HEILBORN, Maria Luiza.

Usos e Abusos da Categoria de Gnero In: HOLLANDA, Helosa Buarque

(org.) Y Nosotras latinoamericanas? estudos sobre Gnero e raa. So Paulo, Fundao Memorial
da Amrica Latina, 1992, p. 39-44.

USOS E ABUSOS DA CATEGORIA DE GNERO1

Maria Luiza Heilborn
Antroploga, professora do IMS-UERJ

H duas dcadas uma espcie de furor feminino atacou diversos campos de saber. Ele est
ligado decantada tomada de "conscincia" por parte das mulheres, fenmeno que intriga e tem o
nome de feminismo. O lema resgatar todo o tempo perdido numa condio desvalorizada e
secundria e impor a voz e a vez das mulheres. Passado em parte o tempo da paixo pode-se
meditar sobre os efeitos da devastadora nsia de marcar presena e se perguntar sobre os seus
feitios e resultados. Se de um lado a valorizao do tema mulher sem dvida salutar, de outro
andamos tropeando em material de pouca reflexo e at mesmo de mimetismo com o discurso
militante, ainda que este tenha mritos incontestveis. Muitas vezes tratou-se simplesmente de
reduplicar o ativismo sem pensar em conseqncia no que se estava fazendo. Passou-se a estudar
mulher em tudo quanto lugar e sob os mais diferentes ngulos. E no caso da literatura, tema
deste seminrio, sobretudo quando as mulheres so autoras. Depois de se examinar a presena
feminina passou-se agora a falar em gnero, como a significar uma mudana de patamar analtico
que talvez no tenha sido alcanado como se espera. Do sexo passou-se ao gnero mas a
categoria tem sido usada sem a percepo do alcance que deve ter como imbricada a um sistema
relacional, e que se mantm algum vnculo com a base fisiolgica, sua principal utilidade est em
apontar a dimenso social que em ltima instncia o que importa.
Voltando, ainda que marginalmente, a seara da literatura, as obras literrias podem
ento ser examinadas no apenas a partir de personagens homens e mulheres ou de sua autoria,
mas de um concatenado de propriedades sexuadas que se relaciona a outras dimenses do
romance. Dito de outro modo, quais so as relaes do cdigo de gnero com outros presentes no
texto. Evoco o comentrio como sugesto advinda da tradio antropolgica de anlise dos mitos,
que com cautela no os equivale, mas indica uma possibilidade. Importa mais do que as qualidades
atribudas a cada um dos personagens perceber o sistema de vnculos que os ligam e aos demais
componentes da obra (cf. Abreu Filho:1983).

