EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE

El pacto que Dios estableci con el hombre se le llama pacto de Gracia, tiene como fundamento
histrico y teolgico el consejo de paz celebrado en la intimidad de la trinidad. A este consejo de
paz se le ha llamado tambin pacto de redencin, este pacto eterno sirve de fundamento para la
celebracin del pacto de Dios con el hombre, llamado pacto de gracia.

Los puntos siguientes nos muestras dicho fundamento histrico y teolgico:

l. El consejo de redencin es la base del eterno e histrico pacto de gracia. El primero es eterno,
es decir, desde la eternidad, y el ltimo es temporal en el sentido de que se realiza en el tiempo.
El primero es un contrato entre el Padre y el Hijo como Fiador y Cabeza de los elegidos, en tanto
que el ltimo es un contrato entre el Dios triuno y el pecador elegido.

2. El consejo de redencin es el fundamento firme y eterno del pacto de gracia. Si no hubiera

habido un consejo eterno de paz entre el Padre y el Hijo tampoco hubiera habido convenio entre
el Dios Triuno y los hombres pecadores. El consejo de redencin hace que sea posible el pacto
de gracia.

3. El consejo de redencin consecuentemente da tambin eficacia al pacto de gracia, porque en l

estn provistos los medios para el establecimiento y ejecucin de este ltimo. Por la fe sola el
pecador puede obtener las bendiciones del pacto, y en el consejo de redencin queda abierto el
camino de la fe.

El pacto de redencin puede definirse como el convenio entre el Padre, que da al Hijo como
Cabeza y Redentor de los elegidos y el Hijo, que acepta voluntariamente el lugar que
corresponde a aquellos a quienes el Padre de al Hijo.1

I.- El pacto de la redencin

1. Bases bblicas

Se le ha dado tambin el nombre de consejo de paz derivado de Zacaras 6:13. Es un pacto entre
el Padre, como representante de la Trinidad, y el Hijo, como representante de los escogidos.

Es evidente que el plan de la redencin fue incluido en el decreto eterno de Dios, Efesios 1:4;3:1;
2 Timoteo 1:9. Cristo nos habla de las promesas que le fueron hechas antes de venir al mundo y
nos habla repetidamente de un cometido que recibi del Padre, Juan 5:30, 43; 6:38-40; 17: 4-12.

Cristo es sin duda la cabeza de un pacto, Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:22. En el salmo 2:7-9,
se nos mencionan las partes de este pacto y la promesa. En el Salmo 40:7-8, el Mesas expresa su
solicitud para hacer la voluntad del Padre al ofrecerse como sacrificio para el pecado.

1
Berkhof L. Teologa sistemtica paginas 323-324
El nombre "consejo de paz" se deriva de Zac. 6: 13. La doctrina de este consejo eterno descansa
sobre la siguiente base bblica.

l. Las Escrituras sealan claramente el hecho de que el plan de redencin estuvo incluido en el
decreto o consejo eterno de Dios, Ef. 1: 4 y siguientes; 3: 11; II Tes. 2:13; II Tim. 1: 9; Sant. 2:5;
I Pedro 1:2, etc.

En la economa de la redencin hay una divisin de labor:

El Padre es el originador, el Hijo el ejecutor y el Espritu Santo el administrador. Ver Efesios 1.

2. Hay pasajes de la Escritura que no solamente sealan el hecho de que el plan de Dios para la
salvacin de los pecadores fue eterno, Ef. 1: 4; 3: 9, 11; sino que tambin indican que era de la
naturaleza de un pacto.

Cristo habla de promesas hechas a El antes de su venida, y repetidamente se refiere a una

comisin que l haba recibido de su Padre, Juan 5: 30; 6:38-40; 17: 4-12. Y en Rom. S: 12-21 y
I Cor. 15: 22 se considera a Cristo, claramente, como la cabeza representativa, es decir la cabeza
de un pacto.

3. Dondequiera que tenemos los elementos esenciales de un pacto. Es decir de partes

contratantes, una promesa o promesas, y una condicin, tenemos un pacto. En el Salmo 2:7-9 las
partes se mencionan y se indica una promesa. El carcter mesinico de este pasaje est
garantizado en Hechos 13:33; Hebreos 1.

De nuevo, en el Sal. 40: 7-9 considerado tambin como mesinico por el Nuevo Testamento
(Heb. 10: 5-7), el Mesas expresa su solicitud para hacer la voluntad del Padre convirtindose en
un sacrificio por el pecado.

