Anda di halaman 1dari 5

Daniel Felipe Lpez

Carlos Roldn

Filosofa Poltica

18 de mayo de 2017

LEY Y LIBERTAD

Para poder hablar de los conceptos de libertad, igualdad, seguridad; es preciso


mencionar la correlacin existente entre ellos, desde la antropologa filosfica de corte
neo tomista, en la cuestin de la intersubjetividad. Puesto que la insercin del hombre
en la vida social es un hecho evidente que no se puede poner en duda. Se trata de ver
como este hecho es intrnseco al hombre. Decir que el hombre es intrnsecamente social,
quiere decir, que el hombre es social por naturaleza.[CITATION Luc03 \p 242 \l 3082 ]
Ya este hecho lo haba previsto Aristteles cuando afirma que el estado es un bien
primero para el hombre:

De donde se concluye evidentemente que el estado es un hecho natural, que el


hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad
por organizacin y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o
un ser superior a la especie humana; y a l pueden aplicrsele las palabras de
homero: Sin familia, sin leyes, sin hogar.[CITATION Ari07 \p 40 \l 3082 ].

As queda confirmada la necesidad que tiene el hombre de vivir en sociedad, y la


importancia del uso mismo de la libertad en las relaciones con el otro; para evitar como
dira Hobbes, la aniquilacin entre ellos mismos, por la imposibilidad de la
consumacin del deseo y el establecimiento de la ley como la operacin racional del
cuerpo ficticio del estado civil, trmino que ms adelante ampliaremos en razn de la
libertad, y porque no es tan sencillo hablar de una igualdad general o social en la praxis
comunitaria. De esta forma el mismo Aristteles confirma esta mocin al decir: Puesto
que nuestras indagaciones tienen por objeto la mejor constitucin, base de la
administracin perfecta del estado , que ser la que habr de asegurar la mayor suma de
felicidad a todos los ciudadanos, necesitamos saber necesariamente en que consiste esta
esta felicidad.[CITATION Ari07 \p 164 \l 3082 ]. Esa p. remisa ayudar pues, a regular
dicho instinto de conservacin latente en todos los hombres y que surge por la
imposibilidad del despliegue del deseo particular, como dira el mismo Hobbes en su
fsica de la conducta humana, y su Psicologa del comportamiento humano, que se ver
amenazado por el otro. Por ende veremos cmo se define antropolgicamente la
libertad, siguiendo la lgica trazada en esta argumentacin para efectos de mayor
claridad en la utilizacin de los conceptos aqu tratados.

No debe confundirse pues la libertad como una palabra desde una resonancia casi
mgica, es decir, el poder hacer sin ningn tipo de lmites ni responsabilidades, menos si
se vive en sociedad. La libertad es la mxima aspiracin del hombre, sea desde el
mbito fsico, Psicolgico, Moral o espiritual interior; sin duda es la meta de sus
esfuerzos comunitarios y personales.

Sin embargo, la libertad no es ser, ni sustancia, ni facultad, ni acto. Es solo la


caracterstica de algunos actos volitivos. Es, por as decirlo, un accidente de
tercer grado, porque la sustancia es el hombre, la voluntad es una de sus
facultades, que se afilia a la inteligencia; el acto volitivo procede de la facultad;
y en algunos casos este acto volitivo es libre.[CITATION Luc03 \p 169 \l 3082 ]

Ya en su uso especfico Aristteles da a entender que el uso de la libertad desde la virtud


es elemento necesario para disponer la organizacin social, tratando de evitar as los
abusos que se puedan cometer de ella, aunque no lo dice expresamente, pero podramos
hablar que entre lneas hace esta aclaracin, es decir, el de evitar la anarqua o el
absolutismo monrquico, propuesto por Platn:

