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Ensayo: El Simbolismo

Seminario de Docencia Masnica para Hermanos Aprendices

Or.. de Quito D.M., 16 de enero de 2016 e..v

El Simbolismo
INTRODUCCIN

Hablar del simbolismo puede ser una labor fascinante. En toda la historia de la humanidad
encontramos representaciones de identificacin de una cultura, una raza o una forma de pensar con

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dibujos, frases, smbolos, caracteres o grafas.

Un mecanismo efectivo de comunicacin en la
Masonera, es el uso de signos, smbolos, emblemas y alegoras, los cuales
entraan significados que son comprendidos y aprehendidos gradualmente por sus miembros. Este
simbolismo, tambin se relaciona con aspectos ligados a la razn, la inteligencia, la comprensin
y uso de los conceptos geomtricos y de construccin de la belleza. Cualquier Q..H.. reconocido
como tal, debe en los diferentes Grados comprender el simbolismo y su aplicacin en la vida
masnica y profana; proceso que es para el Masn como las herramientas para el constructor.
Si la Masonera es una escuela inicitica, educativa y de moral para hombres, debe priorizar
la labor docente que incluye ensear, instruir y educar al individuo. El Masn obrar bien si ha
sido sabiamente formado. Como escuela de formacin que es, ella misma no obra, actan los
elementos que la conforman. Es importante entonces evaluar permanentemente la formacin del
profesional masn para juzgar con acierto la proyeccin de la Orden. (Flores Wilson,
P..V..M.. Compromiso y Proyeccin Masnica, octubre 2013).
El presente ensayo pretende aproximarse a un entendimiento general del Simbolismo y
contribuir con algunas generalizaciones del significado de: Semitica; signo, smbolo, emblema,
alegora; esoterismo; la constitucin esencial de la naturaleza; el Simbolismo de la Iniciacin; el
Simbolismo del Templo; el Simbolismo de las joyas, la decoracin y los cargos. Como se podr
apreciar, cada uno de estos temas sin duda ha sido y sern objeto de amplios estudios y reflexiones;
pero es un desafo mayor tratar de resumirlos e integrar sus ideas, pretendiendo conformar un
todo, una unidad ms comprensible e integrada.
Este modesto trabajo debe ser tomado como un elemento de apoyo de la docencia para los
QQ.. HH.. Aprendices. Sin duda, su contenido puede y debe ser mejorado, gracias a los aportes
de ustedes mis QQ..HH..

1. La Semitica

A lo largo de la historia del hombre podemos encontrar una serie de hechos y

acontecimientos que se relacionan con el Simbolismo y su rico significado. Por ejemplo, podemos
recordar que el noble romano Lotario de Segni, que perteneca a una de las familias ms poderosas
e influyentes de la Italia Medieval, que llevaba una vida licenciosa disfrutando de las mujeres y el

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vino hacia el ao 1190, jams hubiera pensado que aos ms

tarde se convertira como Inocencio III en el Patriarca de la
Iglesia y con gran influencia en esta organizacin (Laveaga, 2006). En esa
poca la Iglesia era vulnerable y cedi su poder y autoridad al dominio del Sacro Imperio Romano
Germnico, que bajo el liderazgo de Federico I de Hohenstaufen, ms conocido como Barbarroja,
no solo logr la separacin formal entre Iglesia y Estado, sino que este ltimo la usaba para sus
fines. En estas circunstancias, Inocencio III consideraba que era su deber lograr la unificacin
cristiana; para ello busc la normalizacin del rito, la centralizacin de poderes y la unificacin de
normas; es decir que toda la Iglesia deba unirse al interpretar los mismos signos y smbolos.
Sin duda la simbologa representa una cantidad importante de informacin, por lo que
resulta imprescindible identificarla, interpretarla, comprenderla y aplicarla. Precisamente, es la
Semitica la disciplina que estudia el signo y aborda la interpretacin y produccin del sentido,
pero no trata del significado (que es abordado por la semntica), ni las denominaciones, incluyendo
en estas las verbales..y las no verbales (https://es.wikipedia.org/wiki/Semiolog%C3%ADa,
p. 1, enero 2016)
En otras palabras la Semitica analiza los fenmenos, objetos y sistemas de la significacin,
de los lenguajes y de los discursos y los procesos a ellos asociados (produccin e interpretacin).
Cabe hacer una aclaracin, la Semitica propiamente dicha, estudia el signo en general en su
interpretacin y produccin, y la Semiologa estudia los signos en la vida social.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Semiolog%C3%ADa, enero 2016).
Umberto Eco (2000, p.35), muy a su estilo, evade una definicin puntual, pero determina
dos puntos importantes que se deben considerar al hablar de semitica: los fenmenos fsicos que
proceden de una fuente natural y los comportamientos emitidos inconscientemente. Se considera
a estos elementos como significativos para entender la simbologa en el contexto comunicativo.
Se plantea la interrogante, por qu es importante la Semitica a nivel de Nuestra Orden?.
Podemos esbozar algunas respuestas. Es la necesidad de unificar a sus Miembros a travs de
smbolos y signos que permiten a los QQ.. HH.. tener y emplear un lenguaje particular que hace
posible identificarnos. Otra que la Francmasonera, como organizacin inicitica, educativa y
filosfica, busca expresar a travs de smbolos y signos, lo que debemos comprender, interpretar,
reflexionar y aplica.
A estas alturas los Hermanos se preguntarn cul es el mtodo que utiliza la Masonera para

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lograr sus objetivos trascendentes de transformar a un

profano en Masn? Al contrario de cmo actan las
organizaciones profanas, emplea el Mtodo Indirecto; por esto, es posible
entender que en el uso de este mtodo radica el secreto de la permanencia de la Orden en el tiempo
como cuerpo universal.

Reflexiones Masnicas

La simbologa de la Masonera tiene una gran riqueza, que puede abarcar valores, ideales,
interpretaciones, que se van construyendo con el trabajo permanente, con la reflexin profunda y
con la prctica vivencial.
Los sistemas de seales y por lo tanto la Semitica se desarrollan en espacios condicionados
por los elementos y relaciones que intervienen. Los smbolos no son solo representaciones grficas
o visuales; comprenden toda construccin abstracta como las frases, las fechas, los lugares, etc. La
hermandad francmasnica debe comprender mediante el estudio consciente la importancia de los
smbolos y saberlos aplicar apropiadamente, teniendo en mente que el objetivo es la consolidacin
de los lazos de igualdad, libertad y fraternidad.
La Masonera es una institucin que se dedica fundamentalmente a labrar la personalidad
del Masn, para que ste, perfeccionado, acte notable, sabia, lcida y lucidamente en el mundo
profano al cual la Orden quiere llevar los beneficios de su doctrina.

