Anda di halaman 1dari 7

Introduccin

En esta obra clsica de Platn, que podemos situar alrededor del ao 380 A.C., se aborda la
naturaleza ontolgica de diversas Ideas tales como alma, belleza, amor, estado y educacin. Sin
intentar agotar la inmensa variedad de temas presentados en la obra y sus numerosas derivaciones,
nos daremos por satisfechos indicando una posible relacin con el psicoanlisis, especialmente con
el amor de transferencia, y particularmente situar la posicin tica del analista en ese amor de
transferencia.

Contexto Histrico y Cultural

La poca de esplendor de Atenas sucede en el siglo V. El demos (pueblo) se convierte en


poderoso, gracias a la democracia. Esto se debe a que tras derrotar a los persas en diferentes
batallas, los atenienses sienten la necesidad de tener sus propias leyes, surgidas del gora, es decir,
la asamblea pblica. En este sentido Pericles, crea importantes reformas legislativas que recortan
poderes del consejo de aristcratas o Arepago en beneficio de la Asamblea, en la cual, los
ciudadanos pueden intervenir.

Atenas est en pleno apogeo cultural. Aparecen las artes, las letras y la filosofa. El espritu
democrtico existente promueve la participacin del pueblo en el progreso cultural, al cual, se le
educa el gusto esttico al ofrecerse grandes monumentos pblicos y se le estimula para que disfrute
de las grandes obras de la poesa trgica y cmica. Tambin podramos decir que en este siglo, se
llega a la culminacin de la tragedia griega y del gnero histrico con autores como Eurpides y
Sfocles. Herodoto y Tucdides fundan el saber histrico como sea de identidad colectiva del pueblo.

La ciudad de Atenas obtiene la hegemona sobre las dems polis, pero posteriormente habr
conflictos asociados con polis aliadas como Esparta y Siracusa, lo que provocar las guerras del
Peloponeso, que transcurrieron durante los ltimos 30 aos del siglo V a.C.

Platn nace en el 427 a.C. en medio de una confrontacin entre Atenas y Esparta, en las
Guerras del Peloponeso. Atenas es derrotada y los aristcratas instauran la Tirana de los Treinta, la
cual acaba con los derechos democrticos y desemboca en una guerra civil. Quizs fue esta
inestabilidad poltica la que anim a Platn a participar en la poltica. Tras conocer a Scrates, acus
a la poltica ateniense de estar ciega, ya que haban condenado a Scrates a la pena de muerte. Tras
la muerte de Scrates y con la democracia recin instaurada, Platn decide refugiarse en Mgara, en
tanto corre peligro, por haber sido discpulo de Scrates. Posteriormente, Platn vuelve a Atenas y
funda la Academia, donde se dedicar durante veinte aos a la enseanza. Es durante estos aos,
donde Platn escribir obras importantes entre las cuales podemos destacar El Banquete.
La fundacin de la Academia signific un momento culminante, al poder preparar en ella, con
la reflexin, la crtica y la adquisicin de conocimientos, a los gobernantes para un futuro sin
injusticias ni desrdenes. La filosofa surga en Platn como una necesidad de dar respuesta al reto
de una sociedad desorganizada, comenzando aqu la bsqueda de ese estado ideal que culminar en
la Repblica y en Las Leyes.

En la obra La Repblica, Platn resalta conceptos como la justicia como armona del
conjunto social o individual. Especial atencin se dedica a la educacin del gobernante-filsofo y
cmo ste mediante la dialctica ha de alcanzar la idea de Bien.

El pensamiento de Platn es el intento de superar la brecha que en la tradicin filosfica ha


supuesto la sofstica con su relativismo y su escepticismo, que imposibilitan la bsqueda de la verdad
y la ciencia, y por tanto, de la filosofa.

