8/2/2016 BIENCOMN

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Estsen:Teologa>DoctrinasocialdelaIglesia(DSI) Lunes08.Febrero.2016

BIENCOMN (JorgeA.PALMA)

BienComn(I)
Autor:JORGEA.PALMA
Arvo.net

GrancompendioexplicativodelosprincipiosrectoresdelaDoctrinaSocialdelaIglesiaacargo
del Pbro. Dr. Jorge A. Palma. Aqu encontrars las bases para entender la solidaridad, el bien
comn,lasubsidiariedadylaparticipacin.

Los principios de reflexin de la Doctrina Social de la Iglesia, en cuanto leyes que regulan la vida social, no
son independientes del reconocimiento de los bienes fundamentales inherentes a la dignidad de la persona
humana.Estosbienesovalores(Lapalabrabientieneunsentidoobjetivoyuniversal,entantoqueeltrmino
valorposeeuncarctermssubjetivo)sonprincipalmente:laverdad,lalibertad,lajusticia,lasolidaridad,la
paz y la caridad. Vivir estos valores es el camino seguro no slo para el perfeccionamiento personal sino
tambinparalograrunautnticohumanismoyunanuevaconvivenciasocial.

A ellos, pues, es preciso referirse para realizar las reformas substanciales de las estructuras econmicas,
polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesarios en las instituciones. Estos principios constituyen
losverdaderosfundamentosdeunanuevasociedadmsdignadelhombre.

Aun reconociendo la autonoma de las realidades temporales (Cfr. GS, n. 36), las leyes descubiertas y
aplicadasporelhombreenlavidasocialnogarantizanporsmismas,mecnicamente,elbiendetodos.Se
deben aplicar bajo la direccin de los valores que se derivan del concepto de la dignidad de la persona
humana (Cfr. PT: AAS 55 (1963) 259). Todos estos valores manifiestan la prioridad de la tica sobre la
tcnica,laprimacadelapersonasobrelascosasylasuperioridaddelespritusobrelamateria(Cfr.RH,n.
16). Los valores, sin embargo, entran frecuentemente en conflicto con situaciones en las que son negados
directa o indirectamente. En tales casos, el hombre se encuentra en la dificultad de acatarlos de modo
coherenteysimultneo.Porestaraznestodavamsnecesarioeldiscernimientoenlasdecisionesquehan
detomarseenlasdiversascircunstanciasalaluzdelosvaloresfundamentales.

EsteeselmododepracticarlaautnticasabiduraquelaIglesiapidealoscristianosyatodosloshombres
de buena voluntad en el compromiso social (Cfr. PT: AAS 55 (1963) 265 ss JUAN PABLO II, Enc. Dives in
misericordia(30XI1980)12:AAS72(1980)1215LC,n.3,4,26,57:AAS79(1987)556ss.564ss.578).

INDICE

BienComn
A.Naturaleza
B.CaractersticasdelBienComn
1.Esobjetivo
2.Derivadelanaturalezahumana
3.Redundaenprovechodetodos
4.Abarcaatodoelhombre
5.ObligaalEstado
6.Obligaalciudadano
C.PrincipiosmoralesdelBienComn
1.BienparticularyBienComnnosecontraponen
2.IgualdaddelosparticularesanteelBienComn
3.LimitacionesdelosderechosdelosciudadanosantelasdemandasdelBienComn
4.GradualidadenlaaplicacindelBienComn
5.ElBienComnabarcaatodoelhombre
6.ValoresconcretosqueintegranelBienComn
7.ElBienComndeberespetarlaleynatural
8.ElBienComnyelbienposible
D.ElBienComninternacional
E.DignidaddelapersonayparticipacinenelBienComndelahumanidad
F.InterpretacindelBienComnsegnlasideologasmodernas

Solidaridad
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A.Naturaleza
B.Principiodesolidaridadysufundamentoenlafraternidadhumana
C.Ejercitarlasolidaridad
D.Principiodesolidaridadylasrelacionesinternacionales
E.Solidaridadycaridad

Subsidiariedad
A.Naturaleza
B.Principiodesubsidiariedadysufundamentoenlalibertadhumana
C.PrincipiodesubsidiariedadyEstado
D.Principiodesubsidiariedadylasrelacionesinternacionales
E.Lafamiliaylaenseanza
F.Interpretacioneserrneasdelprincipiodesubsidiariedad

Participacin
A.Naturaleza
B.Participacinyempresa
C.Concepcinorgnicadelavidasocial

BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOSDELMAGISTERIO
DOCUMENTOSDELEPISCOPADOLATINOAMERICANO
AUTORES


BIENCOMN
Para muchos autores (Cfr. J.L.GUTIERREZ GARCIA, Conceptos fundamentales en la Doctrina Social de la
Iglesia, Cent. Est. Soc. Valle de los Cados (Madrid 1971) J.M.AUBERT, Moral social para nuestro tiempo,
Herder (Barcelona 1973)) el principio del Bien Comn es la clave de la doctrina social de la Iglesia
subordinado a dos realidades: una trascendente y mediata, Dios otra inmanente e inmediata, la persona
humana.Siladignidaddelapersonahumanaeselcentrodelasenseanzas,esteprincipioeselgoznesobre
elquegiralaconcepcindelavidasocialdelhombre.