2. Signo, Smbolo, Emblema, Alegora

La Francmasonera es una institucin cuyos orgenes se remontan a las sociedades

iniciticas muy antiguas tales como las del antiguo Egipto, de los griegos, de los hebreos y esenios.
En tales sociedades era a travs del signo, del smbolo, del emblema y de la alegora, la manera
como se transmita la instruccin a sus miembros. La Francmasonera ha adoptado por tradicin
su uso, como un lenguaje a travs del cual, por medio de la razn, podamos entender los misterios
de la naturaleza. Pero, podemos correr el riesgo de confundir los trminos: signo, smbolo, alegora
y emblema, ya que se usan frecuentemente como sinnimos en Masonera; sin embargo, existe
una marcada diferencia en sus acepciones y su interpretacin Filosfica.
La definicin de Signo (del latn signum) ser siempre de gran nivel abarcativo ya que nos
estamos refiriendo a un elemento que puede ser utilizado en infinitas reas del lenguaje humano

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para simbolizar un significado, significado que puede a su

vez variar en cada ocasin. Un signo puede ser cualquier
representacin del lenguaje humano en su inmensa variedad.
El signo, entendido como entidad abstracta, ha sido creado por el ser humano para
simbolizar diferentes tipos de conceptos de diversas maneras. Es por esto que el signo siempre
hace referencia a otra entidad, por lo cual se sostiene que un signo es en todas las ocasiones
dependiente de otro elemento, de aquel al cual est simbolizando, aunque su significado pueda
variar de manera interminable. (ABC, http://www.definicionabc.com/general/signo.php).
El significado y el significante son parte de la estructura del signo. Significante, es la forma
material que toma el signo, no siempre es lingstico, puede ser una imagen. Es lo que percibimos,
vemos o sentimos Significado, es la imagen mental (el concepto que este representa), que vara
segn la cultura. Es lo que significa la imagen, la idea, el aviso, la advertencia.
Para comprender la importancia de los signos como sistemas de comunicacin podemos
referirnos al trabajo del fisilogo ruso Ivan Pavlov, Premio Nobel de Medicina en 1904. Este autor
expresaba que las seales bsicas para la comunicacin entre los organismos se desarrollan en
diferentes niveles. Un primer nivel en el sistema de seales expresa las situaciones reflejas; un
segundo sistema se da en la complejidad de las funciones psicolgicas, en este campo se halla el
lenguaje verbal y el simblico; cuando hablamos del lenguaje mediante signos, estamos ante un
tercer sistema de seales.
Para los autores Hawking y Mlodinow (2010, p. 194), en el desarrollo del sistema de seales
tiene un papel destacado el medio y especficamente el condicionante social. Los usos, las
costumbres, las tradiciones y dems eventos sociales determinan y condicionan el lenguaje y el
pensamiento.
El Smbolo (del latn simbolum), es la Representacin sensorialmente perceptible de una
realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada
(Diccionario de la Real Academia de la Lengua). Segn el Diccionario Enciclopdico de la
Masonera, es la Figura emblemtica o imagen significativa... que enlaza un sentimiento moral,
intelectual y espiritual (Diccionario Enciclopdico de la Masonera).
El Smbolo es extensamente aplicable, gracias a la inteligencia del hombre, en la
comprensin de la realidad. Se refiere a la expresin de un pensamiento, de una opinin o de una
idea que representa algo material, a la vista o al tacto o de algo ntimo, que parece incomprensible,

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misterioso, ocult o vedado. Consiguientemente, el Smbolo

en el sentido Moral y Filosfico, nos lleva a interpretarlo,
entenderlo y comprenderlo.
La Alegora (se deriva del griego llhgora que proviene del latn allegoria) es la Ficcin
en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente Es tratar de entender una cosa
expresando otra diferente (Diccionario de la Real Academia de la Lengua). Para el Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, es una ficcin del lenguaje que consiste en expresar una cosa
cuando su verdadero sentido es otra.
Se puede decir que es cualquier discurso o narracin, a la cual se le atribuye un sentido
literal figurado, pero que nos proporciona dos ideas; la que realmente representa, y la que se trata
de demostrar. Precisamente, cuando la Alegora manifiesta una cosa, siendo otra su verdadera
finalidad, adquiere su carcter simblico en sus distintas manifestaciones.
Las Alegoras, fueron empleadas por los antiguos como mtodos de escritura para tratar de
entender la naturaleza, elaborar sus trazados y levantar sus construcciones. Aben Ezra, inteligente
Sabio del siglo doce, dijo: Las escrituras son como los cuerpos, y las Alegoras son como los
trajes con que se les viste; algunos delgados como fina seda y otros tan gruesos y tan speros, como
una arpillera.
Emblema (del latn emblema), se traduce como adorno, jeroglfico o smbolo en que se
representa alguna figura, y al pie de la cual se escribe algn verso o lema que declara el concepto
o moralidad que encierra (Diccionario de la Real Academia de la Lengua). Es el Conjunto de
cifras o imgenes de significacin secreta o convencional que se emplea en la escritura cuando
quiere ocultarse el verdadero sentido de la misma (Diccionario Enciclopdico de la Masonera.
Podemos decir que el Emblema es una figura simblica alusiva a alguna cosa, acompaada
por lemas o inscripciones que se refieren tambin a lo que se quiere significar, de manera que sea
comprensible a nuestros sentidos. Tambin es un conjunto de figuras, de cifras, de caracteres o de
imgenes, de significacin, convencional o secreta, que se emplean, cuando se quiere disimular o
dar a conocer, en forma indirecta, el verdadero sentido de la misma, en lo moral o en lo material.
En nuestros trabajos masnicos y rituales, se utilizan Insignias, Condecoraciones y
Distintivos de cada uno de los Grados; estos tambin son emblemas. En el simbolismo masnico,
la escuadra, es el emblema de la equidad, el mazo es de la fuerza, el cincel de la inteligencia, la
plomada, lo es de la rectitud, el nivel es de la igualdad.