Su objetivo es encontrar algo permanente e inmutable que escape al carcter cambiante y


mltiple de las cosas sensibles, ya que solo as se podra encontrar un saber estable y duradero, la
ciencia. Para Platn, las cosas sensibles nacen y mueren, cambian y se componen de mltiples
partes; la esencia de la cosa es permanente y es una y la misma en todas las cosas de la especie. A
esto inmutable que est presente de algn modo en todas las cosas de la misma especie, Platn lo
llama Idea.

As Platn elabora su teora de las ideas recogiendo toda la herencia de los primeros filsofos
griegos y tambin de Scrates.

Para conocer a Scrates, personaje principal de esta obra, ms que a las comedias debemos
acudir a los que han sido llamados dilogos socrticos (de los que los dilogos platnicos son los
ms apreciados), que aparecen al inicio del siglo IV a. C., es decir, pocos aos despus de la muerte
de Scrates.

Es cierto que en las obras de Platn se percibe un deseo de defender a toda costa la persona
del maestro, y que nunca nos habla de sus defectos o sus malas acciones. De todos modos, no hay
motivos vlidos para dudar de que la descripcin que Platn hace de Scrates a lo largo de sus
dilogos, coincide en buena parte con una autntica descripcin del Scrates histrico. l ciertamente
conoci muy bien la vida de su maestro, directamente y a travs de los innumerables testigos con que
contaba, entre sus familiares y amigos. Y el Scrates del que nos habla es, a grandes rasgos, el que
l haba conocido.

A partir de estos escritos, sabemos que Scrates naci en el ao 470/469, puesto que Platn
nos informa que al morir en el 399 tena 70 aos. El propio Platn lo presenta poco preocupado de su
aspecto exterior, yendo habitualmente descalzo, de modo que al inicio del Banquete Aristodemo
manifiesta su sorpresa por ver a Scrates bien aseado y con sandalias nuevas.

Son muchas las ancdotas que se cuentan de su vida, para mostrar sus capacidades
humanas y sus virtudes morales. Pero, ms que por su vida, Scrates ha pasado a ser una figura
mtica a causa de su muerte: en el 399 fue condenado por un legtimo tribunal de Atenas, y algunas
semanas despus de la condena cumpli la sentencia bebiendo la cicuta. Se incluyeron tres aspectos
en la acusacin: no reconocer los dioses en los que la ciudad cree, introducir nuevas divinidades y
corromper a los jvenes. Pero en realidad, como el propio Platn escribe al inicio del Eutifrn, la
acusacin consiste en corromper a los jvenes a travs de sus nuevas ideas religiosas.

Las ltimas horas de vida de Scrates son narradas por Platn en el Fedn, en unas pginas
verdaderamente conmovedoras, y de gran contenido filosfico; aunque sabemos que muchas de las
ideas all contenidas son del mismo Platn, no debemos dudar que, de todos modos, trata de
transmitirnos el espritu con el que Scrates afronta la muerte. As nos lo confirma Jenofonte, cuando
seala que ninguno de los hombres de los que se tenga memoria soport su muerte de una manera
ms bella

