pasiones coyunturales. La gente cree que esta fogosidad y entusiasmo son
suficientes para formar una familia. Obviamente, esto no es as, y estos amores no pueden
ser duraderos, pues las pasiones en si son sentimientos egostas que distan de ser, si no es
que contradicen, al verdadero amor.
Asimismo, ciertamente la mayora de los divorcios se podan haber evitado, si las personas
tuvieran una educacin modesta y espiritual, pues en casi todos los casos que se escucha,
no existe un tema de fondo que volvera incompatible a la pareja, tan as que imposibilitara
una vida con armona en conjunto.
Quiero destacar en este contexto, que los contactos espordicos y promiscuos de hombres
y mujeres (no quiero denominarlos vnculos, pues no merecen siquiera ese significado),
estn prohibidos por la Tor y - aparte - son un factor determinante en la destruccin de la
familia. La incidencia de posteriores divorcios es mucho mayor en las personas que han
convivido antes del matrimonio, de los que han sido castos.

La pareja que contrae enlace de acuerdo a la ley de la Tor, (que involucra su noviazgo,
manera de conocerse, etc.) tampoco est exenta de desafos que puedan hacer peligrar su
matrimonio (ms aun, viviendo en la sociedad consumista que nos rodea). No obstante, con
la ayuda de los Madrijim (guas) que los preparan para casarse y, si los contrayentes
establecen un vnculo sano de confianza con un maestro que los gue en su vida, al menos
poseen un recurso importante que puede evitar en la gran mayora de los casos que su
amor termine en desastre. El hogar judo fue y no dejar de ser la preocupacin principal
que nos debe importar, pues constituye la fortaleza del pueblo de Israel. Durante dos
milenios nos hemos sostenido como pueblo frente a los embates constantes de persecucin,
masacre y exilio, gracias a la firmeza de nuestros hogares.

Es menester tomar en cuenta que la escritura de un Guet es una cuestin muy sensible y
delicada, y requiere de mucha experiencia y prctica, razn por la cual son contados los
rabinatos que se dedican a hacerlo. Un Guet incorrectamente escrito o mal entregado,
puede crear ms dificultades que un error cometido en una Jup.
Si bien el tema que tratamos hoy es sumamente pattico, debemos tratarlo con la atencin
que merece, y - al mismo tiempo - rezar porque aprendamos a convivir en paz y armona,

Bastara con que

en particular dentro de nuestros hogares.

anheles volver a levantarte y

 caminar
Esta edicio'n esta' consagrada a activar la bendicin para todos a quienes
bendecimos con amor, y a la irrupcin de Luz evidente y plena en la realidad
de todas las buenas almas, para que accedan a la deleitable maravilla de la
Teshuvh, y un tiempo de verdadero Shalm abra sus puertas al mundo.

Javerm, queridos amigos, Shalm:

Atencin: TODOS LOS DIAS LUNES, be'ezrat Hashm, nos encontramos a compartir un estudio de
Introduccin a la Cabalh en vivo. A las 20 hs. de Israel, en HaPalm"j 6/6 (Ramat Rabin - Carmiel), y
simultneamente, en nuestro Beit-Midrsh virtual. Las 2 clases que hemos dictado hasta ahora
se hallan disponibles, en formato MP3, en el sitio del curso. Si est en tus manos, nete al
proyecto y colabora con el sostn de este bastin en que buscamos juntos producir Brajh

Todas las enseanzas sobre la parashh que acompaan a esta edicin, se hallan
disponibles en el curso "La Parashh de la Semana", parasht Ki-Tets

En KolIsrael.Info empeamos recursos y esfuerzo para darte una

perspectiva limpia, kashr e inteligente de lo que no cesa de suceder
en esta guerra.
Por Favor: Ayuda a expandir la verdadera comprensin de la oportunidad de
GueUlh: distribuye este material entre todos a quienes creas que les har
bien, e invtalos a recibir Matk MiDvsh -enviar e-mail en blanco a matok-
midvash-subscribe@egrupos.org - y las actualizaciones de KolIsrael.Info
-enviar e-mail en blanco a kolisrael.info-subscribe@egrupos.org -; Hashm te
de bendicin por ello.