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Reflexiones masnicas

Con toda razn se puede definir a la Francmasonera

como "La ciencia de la Moral desarrollada e inculcada por el mtodo del antiguo simbolismo".
Los smbolos masnicos derivados de los smbolos primitivos fueron aplicados al arte de construir,
proceso permanente e inacabado, lo que nos da la idea de que siempre somos aprendices.
Los smbolos son tan antiguos como el hombre, son la expresin manifiesta de la
inteligencia, las aptitudes y la moral. El Espritu de la enseanza simblica se manifiesta en las
Logias, cuando por ejemplo los profanos que son recibidos como Aprendices deben reunir
condiciones morales y aptitudes especiales, as como conocimientos, para que puedan comprender
el lenguaje de los smbolos y aprovechar con ms facilidad la instruccin que va a recibir.
Se puede afirmar que el simbolismo constituye un idioma universal para los francmasones,
sin que importe su lugar de origen, idioma u otros aspectos que nos distinguen en otros sentidos.
La Francmasonera se distingue de todas las dems asociaciones humanas por su carcter
peculiar de institucin simblica y por haber adoptado el mtodo de enseanza del simbolismo.
Despojar a la Francmasonera del simbolismo seria quitarle el alma y el cuerpo y reducirla a una
masa inerte de materia propensa a decaer rpidamente.
No slo por la tradicin, sino por su carcter mstico, esotrico, inicitico, secreto y
pedaggico, es que debe mantenerse el signo, el smbolo, la alegora y el emblema como medios
de instruccin y enseanza masnica, sino tambin como instrumentos de lenguaje; y sobre todo
de identificacin de unin y de fraternidad de todos los Hermanos.
Desde luego que todos los Masones tenemos deberes que cumplir y derechos que exigir, y
precisamente entre estos ltimos debemos recibir las enseanzas que corresponden al Grado o
Grados que ostentamos; pero, ms all de esto, es nuestra obligacin y compromiso masnicos,
investigar, estudiar, aprender y trabajar constantemente; y sobre todo trascender en el extenso
campo de Accin Social, ya que irremisiblemente, esa labor corresponde desarrollar a Nuestra
Orden; en forma eficaz y definitiva, a travs de nosotros, los Obreros del Bien.

3. Definicin de Esoterismo

La palabra esoterismo proviene del griego esotero que significa desde adentro, interior,
ntimo. Se usa generalmente para hacer referencia al conjunto de conocimientos, enseanzas,

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tradiciones, doctrinas, etc. que en ocasiones son de difcil

acceso y que se transmiten a grupos de iniciados y que no
son de alcance de otras personas. Es la doctrina a la que se tiene acceso como
Iniciado para continuar con un estudio ms minucioso y profundo de la simbologa, las alegoras
y los emblemas. Se diferencia del exoterismo que es de acceso del pblico comn y se transmite
libremente.
Entre las corrientes esotricas, la doctrina Hermtica es quizs la de mayor influencia en el
esoterismo occidental. Sobre el Hermetismo, los manuscritos hacen referencia a Hermes
Trimegistro, el Tres Veces Sabio. La Francmasonera toma ideas de esta doctrina y de las
corrientes pitagricas, estructurando la filosofa Masnica, ligada principalmente a los valores
humanos, las virtudes y la moral; as como al conocimiento y la bsqueda de la verdad. Se espera
que quien se inicia en la Francmasonera explora su psique y desarrolle una mejor actuacin
personal y en el entorno donde se desenvuelve. En esta Escuela Inicitica, de tradiciones antiguas,
de iniciacin selectiva y de educacin esotrica; los smbolos representan la mayor riqueza
vivencial que velados conforman el esoterismo.
El esoterismo tambin es una visin holstica que intenta analizar el todo como unidad,
realidad que por si es muy compleja. Trata de comprender las relaciones del Arquitecto del
Universo, el Cosmos y el Hombre. Esta comprensin es a travs de la reflexin, la inspiracin, la
intuicin, la analoga y la adopcin libre y voluntaria de principios.

Reflexiones masnicas
La Masonera es esotrica ya que sus enseanzas se trasmiten por smbolos. A su
conocimiento se llega a travs de la Iniciacin y de un estado de conciencia interior para
comprender las enseanzas y aplicarlas. Su conocimiento es de acceso paulatino gracias a los
smbolos, emblemas y alegoras, y se llega a ste a travs del estudio y reflexin y de compartir
con los Hermanos. Solamente con la perseverancia y sacrificio se podr entender verdaderamente
el concepto del esoterismo y su respectivo legado, conducindonos a la perfectibilidad del ser
humano, siendo esta una accin de nunca acabar, ya que se construye y reconstruye
permanentemente.
Para que el smbolo sea comprendido de mejor manera hay que entender su forma abstracta,
su invisibilidad, su secreto, su misterio, su vivencia; es decir su esoterismo. Un masn puede

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construir cuando es capaz de trabajar y rectificar su propia

piedra, cuando su vida emocional responde a su inteligencia
racional, cuando se convierte en obrero del bien inteligente y disciplinado.

4. La constitucin esencial de la naturaleza

La naturaleza como fenmeno ha sido estudiada desde tiempos inmemorables. Se rige por
leyes y relaciones que no suceden al azar. Varias tradiciones milenarias como el Hermetismo han
bosquejado ciertos principios, normas y esquemas que buscan explicar la composicin y
comportamiento de la naturaleza.
La naturaleza siempre ha ocupado un lugar privilegiado en el entendimiento de las
relaciones de esta con el hombre. Como fenmeno, se ha encontrado en un vaivn entre lo
inteligible y lo incognoscible (Rorty, 1983). A pesar de esto, mediante la observacin y estudio
han nacido las artes, la ciencia y el saber, permitiendo a la humanidad adaptarse a su entorno.
La palabra naturaleza etimolgicamente proviene del vocablo latn natura que significa
cualidad o propiedad, aspectos que indudablemente componen a todo cuanto existe, sea material
o inmaterial con sus cualidades y propiedades.
Podemos decir que hay distintas concepciones filosficas de la naturaleza a lo largo de la
evolucin del pensamiento humano. La filosofa presocrtica se centr en realizar una
aproximacin al fenmeno cosmolgico, para lo cual bas su estudio en la naturaleza (o physis),
por lo que sus representantes fueron conocidos como filsofos fsicos. En esta corriente de
pensamiento, se concibi a la naturaleza como el conjunto de objetos que constituyen el universo.
Sin embargo, como consecuencia de este postulado, surgi un gran misterio, sobre el cul fue
necesario indagar a profundidad, cul fue el origen o principio de la naturaleza? En torno a esta
gran incgnita los presocrticos construyeron sus reflexiones con la intencin de determinar el
elemento del cual surge y al que se reduce la naturaleza; es decir, identificar el elemento inicial
del cual procede todo cuanto existe. As fue que sus esfuerzos se fueron cristalizando en la
determinacin de los elementos que conforman al universo, y por ende a la naturaleza: agua, fuego,
tierra y aire. Apreciaciones que fueron insumo para que nuevas generaciones de pensadores
elaboren sus teoras y enunciados.
Tales de Mileto sostuvo que el agua es el origen de todo, idea que probablemente obtuvo
su justificacin en que el alimento de los seres vivos es hmedo y que a partir de ello se genera lo