4. Hay dos pasajes del Antiguo Testamento que relacionan la idea del pacto inmediatamente con
el Mesas, es decir, Sal. 89: 3, el cual se basa en II Sam. 7 : 12-14, y se prueba que es pasaje
mesinico por Heb. 1:5; e Isa. 42: 6, en donde la persona de quien se habla se llama el Siervo del
Seor.

Esta relacin demuestra con claridad que este siervo no es meramente Israel. Adems, hay
pasajes en los que el Mesas habla de Dios como su Dios usando de este modo el lenguaje del
pacto, es decir Sal. 22: 1, 2, y Sal. 40: 8.2

2. El Hijo en el pacto de redencin

Cristo es la Cabeza de este pacto y tambin el Fiador del pacto de la redencin, Hebreos 7:22.
Un fiador es aquella persona que toma sobre s las responsabilidades legales de otro. Cristo

2
Ibid. Paginas 318-319
tom el lugar del pecador, para cargar con el castigo del pecado y cumplir los mandatos de la ley
hacia su pueblo.

Al hacer esto se convirti en el ltimo Adn, 1 Corintios 15:35, un espritu vivificante. Para Cristo
este pacto, era un pacto de obras, y l cumpli los requisitos del pacto original, pero para nosotros
es el fundamento del pacto de la gracia. Sus beneficios estn limitados a los escogidos. Slo ellos
obtienen la redencin y heredan la gloria que Cristo mereci para los pecadores.

3. Requisitos del pacto de redencin

1. El Padre exigi que el Hijo tomara naturaleza humana con sus flaquezas presentes, aunque sin
pecado. Glatas 4:4, 5; Hebreos 2:10, 11, 14, 15; 4:1), y que se sujetara bajo la ley para pagar su
castigo y dar la vida eterna para los elegidos. Salmo 40:8; Juan 10: 11; Glatas 1:4; 4:4, 5.

Asimismo para que aplicara Sus mritos a su pueblo por la obra renovadora del Espritu Santo y
as asegurara la consagracin de sus vidas a Dios, Juan 10:28; 17:19-22; Hebreos 5:7-9.

4. Promesas del pacto de redencin

2. El Padre prometi al Hijo que preparara un cuerpo para El, Hebreos 10:5, lo ungira con el
Espritu Santo Isaas 42:1; 61:1; Juan 3:34, y lo sostendra en su obra, Isaas 42:6-7; Lucas 22:43.

Asimismo que lo librara del poder de la muerte y que le dara un lugar a Su diestra, Salmo 16:8-
11; Filipenses 2:9-11, le dara poder para enviar al Espritu Santo a formar la Iglesia, Juan 14:26;
15:26; 16:13-14, escogera y guardara a los escogidos, Juan 6:37-39, 40, 44, 45, Y le dara una
simiente numerosa, Salmo 22 :27; 72: 17.

II.- El pacto de gracia

Como hemos dicho, sobre el fundamento del pacto de la redencin, Dios estableci el pacto de la
gracia.

1. Definicin

El pacto de gracia puede definirse como aquel convenio de gracia entre Dios ofendido y el
pecador ofensor pero elegido, en el que Dios promete salvacin por medio de la fe en
Cristo, y el pecador acepta esta salvacin por la fe, comprometindose a una vida de
confianza y de obediencia.3

2. Las partes

Dios es la primera parte de este pacto. El pecador elegido en Cristo es la segunda parte.

3
Ibid. Pgina 330
El establece el pacto y determina la relacin en la cual la segunda parte se mantendr para con El.
La segunda parte. La opinin ms corriente entre las Iglesias Reformadas es que se trata aqu del
pecador elegido en Cristo.

3. Como a un fin en s mismo.

Representa un estado en el cual todo privilegio tiene un fin espiritual, las promesas de Dios son
recibidas por fe, y se cumplen. En tal sentido podemos definir al pacto como aquel convenio de
gracia entre Dios y los pecadores elegidos en Cristo por el cual Dios se da a s mismo con todas
las bendiciones de la salvacin, al pecador, y este ltimo recibe a Dios y sus dones inmerecidos
por la fe, Deuteronomio 7:9; 2 Crnicas 6:14; Salmo 25:10, 14; 103:77-18.