1
Texto apresentado no Seminrio Gnero e Raa na Amrica Latina
Memorial da Amrica Latina , So Paulo, 13, 14 e 15 de agosto de 1990
 Meu propsito analisar a questo do gnero como categoria sociolgica e no a
classificao literria. Enfatizo que me movo dentro do mbito do saber e do modo particular de
enunci-lo da antropologia2.
de todo original a reflexo sobre a condio da mulher que a sociedade burguesa assiste.
Afirmar a singularidade dessa idia significa circunscrever o contexto de sua pertinncia a um dado
sistema ideolgico (ou aos grupos sociais que dele compartilham) e mais ainda, como a
antropologia tem insistido em dizer, de manter em perspectiva a diferena dos sistemas de
pensamento dos outros. A matriz simblica que faz emergir o questionamento dos papis de
gnero enraza-se no que se convenciona chamar dentro da teoria antropolgica de individualismo
(cf. Dumont:1972 e Franchetto, Cavalcanti e Heilborn:1981). O individualismo enquanto ideologia
sustenta que os indivduos, categoria aqui entendida em sua acepo valorativa de entidade moral
e no aquela descritiva da unidade das espcies, base e eixo da construo do social. Nas
sociedades contemporneas - em razo de um intenso processo de diferenciao e fragmentao
sociais - o indivduo desponta como valor mestre da organizao social e como sujeito normativo
das instituies, feitio que escapa s demais sociedades. Em sua obra Louis Dumont examina os
contornos e os efeitos que a configurao moral individualista impe sobre o tecido social (cf.
Salem: 1990). Atravs da oposio individualismo / holismo, viga mestra do seu pensamento, cada
um desses termos vetor de um modo de articulao da relao todo e parte (condio da
organizao social). O trao singular dessas formas ideolgicas (uma vez que Dumont no tem em
mente uma concepo morfolgica mas simblica da sociedade) agrupa-as em duas classes
distintas: as sociedades de tipo tradicional so organizadas a partir de um principio hierrquico e as
de tipo moderno moldadas pelo princpio da igualdade. Na primeira categoria, o princpio
hierrquico vige pela adoo diferenciada de valor s entidades sociais conduzindo a uma
postulao dos sujeitos como diferentes, complementares e hierarquizados. A igualdade que funda
a configurao moderna ou individualista, ao contrrio, firma-se na imputao da indiferenciao. A
igualdade, condio de deteno de um mesmo valor, aplaina as diferenas e ainda promove uma
espcie de ojeriza a englobamentos e inverses por parte dos sujeitos comprometidos com tal viso
de mundo. Esse quadro compartilha a compreenso de que indivduo e sociedade se deparam em
relao de oposio e conflito. Tal concepo tem implicaes as mais distintas no funcionamento
das instituies sociais e desdobramentos inesgotveis, por ora basta salientar que a categoria de
indivduo tende a apagar ou a secundarizar a diferena sexual.
E esta a razo ltima da possibilidade que se assiste contemporaneamente da sublevao
contra os padres culturais alocados ao sexo feminino3.

2
Algumas das idias aqui expostas encontram-se no artigo "Gnero e Especificidade da Condio Feminina"
in Do Gnero; antropologicamente....Folhetins n. 3 CIEC, Rio de Janeiro, 1990.

2
 O argumento de que a emergncia de uma contestao da assimetria sexual fenmeno
4
restrito sociedade burguesa pode ser melhor demonstrado recorrendo-se a uma anlise mais
concreta sobre o capitalismo. Nele a condio feminina passou a sofrer de uma ambigidade
acentuada dada a percepo/postulao de sua igualdade no mercado de trabalho (como indivduo,
aquele que vende a sua fora de trabalho)5 e a permanncia da desigualdade enquanto gnero (um
sujeito portador de uma identidade submetida) ancorada na esfera domstica da reproduo. Vista
sob outro ngulo, essa dissociao entre pblico e privado origem e razo da dupla jornada de
trabalho. Segundo Durham e Stolkle (respectivamente 1983 e 1982) tal especificidade do
capitalismo desdobra-se em outra; ele acentua uma separao radical entre produo social e
produo de homens, o trabalho reprodutivo.
A categoria de gnero, retornando ao tema central, foi tomada de emprstimo
gramtica. O recurso s disciplinas da linguagem tradicional dentro do saber antropolgico. Em
sua acepo original, gnero o emprego - fenmeno presente em algumas das lnguas indo-
europias - de desinncias diferenciadas para designar indivduos de sexos diferentes ou ainda
coisas sexuadas (Larousse tome III p.756). Mas o termo tomou outros foros e significa aqui a
distino entre atributos culturais alocados a cada um dos sexos e a dimenso biolgica dos seres
humanos. Trata-se de uma referncia comum na antropologia; Marcel Mauss j dela se utilizava,
mas que bastante revitalizada a partir da dcada de 70 em razo de uma srie de trabalhos de
cunho crtico que surgem nesse momento. Uma profuso de artigos e livros, parte significativa
autoqualificada de pesquisa feminista, inunda a academia resultando por um lado na valorizao
das reas e temas de investigao relativos ao sexo feminino (por exemplo: esfera domstica das
sociedades, poder informal, cotidiano, etc...) e por outro na entronizao do conceito de gnero.
Trata-se de uma verdadeira estratgia analtica que opera em duas instncias: na primeira como
forma de classificao social a ser resgatada, procurada no real, e na segunda como dado crucial
da identidade do sujeito de pesquisa. Antroplogas feministas (destaque para Gayle Rubin:1975)
desenvolveram o conceito de sistemas de sexo-gnero justamente com o intuito de demarcar os
dois nveis diferenciais que a condio sexual comporta. O termo aponta para a necessria
disjuno entre os planos de anlise. E na verdade em se tratando de cultura, a dimenso biolgica
fica bastante obscurecida na medida em que prprio da condio dos humanos a capacitao
cultural como essencial a sobrevivncia.