Desarrollo

El Banquete da inicio con la solicitud que Apolodoro, admirador de Scrates, recibe de unos
amigos. Le piden que narre lo acontecido durante la celebracin de la victoria del poeta trgico
Agatn, ocurrida aos atrs. Apolodoro no haba estado presente, pero tena referencias de lo
sucedido all. As, desde el comienzo, Platn instala entre el hecho mismo del banquete y el relato,
varios aos de diferencia y varios interlocutores intermedios, dejndose ver, el recurso literario y
estructural del borramiento de la temporalidad. Esto es importante a efectos de la fantasa, segn
Freud, y del plano imaginario, en trminos de Lacan, a travs de lo cual, se vehiculiza algo del deseo.
En este sentido podramos pensar, metafricamente, este marco escnico, es decir, este espacio
donde transcurre el banquete, como lugar de encuentro analtico y de la situacin transferencial.
El Banquete est estructurado en serie, una serie discursos que tienen como tema central el
Amor, y que se suceden unos a otros de forma dialctica y siempre aportando algo ms al discurso
anterior. Hay cinco discursos previos a la intervencin de Scrates, y la obra finaliza con la irrupcin
de Alcibades, quien pone en entredicho los discursos y subvierte lo acontecido hasta ese momento.
Al comienzo, Fedro plantea el siguiente argumento: No es extrao que, mientras algunos
otros dioses tienen himnos compuestos por los poetas, a Eros, en cambio, que es un Dios tan antiguo
y tan importante, ni siquiera uno solo de tantos poetas que han existido le haya compuesto jams
encomio alguno? Esto sirve de motivo para que cada miembro all presente comience su discurso,
en el cual debern hablar de las virtudes y caractersticas de Eros.
El primer discurso es de Fedro, quien considera a Eros como el ms antiguo de los dioses y lo
coloca como principio originario del universo, Eros es el causante de los mayores bienes para los
hombres, tanto en la vida privada como en la vida de la polis, y adems quien inspira valor y
sacrificios personales; prueba de ello es que los amantes estn dispuestos a morir, poniendo como
ejemplo a Aquiles. Fedro entiende por Eros la pasin sexual, especialmente la que se da entre dos
personas del mismo sexo.
El segundo discurso es de Pausanias, y va ms profundo que Fedro al asegurar que Eros no
es un Dios unitario, y que al igual que Afrodita, hay dos Eros: el popular, que ama el cuerpo, y el
celestial, que ama el alma. Con estos argumentos intenta legitimar las relaciones sexuales entre los
maestros y sus aprendices, otorgando un fin ms noble que la mera gratificacin fsica, fines de
perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes, justificando el acto homosexual.
El tercer turno es para Aristfanes, pero un imprevisto ataque de hipo hace que tome la
palabra Erixmaco, un mdico, quien asiente la doble naturaleza de Eros, y la extiende a toda la
naturaleza y a las artes en general. Agrega que tambin hay un eros bueno y uno malo, y eso se
distingue fcilmente en lo sano y lo enfermo. No condena al eros popular, sino que recomienda evitar
los excesos, en favor de la cautela.
Recuperado Aristfanes, comienza su discurso sobre el mito y sus consecuencias. El mito
refiere al origen; antiguamente, los hombres eran circulares (posean doble cuerpo, cuatro piernas,
cuatro brazos, dos rganos sexuales, etc.) y existan tres gneros (masculino, femenino y el
andrgino). Pero la arrogancia y sublevacin de estos fabulosos hombres antiguos, hizo que Zeus los
dividiera en dos mitades. Como consecuencia, cuando cada uno de nosotros busca su otra mitad,
esta bsqueda es el Eros, y cuando se encuentran ambas mitades surge la alegra del amor. De esta
forma, si somos virtuosos, somos recompensados con nuestra naturaleza original. Es as que este
mito, para explicar el amor aparece como un cierre, es decir, una totalidad que nos hace creer que
somos seres sin falta. Freud seala que a travs del arte algo puede decirse en relacin a esta
experiencia, pero no podemos comprender a travs de ella, qu es el amor. Lo mismo ocurre con la
filosofa o la teologa, que con sus conceptos abstractos, no pueden esclarecer esa vivencia que
experimenta cada sujeto. En este sentido, algunos autores sostienen que Freud no realiz una teora