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caliente y del agua de igual forma viven. Tomando, pues, tal

idea, y tambin observando de que las semillas de todas las
cosas son de naturaleza hmeda, consider que el principio de todo es el agua.
(Aristteles, 2000).
Avanzando a la edad media, Toms de Aquino, en base a los postulados de Aristteles y de
otros pensadores, precis que el estudio de la naturaleza o realidad est basado en el supuesto de
que era posible tener un conocimiento de su esencia a travs de nuestras facultades cognoscitivas
y mentales que poseemos. Para Toms de Aquino, la realidad o todo lo que hay en el mundo fsico,
est constituido por materia y forma.
En la modernidad con el surgimiento de varios filsofos como Descartes, se modifica la
manera de abordar a la naturaleza como fenmeno inteligible; es decir, es necesario entender cmo
se aprehende y se analiza a un fenmeno para despus buscar detallar y descubrir sus rasgos
esenciales. Este postulado genera un quiebre en el pensamiento, pues para Descartes el primer
problema que debe resolverse es la cuestin del fundamento u origen del conocimiento humano;
slo cuando podamos responder a esta pregunta con claridad, ser posible responder qu es la
realidad. (Descartes, 2012).
En consonancia con Descartes, el filsofo Immanuel Kant, observ que las caractersticas
de la naturaleza obedecen a las intuiciones de la sensibilidad y a la forma en las que el sujeto las
conoce. Para Kant la realidad en s misma es algo incognoscible para los seres humanos, en tanto
que lo nico que podemos conocer de las cosas, es su apariencia determinada por todos los
elementos a priori que posibilitan el conocimiento.
Ahora bien, tomando estos antecedentes, es importante exponer cul es la concepcin que
tiene Nuestra Orden sobre la constitucin esencial de la naturaleza. Cmo se haba dicho
anteriormente, gran parte de la tradicin masnica se basa en la observacin y estudio de la
naturaleza, la misma que es la fuente de todas las reglas y principios que rigen al universo. (Tres
Iniciados, 2014).
Hurtado (2001), menciona que quien desee practicar el Arte de la Construccin debe
conocer y respetar las leyes que rigen el equilibrio y la armona, reglas que estn presentes y que
son parte de la constitucin de la naturaleza. La arquitectura se basa especialmente en los estudios
sobre la naturaleza de los elementos, la gravedad, la fsica, la mecnica, la qumica y la
coordinacin de varias artes y ciencias. Estudiar a la naturaleza, es dedicarse a la bsqueda

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constante de los principios de la creacin, amar la belleza,

meditar y disciplinar al espritu.

Reflexiones masnicas
Antiguos manuscritos definen la Francmasonera como el conocimiento de la naturaleza
y la comprensin de las fuerzas que hay en ella. El arte masnico se identificaba con la
geometra, la misma que se encuentra presente en todos los niveles de la naturaleza, lo que
manifiesta que nada se debe al azar sino a la presencia del Gran Arquitecto del Universo (Hurtado,
2001). Es as que para la Masonera, la Naturaleza es una manifestacin del Gran Arquitecto del
Universo y haciendo uso del lenguaje simblico, la Naturaleza es un Templo, un Templo que se
encuentra en constante construccin, que se edifica de acuerdo con los planos del Gran Arquitecto
del Universo, que se vale de todas sus criaturas para realizar su obra. (Wirth, 1979)
Pues bien, a la luz de este anlisis podemos indicar que la Constitucin Esencial de la
Naturaleza se ve edificada en las leyes que rigen el equilibrio y la armona del Universo y el
Hombre. La Masonera concibe a la Naturaleza como fuente de equilibrio y armona, y, de igual
forma, como una manifestacin del Gran Arquitecto del Universo. La naturaleza est llena de
smbolos, los mismos que permiten descifrar sus principios y esencia, su interrelacin con los seres
y el universo.

5. El simbolismo de la Iniciacin

Qu significado tiene la Iniciacin Masnica? La respuesta viene en forma de otra

pregunta: qu significado tiene para cada uno?
La Iniciacin que hacemos los Aprendices Masones, es uno de los rituales ms solemnes y
con mucho simbolismo que se vivencia. Nos recuerda las ntimas reflexiones y recorridos que
deben hacer los candidatos, los cuales durante las pruebas fsicas, morales, intelectuales y
espirituales, deben demostrar su fuerza de voluntad, su carcter y su pensamiento.
Gran parte de la Ceremonia de Iniciacin se hace vendado los ojos, a obscuras, en tinieblas
y en desnudez e indefensin. El rgano visual en este camino no es la vista ocular sino los sentidos.
El hecho de estar con los ojos vendados simboliza que la ceguera de su vida no es real y que debe
buscar la manera de despojarse de la venda que cubre sus ojos; que la luz est all y si no la ve es

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porque aparta la vista de ella para mirar en la oscuridad.

Salir de la oscuridad, depende de l solamente. La desnudez
simboliza que estamos despojados de todo lo material, y que hay que buscar
nicamente lo esencial, los valores verdaderos de la existencia. La intencin es separar lo material
de lo espiritual, es decir lo exotrico de lo esotrico.
En la Cmara de Reflexiones empieza la preparacin individual y la llamada palingenesia
que conduce a la verdadera iniciacin, y a una forma de respuesta a la pregunta del primer grado...
de dnde venimos?. Simboliza un estado de aislamiento del mundo exterior que es necesario para
la concentracin y reflexin ntimas, con el objetivo de aprender a pensar y encontrar la Verdad,
es decir aqul mundo interior donde deben dirigirse nuestros esfuerzos y anlisis para llegar. En
este interior se hace alusin a la palabra Vitriol (Visita Interiora Trrae, Rectificando Invenies
Occultum Lapidem), Visita el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra escondida.
La Cmara de Reflexiones constituye la prueba de la tierra, que su analoga, nos lleva a los
misterios de Ceres a Eleusis, en el cual el iniciado representa a la semilla de trigo sumergida en el
suelo, que sufra la putrefaccin para que germine y se abriera, con su propio esfuerzo y energa
hacia la luz. Esa semilla, que debe morir en la tierra para producir la nueva vida en la planta, se ha
transformado simblicamente en el pan que se encuentra sobre la mesa, dicho pan representa la
sustancia que constituye el medio con el cual la vida se manifiesta en todas sus formas, la materia
prima continuamente transmutada por la actividad del trabajo permanente.
En una mesa hay pan y un vaso con agua. El pan es el alimento y el agua el elemento
hmedo, elementos indispensables de crecimiento, germinacin, maduracin, reproduccin y
regeneracin. Tambin hay sal y azufre. La sal indica la energa activa, la fuerza universal, el
principio creador y vital. El azufre es el principio atractivo y de resistencia, la fuerza conservadora
y fecunda que inclina a la estabilidad y produce toda maduracin.
Continuando con la Ceremonia, la entrada al Templo se inicia con tres golpes profanos
sobre la puerta, dando a entender que la triplicidad es el principio de todo lo que sigue. La puerta
se abre slo al que golpea en ella en forma adecuada; y se le muestra el camino a seguir en su
formacin. Para poder ingresar al Templo, hay que pasar inevitablemente por entre dos columnas
situadas a lados del portal. Estas columnas, constituyen el punto de partida de todo cuanto se realiza
en el Templo. Tanto es as, que se habla de levantar columnas para referirse a abrir una Logia, lo
cual equivale a nacer a una nueva vida.