3
Cabe ressalvar uma aparente contradio exposta no argumento de que a ideologia individualista tende a
secundarizar as diferenas sexuais e a permanncia da hierarquia entre os sexos. Para Dumont o
individualismo enquanto sistema ideolgico padece de uma intensa iluso na medida exata da sua
irrealizao plena. O paradigma hierrquico de fato constitutivo de toda a ordem social.
4
O que no significa dizer que mulheres em outros contextos no possam se insurgir contra a maneira como
os homens as tratam, mas no colocada em questo a lgica da partio de gnero.
5
"Pela primeira vez na histria o sexo do trabalhador passa a ser irrelevante" (Durham:1983::34).

3
 Cabe salientar que h variedades de interpretaes sobre a posio da mulher nas
diferentes culturas que assinalam a sua condio de maior ou menor excluso da esfera pblica ou
poltica das sociedades e em contrapartida sua eterna associao s tarefas de cuidado com a
prole. As elaboraes conceituais variam conforme as perspectivas tericas, formula-se a idia de
assimetria sexual, subordinao ou ainda a de opresso.
Na perspectiva marxista gnero uma classificao social que s adquire contornos
implcitos de hierarquia quando uma profunda modificao teve lugar na estrutura social: a saber a
propriedade dos meios de produo e o aparecimento do Estado. (cf. Leacock: 1972). No mbito
das referidas sociedades igualitrias opera a simetria sexual. At mesmo autoras marxistas
reconhecem que a interpretao das origens da subordinao sexual na sociedade de classes
padece de uma acentuado vis economicista. Verena Stolkle por exemplo assinala que na anlise
de Engels, na passagem da comunidade primitiva para a organizao social em classes, ocorre uma
inverso de determinao entre reproduo e produo. Apesar disso ela manter-se- coerente
com o primado marxista da propriedade como fulcro da desigualdade ao afirmar: "a 'domesticao'
da mulher em definitivo um produto do controle do homem sobre a sua sexualidade e capacidade
reprodutora da mulher devido ao interesse de perpetuar o acesso desigual aos meios de produo"
(Stokle: 1982::15)6.
Uma anlise qualitativamente distinta aquela proposta por uma perspectiva simblica
da sociedade. E nela a assimetria sexual constitutiva do social, sendo assim a categoria de
gnero est inscrita entre as categorias universais do pensamento humano .
Gnero um constructo abstrato, um princpio de classificao que emerge da
observao do real, isto da natureza: diferenciao sexual do reino animal e vegetal. Entretanto
o que a operao lgica mantm da observao do real o princpio da descontinuidade, do que
no idntico, inscrita na biologia. Representa portanto a marca elementar da alteridade
(Hritier:1979::227). Desse modo a ordem simblica que se origina do gnero fala primeiro da
descontinuidade do que qualquer outra propriedade intrnseca do objeto. Assim ainda que existam
certas atividades invariantes em todas as culturas, masculino e feminino possuem significados
distintos em cada cultura. E sobretudo porque o par classificatrio masculino e feminino impera
sobre atividades e objetos que a eles so associados como se pertencentes a esses domnios e
detentores dessas qualidades. O universo circundante passa portanto por uma categorizao de
gnero. A guisa de exemplo, a atividade de tecer est entre aquelas a que so atribudas
variadamente o sexo competente para a tarefa. Em algumas sociedades atividade feminina, em