La teologa Reformada considera al pacto como un fin en s mismo, una relacin de amistad que
ante todo fundamentalmente es la expresin de bendiciones concedidas gratuitamente, de
privilegios acrecentados por la gracia de Dios con propsitos espirituales, de promesas aceptadas

Una fe que es regalo de Dios, y de un bien ejecutado, al menos en principio mediante la

operacin del Espritu Santo en el corazn.

La teologa Reformada consider que todo esto estaba incluido en la idea de pacto, y las
bendiciones de pacto se cumplen solamente en aquellos que son verdaderamente salvos, insisti
ella en el hecho de que el pacto de gracia fue establecido entre Dios y los elegidos.

La idea de que el pacto se realiza por completo slo en los elegidos es una idea perfectamente
bblica como se ve por ejemplo, en Jer. 31: 31-34; Heb. 8: 8-12. Adems est alineada
completamente con la relacin que el pacto de gracia mantiene con el pacto de redencin.

La Escritura acenta firmemente el hecho de que el pacto de gracia, a diferencia del pacto de
obras, es un pacto inviolable en el que las promesas de Dios siempre se cumplen, I sa. 54: 10.
Aqu queda descartada toda condicionalidad porque de no ser as el pacto de gracia perdera su
caracterstica especial, administrndose de la misma manera que el pacto de obras.

Sin embargo, esta incondicionalidad es uno de los puntos ms importantes en que el pacto de
gracia se distingue del de obras, en que ya no depende de la incierta obediencia del hombre, sino
nicamente de la absoluta fidelidad de Dios. Las promesas del pacto de seguro se cumplirn
nicamente en la vida de los elegidos.

4. Un aspecto ms amplio del pacto

Pero todava tenemos que preguntarnos si todos los no elegidos estn fuera del pacto de la gracia
en el sentido absoluto de la palabra. No podemos negar que el pacto tiene tambin un aspecto
ms amplio.

El Dr. Vos dice con referencia a este concepto: " con todo esto no se da a entender que en la
administracin del pacto los que no son elegidos estn excluidos de toda participacin en el
pacto. ".
Los telogos comprendieron bien que un pacto de gracia que incluya absolutamente a los
elegidos nada ms, tendra que ser del todo individual, en tanto que el pacto de gracia se
presenta en la Escritura como una idea orgnica.

Se dieron perfecta cuenta del hecho ele que, segn la revelacin especial de Dios, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento el pacto como un fenmeno histrico se perpeta en
generaciones sucesivas e incluye muchos en quienes el pacto de vida jams tiene efecto.

Y siempre que quisieron incluir este aspecto del pacto en su definicin lo expresaban diciendo que
se estableci con los creyentes y su descendencia. Si miramos al pacto en este sentido ms amplio
no nos ser difcil comprender que Dios lo estableci con los creyentes y asimismo con sus hijos,
Gnesis 17:7; Hechos 2:39; Romanos 9:1-4.

El pacto de gracia puede definirse como aquel convenio de gracia entre Dios ofendido y el
pecador ofensor pero elegido, en el que Dios promete salvacin por medio de la fe en Cristo, y
el pecador acepta esta salvacin por la fe, comprometindose a una vida de confianza y de
obediencia. .4

5. Las promesas y requisitos del pacto

Cada pacto tiene dos partes: ofrece ciertos privilegios e impone ciertas obligaciones.

a. Las promesas del pacto.

La promesa principal del pacto, que incluye a todas las otras, est contenida en estas palabras
repetidas muy a menudo: Ser a ti por Dios y a tu simiente despus de ti, Gnesis 17:7; Jeremas
31:33; 32:38-40; Ezequiel 34:23-25, 30, 31; 36:25-28; Hebreos 8:10; 2 Corintios 616-18.

Esta promesa incluye todas las otras, tales como la promesa de bendiciones temporales, de la
justificacin, del Espritu de Dios, y de la glorificacin final en la vida eterna, Job 19 :25-27; Salmo
16:11; 73 :24-26; Isaas 43 :25; Jeremas 31 :33, 34; Ezequiel 36 :27; Daniel 12 :2, 3; Glatas 4 :4,
5, 5; Tito 3:7; Hebreos 11:7; Santiago 2 :5.

b. Los requisitos del pacto.

El pacto de la gracia no es un pacto de obras y no requiera ninguna obra con el fin de obtener
mritos. Sin embargo, contiene requisitos e impone al hombre obligaciones.