ANaturaleza(Lectura:GSParte1,cap.2,parr.26PT,n.5339DocumentodePuebla,parr.317CIC,n.
19051912))

Por Bien Comn se ha de entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los
gruposyacadaunodesusmiembrosconseguirmsplenayfcilmentesupropiaperfeccin.[]afectaala
vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms aun por la de aquellos que ejercen la
autoridad(CIC,n.1906cfr.GS,n.26,174,1cfr.MM,n.65cf.PIOXII,RadiomensajeNavidad1942Con
semprenuova(24XII1942):AAS35(1943)13).
conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden, seguridad, educacin, empleo, salud
(perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda, religin (el hombre tiene una dimensin
sobrenaturalqueesprecisodesarrollar)
asociacionesycadaunodesusmiembros:integrantesdelasociedadagrupadosoindividualmente

logrodesupropiaperfeccin:plenituddelaspotencias.

Comportatreselementosesenciales:

1Respetoalapersonaencuantotal.EnnombredelBienComn,lasautoridadesestnobligadasarespetar
los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de
susmiembrosrealizarsuvocacin.Enparticular,elBienComnresideenlascondicionesdeejerciciodelas
libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de
acuerdoconlarectanormadesuconciencia,alaproteccindelavidaprivadayalajustalibertad,tambin
enmateriareligiosa(GS26,2)(CIC,n.1907)

2 Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales.
Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn, entre los diversos intereses
particulares pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana:
alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar una familia,
etc.(Cfr.GS26,1)(CIC,n.1908)

3 Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad
garantizapormedioshonestos,laseguridaddelasociedadyladesusmiembros.ElBienComnfundamenta
elderechoalalegtimadefensaindividualycolectiva(CIC,n.1909).

En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn: 1. Las condiciones sociales de paz,
justicia y libertad 2. Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos 3. Equidad en el reparto de
esosbienesy4.Unaadecuadaorganizacinsocial.

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BCaractersticasdelBienComn

1Esobjetivo

Esunodelosprincipiosquerigenlavidasocialqueesprecisotenersiemprepresente.Estambinunodelos
conceptosmsdesgastadosyambiguos,puesseloconfundeconbienestar,ocalidaddevidavisinampliada
delbienestar.Peroestosconceptoscentranelfindelasociedadenelindividuoautnomoynadatienenque
verconelconceptodeBienComn.

2Derivadelanaturalezahumana

ElconceptodeBienComnestntimamenteligadoalanaturalezahumana.Porellonosepuedemantener
sutotalintegridadmsqueenelsupuestodeque,atendiendoalantimanaturalezayefectividaddelmismo,
setengasiempreencuentaelconceptodelapersonahumana(PT,n.55).

Noeslasumadelosbienesindividuales,tampocolasociedadeslamerasumadelosindividuos.Lasociedad
es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan
posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar histrica y
culturalmente. No hablamos aqu de unas condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente
material(aunquelomaterialformapartedelaintegridaddeldesarrollohumano).Hablamosdecondiciones
deposibilidad.

3Redundaenprovechodetodos

El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso
deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base la verdad, se
edificaenlajusticia,esvivificadoporelamor(CIC,n.19069y1912).

EncuantoalasubordinacinalasexigenciasdelBienComn,laspersonasdebenprocedernecesariamente
sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido, procurando armonizar sus derechos y sus
interesesconlosderechosylosinteresesdelasdemscategoraseconmicasprofesionales,ysubordinarlos
unos y los otros a las exigencias del Bien Comn (MM, n. 147), aunque en grados diversos, segn las
categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano. Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus
esfuerzos a que el Bien Comn redunde en provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo
social determinado [...]. No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inters de unos
pocos, porque est constituida para el Bien Comn de todos. Sin embargo, razones de justicia y de equidad
puedenexigir,aveces,queloshombresdegobiernotenganespecialcuidadodelosciudadanosmsdbiles,
que pueden hallarse en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar sus
legtimos intereses (PT, n. 56). Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas
aspiracionesdelosdemsgrupos(GS,n.26).

Lapersona[...]seordenaalBienComn,porquelasociedad,asuvez,estordenadaalapersonayasu
bien,estandoambassubordinadasalbiensupremo,queesDios(IBEZLANGLOIS,JOSMIGUEL,o.c.,p.
86).

Lasociedadseordenaalapersona,enconsecuencia,elbiendelapersonaestporencima(eslaraznde
ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien Comn est por
encima del bien individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su trascenderse en la bsqueda del
BienComn(Ibdem.).

Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la persona que se cierra en su
individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la consecucin del bien de los
dems.

El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los integrantes de una sociedad se han
constituidoyrelacionadoenella.EseBienComntienecomocaractersticadistintivaelhechodequeporsu
propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los integrantes del grupo social (ZANOTTI
GABRIEL,EconomadeMercadoyDoctrinaSocialdelaIglesia,EditElBelgrano,p.22).

4Abarcaatodoelhombre

Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se
siguequelosgobernantesdebenprocurardichobienporlasvasadecuadasyescalonadamente,detalforma
que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo
tiempo los bienes del espritu (PT, n. 57). Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a
losciudadanoseldesarrolloexpeditoyplenodesupropiaperfeccin(MM,n.19).

Elhombre,porteneruncuerpoyunalmainmortal,nopuedesatisfacersusnecesidadesdeunmodoabsoluto
ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razn por la cual el Bien Comn debe

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procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no pongan obstculos a la salvacin eterna del
hombre,sinoque,porelcontrario,leayudenaconseguirla(Cfr.PT,n.59).

5ObligaalEstado

LarazndeserdecuantosgobiernanradicaporcompletoenelBienComn.Dedondesededuceclaramente
que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al mismo
tiemposusnormasjurdicasalasituacinrealdelascircunstancias(PT,n.54).

Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana, comprometiendo a los
poderespblicosareconocer,respetar,acomodar,tutelarypromoverlosderechoshumanosyahacerms
fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin del Bien Comn puede
considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en
provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre considerado en su dimensin terrenatemporal y
trascendenterespetandounajustajerarquadevalores,ylospostuladosdelascircunstanciashistricas(Cfr.
PT:AAS55(1963)272).

SitodacomunidadhumanaposeeunBienComnquelaconfiguraencuantotal,larealizacinmscompleta
deesteBienComnseverificaenlacomunidadpoltica.CorrespondealEstadodefenderypromoverelBien
Comndelasociedadcivil,delosciudadanosydelasinstitucionesintermedias(CIC,n.1910).

Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del nuevo orden de la
convivenciahumana.PeronosloelEstadodebeaportarlascondiciones,estareadetodos.

Cabendosextremos:

elEstadoprovidenciaqueseencargadetodo,pecaporexceso.Sebuscaelperfeccionamientodelhombre,
perostehadeponerdesuparte.SielEstadoimponelascondicionescoartalalibertadindividual.

elEstadoliberalenelquecadaunoseocupadesmismo,pecapordefecto.

6Obligaalciudadano

TodoslosindividuosygruposintermediostieneneldeberdeprestarsucolaboracinpersonalalBienComn.
De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las
necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los
gobernanteshanestablecido,segnnormasdejusticiayrespetandolosprocedimientosylmitesfijadosporel
gobierno(PT,n.53).

Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn criterios de justicia y moralidad,
sino de acuerdo con criterios econmicos e ideolgicos, se est perdiendo en la sociedad la capacidad de
decidir segn el Bien Comn y esto est provocando, en el individuo, una creciente incapacidad para
encuadrarlosinteresesparticularesenunavisincoherentedelBienComn(CA,n.47).

BPrincipiosmoralesdelBienComn

1BienparticularyBienComnnosecontraponen

No puede haber contraposicin entre el bien particular y el Bien Comn. Este es un principio bsico de la
antropologa que explica el ser del hombre en la singularidad del individuo y en la dimensin social de la
persona.

Elconflictosepresentaenlavidaprcticacuandosetratadearmonizarlaesferaprivadaylaesferapblicao
enloscasosenlosqueentranencolisinlosderechospersonalesconlasexigenciasdelasociedad.Cuando
sepresentanesosdosconflictoslasolucinnovieneporlasimplificacindeanularunadimensindelhombre,
sinoporelesfuerzodesalvarlasdos.Contraponerbienparticularbienpblicoesoptarporunaantropologa
insuficiente y es poner los cimientos de un desorden social. Esta afirmacin no va en contra de la disputa
acercadelaprimacadelBienComn,puestoqueesunadiscusinenelterrenoterico.Anenesoscasos
no debe haber contraposicin, puesto que incluso el Bien Comn debe respetar la ley natural que rige la
conductasingulardelindividuo.

Aunque es importante que se reconozcan los derechos individuales, no debemos hacerlo a expensas del
equilibrio que se debe alcanzar entre los derechos individuales y los derechos de todos a vivir juntos en
comunidad. Si pensamos en el equilibrio como en una balanza, debemos sopesar igualmente los derechos
individualesylosderechosdetodalacomunidad.

Tenemos leyes de trfico no porque un individuo tenga derecho a conducir lo ms rpidamente posible sino
porque, si no se reglamentan los derechos de los individuos, las carreteras seran un caos, por no decir una
catstrofe. Por consenso comn, hemos convenido parar cuando el semforo est en rojo y permitir que el
trficosemuevacuandoestenverde.

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Renunciamosenciertosentidoalejerciciodeunderechoindividualparaquesepuedanejercitarlosderechos
detodosenarmonaypaz.

2IgualdaddelosparticularesanteelBienComn

Losciudadanossituadosenelmismoplano,nopuedenserprivilegiadosfrenteaotros,anteelBienComny
enlamismaescaladevalores.Esteprincipiocondenaeltrficodeinfluenciasymantienelaigualdaddetodos
losciudadanosantealey."Lospartidospolticosdebenpromovertodoloquecreanqueesnecesarioparael
BienComnperonuncaeslcitoanteponerelpropiointersalBienComn"(GS,n.75).

3LimitacionesdelosderechosdelosciudadanosantelasdemandasdelBienComn

NoconfundirelBienComnconunbiencolectivo,puestoqueelprimeromiraporigualalindividuoqueala
colectividad,peroenocasioneselBienComndemandaqueelbienparticular,cedaantelasexigenciasdela
colectividad. "Quedando siempre a salvo los derechos primarios y fundamentales, como el de la propiedad,
algunas veces el Bien Comn impone restricciones a estos derechos" (Po XI, Firmissimam constantiam, n.
22).Enesteltimocasoelpropietariodebeserrecompensadoconvenientemente.

Eltrazadodeunacarreterapuedeexigirlaexpropiacindeterrenosparticulares.

4GradualidadenlaaplicacindelBienComn

Debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos, pero no del mismo modo ni en el mismo grado.
Handeserbeneficiadoslosmsdbilesylosmsnecesitados.Untratoporigualpuedecomportarunagrave
injusticia.Ciertoigualitarismosocialpuedecomportarunainjusticiasocialgeneralizada.

5ElBienComnabarcaatodoelhombre

Noseconcretasloenlosbieneseconmicos,sinoenlariquezadelapersona,lasnecesidadesdelafamiliay
enelbiendelassociedadesintermedias.