sistemtica acerca del amor, sino que sus teorizaciones dan cuenta de la primera etapa del amor, que
es el enamoramiento.
Retomando el orden de los discursos, quien continua es Agatn y se ocupa en completar
aspectos omitidos por los oradores anteriores. Sita en la propia naturaleza de Eros la juventud, la
belleza, la justicia, las artes, las habilidades y afirma que esos son los dones que el dios Eros otorga
a los hombres. Este discurso del anfitrin, es recibido con gran algaraba y aplausos de los
asistentes.
Llegamos entonces al turno de Scrates, quien con toda delicadeza y antes de hablar, aclara
que no puede pronunciar un discurso sobre el Eros que no se atenga a la verdad, aspecto olvidado
por los oradores anteriores. Haciendo uso de su mtodo, solicita amablemente a Agatn que acuerde
ciertos trminos antes de continuar, son tres aspectos importantes, a saber:
A- Eros es deseo de algo (desde el psicoanlisis, el deseo no es sin objeto),
B- Si Eros desea, es porque algo le falta (la falta posibilita el deseo) y
C- Si desea belleza, es porque no la tiene, ergo Eros no es ni bello, ni bueno (el
psicoanlisis no busca el bien, sino la verdad).
En el punto A, decimos junto con Lacan que el deseo no es sin objeto, y podemos recordar las
afirmaciones de Freud respecto a la eleccin masculina de objeto, y su directa relacin a la
constelacin materna. Sostiene que hay desencuentro de las corrientes tiernas y sexuales en la
eleccin de objeto, y que esta eleccin al ser realizada en dos tiempos intermediadas por el Edipo, el
objeto definitivo no es el originario sino una serie de subrogantes de la madre. Freud localiza en esas
elecciones ciertas condiciones tales como: que haya un tercero perjudicado (que sera el padre),
sobre la liviandad de la mujer (por las fantasas de infidelidad de su madre respeto a l mismo), la
tendencia a rescatar a la amada (la madre le regal la vida y quiere devolver el regalo hacindole un
hijo -y en el caso de las mujeres ofreciendo su propio hijo). Freud tambin afirma respecto a la
divergencia de las corrientes tierna y sexual, que resulta es que cuando aman no anhelan y que
cuando anhelan no pueden amar (Freud, 1912 pg. 46).
Volvemos al banquete, en el discurso de Scrates, podemos advertir que cuando se trata de
dar explicaciones sobre el amor, necesariamente debe realizar un pasaje de la episteme al mito. De
este modo hace que en su lugar hable Diotima, una sabia que le ense algo respecto del amor. Tal
como seala Lacan, siempre es por una mujer, que sabremos algo ms acerca del amor.
Explica as algunos puntos importantes al respecto: Eros no es ni bueno ni malo, sino algo
intermedio, no es un dios, sino un Demon, un ser que acta de intermediario entre lo inmortal y lo
mortal. La razn de esta naturaleza intermedia la encontramos en el seno de su concepcin. Es as
como Scrates modifica el origen de Eros, quien era un dios primordial y lo ordena por debajo de
Pena (quien era la personificacin de la pobreza y la necesidad) y de Poros (personificacin de la
abundancia, de los recursos y oportunidades), pasando Eros a poseer as, caractersticas de ambos.
Por un lado, Penia, quien no tena absolutamente nada, le ofrece a Poros su propia carencia en ser,
su falta constitutiva. As es como el amor, en el mismo da unas veces florece y vive, cuando est en
la abundancia; y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre.
Quien desea lo que es bello y bueno, desea que sea suyo para siempre. Eros es deseo de
poseer siempre lo bueno, y es a travs de la reproduccin como los seres mortales consiguen una
especie de inmortalidad. La naturaleza mortal persigue la inmortalidad y all se encuentra el impulso
que observamos en todos los seres vivos al criar y proteger su prole. En este punto es inevitable la
referencia a la sexualidad, siempre presente en psicoanlisis
Scrates acaba su discurso, en ese momento Alcibades llega ebrio al banquete, y esa
irrupcin subvierte la estructura del banquete, se pasa de un elogio al amor a un elogio a Scrates.
Alcibades, relata cmo intent seducir a Scrates metindolo en su cama y fracas. Lo compara con
un sileno (dios menor que siempre acompaaba a Dionisio, un stiro viejo, bebedor y sabio, que con
su msica encantaba y enamoraba a sus ocasionales oyentes), y ubica en el interior de Scrates