IMPORTANTISIMO LLAMADO SOLIDARIO: La fundacin Keren Ora,

dirigida por Rav Avraham Tzvi Margalit, est haciendo enormes esfuerzos
por auxiliar a la poblacin de Carmiel, muy cruelmente daada por esta
guerra, y a prepararnos para el caso de una "segunda vuelta". La necesidad
de recursos es enorme, y muchsima la labor sagrada a cumplir. Para
colaborar con esta urgencia de todos, dirigirse a http://help.carmiel.net/.

Dice nuestra parashh (Devarm -Deuteronomio- 22:4): "No vers el

burro de tu hermano o su toro cados en el camino y los eludirs;
levntalos con l". La referencia inmediata es a alguien que transporta
sus mercaderas a lomo de animales; si un animal cae, el peso de la
carga le impedir levantarse por s solo, al menos hasta que le hayan
liberado de ella. De tal modo, "levantarlos" implica comenzar por
desmontar de sobre ellos el peso que les aplasta; y una vez erguidos, si
fuera del caso, su carga deber ser acomodada nuevamente sobre ellos,
para que el cometido de su viaje pueda cumplirse exitosamente an. Y
se desprenden de esta mitsvh varias enseanzas importantes para
cada uno de nosotros.
Muchos de los exgetas de la Torh advierten que el primer objetivo
prctico de esta mitsvh es evitar el sufrimiento de los animales; el
segundo, es ahorrar a "tu hermano" las prdidas materiales que este
accidente le podra provocar.

Pero hay una condicin ineludible para la mitsvh: "con l", advierte el
final del verso de modo contundente. Quien acaba de sufrir un
accidente en el cual uno de sus animales cay bajo el peso de su carga,
y no se puede incorporar otra vez por sus propios medios, est atrapado
en ese punto del camino: no puede continuar viaje hasta donde se
propuso llegar, hasta tanto haya reparado la situacin, o haya dado a la
carga y al animal por perdidos (slvenos Hashm de ello). Quien se
halla en semejante situacin, es como si l mismo hubiera cado,
puesto que los efectos de la cada de su animal se reflejan en su propio
estancamiento, en su propia imposibilidad de moverse.

"Con l", dice la Torh que debes ayudar a su animal, y desprender de

sobre l la carga que le inmoviliza, y asistirle para que vuelva a estar en
pie. Con l, con el hombre que ha cado, mano a mano. Porque la ayuda
que brindes al cado, slo tendr sentido si l se quiere levantar, si est
decidido a aceptar tu ayuda y tu gua. Y es vano todo esfuerzo
empeado en levantar a quien no decide levantarse y enmendar la
situacin a cualquier precio.

"Tu hermano" se dice, en el lenguaje sagrado de la Torh, "Ajja" (alef-

jet-iod-kaf), cuyo valor numrico es 39: el nmero de los patrones (o
tipos) de labor requeridos para la construccin del Templo (de los que
se desprenden los 39 tipos de labor de que nos abstenemos en Shabt).
Treinta y nueve es, tambin, el valor de la palabra "tal" (tet-
lamed)="roco", que simboliza la cualidad vivificante de la Torh, cuyo
estudio atrae el fluido sagrado hacia nosotros.

A partir de aqu, podemos hacer una nueva lectura de nuestra mitsvh.

El burro u el toro que hallas cado en el camino, pertenece al "39": al
proceso de construccin sagrada de la GueUlh, y a ese "roco" -fuerza
que vivifica y da vigor-, que llega hasta t por los canales que abre tu
estudio de Torh. Mas, de qu clase de toro y de qu clase de burro se
servir este "39" para trasladar su "mercanca"?