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Este hecho lleva involucrado un mundo de

significados. La primera vez que se pasa entre columnas se
lo hace a ciegas, luego se lo har con los ojos abiertos. Las dos columnas, "B"
y "J" representan los pares de opuestos o la dualidad en nuestro ser; una es el polo positivo, el
espritu, la mente y, la otra, el aspecto negativo, la materia, el corazn. Faltando una de estas dos
columnas se derrumba el Templo.
Los elementos aire, agua y fuego, en la Masonera se recogen y se los interpreta en los 3
viajes, que parten desde el Occidente, smbolo de la oscuridad y las tinieblas, es lo visible y
material. Estos viajes se hacen en forma cclica, simbolizando que todo en la vida se desenvuelve
en ciclos, y que cada etapa del camino equivale a un determinado ciclo de evolucin. Parten y
terminan entre columnas para indicar el punto de sntesis a que es indispensable llegar en cada
ciclo evolutivo. Tambin simbolizan las pruebas de la vida con la que uno tiene que enfrentarse
constantemente en sus primeros esfuerzos desde lo material hacia lo ideal y lo sustancial,
dominando sus instintos, pasiones y deseos.
El Primer Viaje, se presenta lleno de dificultades y peligros, es un completo caos y se
cumple en medio de los ruidos ms fuertes y variados, que representan el desencadenamiento de
las tempestades, de los vientos, del trepidar de espadas. Significa las falsas creencias, opiniones y
corrientes contrarias del mundo, a las que hay que comprender y enfrentarse. Es la prueba de
purificacin del aire, porque en l se recibe el aliento de vida necesario para iniciar el camino y la
nueva vida a la cual nacemos. Esta etapa requiere mucho aliento para superar las satisfacciones
materiales y el dominio de los apetitos y egosmos. Es la lucha de opuestos dentro de s.
El Segundo Viaje se torna ms fcil, han desaparecido gran parte de los obstculos y los
ruidos violentos, hay una mayor tranquilidad y equilibrio. Este estado, es consecuencia directa de
los esfuerzos hechos en el primer viaje, del trabajo realizado, de comprender los obstculos que se
encuentran en nuestro camino y superarlos. Este proceso se hace de manera progresiva, gracias a
que vamos desarrollando nuestra razn, cualidades y capacidades de comprensin y superacin.
Simboliza la lucha individual, la incesante modificacin, la progresiva catarsis de la
naturaleza inferior, que requieren una constante atencin y vigilancia. Se purifica con el agua, es
decir, es una especie de bautismo filosfico que consiste en limpiar el alma de los errores, vicios
e imperfecciones que constituyen la raz o causa interior de todo mal o dificultad exterior.
El Tercer Viaje se cumple con mayor facilidad que los precedentes, ya que han

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desaparecido por completo los obstculos y los ruidos; slo

se oyen los acordes de una msica cadenciosa y profunda.
Ahora el Iniciado debe familiarizarse con la energa positiva del fuego, es
decir, con el potencial infinito que se halla en s mismo, que le permite adquirir plena conciencia
del conocimiento y la verdad. Constituye la prueba y la purificacin por el fuego, que el ms
profundo y sutil elemento de las cosas, del cual todas nacen y en el cual se disuelven, donde cesa
por completo el poder de la ilusin y la realidad se manifiesta como es. El iniciado anda ahora con
paso firme y seguro.
Con los Juramentos se incorpora el Iniciado a la Orden Masnica y se compromete a
guardar los secretos, simbolismo y a respetar las normas, usos y costumbres y sobre todo a trabajar
con armona y en fraternidad.
A final de la Ceremonia se forma la Cadena de la Unin, que simboliza la unin masnica
y la abertura para salir de la Orden. Este tiene por finalidad dejar grabado en la mente del recin
iniciado, que debe esforzarse por eliminar de s todo sentido de separacin, porque no existe en
realidad, separacin alguna entre un Hermano y otro, se es Hermano para siempre. El ms dbil
del grupo debilitar al conjunto; es decir, el grupo no ser ms fuerte que el ms dbil de sus
integrantes. Deben progresar juntos y en armona.
En la iniciacin masnica los primeros trabajos del aprendiz se llevan a cabo con el mazo
y el cincel, herramientas que respectivamente simbolizan la fuerza de la voluntad y la facultad de
la inteligencia.

Reflexiones masnicas

El simbolismo de la Iniciacin a la vida masnica busca despertar la consciencia del

hombre, siendo observador de s mismo, descubriendo sus faltas o errores y corrigindose en
bsqueda de la verdad. La iniciacin y sus smbolos obtienen su valor no por s mismos, sino por
lo que el Iniciado pueda hacer con ellos.
Los mensajes de la Cmara de Reflexiones deben recordarnos el fin necesario de las cosas,
la fragilidad de la vida humana y de la vanidad y ambiciones terrenales; y, de que existen aspectos
ms sustantivos y duraderos, recreados en el conocimiento, la verdad y las virtudes.
Los viajes del aprendiz que se relacionan con su resistencia fsica, el valor personal, el

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temperamento individual, las cualidades morales, la

capacidad intelectual y la firmeza de nimo, nos permiten
conocer los conceptos sociales, los principios morales, la preparacin
educativa, la fuerza y predisposicin para superar obstculos y dificultades y despertar la
conciencia a la verdadera realidad. Tambin pueden significar las tres edades del hombre; niez,
juventud y madurez, que a su vez estn representadas por los tres grados simblicos de la
Masonera Especulativa.
El despertar de la conciencia en la Masonera inicia cuando el Venerable Maestro pregunta:
Qu peds para este profano? A lo que se responde Luz Venerable Maestro! La luz, como
smbolo del conocimiento que disipa las tinieblas de la inconsciencia y la ignorancia.
Toda iniciacin es el comienzo de algo. Debemos preguntarnos nuestras iniciaciones
masnicas han sido el comienzo de qu en nuestras vidas?