AnteelBienComnsedistinguen:

Necesidadesmsurgentes:bienesdesubsistenciafsica(Vivienda)

Necesidades ms importantes: educacin, valores ticos o religiosos, proteccin de la familia. Aunque las
necesidades urgentes deben ser atendidas pronto, no deben hacer olvidar las verdaderamente importantes.
Sedebehacerestosinomitiraquello.

6ValoresconcretosqueintegranelBienComn

Cada autor cataloga estos bienes segn la propia ideologa, adems, cada poca demanda nuevas
concrecionesconformealasnecesidadesquesesuscitan.Secitanlossiguientes:

Defensa y proteccin del territorio propio, uso de la lengua, justa regulacin jurdica, la independencia de la
justicia del poder legislativo, la enseanza, los servicios pblicos (transporte, vivienda, asistencia sanitaria,
comercio, agua potable, energa elctrica, etc.) la atencin garantizada en la enfermedad, viudez, vejez,
desempleo regulacin justa en el campo laboral (deberes y derechos de empresarios y trabajadores),
defensa de los derechos ciudadanos, exigencia jurdica respecto al cumplimiento de los respectivos deberes,
defensadelalibertadpersonalydelaslibertadessociales,proteccindelamoralidadpblica,proteccindel
medio ambiente, previsin de los bienes de consumo y regulacin del intercambio comercial, garantas
jurdicasdeproteccinalalibertaddelasconciencias,dereliginydeculto,armonayconjuncinentrelas
diversas clases sociales y profesionales, vigilancia sobre el recto funcionamiento de los poderes del Estado,
etc.

Por ltimo, una funcin genrica que no es menor, es la educacin cvica a todos los niveles: cultura,
preparacintcnicalaboraldelostrabajadores,atencinalarte,ofertaparaelocioydescanso,etc.

7ElBienComndeberespetarlaleynatural

Nunca puede pasarse la frontera que fija la ley natural. Si el Bien Comn est ntimamente ligado a la
naturalezahumanaeslgicoqueensuobtencinsesiganlosdictmenesdelaleyquerigeesanaturaleza.

La tolerancia en el gobierno de un pueblo tiene sus lmites. El gobernante en ocasiones no puede legislar
mejor, pero tampoco puede hacerlo permitiendo que se quebrante la ley natural. "El Bien Comn no se
mantieneensuverdaderanaturalezasinorespetaaquelloqueessuperioral,sinoestsubordinado[]al
orden de los bienes eternos y a los valores supratemporales de los que depende la vida humana. [...]. Me
refieroalaleynaturalyalasreglasdelajusticiayalasexigenciasdelamorfraternoalavidadelespritu
aladignidadinmaterialdelaverdadyaladignidadinmaterialdelabellezaSilasociedadhumanaintenta
desconocerestasubordinaciny,enconsecuencia,erigirseellaenbiensupremo,pervierteautomticamente

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sunaturalezaylanaturalezadelBienComn,ydestruyeesemismobien"(J.Maritain,LapersonayelBien
Comn,ClubdeLectores(BuenosAires1968),p.6970).

8ElBienComnyelbienposible

Salvados los principios de la ley natural, los documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la
virtud del prncipe". El legislador tambin puede encontrarse en la obligacin de buscar el bien posible al
legislar. "Un poltico cristiano no puede hoy menos que nunca aumentar las tensiones sociales internas,
dramatizndolas,descuidandolopositivoydejandoperderselarectavisindeloracionalmenteposible"(Po
XII,Ilpopolo,21).

El relativismo tico que caracteriza muchos aspectos de la cultura contempornea pone con frecuencia a los
polticosantedifcilesproblemasdeconciencia.Unproblemaconcretodeconcienciapodradarseenloscasos
enqueunvotoparlamentarioresultasedeterminanteparafavorecerunaleymsrestrictiva,esdecir,dirigida
arestringirelnmerodeabortosautorizados,comoalternativaaotraleymspermisivayaenvigoroenfase
de votacin. []. En el caso expuesto, cuando no sea posible evitar o abrogar completamente una ley
abortista, un parlamentario, cuya absoluta oposicin al aborto sea clara y notoria a todos, puede lcitamente
ofrecersuapoyoapropuestasencaminadasalimitarlosdaosdeesaleyydisminuiraslosefectosnegativos
enelmbitodelaculturaydelamoralidadpblica(JuanPabloII,Enc.Evangeliumvital,n.73).

DElBienComninternacional

Durantemuchotiempo,alhablardeBienComnsepensabasobretodoenunasociedadconcreta,acotadaa
loslmitesdeunanacionalidad,deunterritorio,deunacomunidadpolticaparticularoenunacomunidadde
cualquierotrotipo.Pocoapoco,debidoalincrementodelainterdependenciainternacionalseloconsidera,no
sloenelplanoeconmico,sinotambincultural,educativo,decomunicaciones,etc.LaDoctrinaSocialdela
Iglesia habla con insistencia del Bien Comn de la humanidad, dando lugar as a una moral social
internacional. Pero no se trata de una absoluta novedad, sino de la aplicacin de los mismos principios de
siempre.

Lapazylaprosperidadsonbienesquepertenecenatodoelgnerohumano,demaneraquenoesposible
gozar de ellos correcta y duraderamente si son obtenidos y mantenidos en perjuicio de otros pueblos y
naciones,violandosusderechosoexcluyndolosdelasfuentesdelbienestar(CA,n.27).