La GueUlh -la ltima y completa Redencin- llegar a nosotros, segn

nos ha sido legado, por va de dos "Meshijm" (plural de Mashaj); uno
descendiente de Iosf -Jos-, y el otro, descendiente de David. Hallamos
en la Torh que el toro representa a la descendencia de Iosf (ver
Beresht -Gnesis- 49 y Rash"i all en el verso 6; Rashb"m sobre
Bamidbr -Nmeros- 2:2; Sifti Cohn sobre Devarm -Deuteronomio-
22:10, y otros), en tanto el burro representa al mashaj hijo de David,
"pobre y que monta sobre un burro" (Zejarih -Zacaras- 9:9). De este
modo, podemos volver a leer nuestro verso, y hallar que dice: Si hallas
que la Luz sagrada y la labor de construccin de la GueUlh se hallan
cados, no los "eludas" (no sientas que no es tu responsabilidad, ni
confes en que ya vendrn otros tras de t, menos "ocupados" o
"apurados" que t, y pondrn de su energa y de su tiempo para
destrabar el proceso de la Redencin); sino que "levntalos con l".
"Con l"?: Tomando fuerza precisamente de la Luz de la Torh y del
proceso de construccin del Templo (del centro sagrado de t mismo),
levanta, yergue, haz revivir el camino del Mashaj ben-Iosf y del
Mashaj ben-David que caminan hacia nosotros!.

En el original de la Torh, la expresin cuyo sentido hemos traducido

por "levntalo" est dicha de modo doble: "hakm takm" (hei-kof-mem
tav-kof-iod-mem), que significa literalmente "erguir erguirs" o "levantar
levantars". El valor numrico de ambas palabras juntas es 695,
nmero cuya expresin ms sencilla da por resultado la palabra
"tirtsh" (tav-reish-tsadik-hei)="desears" o "querrs". La actividad del
Mashaj y la apertura de cada etapa de su camino hacia nosotros toma
fuerza de nuestro "deseo", de nuestro anhelo profundo y urgente de
GueUlh, de nuestra voluntad de Verdad libre ya de la mentira, de
nuestro compromiso con el Shalm ms absoluto y completo, que slo
puede nacer de la Revelacin completa y la abduccin final de toda
oscuridad.

El significado profundo y trascendente de la accin de "levantar" fsica

y/o espiritualmente al hermano cado aparece claramente reflejado en
la expresin "iatsr neshamh" (iod-tsadik-reish nun-shin-mem-hei)=
"form un alma", cuyo valor numrico es tambin 695. Rescatar a un
alma que ha cado, atraer luz hacia el alma sagrada que se ha sumido
en la oscuridad (ver al respecto Matk MiDvsh #44 sobre nuestra
misma parashh), equivale a dar o devolver la forma superior que dicha
alma es capaz de alcanzar, a travs de la enmienda de su conexin con
la Luz de la Torh; y quien tal hace, es considerado "socio" de Hashm
en la creacin del rescatado (ver Beresht Rab 39:14 y Rash"i sobre
Beresht 12:5), al punto que "mekaim Torh" (mem-kof-iod-iod-mem
tav-vav-reish-hei)= "da existencia a la Torh", cuyo valor numrico 811
equivale a la expresin completa "levantar levantars con l". Un
pequeo paso ms adelante hallamos el valor de lo que hemos hecho al
levantar al "burro de tu hermano o a su toro", expresin que en su
original en la Torh tiene valor numrico 812, igual que "mekaim brit"
(mem-kof-iod-iod-mem bet-reish-iod-tav)="da existencia al Pacto".

Esta mitsvh se proyecta tambin al interior de cada uno, y viene a

ensearnos que, cuando veas que "tu hermano" -ese "treintaynueve"
tuyo que equivale tambin a "Hashm Ejd"="Hashm es Uno" en el
ncleo mismo de la chispa sagrada que te da vida- est cado, cuando
notes que te falta alegra y por consiguiente voluntad, y que la
oscuridad se cierne sobre tu vida; cuando sientas que la vida te pesa
demasiado y no progresas hacia la felicidad de Shalm pleno que
anhelas... entonces, ms que nunca, es el momento de resolver la
situacin del nico modo en que es posible, y que para descubrirlo has
llegado hasta aqu: "con l", con la fuerza de la Torh y de las mitsvt,
con la certeza de que el Creador Uno supervisa y conduce la realidad y
slo de El puedes aspirar a recibir la ms completa redencin.