Al cumplir los requisitos del pacto, el hombre no gana nada en s, pero se coloca en aquel lugar en
el cual Dios le impartir las bendiciones prometidas. Hay que notar tambin, que aun los mismos
requisitos ya han sido prometidos de antemano, de forma que Dios da al hombre todo aquello
que tambin requiere de l.

4
Ibid Pagina 328-330
Lo que Dios nos pide es: Que aceptemos por la fe el pacto y sus promesas y as entremos a vivir
la vida del pacto y que desde el comienzo de esta nueva vida nacida en nosotros, nos consagremos
a Dios en una nueva obediencia. Anda delante de m y se perfecto le dijo Dios a Abraham

6. Las caractersticas del pacto.

El pacto de la gracia es un pacto gratuito porque es fruto y manifestacin de la gracia de Dios para
con los pecadores. Es un pacto de gracia desde el principio al fin.

Tambin es un convenio eterno e inviolable en el cual Dios siempre permanece fiel aun cuando
los hombres lo quebranten.

En el Nuevo Testamento se nos habla del mismo como un pacto universal, esto se debe al hecho
de que no est limitado a los judos, como era el caso en el Antiguo Testamento, sino que abarca
tambin a los gentiles.

Este pacto se caracteriza tambin por su unidad. A travs de todas las dispensaciones es
esencialmente el mismo, aun cuando la forma de su administracin cambia. La promesa esencial
permanece siempre la misma, Gnesis 17:7; Hebreos 1:10; el Evangelio es el mismo, Glatas 3:8;
la necesidad de la fe es la misma, Glatas 3: 6-7; y el Mediador es el mismo, Hebreos 13:8. El
pacto es a la vez condicional e incondicional.

Es condicional porque depende de los mritos de Cristo y porque el gozar de la vida que ofrece
depende del ejercicio de la fe. Es tambin incondicional porque no se funda en mrito alguno del
hombre. Asimismo es un pacto testamentario como a disposicin libre y soberana de Dios.

7. Recibe el nombre de testamento en Hebreos 9:16-17.

Este nombre hace nfasis en varios hechos:

1) que es un arreglo libre por parte de Dios

2) que en la dispensacin novo-testamentaria fue introducido por la muerte de Cristo

3) que en l, Dios da lo que nos pide. El pacto de la gracia difiere del pacto de las obras, en el
hecho de que tiene un Mediador.

Cristo es el Mediador del nuevo pacto, 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; 9: 15; 12:24. Es el Mediador,
no slo en el sentido de que interviene entre Dios y el hombre para buscar la paz y persuadirlos a
ella, sino en el sentido de que tiene poder absoluto para hacer Todo cuanto sea necesario para
lograr tal paz. Como Fiador nuestro, Hebreos 7:22, Jess toma nuestra culpa, paga el castigo del
pecado, cumple la ley, y restablece la paz.

8. La membresa en este pacto.

a. Los adultos son considerados parte de este pacto como una comunin de vida solamente por
la fe. Por la fe inmediatamente entran en la vida plena de este pacto.

b. Los hijos de creyentes, en cambio, entran en este pacto como un convenio legal al nacer y ser
bautizados. Sin embargo esto no significa que al mismo tiempo entran en la comunin de la vida,
ni garantiza el que algn da entrarn en l.

Las promesas de Dios nos dan cierta seguridad que la vida del pacto se manifestar en ellos y
mientras no demuestren lo contrario, podemos asumir que ya poseen esta nueva vida. De todos
modos, es necesario que de mayores acepten las responsabilidades del pacto en forma voluntaria
y que hagan una verdadera confesin de su fe. Faltos de esto sern considerados como
quebrantadores del pacto.

Es pues posible, a partir de lo dicho anteriormente, que personas no regeneradas se encuentren

temporalmente dentro del pacto como a un convenio legal, pero no en una relacin vital hacia el
mismo, Romanos 9:4. Tales personas son reconocidas como hijos del pacto y estn sujetos a sus
requisitos y comparten Su misterio. Aunque an no son considerados hijos de Dios

Gozan de las bendiciones comunes del pacto y puede que sean partcipes de algunas operaciones
especiales del Espritu Santo. Sin embargo, si carecen de verdadera fe y no aceptan las
responsabilidades correspondientes, sern juzgados como infractores del pacto.