AscomonosepuedejuzgardelBienComndeunanacinsintenerencuentalapersonahumana,lomismo
debedecirsedelBienComngeneralporloquelaautoridadpblicamundialhadetenderprincipalmentea
quelosderechosdelapersonahumanasereconozcan,setenganeneldebidohonor,seconserveninclumes
y se aumenten en realidad. Esta proteccin de los derechos del hombre puede realizarla la propia autoridad
mundialporsmisma,silarealidadlopermite,obiencreandoentodoelmundounambientedentrodelcual
losgobernantesdelosdistintospasespuedancumplirsusfuncionesconmayorfacilidad(PT,n.139).

Son exigencias del Bien Comn internacional: evitar toda forma de competencia desleal entre los diversos
pases en materia de expansin econmica favorecer la concordia y la colaboracin amistosa y eficaz entre
las distintas economas nacionales y, por ltimo, cooperar eficazmente al desarrollo econmico de las
comunidadespolticasmspobres(MM,n.7980).

EDignidaddelapersonayparticipacinenelBienComndelahumanidad

Porencimadelalgicadelosintercambios[...]existealgoqueesdebidoalhombreporqueeshombre,en
virtud de su eminente dignidad. Este algo debido conlleva inseparablemente la posibilidad de sobrevivir y
participaractivamenteenelBienComndelahumanidad(CA,n.34).

Las interdependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La unidad de la
familiahumanaqueagrupaaseresqueposeenunamismadignidadnatural,implicaunBienComnuniversal.
Este requiere una organizacin de la comunidad de naciones capaz de proveer a las diferentes necesidades
de los hombres, tanto en los campos de la vida social a los que pertenecen, la alimentacin, la salud, la
educacin,comoennopocassituacionesparticularesquepuedensurgirenalgunaspartes,comosonsocorrer
en sus sufrimientos a los refugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus
familias(GS84,2)(CIC,n.1911).

FInterpretacindelBienComnsegnlasideologasmodernas

SegnlasideologaselBienComntieneinterpretacionesdiferentes.Alsercadapersonaunarealidadnicae
irrepetible pero naturalmente abierta y en comunicacin con los dems, los modelos de organizacin social
que exaltan desaforadamente al individuo aislado o a la colectividad son contrarios a la concepcin cristiana
de la vida social. El individualismo considera la sociedad como un conjunto de sujetos asociados por pura
convenienciapragmticaopormeranecesidad:cadaunotratadeconseguirsupropiointerssinpreocuparse
del bien de los dems. En el colectivismo, la persona queda absorbida por la sociedad lo importante es el
cuerposocialamenudoidentificadoconelEstado,mientrasquelosindividuossingularesquedanreducidosa
la categora de medios para alcanzar ese fin: son una "pieza" en el engranaje de la mquina estatal (CA, n.

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15).TantolasconcepcionescolectivistascomoindividualistasmanejanelconceptodeBienComn,peropara
unas slo ser una mera suma de los bienes individuales, mientras que para otras ser el bien de una
sociedadhipostasiada,personalizada,entendidacomounasustanciaautnoma.

Los sistemas polticos y econmicos colectivistas consideran el Bien Comn como la suma de los valores
socialesparaelserviciodelacomunidad.Elindividuoquedasupeditadoalfindelasociedad,seidentificael
BienComnconelbiensocial.ElerrordelossocialismoshistricosesentenderelBienComncomolasuma
de los bienes particulares. No se trata de hacer el Bien Comn eliminando los bienes individuales para
alcanzarunasumaacumulativaqueluegoserepartaentretodoslosciudadanos.Laconcepcincolectivistadel
BienComnesinjusta,dadoquetaligualitarismoescontrarioalajusticiaquedemandaquesedacadauno
loquelepertenece.

LaideologaliberalprofesarectamentelaprioridaddelindividuosobrelasociedadyelEstado,perodescuida
laatencinalascondicionessociales.Enunasociedadenlaqueimperaelintersdelindividuo,seimponen
losinteresesegostasdelmsfuerteysedescuidaelbiensocial.Contraelliberalismoesprecisoafirmarque
elBienComntienecarctersupraindividual,esunbiensocialensmismo.ElBienComnnoesloqueresta
enelrepartogeneral.Eselbiendetodalasociedad:elconjuntosocialseorientaaunbiengeneral,quehade
sercompartidoportodosycadaunodelosindividuos.Lasociedadhumanaesunasociedaddepersonas.El
Bien Comn es pues el bien del todo, al cual contribuye cada uno de los individuos y en consecuencia de l
participan todos. Se requiere que la participacin en el Bien Comn sea justa. El dinamismo del Bien Comn
deunpueblovieneregidoporlaCooperacincomnyelRepartoproporcional.

El Magisterio de la Iglesia ha puesto de manifiesto que la raz de estos dos errores es de carcter
antropolgico,puesambosnacendeunaconcepcinerrneadelanaturalezadelhombre.

Elllamado"socialismoreal"consideraatodohombrecomounsimpleelementoyunamolculadelorganismo
social, de manera que el bien del individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo econmico social.
Porotraparte,consideraqueestemismobienpuedeseralcanzadoalmargendesuopcinautnoma,desu
responsabilidadasumida,nicayexclusiva,anteelbienyelmal.Elhombrequedareducidoasaunaseriede
relacionessociales,desapareciendoelconceptodepersonacomosujetoautnomodedecisinmoral,quees
quienedificaelordensocial,mediantetaldecisin(CA,n.13).