6. El simbolismo del Templo

La construccin material y una de sus manifestaciones ms visibles, la arquitectura, se ha
relacionado con la expresin visible de toda civilizacin.
La segunda letra del alfabeto hebraico (que constituye la letra inicial de la palabra sagrada
del Aprendiz) significa Casa. La casa, base de la seguridad, permiti que los hombres se
agruparan y permanecieran arraigados a un lugar fsicamente; posteriormente crearon ciudades,
palacios, muros y templos; favoreciendo el desarrollo de las artes, las ciencias y las instituciones
sociales.
El Templo Masnico es una forma de expresin exterior en reconocimiento interior de la
Causa Primaria. Su construccin, dimensiones y principales elementos, tienen mucho significado
simblico. El Templo es el lugar fsico en donde se desarrollan los trabajos masnicos y se renen
los Hermanos de la Logia.
Etimolgicamente, la palabra Templo se relaciona con el snscrito tamas, que significa
oscuridad, por consiguiente oculto, fuera de la luz exterior y al amparo de la indiscrecin
profana. El aislamiento del mundo exterior nos permite una atencin ms privilegiada del trabajo
masnico expresado en los ritos, ceremonias, usos y costumbres.
El templo masnico no tiene ventanas, esto significa que no recibe luz de afuera, sino
nicamente esta irradia desde adentro; razn por la que tiene que cerrarse hermticamente al

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mundo profano y su puerta est vigilada constantemente por

el Guarda Templo Exterior, armado de una espada, smbolo
de la vigilancia que constantemente debemos ejercer sobre todos nuestros
pensamientos, palabras y acciones, para hacer de ellos un uso constructivo en el sendero de la
verdad y de la virtud.
El Templo tiene la forma de un cuadrilongo, extendido de Oriente a Occidente, es decir en
la direccin de la Luz. Su anchura es del Norte al Sur (desde la potencialidad latente a la plenitud
de lo manifestado), y su altura del Cenit al Nadir. Esto quiere decir que prcticamente no tiene
lmites y abarca todo el Universo, en el cual se refleja la actividad del Principio Constructivo. El
Norte, el Cenit y el Oriente, representan el mundo de los principios o dominio de lo trascendente
(lo espiritual); mientras el Sur, el Nadir y el Occidente representan, de diferentes maneras, el
mundo manifiesto o fenomnico. Las tres direcciones de Oriente a Occidente se refiere al sendero
de la vida o camino del progreso; la del Norte al Sur, a la ley de los ciclos, y nos acerca al saber
de las causas y efectos; y la del Cenit al Nadir, a las dos gravitaciones, celestial y terrenal. Tambin
podemos ver en estas tres direcciones una alusin a los tres movimientos de la tierra: de rotacin
(Oriente-Occidente), de traslacin (Norte y Sur) y de precesin (Cenit-Nadir).
A tres pasos de la puerta, que se encuentra al Occidente, estn situadas las dos columnas B
y J, emblema de los dos principios y de los pares de opuestos que dominan el mundo visible. En
el contorno interno del Templo se encuentran repartidas diez columnas, que sumadas a las dos
columnas anteriores, corresponden a los doce signos del Zodaco; el simbolismo de dichas
columnas es sostener la Bveda Celeste.
Tres grandes columnas sostienen el Templo Masnico: la Sabidura, la Belleza y la Fuerza,
representadas en el Venerable Maestro, el Primer y Segundo Vigilantes, que se ubican en el
Oriente, el Occidente y el Sur, respectivamente.
El Oriente del Templo se elevada sobre tres gradas, con respecto al piso de la Logia. En la
parte central se levanta el Trono de Salomn, donde se ubica el Venerable Maestro, que simboliza
la luz bienhechora que con su conocimiento, experiencia y sabidura imparte la luz bienhechora a
los obreros del bien. El Venerable Maestro con el astro solar y la luna forman el Delta Luminoso;
figura triangular que refleja la riqueza simblica del ternario, triple o trino. De ah que tambin
nos remite a la relacin entre cuerpo, pensamiento y espritu; y al trptico fundamental de la
masonera: libertad, igualdad y fraternidad. Para ojos profanos, la interpretacin ms sencilla y

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llana indicara que la luz nace del Sol y la Luna, ltima sta
que aunque no es una fuente de luz, s refleja sobre la Tierra
el brillo del Astro Rey. El sol tambin representa lo masculino y la luna lo
femenino. El sol se refiere a un conocimiento experimental, emprico o prctico; la Luna representa
al conocimiento inductivo o lgica inductiva, que es una modalidad de razonamiento, que consiste
en obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos o informaciones
particulares; simblicamente es aquella luz que se visualiza y se alcanza a travs de un reflejo
espontneo y de la experiencia y enseanza de otros. El Venerable Maestro simboliza la luz
intelectual y el sol y la luna la luz material.
En el Oriente, a la derecha e izquierda del Venerable Maestro se ubican el Secretario y el
Orador, y en el piso de la Logia el Hospitalario y el Tesorero, el Portaestandarte o Primer Experto
y el Maestro de Ceremonias. En la columna del Norte estn los Aprendices, es la parte menos
iluminada por el Sol y todava son incapaces de soportar la plena luz del medioda; y, en la columna
del Sur, los Compaeros (al Occidente) y los Maestros (al Oriente), quienes trabajan con provecho
ayudando a los Aprendices.
El pavimento o mosaico es un hermoso emblema de la multiplicidad engendrada por la
dualidad, constituida por los pares de opuestos que se encuentran constantemente el uno cerca del
otro: el da y la noche, la oscuridad y la luz, el sueo y la vigilia, el dolor y el placer, las honras y
las calumnias, el xito y la desilusin, los cuadros blancos y los cuadros negros etc. Sobre estos
opuestos, se hallan los caminos y etapas de nuestra existencia.
Hacia el oriente del pavimento mosaico, se levanta el Ara o Altar (etimolgicamente
altura o elevacin) donde realizamos nuestro juramentos, simboliza de la elevacin de nuestros
pensamientos para percibir la realidad trascendente. Sobre el Ara se colocan el libro de la bsqueda
del conocimiento, la escuadra y el comps, que se ubican segn el Grado en que se trabaja. Las
tres luces junto al Ara, formando un tringulo equiltero, representan la necesaria correlacin, que
debe verificarse en nuestra inteligencia, entre la dualidad occidental (o fenomnica) de las
columnas y la unidad oriental de la verdadera luz, por medio de la cual se realiza el ternario de la
armona y del perfecto equilibrio.
El techo de la Logia figura un cielo estrellado, imagen del infinito y de su manifestacin
activa en infinitos puntos o centros luminosos, que expresan desde adentro hacia fuera la Luz. El
cielo y las estrellas representan las ideas, que buscan descubrir el mundo de la realidad y de la

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verdad; los ideales que nos inspiran y nos orientan en todas

las etapas de nuestra existencia.

Reflexiones masnicas

El Templo Masnico y su rica simbologa, expresan el poder de la inteligencia del hombre,

su armona, la ciencia, la geometra, su pensamiento. Engloba la sabidura universal, esa sabidura
que construye y ordena al universo y la propia vida material, emocional y espiritual. As como se
construye el Templo, el Aprendiz debe desbastar y pulir su piedra bruta con la constancia, el
estudio, la perseverancia y el trabajo para edificar sus virtudes y acciones morales. A diferencia de
un Templo fsico, el Templo Masnico simboliza nuestro propio templo que no terminar jams
de construirse. Todo hombre viene a ser as un pequeo universo y un Templo, individualmente
levantado que debe forjarse permanentemente, convirtindose en obrero del bien, inteligente y
disciplinado.