9. Desarrollo del pacto a travs de la historia de Dios con el hombre

a. La primera revelacin del mismo se encuentra en Gnesis 3:15 que ha sido llamado con
frecuencia, protoevangelio, o promesa maternal. Pero esto no indica un establecimiento formal de
tal pacto.

b. El pacto con No es tambin de naturaleza muy general, ya que es un pacto con todos los seres
humanos. Slo proporciona bendiciones naturales y ha sido llamado el pacto de la naturaleza o
grado comn.

Sin embargo tiene una relacin bastante estrecha con el pacto de la gracia, ya que es el fruto de la
gracia de Dios y garantiza bendiciones naturales y temporales que son absolutamente necesarias
para llevar a cabo el pacto de la gracia.

c. El pacto con Abraham y su simiente marca su verdadero establecimiento. Seala el principio

de la administracin del pacto en el Antiguo Testamento que se hallaba limitada a Abraham y a
sus descendientes. La fe se nos muestra eminentemente como a su prerrequisito esencial, y la
circuncisin es su sello.

d. El pacto en el monte Sina es esencialmente el mismo que el pacto hecho con Abraham,
pero desde entonces abarca a toda la nacin de Israel y se convierte en un pacto nacional. Aun
cuando pone mucho nfasis en el cumplimiento de la ley, no podemos decir que se trata de una
renovacin del pacto de las obras hecho con Adn. La ley slo aument el conocimiento del
pecado, Romanos 3:20, y vino a ser un maestro que nos conduce a Cristo, Glatas 3:24.
La Pascua fue aadida como a un segundo sacramento.

10. e.- El nuevo pacto que nos fue revelado en el Nuevo Testamento, Jeremas 31:31; Hebreos
8:8, 13, es esencialmente el mismo que el del Antiguo Testamento, Romanos 4 y Glatas 3. Pero
este pacto rompe ahora las barreras del particularismo y se hace universal, en el sentido de que sus
bendiciones son extendidas a todo pueblo y nacin.

Sus bendiciones son ahora ms completas y espirituales, y el bautismo y la cena del Seor toman
el lugar de los sacramentos del Antiguo Testamento.

Textos selectos sobre la teologa del pacto

1. Gnesis 3:15. Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el calcaal.

2. Gnesis 17:7. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu simiente despus de ti en sus

generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente despus de ti.

3. xodo 19:5-6. Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardaris mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. y vosotros seris mi reino de
sacerdotes y gente santa.

4. Jeremas 31:31-33. He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con
la casa de Jacob y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom
su mano para sacarlos de tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un
marido para ellos, dice Jehov. Mas ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehov; Dar mi ley en sus entraas, y escribirla en sus corazones; y ser yo a
ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.

5. Hechos 2:39. Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos, y para todos los que
estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

6. Vase Gnesis 17:7; xodo 19:5 y Jeremas 31:33

7. Gnesis 15:6. y crey (Abraham) a Jehov, y contselo por justicia.

8. xodo 19:5. Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardaris mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos.

9. Salmo 25:14. El secreto de Jehov es para los que le temen; y a ellos har conocer su alianza.

10. Salmo 103:17-18. Mas la misericordia de Jehov desde el siglo y hasta el siglo sobre los que
le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos. Sobre los que guardan su pacto, y los que se
acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra
11. Glatas 3:7, 9. Sabis por tanto que los que son de fe, los tales son hijos de Abraham. Luego
los de la fe son benditos con el creyente Abraham.

12. Gnesis 17: 19b. Y confirmar mi pacto con l por alianza perpetua para su simiente despus
de l.

13. Isaas 54:10. Porque los montes se movern y los collados temblarn; mas no se apartar de
ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz vacilar, dijo Jehov el que tiene misericordia de ti.

14. Isaas 24:5. y la tierra se inficion bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon
el derecho, rompieron el pacto sempiterno.

15. Glatas 3:7, 9 en b. arriba y tambin, Romanos 4: 11. y recibi la circuncisin por seal, por
sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisin: para que fuese padre de todos los creyentes
no circuncidados, para que tambin a ellos les sea contado por justicia

16. Hebreos 9:17-18. Porque el testamento con la muerte es confirmado; de otra manera no es
vlido en tanto que el testador vive. De donde vino que ni aun el primero fue consagrado sin
sangre

17. 1 Timoteo 2:5. Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.

18. Hebreos 7:22. Tanto de mejor testamento es hecho fiador Jess.

19. Hebreos 8:6. Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor
pacto, el cual ha sido formado sobre mejores promesas.5

5
Berkhof L. Sumario de Doctrina Cristiana Capitulos 13.