Esta concepcin del hombre y la sociedad se deriva del atesmo que subyace en esta doctrina, pues la
negacin de Dios priva de su fundamento a la persona y, consiguientemente, la induce a organizar el orden
socialprescindiendodeladignidadyresponsabilidaddelapersona.

TambinenlarazdelindividualismoegostahayunanegacindeDiosnomenosradical,queaunquemuchas
vecesnosesustenteconargumentostericos,seafirmasiempreenlaprctica.Algunospordespreocupacin
frente a la realidad o por pura inercia, se conforman con una tica meramente individualista [...]. La
aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los
principales deberes del hombre contemporneo. Porque cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms los
deberes del hombre rebasan los lmites de los grupos particulares y se extienden poco a poco al universo
entero. Esto es imposible si los individuos y los grupos sociales no cultivan en s mismos y difunden en la
sociedadlasvirtudesmoralesysociales,deformaqueseconviertanverdaderamenteenhombresnuevosy
encreadoresdeunanuevahumanidadconelauxilionecesariodeladivinagracia(GS,n.30).

Lapreocupacindeuncristianoempiezaporloquetieneasualcance,porelquehacerordinariodecadada,
y poco a poco extiende en crculos concntricos su afn de mies: en el seno de la familia, en el lugar de
trabajoenlasociedadcivil,enlactedradecultura,enlaasambleapoltica,entretodossusconciudadanos
decualquiercondicinsocialqueseanllegahastalasrelacionesentrelospueblos,abarcaensuamorrazas,
continentes,civilizacionesdiverssimas(SanJosemaraEscriv,Carta,16VII1933,n.15).

La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que en las exigencias del Bien Comn el Estado encuentra su
fundamentoy,alavez,suslmites(Cfr.GS,n.74CA,n.44).Enresumen,cualquierEstadodebecrearlas
condiciones sociales, econmicas, culturales, polticas y religiosas que permitan a todos y a cada uno de los
ciudadanosalcanzarlaperfeccinquelescorrespondeensucalidaddepersonasyenelcasodeloscreyentes
lespermitavivircomoverdaderoscristianos.

SOLIDARIDAD

La solidaridad es una virtud humana, que de algn modo es raz de todas las virtudes sociales. En el plano
sobrenaturalalaluzdelafe[]tiendeasuperarseasmisma,arevestirlasdimensionesespecficamente
cristianasdelagratuidadtotal,delperdnydelareconciliacin(SRS,n.3940:AAS80(1980)566569).

Las exigencias ticas de la solidaridad requieren que todos hombres, grupos, comunidades locales,
asociacionesyorganizaciones,nacionesycontinentes,participenenlagestindetodaslasactividadesdela
vidaeconmica,polticaycultural,superandolaconcepcinpuramenteindividualista(Cfr.GS,n.3032LC,n.
75:AAS79(1987)586JUANPABLOII,DiscursoJeDsireala68SesindelaConferenciaInternacionaldel
Trabajo(15VI1982):AAS74(1982)992ss.).

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Hay un primer sentido filosfico del principio de solidaridad. La solidaridad es una caracterstica de la
sociabilidadqueinclinaalhombreasentirseunidoasussemejantesyalacooperacinconellos.Elhombre
essolidarioenlamedidaenqueessocialpornaturaleza.Noesposiblequelasconductashumanasnoafecten
dealgunamaneraalrestodeloshombresodelahistoria.Somossolidariosenelbienyenelmal.Elhombre
debe comportarse de acuerdo con esta realidad, tenindola en cuenta, ya que no vive slo para s sino
tambinparalosdems,inevitablemente.

Elprincipiodesolidaridadpermitesuperarenelplanoticoelprincipioindividualista,queniegalasociabilidad
delhombre,yelcolectivista,queniegalacondicindepersona.Nosetratadeunaposturaintermedia,sino
delasimultneaafirmacindelacondicinsocialypersonaldelhombre.

Desdeelpuntodevistateolgico,lamisteriosaunidaddelgnerohumanodebidaaunaintrnsecasolidaridad
explicaelencabezamientodeAdnylatransmisindelpecadooriginal.Esemismoprincipioeselquehace
posible el encabezamiento de Cristo al asumir la naturaleza humana y la posibilidad de su satisfaccin
vicaria.OtrodatoteolgicodemayorprofundidadeselreferidoalaComunindelossantos.

ANaturaleza

Esunodelosprincipiosvigentesenlosdiferentescamposdelavidasocial.

Segnelprincipiodelasolidaridadtodapersonacomomiembrodelasociedad,estindisolublementeligada
al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, al destino de salvacin de todos los hombres. De esta
manera [...] se demuestra como uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin
socialypoltica(CA,n.10).

Contienevarioselementos:

Justiciahacialapartemsdesfavorecidaenloscontratosyenlasestructuras,

Caridadcristianahacialasnecesidadesdecualquierespecie.

Solidaridadnoeslomismoquebeneficencia,perolapuedeincluir.Esmsrealistaquelateoradelmercado,
que supone que las partes estn en igualdad de contratacin simplificacin desmentida en todas las esferas
delavida,familia,colegio,etc.Sisedejaaloshombresamerceddelaofertaylademandaansuponiendo
las nivelaciones de los grandes nmeros, se expone a una gran mayora de personas al abuso de los ms
poderosos.