7. El simbolismo de las Joyas, la decoracin y los cargos

Para el desarrollo de los trabajas masnicos contamos con dos tipos de joyas que sirven
para organizar las actividades dentro del taller, estas son las fijas y las mviles. Las primeras
reposan sobre el Ara o Altar de los Juramentos y estn representadas por el Libro del
Conocimiento, la Escuadra y el Comps. Las segundas identifican los cargos especficos de los
Hermanos que permiten el desarrollo de las teidas, estas se consideran mviles ya que los
Hermanos que las portan lo hacen por un periodo de tiempo, de acuerdo a la reglamentacin de la
G..L..E..D..E.. y pasan de un Hermano a otro, como signo de trasmisin del gobierno y de la
alternabilidad de atributos y funciones, elementos fundamentales de la pedagoga de la Masonera.
Hay que aclarar que las joyas no son mviles, la movilidad es la de los Hermanos
Las joyas mviles se ubican en los collarines de los Dignatarios y Oficiales. Estos cargos
son comunes en las Logias Masnicas, sin embargo el nmero y la denominacin puede variar de
acuerdo a usos y costumbres de los talleres y de acuerdo a los ritos que se practiquen. La decoracin
de las joyas puede variar, sin embargo la riqueza del simbolismo permite conjugar sus funciones
independientemente del rito que se practique.
Existen algunos requisitos para ser portador oficial de las Joyas Mviles, por ejemplo slo

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se puede designar a los Maestros del Taller. Su designacin

se basa en su trabajo, manteniendo la mxima de que el
trabajo se reconoce con ms trabajo. El Venerable Maestro debe tener al
menos tres aos de haber sido exaltado y debe haber desempeado con anterioridad el cargo de
Vigilante. Los Vigilantes debieron haber ocupado al menos un cargo de Oficial y deben tener al
menos un ao de haber sido exaltados. Ms all del honor que implica el reconocimiento del Taller,
hay que recordar que los trabajos se realizan en condicin de igualdad, factor esencial para lograr
sinergia y armona; sin embargo, la organizacin se realiza a travs del trabajo y responsabilidades
de los Dignatarios y Oficiales. (Ariza Francisco. Guenon en El simbolismo)
El Venerable Maestro al ser la mxima autoridad y el responsable de la direccin del trabajo
de todo el Taller, tambin es el representante oficial de la Logia y su administrador. Entre sus
responsabilidades estn: presidir las tenidas; iniciar a los profanos que han cumplido el proceso de
ingreso; afiliar, reafiliar y regularizar masones previa autorizacin del Gran Maestro. Se coloca en
Oriente y representa la luz que se emana al Ara de Votos para alumbrar y guiar el trabajo del taller.
Su joya una Escuadra que forma un ngulo recto emblemtico de fijeza, estabilidad. La escuadra
indica la perfecta "rectitud" del juicio, que resulta de la justa perfeccin de la plomada y de recta
visin ntima.
El Primer Vigilante se encarga de la instruccin de los Compaeros y se sita en el
Occidente del Taller. Tiene la responsabilidad de dirigir el trabajo de los Hermanos Compaeros
y en teida cumple las disposiciones del Venerable Maestro, para lo cual concede la palabra y da
instrucciones a los Oficiales, a los Maestros y a los Compaeros. Su emblema est representado
por un Nivel, que representa la igualdad y armona que est obligado a mantener entre los
hermanos de la Logia. Toda elevacin que no sea lo suficiente equilibrada, es, pues, ms
perjudicial que deseable, dado que pone en peligro la estabilidad del mismo edificio que se quiere
levantar y amenaza en echar a perder todo el esfuerzo anterior.
El Segundo Vigilante es el responsable de la instruccin de los Aprendices y se encarga de
la Columna B. Se ubica en el Sur del Taller. Su emblema es una Plomada que es uno de los
instrumentos de medida que nos sirven para construir el mundo moral e intelectual. Este
instrumento nos indica constantemente la lnea vertical, la direccin del progreso o crecimiento
evolutivo. La plomada se dirige a la tierra por lo que se relaciona con la facultad de la percepcin
que nos ayuda a contactarnos con el mundo exterior.

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El Orador, se encuentra en Oriente y su funcin es la

de fiscalizar la Logia, de ah que es el guardin de las
normas y los estatutos del Taller. Es el vocero oficial de la Logia razn por la
que se le encarga llevar la palabra en actos especiales dentro y fuera del Taller. Su joya porta un
libro abierto que representa las reglas y preceptos dictados por la sabidura. Es el guardin y
conservador de las Constituciones y reglamentos de la orden y del taller; simboliza la palabra
misma.
El Secretario es el encargado de dar fe sobre los asuntos de la Logia (Reglamento
GLEDE) y tambin se sita en Oriente. Tiene entre sus responsabilidades llevar los archivos del
Taller y de los miembros de la Logia. Su emblema contiene dos plumas cruzadas. Para los antiguos
egipcios las plumas tenan relacin directa con la justicia, pues debe obrarse con la ms fina de
las voluntades para que ni el peso de una pluma desequilibre la balanza en uno u otro sentido
(Loga Santiago Ramn y Cajal). Con esta simbologa se expresa que, si con una se equivoca con
la otra rectifica los errores, simboliza la dedicacin al trabajo para labrar los documentos de la
Logia con correccin y pulcritud, sintetizando toda la vida del taller.
Los Oficiales se representan por el trabajo de siete Hermanos. As el Hermano Tesorero,
se coloca a la cabeza de la columna del medioda (la del Sur), al pie del Oriente, al lado izquierdo
del Orador. Su responsabilidad es recaudar, guardar y administrar los fondos de las contribuciones
ordinarias y extraordinarias, de los sacos de solidaridad, proposiciones y excusas y los derechos
por Ceremonias de Iniciacin, Adelanto, Exaltacin, Afiliacin y Reafiliacin; as como de
efectuar los egresos y cancelar las obligaciones. Tambin lleva las cuentas personales de cada uno
de los integrantes del Taller. A final del ao logial vigente para el cual fue elegido debe presentar
un informe de la administracin econmica. El trabajo del Tesorero es difcil y afable ya que tiene
que hacer gala de gran delicadeza, arte, firmeza y comprensin cuando hay que recaudar nuestros
aportes obligatorios, debe poseer esa bella inteligencia para actuar con la mayor discrecin ante
los problemas econmicos. La Joya del Tesorero son dos llaves cruzadas que significan, que con
una guarda los caudales de la Logia y con la otra su reputacin y denota doble seguridad en sus
relaciones con el Tesoro.
El Hermano Primer Experto, conjuntamente con el Hermano Segundo Experto, es el
encargado de circular los Sacos de Solidaridad, Proposiciones y Excusas entre los Hermanos y con
el agradecimiento del taller ocupan sus lugares en logia. Tambin conducen a los candidatos y

