A tica Esprita

Altivo Ferreira
Escritor e mdico pediatra

1. tica e Moral
A tica (do grego ethika) a parte da Filosofia que estuda os valores morais e os
princpios ideais da conduta humana (Dicionrio Michaelis)1. Relaciona-se com os
costumes, sendo chamada cincia da conduta e cincia da moral, cujo objetivo o
julgamento e a distino entre o bem e o mal. A tica teve origem na Grcia, com
Aristteles (384-322 a.C.), o qual utilizou esse nome pela primeira vez em seu livro tica a
Micmaco.
Afirma Marilena Chau2: "Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores
concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido e conduta correta e incorreta
(...). No entanto, a simples existncia da moral no significa a presena explcita de uma
tica, entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta, problemize e
interprete o significado dos valores morais."
A distino entre tica e moral , todavia, tnue. J na Roma antiga, Ccero (106-43 a.C.)
dizia que eles denominavam moral o que os gregos chamavam de tica.
Com Jesus Cristo, os conceitos ticos assumiram nova dimenso, como se depreende das
palavras do Esprito Carlos Torres Pastorino, no recente livro Impermanncia e
Imortalidade3, cap. "tica e razo"':
"Foi Jesus que apresentou o amor como fundamental para a vida, dando incio ao primado
do dever e da moral como essenciais felicidade humana. Antes dEle, os princpios da
tica moral eram graves, especialmente em Israel, atados s leis severas, estabelecidas
por homens cruis, mais interessados em punir, em vingar-se do que em educar e corrigir.
Desde a Pena de Talio, que Ele substituiu pela do perdo, mediante o qual concedido
ao infrator a reabilitao, no ficando isento da responsabilidade do erro e das suas
conseqncias, mas facultando-lhe possibilidades de retribuir sociedade em bens os
males que praticou."
Surge, assim, a tica crist, fundamentada nos ensinos do Mestre Nazareno. Pedro e seus
companheiros vivenciam o amor e praticam a caridade na Casa do Caminho. Paulo de
Tarso d-lhe consistncia, traando diretrizes de ordem comportamental aos gentios em
suas memorveis Epstolas, das quais destacamos estes preceitos: "No te deixes vencer
do mal, mas vence o mal com o bem" (Romanos, 12:21); "Todas as coisas so lcitas, mas
nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam" (I Corntios, 10:23); e
refora com seu exemplo: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim" (Glatas, 2:19-20).
Com o correr do tempo e o predomnio da Igreja, depois, com a Reforma Protestante, a
tica crist foi sendo adaptada s concepes da Teologia, na medida em que o
comportamento humano era influenciado pelo temor a Deus, pela crena no pecado, nas
penas eternas, em que a salvao da alma era condicionada submisso aos dogmas e
sacramentos, ou f em Cristo.
Iniciada no sculo XVII a Era da Razo, a partir de Ren Descartes (1596-1650),
passando pelos filsofos do Iluminismo, at Jean-Jacques Rousseau (1712-1799) e
Emmanuel Kant (1724-1804), no sculo XVIII, as reflexes ticas prepararam o
pensamento humano para o advento do Consolador prometido por Jesus, destinado a
reconduzir a tica crist sua pureza original.
2. tica e Doutrina Esprita
Em nossa pesquisa, no encontramos meno tica nas obras da Codificao
Kardequiana e na Revista Esprita. Todas as referncias se reportam Moral, cujo
conceito esprita se confunde com o de tica, como podemos conferir nas respostas dos
Espritos Reveladores s questes 629 e 630 de O Livro dos Espritos (Ed. FEB),
formuladas por Kardec:
629. Que definio se pode dar da moral
A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na
observncia da lei de Deus.O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos,
porque ento cumpre a lei de Deus.
630. Como se pode distinguir o bem do mal?
O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim,
fazer o bem pro ceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-Ia.
Na obra Filosofia Esprita da Educao (vol. 1)4 Ney Lobo acentua que, como "existe a
Filosofia Esprita, deve, forosamente, corresponder-lhe determinada tica, a tica
Esprita" (destaque do autor).
Os princpios da Doutrina Esprita, em seu trplice aspecto - Filosofia, Cincia e Religio -
fundamentam-se na moral do Cristo, que a mais elevada expresso da tica.
A concepo de Deus - justo e misericordioso para com todos os seus filhos -, como a
"inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas"; a certeza da vida futura e o
conhecimento do mundo espiritual, confirmados, atravs da mediunidade, pelas
comunicaes dos Espritos; a origem, evoluo e destinao do Esprito imortal; a
pluralidade das existncias e dos mundos habitados; a compreenso da justia e da
misericrdia divinas pelo funcionamento da lei de causa e efeito; o princpio de
responsabilidade decorrente do exerccio do livre-arbtrio; a concepo esprita das penas
e gozos terrestres e futuros - repercutem na conscincia moral do homem, levando-o a
formular e praticar uma nova filosofia de vida, uma nova conduta tica.