6
Franoise Hritier num estilo de anlise bastante distinto concorda com a tese da apropriao da fecundidade
feminina e sugere ainda que ela se acompanha da criao de uma esfera reservada aos homens como
especializao masculina equivalente quela retirada s mulheres. Para ela, controle da fecundidade e diviso
do trabalho entre os sexos so os dois pilares da desigualdade sexual (Hritier:19 ::24)

4
outras eminentemente masculina e em terceiras inexiste a especializao sexual. Desse modo,
excludos os ditames de uma dada cultura, o tecer neutro. Afirma-se assim que se a distino de
gnero universal, as categorias de gnero so sempre culturalmente determinadas.
A categoria de gnero no deve ser acionada como um substituto de referncia para
mulher ou homem. Seu uso designa, ou deveria faz-lo, a dimenso inerente de uma escolha
cultural e de contedo relacional. Por outro lado, ele traz embutida a articulao desse cdigo que
se apropria da diferena sexual tematizando-a em masculino e feminino com outros nveis de
significao do universo. Ele interage com outros cdigos sociais. Como salienta Overing
(1986:141): "o simbolismo do gnero est freqentemente associado com teorias extremamente
complexas sobre a energia do universo7, e especialmente 'nas sociedades sul americanas' pode
fornecer um paradigma das foras operando no cosmos e que so responsveis pela ordem, pelo
eterno, pelo efmero, pela criao, periodicidade e destruio."
A postura cognitiva implicada no uso da categoria em questo a desnaturalizao das
categorias de homem e mulher. E quando se fala em identidades socialmente construdas o
discurso antropolgico est enfatizando a perspectiva relacional e sistmica que domina o jogo de
construo de papis e identidades para ambos os sexos. retirar-lhes a aparncia de "natural"
ainda que o discurso com que se apresentem assim o designe. No caso da mulher por intermdio
de certos mecanismos ideolgicos, a funo feminina, determinada pela especializao biolgica
dos corpos, tende a ser estendida a outros campos. O seu carter primariamente natural
transposto para outras atribuies culturalmente destinadas ao sexo feminino, obscurecendo-se
desse modo o ndice arbitrrio da escolha cultural das modalidades de organizao social que a
famlia expressa. Se homens e mulheres como integrantes da cultura esto submetidos s mesmas
convenes sociais, ainda que com papis distintos, a mulher por assim dizer capturada uma
segunda vez na malha de uma suposta naturalidade. Na medida em que a famlia implica um
ordenamento das funes sexuais e reprodutivas e uma diviso sexual do trabalho, o cuidado com
a prole sempre destinado s mulheres e este se situa para alm do papel propriamente
reprodutivo, mas ainda assim recebe uma carga simblica de atributo pr-social da condio
feminina. Saliente-se a centralidade da mulher nesse domnio e, mais ainda, de que modo este
tende a se constituir como fulcro da determinao das identidades femininas.
Apresenta-se ainda um outro procedimento usual: o da superposio das definies de
gnero em relao condio sexual dos indivduos. O melhor exemplo da disjuno entre sexo e
gnero mais uma vez nos fornecido por culturas que aos nossos olhos parecem exticas. Mas o
valor da demonstrao reside no fato de que a no coincidncia entre os termos tem pouca ou
nenhuma relao com a sexualidade, premissa bastante valorada na nossa cultura. Veja-se o caso

7
A autora ainda argumenta que "reduzir o significado desses sistemas de idias ao poltico da dominao
masculina sobre mulheres seria absurdo" (Overing:1986::146 ss).