Con l, "levantar levantars": como hemos visto ya, comenzars por

desear profundamente liberarte de toda esta oscuridad y de todo este
sufrimiento, y volcars tu deseo hacia El; y aferrars al "jamr ajja"="el
burro de tu hermano" cuyo valor numrico 293 equivale a "zikarn"
(zain-iod-kaf-reish-vav-nun), que es la memoria hebrea cuya evocacin
activa el presente, y lo levantars; y levantars tambin a "shor"="su
toro", cuyo valor 512 equivale al de "dvekt" (dalet-bet-kof-vav-tav) que
refiere a apegarte al Creador; y entonces, con ambos aspectos del
Mashaj erguidos y celosamente activos, estars obteniendo la nueva y
perfecta forma de tu alma (como hemos visto que "levantar levantars"
equivale a "form un alma"), y estars dando existencia a la Torh en el
mundo porque el "burro" y el "toro" que has recuperado son la accin
del Pacto sagrado que ha revivido en tu alma, que se solaza feliz por fin,
en la fe plena y verdadera, en la senda diseada para t dentro del vasto
camino de la GueUlh que recorremos en conjunto.

Sea Voluntad de Hashm que sepamos despertar a tiempo, cada uno y

todos juntos; que hurguemos en nuestro interior en pos de ese
"hermano" de Luz que nos pesa dentro y nos oprime porque est cado;
y que evocando la memoria sagrada, aferrndonos al Creador Uno y a la
verdad de Su Torh, anhelando desde los pliegues ms ntimos del alma
Luz plena y redencin de todo mal, arribemos a la Teshuvh. Y siendo
que sta tiene por ingredientes fundamentales la "Emunh" (Alef-mem-
vav-nun-hei)="fe" y el apego a la Ley de la "Torh" (tav-vav-reish-hei) -
ser por ello que ambas palabras sumadas dan el valor de la palabra
"teshuvh"?-, sepamos profundizar en ellas y contagiarlas con amor
solidario por doquier, atrayendo as, cada vez "ms todos" y cada vez
ms juntos, la GueUlh completa, muy pronto, en estos das en que el
dolor no podr borrarnos la sonrisa, Amn.

con brajt,

daniEl I. Ginerman
Zohar HaKado'sh: Estudiamos Cabala'h para atraer la
GueUla'h
Te interesa un estudio de Cabala'h perio'dico para tu grupo u comunidad?
Conta'ctanos aqui' o al 0525-801088 en Israel, o por Skype
No. 42 - Parasha't Ki-Tets - Ell 5766 / Estudio semanal de la
comunidad de Tora'h Ieshivah.Net
Edicio'n Web: Foro Zohar para iluminar nuestros di'as
Comentarios: Foro "La Javura' Kadisha' en sesio'n permanente "

* para recibir o no recibir semanalmente esta publicacio'n *

Atencin: maana lunes, be'ezrat Hashm, retornamos a nuestras clases en vivo. A las 20 hs. de Israel,
en HaPalm"j 6/6 (Ramat Rabin - Carmiel), y simultneamente, en nuestro Beit-Midrsh virtual. Si
est en tus manos, nete al proyecto y colabora con el sostn de este bastin en que buscamos juntos
producir Brajh

Esta edicio'n esta' consagrada a que el absurdo que atraviesa el pueblo de

Israel sirva para abrir los ojos de todos, y nos reunamos en Teshuvh,
iluminando con Luz de Verdad a todas las naciones, y sea entonces la GueUlh
completa por fin, y Shalm en el mundo

del Zohar Ki-Tets:

Quin convence a Moshh para
que d la seal de GueUlh?
(el mrito del estudio sagrado, cuando tiene por
fin rectificar tu vida)
Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm:

"

El alma de Moshh, acude ante Rabi Shim'n y sus discpulos y

camaradas, con el objeto de revelarles secretos de la Torh; al comenzar
este fragmento, tambin toman parte de la sesin las almas de
numerosos sabios, que residen en la ieshivh del Gan 'Eden superior y
en la del Gan 'Eden inferior.