Nas Leis Morais, da Parte 3a de O Livro dos Espritos, a tica Esprita apresenta-se em
sua plenitude. No captulo 1, Kardec rene o ensino dos Espritos sobre a lei divina ou
natural, examinando os caracteres e o conhecimento dessas leis; coloca as questes
acerca do bem e do mal e apresenta (q. 648) a diviso da lei natural em dez partes (cap. II
a XI), que compreendem as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao,
destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e
caridade. Afirmam os Espritos que "essa ltima lei a mais importante, por ser a que
faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras."
Ainda sobre a ltima lei moral, Kardec enfatiza, na Concluso (IV) de O Livro dos Espritos.
"O progresso da Humanidade tem seu principio na aplicao da lei de justia, de amor e
de caridade, lei que se funda na certeza do futuro."
Alm da questo acima (648), trs outras merecem destaque, por seu significado tico:
621. Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia.
625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e
modelo? Jesus.
647. A Lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao prximo, ensinado por
Jesus?
Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos homens, uns para com os outros.
(...).
O Codificador termina o estudo das leis morais com a abordagem de um aspecto
fundamental da tica em geral e da tica Esprita em particular - a Perfeio Moral. As
primeiras questes apresentadas tratam das virtudes e dos vcios. Indaga ele (q. 893)
sobre qual a mais meritria das virtudes, e recebe por resposta: "Toda virtude tem seu
mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. (...) A sublimidade da
virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal em favor do prximo, sem
pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade."
(Grifamos.)
No exame das paixes, a resposta dos Espritos pergunta 907 esclarece que a paixo,
em sua origem, no m; "a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto
que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes
podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o
mal".
O egosmo o vcio mais radical (q. 913), dele derivando todo o mal. "Estudai todos os
vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo. (...) Quem quiser, desde esta vida, ir
aproximando-se da perfeio moral, deve expurgar o seu corao de todo sentimento de
egosmo, visto ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele
neutraliza todas as outras qualidades."
Fnelon responde de forma admirvel indagao - Qual o meio de destruir-se o
egosmo? (q. 917). Eis alguns trechos do seu pensamento: "De todas as imperfeies
humanas, o egosmo a mais difcil de erradicar-se (...). O egosmo se enfraquecer
proporo que a vida moral for predominando sobre a vida material e, sobretudo, com a
compreenso, que o Espiritismo vos faculta, do vosso estado futuro, real e no
desfigurado por fices alegricas." (...).
No longo e elucidativo comentrio sobre essa questo, Kardec afirma ser necessrio
combater o egosmo na sua raiz "pela educao, no por essa educao que tende a fazer
homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao,
convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral".
Sobre a educao luz do Espiritismo, Ney Lobo5 enfatiza: "A tica Esprita a
argamassa que cimenta a Filosofia com a Educao Esprita, articulando-as
funcionalmente num enlace perfeito e doutrinrio: a Filosofia fornece a tica para a
Educao realiz-la."
3. Comportamento tico-esprita
A tica Esprita, aliando a f razo - e pelo seu carter educativo -, leva o homem,
mudana positiva de comportamento. Da a exortao do Codificador6 "Reconhece-se o
verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para
domar suas inclinaes ms. "
Retomando o citado captulo sobre a Perfeio Moral, encontramos o modelo de
comportamento tico-esprita na questo 918, em que Kardec, no seu comentrio,
apresenta os caracteres do homem de bem e declara: "Verdadeiramente, homem de bem,
o que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua maior pureza." Ele desdobra esse
tema no captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo, descreve a conduta do
homem de bem, e conclui - referindo-se aos bons espritas - que o Espiritismo leva aos
resultados por ele obtidos que "caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo
verdadeiro, pois que um o mesmo que outro ". (Grifamos.)
A tica Esprita foi enriquecida, no sculo XX, com o apostolado medinico de Francisco
Cndido Xavier, atravs do qual a Espiritualidade Superior canalizou para o homem
contemporneo valiosas diretrizes de ordem comportamental, sob a viso evanglico--
doutrinria da Terceira Revelao. Destacamos desse tesouro as mensagens de
Emmanuel que compem a srie (editada pela FEB) Caminho, verdade e Vida, Po
Nosso, Vinha de Luz e Fonte Viva, assim como as de Andr Luiz, cujo livro Conduta
Esprita um repositrio de orientaes a quantos queiram ter um comportamento tico-
cristo. Esta contribuio do Mundo Espiritual acrescida pelas obras de Joanna de
ngelis sobre o homem integral e a psicologia profunda, psicografadas por Divaldo Pereira
Franco.
O comportamento tico-esprita no pode limitar-se aos momentos em que estamos na
Casa Esprita ou no atendimento s carncias do prximo. Ele deve constituir o nosso
modo de ser e de agir em todas as circunstncias da vida.
Ao esprita compete manter uma conduta tica no cotidiano, em todas as relaes que
estabelece com o seu semelhante e a sociedade, ainda que em detrimento de seu
interesse pessoal. Cabe-lhe viver e exemplificar a conduta tica no lar, na vida profissional,
nos negcios, na poltica, na administrao pblica, bem como nas outras situaes
apresentadas pelo Esprito Andr Luiz7, consultando sempre a sua conscincia, onde est
escrita a lei de Deus.