5
da instituio berdache entre os ndios norte-americanos como os Blackfoot ou Dakota das
Plancies, onde a no adequao entre o comportamento destemido esperado para os homens
impele mudana de gnero. O individuo passa a usar/executar os atributos da condio feminina:
roupas e tarefas domsticas (cf. Whitehead:1980)8. Um caso semelhante que a etnologia sul-
americana registra o do travestismo entre Ach Gayaqui, nativos do Paraguai, estudados por
Clastres (1978).
Nessa sociedade em pequena escala foram constatados dois casos de inverso de gnero
- os dos indivduos Chachubutawachugi e Krembgi. As razes que os conduziram alterao do
status so diferentes, entretanto revelam ambas o substrato da ordem simblica daquela
sociedade. Entre os gayaqui dois artefatos do universo cotidiano so aquinhoados com interdies:
o arco e o cesto. Tomados como emblemas da masculinidade e feminilidade em contraste com
outros utenslios, a sua associao com o seu contrrio produz efeitos nefastos. Para os homens o
nexo com o cesto representa vergonha e ridculo. Para as mulheres o simples toque de um arco
pode acarretar malefcios drsticos, a contaminao do mesmo com pan, isto , azar, impelindo
seu portador a no mais poder caar. Saliente-se que a caa, e a sua distribuio, vital para essa
pequena sociedade que no conhece a agricultura. Por meio dela se processa a reciprocidade
social, fundamento daquela coletividade. Chachubutawachgi no possua arco e a nica caa ao
qual podia dedicar-se era a captura mo de quatis e tatus; caa que ainda usual entre os gayaqui
no possui o prestgio da caa obtida pelo arco. Ele era vivo, mas como era panema, nenhuma
mulher o desejava como marido. Sem esposa porque sem arco, s lhe restava aceitar sua triste
sorte. "Como o azar da caa lhe obstrua o acesso s mulheres, ele perdia, ao menos parcialmente,
sua qualidade de homem e se achava assim rejeitado ao campo simblico do cesto"
(Clastres:1978::76). J Krembegi usava cabelos longos e s executava trabalhos femininos: sabia
tecer e carregava orgulhosamente o seu cesto. Enquanto um de certo modo rebelava-se contra o
seu destino, outro o acatava com tranqilidade.
No plano da categorizao de gnero, e la limite o fundamental, o primeiro
representava um escndalo lgico". Ao no preencher a condio masculina pela no posse do
arco estava automaticamente classificado como mulher, mas sua conduta traa sua feminilidade
incompleta. No carregava o cesto maneira habitual das mulheres; no andava com elas.
Krembgi, seja at por razes de preferncia sexual, adaptava-se ao modelo de partio de gnero

8
H uma longa discusso sobre a origem do termo berdache. Perrin e Panof (1973) assinalam uma
ascendncia italiana de bardascia a significar jovem homossexual e a existncia do bardache no qubecois a
nomear homossexual passivo. Apesar do verbete assinalar a pouca expressividade de mulheres berdaches tal
no a rigorosa verdade, consultar entre outros Whitehead (1980), Blackwood (1984), esta ltima registra
uma origem rabe da denominao: bardaj indicando um menino escravo cativo para fins sexuais. A
instituio era comum entre os ndios do noroeste americano e plancies. Entre os Kaska, Klamath, Mohave,
Apache, Navajo, Piegan etc... registram-se o caso de mulheres. Os Piegan as nomeavam de manly-hearted
women (c. Lewis, Oscar; 1941 American Anthropologist 43 # 2 apud Blackwoood: 1984).