AfinesdelsigloXIXsediounajustareaccinsocialcontraelsistemadeinjusticiaydaoquepesabasobre
los trabajadores. La llamada a la solidaridad y a la accin comn, lanzada a los hombres del trabajo [...]
tenaunimportantevalordesdeelpuntodevistadelaticasocial.Eralareaccincontraladegradacindel
hombre como sujeto del trabajo, y contra la inaudita y concomitante explotacin en el campo de las
ganancias,delascondicionesdetrabajoydeprovidenciahacialapersonadeltrabajador(LE,n.8).

Es un error considerar el trabajo como una especie de mercanca, que el trabajador vende al empresario,
poseedor del capital y de los medios de produccin (Cfr. LE, n. 8). Los trabajadores y empresarios deben
regularsusrelacionesmutuasinspirndoseenlosprincipiosdelasolidaridadhumanaycristianafraternidad
(MM,n.23).

La Solidaridad, nueva virtud Cristiana, "es la determinacin firme y perseverante de empearse por el Bien
Comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de
todos.Estadeterminacinsefundaenlafirmeconviccindequeloquefrenaelplenodesarrolloesaquelafn
degananciayaquellaseddepoderdelaqueyasehahablado"(SRS,n.38).
BPrincipiodesolidaridadysufundamentoenlafraternidadhumana

Dioshaqueridoqueelserhumanonoseaunversosuelto(SanJosemaraEscriv,EsCristoquepasa,n.111)
sino que viva y se desarrolle en ntima relacin con los dems, como miembro de la sociedad, a la que se
halla indisolublemente ligado: el hombre no est destinado slo a vivir con los dems, sino tambin a vivir
paralosdems(JuanPabloII,Discurso,6XII1980,n.5).

Dios,quecuidadetodosconpaternasolicitud,haqueridoqueloshombresconstituyanunasolafamiliayse
tratenentresconespritudehermanos.Elcumplimientodeestedeberrequiereesfuerzopersonalconstante:
ladeterminacinfirmeyperseverantedeempearseporelBienComnesdecir,porelbiendetodosyde
cadauno,paraquetodosseamosverdaderamenteresponsablesdetodos[...].

Sersolidariosconlosdems,especialmenteconlosmsnecesitados,constituyeundeberestricto.Envirtud
delprincipiodesolidaridad,elhombredebecontribuirconsussemejantesalBienComndelasociedad,en
todoslosniveles.ConellolaDoctrinaSocialdelaIglesiaseoponeatodaslasformasdeindividualismosocial
opoltico(LC,n.73).

Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto

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individuos, sino tambin en cuanto miembros de una determinada comunidad. La solidaridad debe
aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin y en que los hombres, salvados por la
gracia,comofamiliaamadadeDiosydeCristohermano,darnaDiosgloriaperfecta(GS,n.32).

Elejerciciodelasolidaridaddentrodecadasociedadesvlidoslocuandosusmiembrossereconocenunos
aotroscomopersonas.[...].Lasolidaridadnosayudaaveralotropersona,puebloonacin,nocomoun
instrumentocualquieraparaexplotarapococostosucapacidaddetrabajoyresistenciafsica,abandonndolo
cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una ayuda para hacerlo partcipe, como nosotros,
delbanquetedelavidaalquetodosloshombressonigualmenteinvitadosporDios(SRS,n.39).

Si se ha entendido bien la relacin personasociedad y su mutua exigencia esencial, la postura tica que de
ellaresultayqueesexigidapordicharelacin,eslasolidaridad.

Cuandolainterdependencia,percibidacomosistemadeterminantederelacionesenelmundoactual,ensus
aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, es asumida como categora moral, su correspondiente
respuesta, como actitud moral y social, y como virtud es la solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento
superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el Bien Comn es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos
seamosverdaderamenteresponsablesdetodos(SRS,n.38).

Enelespritudelasolidaridadymediantelosinstrumentosdeldilogoaprendemosa:

respetaratodoserhumano
respetarlosautnticosvaloresylasculturasdelosdems
respetarlalegtimaautonomaylaautodeterminacindelosdems
mirarmsalldenosotrosmismosparaentenderyapoyarlobuenodelosdems
contribuirconnuestrospropiosrecursosalasolidaridadsocialenfavordeldesarrolloycrecimientoquese
derivandelaequidadylajusticia
construir unas estructuras que aseguren la solidaridad social y el dilogo como rasgos del mundo en que
vivimos(MensajedelaJornadaMundialdelaPaz,1986,n.5.EnPontificiaComisinJusticiayPaz,Agenda
Social,C.IV,n.127).

CEjercitarlasolidaridad

Elejerciciodelasolidaridadnoesunaquimeraoutopa.Nopuedequedarseenpalabras,hadeconcretarse
enlaprctica.Semideporobrasdeservicio(SanJosemaraEscriv,Conversaciones,n.75).

Quienesgozandebienesdefortunasonadministradoresyhandesentirlaresponsabilidaddehacerlosrendir
enbeneficiodelosdems,especialmentedelaspersonasindigentes.Alosricosdeestemundoordnalesque
noseanarrogantesyquenopongansuesperanzaenlasriquezasperecederas,sinoenDiosquenosprovee
detodoconabundanciaquehaganelbien,queseenriquezcanenbuenasobras,queseangenerososaldary
hacer a otros partcipes de sus bienes, que atesoren para el futuro unos slidos fondos con los que ganar la
vidaeterna(Tim.VI,1719).Cadaunohadebuscarelmodoconcretodellevaralaprcticaestemandato,
segn sus circunstancias personales, pero sin pretender tranquilizar su conciencia dando una pequea parte
delosuperfluo.