As nos ha sido preciso suponer en el estado todos los elementos de que el azar
solo dispone; porque hemos admitido que el azar era el nico dueo de las cosas;
pero no es el azar el que asegura la virtud del estado y si la voluntad inteligente
del hombre. El estado no es virtuoso sino cuando todos los ciudadanos que
forman parte del gobierno lo son, y ya se sabe que, en nuestra opinin, todos los
ciudadanos deben tomar parte del gobierno del estado.[CITATION Ari07 \p
165 \l 3082 ]
De tal manera esta virtud desplegada en los ciudadanos da a entender la responsabilidad
del uso de la libertad frente al otro y que mis derechos no implican la sujecin impar al
capricho ajeno, es decir, me atrevo a afirmar que la instauracin equitativa de los
derechos de los ciudadanos, sin caer en atropellos de cualquier ndole, es casi imposible,
dad la limitacin del discernimiento, y el poco acuerdo en el establecimiento de los
criterios de carcter universal, que generan desequilibrios en la libertad como en la
igualdad como sujetos, iguales ante la ley, lo que peligrosamente puede llegar a
desembocar en una tirana de las minoras. Me refiero as a este fenmeno, dada la mala
interpretacin de la libertad como esencia, olvidando su carcter accidental como
movimiento de la voluntad por la inteligencia hacia el bien aparente, al cual Hobbes
denomina como deseo. Esta errnea interpretacin trae como consecuencia la famosa
concepcin sartreana de la libertad, como la esencia del hombre, lo que generara en los
actos de los hombres una relativizacin total de su hacer antropolgico; con esto me
refiero, a que sin los limites adecuados, podremos darle categora de valor, sea positivo
o negativo, a cualquier cosa o accin dentro de la sociedad, cayendo en el anarquismo
absoluto. Por eso, es importante no caer en los determinismos sociolgicos de la
actualidad y que quieren promoverse a travs de la ley, como aquel obrar humano que
viene del resultado de la presin del ambiente: educacin costumbres, moda, eleccin
del gnero, etc.[CITATION Luc03 \p 171 \l 3082 ]

Cules seran los lmites de la libertad en la reclamacin de ciertos derechos y la


obtencin de ciertos deberes? Como primero, los lmites de la libertad y la tolerancia
son los derechos humanos, puesto que de ninguna manera estos dos bienes superiores de
la libertad y la igualdad nunca deben entrar en un choque de trenes, puesto se desvirta
uno en favor del otro. All Hobbes entra a conciliar estas diferencias en cuanto a la
consumacin del deseo y la preservacin de la vida en sociedad, mediante la superacin
del instinto natural de conservacin que nace de la desconfianza y del egosmo de los
particulares o sbditos; todo esto, por medio del pacto sujecin o sometimiento, que
media entre las fuerzas particulares, mediante una fuerza de mayor poder coercitivo, un
leviatn que somete el egosmo de los hombres:
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho a
gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l
vuestro derecho y autorizareis todos sus actos de esta manera esta es la
generacin de aquel gran Leviatn o ms bien, de aquel dios mortal, al cual
debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. (Hobbes, 141)

Igualmente Sartori en su leccin 14 afirma que este es el concepto ms difcil y


enrevesado de todos. Por otro lado, la igualdad es identidad es lo idntico. La
igualdad que hoy ms nos interesa, es la igualdad de oportunidades[CITATION Sar \p
71-72 \l 3082 ]. Sim embargo esta prctica de la igualdad de condiciones no ha sido
posible, pues es evidente y constatable en la experiencia que hay desequilibrios de toda
ndole en la estructura social, como econmicos, polticos, en el mismo ejercicio del
poder, como lo dice el mismo Sartori en la doble ejecucin del poder de gobernados a
gobernantes en sentido intermitente. La nica garanta meditica al asunto es la ley;
pues por medio del estado quien es el que como dice Hobbes pone freno a las libertades
individuales y garantiza la seguridad por el establecimiento de un contrato o pacto que
descansa sobre la espada. Aunque Hobbes disiente con Aristteles frente a la
concepcin natural del estado; el primero como Hipottico, es decir, como una
emanacin del derecho positivo por la voluntad general; y el otro, por la concepcin
natural del estado y la ley como virtud racional del hombre; se puede concluir que la ley
sea natural o por acuerdos, hace de reguladora de los comportamientos y de la fsica de
los fenmenos humanos, garantizando la libertad y la igualdad, sin provocar choques
funestos.
BIBLIOGRAFIA:

Aristoteles. La Politica. Madrid: Austral, 2007.


Lucas Lucas, Ramon. Ehombre espiritu encarnado. Salamanca: Sigueme, 2003.
Sartori, Giovanni. Treinta lecciones de democracia. s.f.

Hobbes, Thomas. Leviatn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1940.