6
dos gayaqui. Mantinha relaes sexuais com outros homens. Sua aceitao social era
qualitativamente distinta. O que esse exemplo faz ressaltar a preeminncia da categorizao de
gnero sobre a biologia e, ao mesmo tempo, sobre ao que aos olhos ocidentais modernos poderia
parecer como sendo da ordem da sexualidade9.
Uma determinada modalidade de casamento entre os Nuer, tribo de pastores do Sudo,
que se d entre duas mulheres oferece um novo ngulo de apreciao da questo. Trata-se da
situao em que uma mulher comprovadamente estril retorna sua linhagem de origem para
constituir uma descendncia. Ela transita para a condio masculina, podendo casar-se com uma
outra mulher. Atravs do acesso aos bens de posse comum dos seus irmos, a que agora ela faz
juz, contrai matrimnio pelo sistema usual do dote. A esposa serve ao seu marido e trabalha em
seu proveito. Os filhos - resultado de relaes sexuais da esposa com um homem estranho
comunidade - freqentemente de outra etnia ou prisioneiro - reconhecem a mulher-marido como
pai e assim a chamam. Ao genitor no lhe dado nenhum reconhecimento, a no ser uma
compensao por ocasio do nascimento dos filhos. Status e papis masculino e feminino so
portanto independentes de sexo: a fecundidade feminina ou a sua ausncia que cria a linha de
demarcao. Esse exemplo tem no entanto a sua maior fora no apenas no fato da mudana de
gnero, mas sobretudo porque salienta o lugar central que a reproduo ocupa na definio de
identidades de gnero.
Tome-se agora o caso do que se chama como cultura latina, e que apesar de marcantes
diferenas entre pases deste continente, impe sua marca caracterstica sobre eles. Dentro da
tradio antropolgica (cf. Pitt-Rivers:1977 e Peristiany:1971) denomina-se essa configurao
cultural de mediterrnea. Ela diz respeito a certos traos de organizao do parentesco e da moral
comuns a certas regies da Europa e mesmo do norte africano, reas essas fundamentais para a
formao de uma identidade da Amrica Latina tais como Espanha e Portugal. E tem sido
caracterizada por um trao valorativo organizador da sociedade como o do complexo simblico
honra-vergonha.
Em termos simplificados o processo civilizatrio aqui empreendido, e no mbito do nosso
tema, est na base cultural do que se define usualmente como machismo latino. A conceituao
do senso comum registra a idia de prestgio e extremado poder masculino, cujo exerccio est na
centralidade da moral e do controle feminino. A etnologia tem apontado para uma associao
bastante recorrente do feminino com aspectos mgicos, de descontrole, de profano, em suma, de
negatividade (cf. Hertz:1982). O que caracteriza a tradio mediterrnea, herdeira que da

9
H que se ressaltar e preservar a diferena que imprime relevo e significao dos outros sistemas simblicos
e estar atento ao que Foucault elabora como a qualidade mxima do sujeito moderno, a significao de um
ponto imaginrio do sexo (Foucault:1977::146) como capacidade de aglutinar a inteligibilidade e totalidade
deste sujeito.