Unproblemaactualmuygraveesladesocupacin.Problemamoralynoslotcnico,puesmuchasvecesel
paroprovienedeunafalsacontraposicinentretrabajohumanoycapital.Lasolucinaesteproblemahade
buscarse en la "solidaridad con el trabajo", es decir, aceptando el principio del primado de la persona en el
trabajosobrelasexigenciasdelaproduccinosobrelasleyespuramenteeconmicas(JuanPabloII,Discurso
a la Organizacin Internacional del Trabajo, Ginebra, 15 VI 1982, n. 11). Este principio tiene consecuencias
ticasinmediatas.Porejemplo,noesadmisibleelafnexclusivodelucro,acualquierprecio(cfr.SRS,n.37).
La prioridad del trabajo sobre el capital impone a los empresarios el deber de justicia de tener en cuenta el
bien de los trabajadores antes que el aumento de sus ganancias. Hay obligacin moral de no mantener
improductivos los capitales y, al invertirlos, proponerse ante todo el Bien Comn. Esto exige que se persiga
prioritariamentelacreacinoconsolidacindenuevospuestosdetrabajo(CongregacinparalaDoctrinadela
Fe,Instr.Libertatisconscientia,22III1986,n.87).

Preocuparse por las necesidades de los dems, colaborar en la resolucin de los problemas que la sociedad
tiene planteados, es vivir la solidaridad. Es frecuente el error de pensar que basta con cumplir los deberes
familiares y religiosos, y apenas quieren or hablar de deberes cvicos. No se trata de egosmo: es
sencillamentefaltadeformacin,porquenadieleshadichonuncaclaramentequelavirtuddelapiedadparte
de la virtud cardinal de la justicia y el sentido de la solidaridad cristiana se concreta tambin en este estar
presentes, en este conocer y contribuir a resolver los problemas que interesan a toda la comunidad (San
JosemaraEscriv,Carta,911932,n.46).

Noselimitaeldeberdesolidaridadasubveniralasnecesidadesmaterialesdelprjimo.Estambincontribuir
a conocer, a descubrir, la verdad. Una manifestacin ms de la solidaridad entre los hombres es hacer
comunes los conocimientos, participar a los otros las verdades, que hemos llegado a encontrar, hasta
constituir as ese patrimonio comn que se llama civilizacin, cultura (San Josemara Escriv, Carta 24 X

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1965,n.17).

El trabajo, la convivencia familiar y las relaciones humanas constituyen una ocasin para ejercitar esta
fraternidad.Buscad,siempreyentodo,pensarbiendelosdemsbuscad,siempreyentodo,hablarbiende
los dems buscad, siempre y en todo, hacer el bien a los dems (Juan Pablo II, Homila, 4 IV 1987, n. 6).
Cuandoestasaccionestancomunessecumplenconsentidocristiano,estamosfomentandoelBienComny
noshacemosverdaderamentesolidariosconlosdems.

DPrincipiodesolidaridadylasrelacionesinternacionales

Eldeberdesolidaridadquerigeparalaspersonas,esvlidotambinenlavidadelospueblos:lasnaciones
desarrolladas tienen el deber urgentsimo de ayudar a las naciones en vas de desarrollo( GS, n. 26). Es
preciso poner en prctica esta enseanza conciliar. Si bien es lgico que cada pueblo sea el primer
beneficiariodelosdonesqueleotorgalaProvidenciaydelosfrutosdesutrabajo,ningnpueblopuede,por
este motivo, pretender reservarse para uso exclusivo suyo las riquezas de que dispone. Cada pueblo debe
producir ms y mejor, con objeto de proporcionar a sus componentes un nivel de vida verdaderamente
humano y contribuir, al mismo tiempo, al desarrollo solidario de la humanidad. Frente a la indigencia
crecientedelospasesenvasdedesarrollo,debeconsiderarsenormalqueunpasdesarrolladoconsagreuna
parte de su produccin a la satisfaccin de las necesidades de estos pases, as como a la formacin de
educadores, ingenieros, tcnicos y cientficos, que pongan la ciencia y la competencia profesional al servicio
deestospueblos(PP,n.48).

Ciertamente tienen mayores responsabilidades en este terreno los gobernantes de los pases desarrollados.
Perotodoshemosdetenerencuentaqueunmodoeficacsimodevivirlasolidaridadcontodosloshombres
consisteencumpliracabadamentelospropiosdeberesprofesionales,realizarconespritudeservicioelpropio
trabajo.Efectivamente,lastareasprofesionalestambineltrabajodelhogaresunaprofesindeprimerorden
sontestimoniodeladignidaddelacriaturahumanaocasindedesarrollodelapropiapersonalidadvnculo
deuninconlosdemsfuentederecursosmediodecontribuiralamejoradelasociedadenlaquevivimos,
ydefomentarelprogresodelahumanidadentera(SanJosemaraEscriv,Forja,n.702).

Aplicado, no ya a los individuos aislados, sino a los diferentes estratos sociales (en el plano econmico), el
ejerciciodelasolidaridaddentrodecadasociedadesvlidoslocuandosusmiembrossereconocenunosa
otroscomopersonas.Losquecuentanms,aldisponerdeunaporcinmayordebienesyservicioscomunes,
handesentirseresponsablesdelosmsdbiles,dispuestosacompartirconellosloqueposeen.stos,porsu
parte, en la misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o destructiva del
tejido social y, aunque reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les corresponde, para el
bien de todos. Por su parte, los grupos intermedios no han de insistir egostamente en sus intereses
particulares

Etiquetas:DSI,DoctrinaSocial,biencomn
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