Como siempre, traducimos y explicamos desde la traduccin arameo-

hebreo explicada por Rav Daniel Frish z"l, acuda su mrito en nuestro
auxilio para que seamos completamente fieles al sentido original de la
Sabidura, y atraigamos as la GueUlh. Itlicas y parntesis son
nuestros.

- "
 , :
, , " ,
, ,
( ...).

Y dijo Moshh a Rabi Shim'n y sus camaradas: "Pero seores, pobres

de aqullos que comen la paja de la Torh!"; y se refiri a quienes
estudian nicamente el "pesht", el nivel literal de la Torh, y no
conocen de los secretos de la Torh, porque no se interesan en su
estudio; sino que estudian nicamente el "pesht" de la Torh por
medio de "kal vajmer" (estructura de razonamiento que extrapola
sentido de una situacin, hacia otra semejante pero mucho ms grave o
mayor), y se ocupan siempre en hiptesis e investigaciones que
dependen del potencial de sus cerebros... en los que la verdad y la
mentira se hallan mezclados.

- "
Ms adelante, contina revelando Moshh detalles relacionados con la GueUlh (ahora, en
la hoja 278a):

,
, "
, ,"
" , ,
:"( " , " ) ,
,
()' ".

Y quien retorn en Teshuvh (quien abandon el camino de la pregunta

vana o el de la indolencia, se arrepinti sinceramente de ese pasado, y
tom para s la respuesta Verdadera de la Torh), produce una
enmienda al alma encarnada en l, y se le considera en lo Alto como si
hubiera devuelto a HaKadsh Barj Hu y a la Shejinh al sitial que les
es propio.

En trminos profundos: la Shejinh -la manifestacin revelada de

Hashm- es la Maljt -el Reinado-. Tanto la Shejinh como su pareja
masculina -que representa a las seis sefirt anteriores a la Maljt- se
hallan en estado de "exilio", todo tiempo que dura el exilio de Israel (exilio
que en trminos espirituales se mantiene incambiado, an cuando
hayamos tomado ya posesin de gran parte de nuestra tierra). Su exilio
implica cierto grado de desconexin entre lo Alto y lo bajo, de modo tal
que la incidencia de Hashm sobre la realidad se oculta a la percepcin
de los hombres. En trminos de la Cabalh, la gran enmienda que la
teshuvh de cada uno acerca, es la re-unin, la reconexin completa,
entre el polo "masculino" que incide sobre la realidad y nutre al mundo
de modo evidente, y su "novia": el polo receptivo y fecundo de la
realidad: nosotros, si somos capaces de convertirnos en
"kelm"=instrumentos hbiles para disolver las "klipt"=cscaras que
obstruyen el fluido de Luz.

Porque slo a travs de la enmienda de las almas extraviadas,

retornarn Z"N (las seis sefirt jesed-guevurh-tifEret-ntsaj-hod-iesd
que concentran en el iesd su carcter masculino para nutrir a la
Maljt, femenina, llamada "nkba") a su sitio (ambos polos re-unidos);
y ese es el secreto de la GueUlh -Redencin-: que por medio de la
teshuvh enmienden Israel a las almas extraviadas (por el mrito
espiritual de unos, se enmienden tambin otros, etc.), y ello producir
la GueUlh completa; porque entonces HaKadsh Barj Hu y la
Shejinh (el Z"N) retornarn a su sitio y su estatura. Y a sto se refiere
cuando dice Hashm a Israel (Tehilm -Salmos- 95:7): "Hoy, si atienden
a Su voz": si retornan en Teshuvh (y as se re-conectan con Hashm),
entonces habr GueUlh completa "hoy", tal como le explic (el alma
del) Mashaj a Rabi Iehosh'a ben-Levi (en el Tratado de Sanhedrn,
hoja 98a sobre el final).