7
romana, que nessas sociedades ocorre uma oposio entre lar/polis, entre pblico e privado
extremamente acentuada. Mas o lar representa lugar de refgio e de culto aos espritos dos
ancestrais. A deferncia para com a linhagem de mortos assegura a excluso dos espritos
malficos. Ora a associao do feminino com um dos plos valorados do sistema simblico - a casa
- no contradita, ou apenas o faz superficialmente, com a importncia assentada sobre o pater
potestas (ptrio poder). Entretanto a resoluo dessa incongruncia - a mulher percebida como
portadora de uma natureza negativa (at mesmo perversa) e sua vinculao ao domnio domstico
sagrado - exige o exorcismo do feminino atravs de uma lgica extrema - a de sua 'santificao'
(que importa em assexualizao). Isto no se faz sem nus, acarreta alta carga de tenso e de
possibilidade de ruptura, de emergncia dos significados latentes mantidos sob controle. Do ponto
de vista do cdigo do gnero o complexo simblico honra-vergonha tematiza os termos masculino e
feminino. Se um lado desse conjunto representacional vistoso atravs da desvalorizao prtica e
simblica da mulher, a que um simples inventrio de imagens cotidianas revela, a contrapartida
uma cultura que enseja uma baixa iniciao masculina e tem a dependncia como valor e prtica
do sistema. Em termos estruturais o prestgio masculino, e portanto o ncleo de sua identidade,
consubstanciado na noo de honra, resulta ameavel nos termos da conduta moral da parentela
feminina. As relaes entre homens no sentido da afirmao da virilidade implicam um constante
teste da capacidade de controle e simultaneamente de transgresso da honra (alheia). Tal
configurao cultural promove um sistema de relaes com alto grau de tenso e disrupo e ainda
a emergncia nada ocasional da violncia (cf. Arago:1983).
O quadro oferecido diz respeito a um modelo tradicional de sociedade que, apesar de
estar sendo contraposto a um padro emergente relacionado ideologia individualista,
certamente o dominante. Mas sobretudo cabe frisar que este o paradigma fundamental das
sociedades latino-americanas. Em especial entre setores populares os valores expressos em
vergonha e respeito (equivalente honra) so parmetros de avaliao dessas pessoas. Como
assinala Duarte: "avaliao de seu comprometimento maior ou menor, de sua capacidade ou
ensejo maior ou menor de cumprir com as regras de uma reciprocidade social que muito ampla,
mas que encontra na relao homem-mulher seu palco fundamental, crtico, dramtico,
eventualmente trgico" (Duarte:1984::17).
Em um estudo realizado numa favela carioca, Tnia Salem (1981) descreve a situao
social de mulheres chefes-de-famlia. Apesar de serem responsveis quase que integrais pela
manuteno dos filhos, elas no valorizam a importncia de sua posio no grupo domstico. O
valor masculino est entretanto sempre presente apesar da ausncia fsica do homem. So famlias
matrifocais, onde os filhos so freqentemente de pais diferentes, que aps viverem algum tempo
com a mulher, abandonam-a e estabelecem nova parceria, repetindo assim o ciclo de formao de
mais uma famlia instvel ou incompleta. A concluso a ser obtida no diz respeito exclusivo a esse

8
caso concreto, onde se ressalta no apenas a transitoriedade do homem, a no-valorizao da
paternidade, mas sobretudo, passando dos efeitos origem, a quase impossibilidade de realizao
de um ideal identitrio. Nas sociedades latino-americanas em permanente crise econmica, a
reproduo social latu sensu encontra-se ameaada e nesse caso se expressa para os homens no
papel de provedor exclusivo que no possvel de ser preenchido. No entanto, articula-se uma tal
investidura simblica - de um papel basilar ancorado na representao de provedor do lar e de
articulador do domstico com o pblico - que transferida para um filho varo.
O capitalismo e sua lgica de individualizao na esfera econmica obriga a mulher ao
ingresso no mercado de trabalho e mantm como no reconhecido o trabalho que realiza em casa,
mas sobretudo cria uma situao de aparente discrepncia entre o domnio domstico e do
parentesco e o pertencimento ao mercado (e todos os seus corolrios), o que d a tambm
aparente incongruncia da auto-representao dessas mulheres.
Aproximando-me de uma concluso cabe dar uma deixa literatura, ou melhor sua
anlise. Tem-se enfatizado o modo como o amor e a seduo ocupam um papel importante nas
tramas dos romances inauguradores da identidade nacional latino-americana (Franco:1988,
Lemaire:1988). A paixo e o desenlace amoroso pouco generoso para com as mulheres, vide
Iracema, indicariam uma derrota (j) histrica das mulheres no contexto desses paises emergentes.
Nada a discordar, somente acrescentar que o cdigo de gnero caracterstico dessas obras fala
alm, muito alm da relao entre sexos. Discorrem sobre relaes de hierarquia constituintes de
todo o universo. Para finalizar uma quase confisso, entendo que a hierarquia organiza a estrutura
binria dos modelos classificatrios de modo a um termo englobar o outro. E nesse sentido verifica-
se na possvel totalidade das sociedades primitivas ou no uma assimetria valorativa entre os
gneros (Hritier:1980). Deve-se reter a noo de gnero como elemento constitutivo da razo
simblica e da impossibilidade de transcendncia desse modelo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ABREU FILHO, O. "Dona Beija: anlise de um mito" in Franchetto et alii Perspectivas Antropolgicas
da Mulher 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