un agalma (objeto precioso y brillante encerrado en esa figura grotesca). Alcibades al percibir ese
brillo agalmtico en el interior de Scrates, se ve movilizado a amarlo. Tal como seala Tendlar, la
posicin de Scrates era de amante y la de Alcibades de amado. Pero rechaza volverse a su vez el
amado de Alcibades porque dice que no hay nada en l que sea amable. Es partir de aqu que
podemos ubicar el encuentro con lo real que irrumpe, en tanto existe la no- relacin- sexual y vemos
cmo se va vaciando de sentido todo aquello que desde el imaginario responda a qu es el amor, en
tanto en el amor hay un ms all, y este ms all es un objeto velado que puede causar el deseo del
sujeto.
Es a partir de aqu, que Lacan, para esclarecer el concepto de objeto a, desde el punto
de vista de la transferencia, se vale de esta obra ejemplificando dicho objeto y el fenmeno
transferencial propiamente dicho a partir del dilogo llevado a cabo entre Scrates y Alcibades en el
cual se ponen en juego las posiciones de amante y amado involucradas en la situacin amorosa,
homologable en ciertos puntos a la situacin analtica.
El amado o ermenos, era en la antigua Grecia a quien se le supona el agalma. El amante o
erasts haca alusin a quin, careciendo de algo, poda desear aquello que el amado posea. Para
Lacan, el ermenos sera el objeto amado y el erasts aquel que desea.
En este punto podemos ubicar una de las frases de Lacan ms frecuentemente citada, No
hay proporcin en la relacin sexual, No hay relacin sexual o bien Es dar lo que no se tiene, a
quien no es.
Si lo ms caracterstico del erasts, del amante, es esencialmente lo que le falta (precisamente
por esa falta queda en posicin deseante), y aadimos, l no sabe lo que le falta (este no saber
resulta del inconsciente). Y en tanto el ermenos, el objeto amado, no sabe lo que tiene, lo que tiene
oculto y constituye su atractivo; eso que tiene solo se revela en la relacin de amor. Entonces no hay
coincidencia entre los trminos: lo que le falta al erasts no es eso, "lo que tiene" y est oculto en el
ermenos. Lo que le falta a uno no es precisamente lo que tiene el otro. Ah reside el problema del
amor, no hay proporcin entre los trminos de la relacin.
Podramos decir entonces, que el amor tiene la estructura de una metfora, la sustitucin de
un significante por otro que crea una nueva significacin. As, en el amor de erasts, aquel que desea
pasa a ser el ermenos, lo sustituye, generndose la significacin del amor.
En el Banquete, Alcibades se ubica en el lugar de amante, se consolida como aquel que
desea ese objeto agalmtico que cree en propiedad de Scrates, pero este dice no ser poseedor del
objeto, negndose a su demanda e impidiendo as que se produzca la metfora del amor.
Literalmente expresa Scrates a Alcibades no te engaes, que no soy nada.
De esta forma, Scrates se aleja de responder a la demanda de amor sobre el pasado, pero
sin embargo responde a la demanda presente de Alcibades. En una suerte de intervencin
interpretativa, donde ante la enunciacin de Alcibades, que no sabe lo que dice por estar bajo los
efectos del vino, Scrates declina de ese agalma y lo ubica con precisin en un tercero, en el poeta
victorioso Agatn.
Por tanto, es as como se mencion anteriormente que Lacan se vale de dicha escena para
ejemplificar lo que ocurre en la relacin analtica, afirmando que, tal como lo hace Scrates el analista
debe abstenerse de responder a la demanda del analizado. Entendiendo que no es a su persona a
quien el analizante ama. Adems, evidencindole esto, es que puede intervenir a partir de sus
interpretaciones y a su vez causar el deseo de saber en el sujeto. Si bien no debe responder al amor
con amor, si debe adoptar una posicin que le permita al analizante sentirse alojado mediante la
escucha. Es en este sentido que Lacan a diferencia de sus consideraciones iniciales, menciona una
nueva ubicacin del analista, definida por el lugar de objeto a, causa de deseo al que se le supone un
tener (un saber). Segn sus palabras por el solo hecho de que hay transferencia estamos implicados
en la posicin de ser aquel que contiene el agalma, el objeto fundamental que est en juego en el
anlisis del sujeto.

Anda mungkin juga menyukai