,
, , :
.
, ; ,
" ,
, ,
.

Dijeron los sabios de la Mishnh, de la ieshivh (del Gan 'Eden)

superior, y de la ieshivh (del Gan 'Eden) inferior: "Ra'ia Mehmna"
("pastor fiel", como caracteriz Hashm a Moshh), nosotros somos
comisionados por el Amo de los Mundos, para solicitarte que devuelvas
a Israel en Teshuvh (que hagas que todo Israel despierte a la Verdad y
retorne al camino de la Torh), y los redimas. Feliz tu porcin, que t
eres "ba'al-Teshuvh" y t haces retornar a Israel en Teshuvh, y tu
peso espiritual equivale al de 600.000 de Israel; y t, a travs de que
hiciste retornar a Israel en Teshuvh (en el desierto), devolviste a
HaKadsh Barj Hu y Su Shejinh a su lugar en Ierushalim de lo Alto
-que es la sefirh de Binh- y en Ierushalim de lo bajo -que es la
sefirh de Maljt- ("Ierushalim de lo bajo" es nuestra Ierushalim,
material, en cuya "cspide" se halla el Kodesh HaKodashm del Beit
haMikdsh). Porque como hemos dicho, HaKadsh Barj Hu y la
Shejinh slo pueden unirse para volcar sobre el mundo la Luz de
Redencin cuando el mundo se ha enmendado por va de que Israel han
retornado en Teshuvh completa, y son instrumento apto para la Luz
aferrados a Ierushalim. Entonces (tal como fue ya la primera vez), por
mrito tuyo sern redimidos Israel de su exilio y retornarn a su lugar
en Erets Israel (lo cual, en trminos materiales, ha sucedido
parcialmente; mas en trminos espirituales, la situacin de exilio, de
ocultamiento de la Luz, se mantiene en su mayor parte).

'
,.

Porque los dos Mashaj que esperamos -el Mashaj descendiente de

David, y el Mashaj descendiente de Iosf- no tienen ms fuerza para
redimir a Israel que la que reciben de t, pues por tu fuerza y por tu
mrito vendrn, y por t se abstienen an de redimir a Israel (como
hemos explicado, la Teshuvh de todo Israel podra atraer la GueUlh
de inmediato; no mediando la Teshuvh espontnea de Israel, se
requiere del mrito y la iniciativa de Moshh para que ello ocurra, an
si por medios dolorosos).

- "

Y continan ms adelante diciendo los sabios de la Mishnh a Moshh

(hoja 278b):

,
, , ,"
, ,
' ' .

Y en el momento de la GueUlh del ltimo exilio (que es el nuestro), dos

Meshijn (plural de Mashaj) enviar HaKadsh Barj Hu -el
descendiente de David y el descendiente de Iosf- contigo; porque sin t
no pueden venir; y ellos son como las alas tuyas, como las alas de la
paloma (de la paloma que envi Naj -No- a ver si ya haban bajado las
aguas del diluvio, y la paloma no hall lugar de reposo; del mismo modo
en que Moshh -en el caso del egipcio que azotaba al hebreo- "mir a
derecha e izquierda" y no vio ningn hombre verdadero, que hubiera
enmendado su alma y mereciera GueUlh). Porque t eres como el
cuerpo de la paloma en este cuarto exilio, y no tienes alas; por ello es
necesario que se te asocien los dos Meshijn, que sern las dos alas
tuyas.

Hemos aprendido que el proceso de GueUlh es inevitable, barj

Hashm. No hay modo de que la GueUlh no ocurra, a ms tardar en su
"fecha tope", establecida desde el inicio de los tiempos. Slo nuestra
Teshuvh, nuestro convertirnos en instrumentos concientes y aptos para
la Luz de la Verdad, puede abrir los canales para la re-unin entre lo
Alto y lo bajo, por va de Rajamm, de dulce Misericordia de parte de
Hashm para con quienes se sostienen en el Pacto trascendental de
Israel. Slo la Teshuvh de cada uno endulza el modo en que habrn de
quebrarse y caer todas las "klipt"=cscaras que obstruyen el camino de
la Luz hacia nosotros. Por una u otra va, los modos en que ocurrir la
GueUlh nos han sido revelados (en stos, y en otros muchos escritos); y
la evidencia indica que ya han comenzado a ocurrir. Este estudio que
compartimos, si sabemos guiarlo hasta el centro de nuestros corazones,
tiene el poder maravilloso de guiarnos en el camino del Bien, con tal de
que estudiemos anhelando que el saber que incorporamos nos modifique,
y rectifique por completo nuestras vidas.