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Hermanos en las ceremonias y cumplen las disposiciones

del Venerable Maestro y Primer Vigilante. El Hermano
Primer Experto, de acuerdo con el Rito Escocs Antiguo y Aceptado abre el
libro de la bsqueda del conocimiento, ubica la escuadra y comps en la forma debida para la
lectura del Salmo 133, y enciende las luces del Ara; al terminar la Tenida procede a cerrar el libro
de la bsqueda del conocimiento y apaga las luces del Ara. Se ubica en la columna Norte al frente
del Maestro de Ceremonias. Lleva como Joya el comps, que simboliza la fuerza de conciencia y
la experiencia que debe acompaarlo; la joya se complementa con el sol que representa la luz, ya
que su lugar en el Taller es cerca de Oriente.
El Hermano Segundo Experto, en compaa del Hermano Primer Experto, es responsable
de la circulacin de los Sacos de Solidaridad, Proposiciones y Excusas entre los Hermanos,
conduce a los candidatos y Hermanos en las ceremonias y cumplen las disposiciones del Venerable
Maestro y Primer Vigilante. En la Ceremonia de Iniciacin del Aprendiz Mason, el Segundo
Experto prepara al Candidato, porta el Cuestionario y Testamento Moral y Filosfico del profano
y lo conduce en las pruebas y viajes simblicos. Su Joya es el comps que simboliza la fuerza de
conciencia y la experiencia que debe guardar, y se complementa con la luna que simboliza la
penumbra, ya que su lugar en Logia es al Occidente, a la derecha del Primer Vigilante.
El Maestro de Ceremonias, tiene como joya dos bastones o reglas cruzadas, que significan
la actividad y el deber entrelazados por una banda de fraternidad y de rectitud para atender con
pulcritud las ceremonias ritualsticas que le confiere el V.. M.. Simboliza, adems, orden y
decencia que se debe tener tanto en la vida masnica como en la vida privada o profana.
Proporciona avisos e informaciones que no corresponden a los Vigilantes. Verifica si los presentes
son Hermanos masones regulares, si portan las insignias de sus oficios y grados y si nos
encontramos a cubierto. Dirige el ceremonial de balotaje y elecciones, las bateras a tributarse
honores masnicos, cumple y hace cumplir los Rituales durante las Ceremonias e invita a los
gapes fraternales. Ordena la ubicacin de los hermanos y dirige los brindis de rigor en pasos
perdidos y, tambin invita a pasar a la logia a profanos y hermanos en las tenidas blancas y de gala.
Ritualmente es quien debe realizar el reteje, en nuestro Rito por usos y costumbres es el hermano
G:.T:.E:. o el Hermano que delegue el V:.M:.
El Hospitalario tiene como joya el cuerno de la abundancia, cuyo significado simblico es
de los ms importantes postulados de la Masonera como con la filantropa y la solidaridad,

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cuidando no solo de aliviar las necesidades de viudas y

pobres sino de la salud y bienestar de los Hermanos.
Simboliza tambin la riqueza y abundancia. En otras Logias la joya que
representa al Hospitalario es una mano abierta o un arpa. Informa a los Hermanos de la Logia sobre
sus novedades personales y familiares, especialmente debe estar presente en las enfermedades,
desgracias, onomsticos, logros profesionales; es decir, en los llamados Cuadros Blancos y
Negros; tambin averigua por los motivos de las ausencias de los Hermanos que no han sido
justificadas. Es comisionado para solicitar al Profano en la Ceremonia de Iniciacin la solidaridad
econmica para la Viuda y los Siete Hurfanos. Efecta lo esencial de su trabajo por fuera de las
Tenidas, por lo que se requiere que siempre est disponible, ya que sus cualidades esenciales son
el amor y la entrega. l es el "corazn" de la Logia.
El Hermano Guarda Templo Interior, conjuntamente con el Hermano Guarda Templo
Exterior, es el responsable de velar por la seguridad del Templo, Ceremonias y Trabajos
Masnicos. Tiene como deber custodiar el acceso al taller, permitiendo el ingreso de los Hermanos
a los trabajos. Abre las puertas cuando corresponda hacerlo, tambin anuncia al Segundo Vigilante
quien toca a las Puertas del Templo segn el Grado, quien a su vez lo hace al Venerable Maestro,
para que disponga lo que se deba cumplir. Vigila el paso entre el exterior que es lo profano, y el
interior que es lo consagrado. Separa y, simultneamente, une, reconcilia, lo profano y lo
consagrado. La Joya del Guarda Templo Interior son dos espadas cruzadas que simbolizan
fortaleza y prudencia. Tambin son la proteccin interna impidiendo el ingreso de profanos y
masones que no han sido regularmente aceptados. Se ubica en el Occidente de la Logia.
El Hermano Guarda Templo Exterior es el Portero del Templo, cuida que la Logia se
encuentre a cubierto de cualquier indiscrecin durante los trabajos. Acompaa al Maestro de
Ceremonias al Parvis del Templo al inicio de las Tenidas. En las logias operativas el puesto del
Hermano es fuera del Templo, en nuestros trabajos por usos y costumbres ocupa esta oficialidad
el Q:.H:. inmediato anterior que cumpli la dignidad de V:.M:. significando con esto que despus
de haber ocupado el Trono de Salomn pasa a ser el portero del templo y el ms humilde de los
obreros. Puede abandonar la logia abierta las veces que estime necesario. Su Joya es una Espada,
smbolo del valor y del honor del caballero que defiende y vigila con celo infatigable el templo y
a los QQ:.HH:. durante los trabajos. Su deber lo cumple con seguridad, prudencia y discrecin.
Finalmente como Dignidad honorfica nuestro Taller reconoce el trabajo y la presencia del

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Pasvenerable, quien es el anterior Venerable Maestro en

funciones y se sita junto al Venerable Maestro. l se
encarga de asesorar al Venerable Maestro en ttulo, quien por su experiencia
aporta a todo el Taller. Pide la palabra directamente al Venerable Maestro e integra las comisiones
encomendadas por l. Su joya contiene una Escuadra que adems contiene el Teorema de Pitgoras
y simboliza la construccin de templos.

Reflexiones masnicas
La Francmasonera ha adoptado un mtodo particular que basado en el simbolismo de la
construccin, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de
dilogo. En esta amplsima simbologa encontramos las joyas usadas por las dignidades y
oficialidades durante nuestros Trabajos.
Las Dignidades y Oficiales del Taller son aquellos Hermanos que con sus luces guan
nuestros trabajos. Nos recuerdan constantemente la pregunta del grado, puesto que pese a su alta
distincin y responsabilidad son los primeros entre los iguales. Las Dignidades son
reconocimientos del trabajo, trabajo que empez al igual que el de todos los aqu presentes en la
Cmara de Reflexiones. Este reconocimiento es una responsabilidad para el fortalecimiento de las
Columnas y el Taller en su conjunto, pero no es una carrera de ascensos que se promociona
nicamente con antigedad o con aprobacin de pruebas. Esto nos demuestra que la Masonera
puede llegar en nosotros tan lejos como la permitamos llegar.

BIBLIOGRAFIA
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