ARAGO, L.T. "Em nome da me" in FRANCHETTO et alii Perspectivas Antropolgicas da Mulher n.
3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

BLACKWOOD, Evelyn. "Sexuality and Gender in certain natives american tribes: the case of cross-
gender females" in Signs v. 10. n.1, 1984, pages 27-42.

9
CLASTRES, P. "O arco e o cesto" in A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves
Editora, 1978.

DUARTE, Luis F.D. "Muita vergonha, pouca vergonha: sexo e moralidade entre classes
trabalhadoras urbanas", 1984.

DUMONT, Louis. "La moderne conception de l'ndividu - notes sur la genese,en relation avec les
conceptions de la politique de l'tat partir du XII eme siecle" in Esprit - Changer la culture et la
politique. Paris.2 [4], 1978.

______. "Postface l' dition Tel: Vers un thorie de la hirarchie" in Homo Hierarchicus. Paris:
Gallimard, 1979.

______. Homo Hierarchicus. Londres: Paladin, 1982.

DURHAM, Eunice. Famlia e reproduo humana" in FRANCHETTO et alii Perspectivas

Antropolgicas da Mulher n. 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1974.

FRANCHETTO, CAVALCANTI E HEILBORN. "Antropologia e feminismo" in Perspectivas

Antropolgicas da Mulher n. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

FRY,P e MAC RAE. O que homossexualidade? So Paulo: Brasiliense, 1983.

HEILBORN, M.Luiza. Do gnero: antropologicamente... De Folhetins n. 3, Rio de Janeiro: CIEC,

1990.

HRITIER,F. Symbolique de l'inceste et de sa prohibition" in ISARD,M. E SMITH.P. La fonction

symbolique. Paris: Gallimard, 1979.

______. "Fcondit et Strilit: la traduction de ces notions dans le champs idologique au stade
prscientifique" in Sullerot. Le Fait Fminin, Paris: Fayard, 1980a.

______. "Masculino e Feminino" in Enciclopdia Einaudi. Lisboa: vol. 20. 1980 b.

10
HRITIER-AUG, F. "La Cuisse de Jupiter - reflxions sur les nouveaux modes de procration" in
L'Homme 94. avril-juin. Paris, 1985.

LEMAIRE, Ria e LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,

1975.

PERRIN e PANOF. Dictionaire de l'ethnologie. Paris: Payot, 1973.

PERISTIANY, J.G. Honra e vergonha - valores das sociedades mediterrneas. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1971.

PITT-RIVERS, J. "Honour and Social Status in Andaluzia" in The Fate od Scheschem or the politics
of sex. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

RUBIN, Gayle. "The traffic in women:notes on the 'political economy of sex' in RAPP, R. Towards
an anthropology of women. Nova Iorque: Monthly Review Books, 1975.

SALEM, T. "Mulheres Faveladas: com a venda nos olhos" in FRANCHETTO et alii Perspectivas
Antropolgicas da Mulher n. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

STOLCKLE, Verena. "Los trabajos de las mujeres" in LEON, Madalena. Sociedad, Subordinaccion y
Feminismo, Bogota, 1982.

WHITEHEAD, Harriet."The bow and the burden strap: a new look at institucionalized
homossexuality in Native North America" in ORTNER and WHITEHEAD (eds) Sexual Meanings: the
cultural construction of gennder and sexuality. Cambridge: Cambridge University Press, 1981,
pages 80-115.

11