Sea Voluntad de Hashm que cada uno de nosotros y todos juntos,

sepamos convertir en dulce Piedad el Rigor, y atraer la GueUlh
completa, en estos das, ya, Amn.

con brajo't, LIBRE DE QUITARME EL YUGO DE LO QUE LLAMAN RAZON

Queridos amigos:

"Tienes libertad de elegir, y esa libertad se encuentra fuera de

los lmites de lo que ves como posible", de lo que te parece
razonable, del marco que ya has aceptado por regla y
limitacin a tu libertad. Tal leeremos ms abajo, y tal
debemos aprender e incorporar, si nuestro compromiso
innegociable nos vincula vitalmente a la Verdad.

Estamos habituados a tantos sobreentendidos, consensos

tcitos, subjetividades vestidas de axioma, demagogia barata,
conductas instintivas y un largo etctera; estamos tan
habituados a la oscuridad y a la aoranza de la luz, que
solemos dar por fija la circunstancia, y por circunstanciales los
valores profundos que nos alientan a vivir. Y bajo semejante
anestesia, con frecuencia sucede que a la oportunidad de
redimirnos, de mudar nuestras vidas en direccin a la Verdad
-a la ms alta belleza y la completa felicidad- la vemos pasar
como quien ve una pelcula de desencuentros amorosos para
poder por fin llorar.
Lo ms grave de este proceso es que, an si
inconcientemente, es elegido. Porque existe otra opcin. Y si
vivimos de acuerdo a una de las opciones y no de la otra,
somos responsables de nuestra propia eleccin, todo el
tiempo, cada instante.

Como se traza, cmo se ilumina, la otra opcin? Nuestra

parashh, Ki-Tets, trae consigo algunas pistas, que
rozaremos brevemente.

Ya al inicio (Devarm -Deuteronomio- 21:11-14), se nos habla

del caso de alguien que se enamora de una mujer "de bello
aspecto", prisionera de guerra, y decide tomarla por esposa.
Explica Rashi que no se habla aqu de cmo en principio debe
el hombre actuar (que no es tomando por esposa a una mujer
en consideracin nicamente de su "bello aspecto" . Este
pasaje viene a regular una situacin "de hecho", nacida de la
primaca frecuente del instinto sobre la conciencia clara.
Partiendo del reconocimiento de que hay una medida para las
expectativas puestas en cada uno, y de que difcilmente
llegue un hombre a la perfeccin, regula situaciones "de
hecho" para lograr que tambin en ellas se manifiesten la
verdadera justicia, el buen proceder y la verdad.

Ms adelante (Devarm 21:18-21), viene el captulo del "ben

sorr umorh", de la accin de los padres respecto de un hijo
que -tal como explica Rashi la descripcin de la Torh- ha
traspasado todos los lmites tolerables del espritu de mal.
Este hijo ha de ser llevado ante el Tribunal, y de probarse su
completa irrecuperabilidad, ser condenado. Dice la Torh
culminando el tema: "Y eliminars el mal de tu seno"; y
explica Rashi: si es irrecuperable, lo rescatamos y evitamos
que contine despendose y acumulando culpa. As como
hay transgresiones que el judo no comete ni an si la vida le
va en ello (idolatra, asesinato, incesto y otras perversiones
sexuales), hay tambin un lmite al mal que permitiremos que
se desarrolle en nuestro contexto. Hay un lmite a la
contaminacin tolerable, y el lmite no debe ser transgredido
bajo ninguna circunstancia y bajo ningn pretexto.
A medida que avanzamos en la parashh, nos encontramos
(Devarm 22:1...) con la mitsvh de "hashavt Avedh", de
devolver a su dueo lo que se le haya extraviado. La Torh no
slo nos prohibe apropiarnos de lo que tiene dueo, sino que
ordena actuar en sentido de que lo que alguien extravi
retorne a su dominio. La conciencia solidaria, la
responsabilidad recproca entre todos los componentes del
pueblo, son fundamento de la verdadera justicia que viene a
instruirnos la Torh.

