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DIKER: Los sentidos de las nociones de prcticas y experiencia

La preocupacin que plante la fotocopia es el encontrar otros modos de hacer, de intervenir en la complejidad y
diversidad de situacin por las que transitan muchos chicos y chicas (pobreza, desproteccin, desamparo, violencia, etc).
Sin recurrir a la etiqueta.

Esta bsqueda tiene dos itinerarios: uno recorre los caminos de las teoras, buscando conceptos que nos permitan hacer
foco a los problemas que, por su complejidad, sobrepasan los horizontes delimitados por cada orden discursivo. Y el otro
se interna en el intrincado camino de las y las experiencias. Cada una de estas bsquedas no son reducibles una de otra,
y, adems tienen cada una objetivos especficos.

En el caso de las teoras el principal obstculo es el poder ubicarse a la vez dentro y fuera del campo que delimitan. Hay
que estar dentro para conocer su dominio de objetos, sus mtodos, las proposiciones que sostienen como verdaderas,
sus tcnicas e instrumentos. Pensando en sus posibilidades, como objetos externos que estn all a la espera de ser
capturados por las redes de visibilidad de las teoras.

A la vez, hace falta situarse fuera de las disciplinas y sus teoras, para reconocer y someter a crtica estas operaciones de
produccin y distribucin de objetos, sujetos y normatividades, para reconocer su historicidad y su status poltico. Claro
que esto puede hacerse desde la pura exterioridad del discurso disciplinar, dado que es en las coordenadas de estos
discursos donde los objetos son producidos y se nos hace visibles y pensables como tales.

Es en las fronteras de las disciplinas donde pueden comenzar a correrse las lneas de lo visible, lo pensable, lo decible.
Donde nuevos objetos y nuevos horizontes conceptuales pueden ser construidos. Es aqu donde puede aprehenderse
tericamente lo que la experiencia, todava muda, ya reconoce<. El des-borde (el dolor, el sufrimiento e impotencia,
pero tambin las posibilidades de sospechas de la emergencia de lo nuevo). Es en este punto donde las bsquedas de
teoras sin disciplina (teoras in-disciplinarias) se entrecruzan con las prcticas y las experiencias de trabajo con chicos y
chicas que transmiten situaciones altamente complejas.

Digamos que en las prcticas (en sus escalas poltica, institucional e interpersonal) predomina un acto de exteriorizacin,
un hacer sobre el mundo y sobre los otros. Es donde se define las posibilidades de utilizacin y apropiacin de nuestros
saberes y su puesta en juego. En la experiencia en cambio lo que predomina es un acto de interiorizacin,
transformacin de uno mismo, como resultado de una prctica. Se puede decir que la experiencia irrumpe en las
prcticas, irrumpe su devenir y las pone en cuestin. Toda experiencia es una prctica pero no en sentido inverso.

Las experiencias, sealan el otro itinerario de nuestras bsquedas. No nos interesan los haceres confortables y rutinarios
de las prcticas. Si no, ms bien, entender cules son las condiciones, que abren la ocasin de una experiencia capas de
interpelar estas prcticas y sus efectos.

No se trabaja sobre la experiencia en su sentido cientfico/instrumental, o como punto de partida sensorial de todo
conocimiento (empirismo) aunque entendemos que algo de lo sensorias/corporal siempre est en juego. Nos referimos
a la experiencia como transformacin de si. Heiddegger: esto que nos acaece, nos alcanza; que se apodera de
nosotros, que nos tumba y nos transforma (citado en Larrosa)

Esta experiencia es la que Foucault llam como la experiencia negativa aquellos aspectos de la experiencia humana
que parecen desafiar la comprensin racional () ese algo que sobresalta y desconcierta, una especie mstica de
experiencia de la cual emerges cambiado.
Lo importante es volver inteligibles aquellas experiencias que habilitan una oportunidad de pensar el mundo y pensarse
en el mundo de otro modo. El problema es que, la experiencia se muestra evasiva, no cooperativa, taciturna, en
especial cuando rastreamos sus races hasta los dominios remoto del icc. Desde esta perspectiva, la experiencia no
aparece algo que se deje atrapar, a travs de proposiciones organizadas, que pueden ser juzgadas por su verdad o
falsedad en el interior de un campo de conocimiento.

Sin embargo como dice Foucault la experiencia (entendida en su negatividad, como experiencia lmite) es una forma de
ser que puede y debe pensarse cuando se ponga en cuestin al sujeto significador es decir, a nosotros mismos como
fuente univoca de sentido, como parmetro de lo que queremos explicar y sobre lo que pretendemos actuar. Para esto
uno debe estar, como dice Larrosa dispuesto a or lo que no sabe, lo que no quiere, lo que no necesita. Uno est
dispuesto a perder pie y arrastrar por lo que le sale al encuentro (). Lo otro como otro es algo que no puede deducirse
a mi medida

Dos aperturas posibles: la primera: la experiencia en tanto afectacin de s siempre tiene lugar en relacin con otros.
Laurance Cornu no habra experiencia del mundo sin la presencia, la mirada, la significacin, las palaras de los dems
en este sentido tomamos a Peter Gay que dice que la experiencia de s, individual, singular, se inscribe, tiene lugar en el
territorio pblico, territorio que est a la vez dentro y fuera del sujeto. La propia experiencia se conecta en si a una
prctica colectiva y puede ser interpretada en trminos soc. y culturales.

La segunda: la experiencia tiene una historicidad y por lo tanto puede ser pensada como un encuentro del pasado
individual y social con el presente tambin individual y social. Esta historicidad de alguna manera determina las
condiciones de posibilidad de una experiencia, nos ofrece tambin unas coordenadas para volverla pensable. Y es en esa
historicidad que la experiencia reasume su carcter social y se vuelve poltica.

Hay un inters de la experiencia del chico en tanto acto formal y la pedagoga como dispositivo que ofrece un lugar en
el que constituye y se transforma la experiencia en s (Larrosa), esto es nos preocupa entender que es lo que hace posible
que tengan lugar esos acontecimientos que irrumpen en las biografas individuales e irrumpen en los destinos sociales.

La experiencia tiene lugar en relacin con el mundo y con los otros, la experiencia de los profesionales se convierte en
condicin de posibilidad de la experiencia de los chicos/as con los que se trabaja. Ser necesario que esos otros (los
profesionales) estn dispuestos no solo a diagnosticar, clasificar, pronosticar, anticipar, sino tambin sobre todo a educar,
en el sentido amplio de conducir al nio a travs de s mismo, que no convierta sus experiencias en experimentos. Para
esto Larrosa expresa que la experiencia cancela la frontera entre lo que sabemos y lo que somos, entre o que pasa (y que
no podemos conocer) y lo que nos pasa (como algo a lo que debemos contribuir un sentido con relacin a nosotros
mismos)

Las experiencias profesionales con chicos/as que transitan situaciones complejas elije encontrar los modos de registrar no
solo que saberes, que teoras y que practicas se ponen en juego, si no tambin, los modos en que esta experiencia pone en
cuestin esos saberes, esas teoras y esas prcticas. El experto aqu no es el que dispone de estrategias y procedimientos
probados, con resultados anticipables, si no, el que est dispuesto a sorprenderse, manejarse en la incertidumbre de otro y
a someter a juicio sus saberes.

Peter Gay: la experiencia es un encuentro de la mente con el mundo, hace falta entonces poner el mundo a disposicin.
Educar, dice Jacquard, es conducir al nio a travs de s mismo, pero tambin, agrega Manent, es contribuir a que sea
capaz de decir otra cosa que yo.

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