Llevamos, hasta ahora, algunas provechosas conclusiones

primarias: el instinto del hombre est contemplado en la
Torh, y an las situaciones menos honrosas, en la mayor
sumisin a los instintos y apetitos primarios, hay una
regulacin que nos permite dirigirnos hacia el bien. En
segundo trmino: hay lmite a la contaminacin que un
hombre debe permitirse soportar, provenga de fuera o de
dentro. Por ltimo: ni el ms mnimo detalle de la conducta
del hombre, incluso respecto de su prjimo, escapa a la
atencin del sentido de Bien, de lo enunciado por Justo en la
Torh.

El ltimo ejemplo que hemos elegido (Devarm 22:6-7) trae

consigo una novedad, que dotar de soporte y viabilidad a
toda la estructura. "Si apareciera ante t un nido de aves en el
camino (...), y hay en l huevos o pichones: no tomars a la
madre por (tu deseo de tomar a) sus hijos". Hasta aqu, la
primera parte de la mitsvh: s piadoso, no tomes
gratuitamente una vida, contntate con tomar lo que
realmente tienes intencin de disfrutar. An ms: "enva lejos
a la madre, y toma contigo a los hijos", para que la madre no
sufra al ver que te llevas a sus pichones. Culmina la Torh
con el resultado de la mitsvh: "para que sea bien para t, y
se prolonguen tus das".

Mas hay una lectura del texto de implicancias radicalmente

distintas. La segunda parte del texto ("enva lejos a la madre,
y toma contigo a los hijos" es preceptual: es una mitsvh
en s misma, no relacionada con que ests buscando alimento
o con que te apetezcan pichones o huevos para la cena. De
acuerdo a la segunda parte del texto, es una mitsvh en s
misma que, cuando halles un nido en tu camino, con pichones
o huevos, y la madre se encuentra all con ellos, debes
ahuyentar a la madre y tomar contigo a las cras.

El status de esta mitsvh en la Torh es singular. Por un lado,

es una de las mitsvt para las cuales la exgesis no provee
explicacin "lgica" alguna. En ese sentido, implica
inmediatamente a la fuerza de la fe como gran cimiento de
nuestra capacidad de aproximarnos a la Verdad. Sin fe en
que, an si no podr comprenderlo, es manifestacin del Bien
y debo ponerlo en prctica (del mismo modo en que pongo en
prctica lo que s comprendo), no podr ingresar realmente a
una vida de Torh. Na'ash veNishm: haremos, y recin
entonces, acaso comprenderemos.

En segundo trmino, abundan nuestros sabios en la calidad

del rdito especial que reporta al alma esta mitsvh, y
profundos secretos son develados por el Zohar en el
comentario a este pasaje. La simetra es perfecta: slo desde
una fe que se prueba a s misma (pero cuyo camino hay que
emprender sin esperar pruebas) es posible edificarse
realmente en el camino de la Verdad, en el camino a que
confluyen cuerpo y espritu cuando el hombre es uno, cuando
dejamos que la prctica del bien acabe con la neurosis,
cuando abrimos los ojos y vemos que, efectivamente,
tenemos "libertad de elegir, y esa libertad se encuentra fuera
de los lmites" de lo que vemos como posible.

Sea la Voluntad de Hashm que estas palabras hallen cobijo

en nuestros corazones, y se traduzcan desde cada uno en la
mejor accin.
Con vosotros mis bendiciones,

daniEl I. Ginerman
<font color="#0000cc">editor@ieshivah.net</font>