Los conceptos pueden subsumirse dentro de ciertas clases como gnero o especie, causa y

efecto, propiedad y contrariedad, posesin y privacin, y otros afines; para estas clases
sirven unas cuantas reglas generales: los loci. Por ejemplo, un locus de causa y efecto es:
"la causa de la causa es causa del efecto" [Christian Wolf, Ontologa, 928]; aplicndolo
obtenemos: "mi riqueza es la causa de mi felicidad, quien me ha dado la riqueza es el
causante de mi felicidad". Loci de antnimos: 1) que se excluyen, por ejemplo, derecho y
curvo. 2) Estn en el mismo sujeto; por ejemplo, si el amor est en la voluntad tambin el
odio. Si ste reside en el sentimiento, entonces tambin el amor. Si el alma no puede ser
blanca, tampoco puede ser negra. 3) Si falta el grado mnimo, tambin el mximo: un
hombre que no es justo tampoco es benvolo. Podr observarse que los Loci son ciertas
verdades generales que conciernen a clases enteras de conceptos a los que puede
recurrirse en casos en casos concretos para fundar desde ellos un argumento, e incluso
para apelar a el como universalmente evidente. Sin embargo, la mayora de los tpoi son
muy engaosos y estn sujetos a muchas excepciones. Por ejemplo, el locus siguiente:
cosas contrapuestas tienen relaciones contrapuestas, por ejemplo, la virtud es bella, el vicio
feo, la amistad es benevolente, la enemistad malvola. Mas ahora el derroche es un vicio, la
avaricia una virtud; los tontos dicen la verdad, luego mienten los listos: no funciona. La
muerte es un pasar, la vida un empezar: falso.

Ejemplo de la falacia de tales tpoi: Scoto Eurgena en el libro De praedestinatione, cap.

III, quiere refutar a los paganos que admiten en Dios dos praedestinationes
[predestinaciones] (una la de los elegidos para la salvacin, otra la de los destinados a la
condenacin) y utiliza para eso este topos (slo Dios sabe de dnde lo habrn sacado):
["Las causas de lo que es opuesto entre s, deben ser contrarias entre s; pues que una e
idntica causa produzca un efecto contrario y otro no contrario es algo que prohbe la
razn"]. Bien sea! Pero experientia docet [la experiencia ensea], que es el mismo calor el
que endurece la arcilla y derrite la cera, y as cientos de ejemplos similares. Y aun as, el
topus suena plausible. Eurgena construye tranquilamente su demostracin a partir del
topus, mas sta no nos interesa. Una coleccin entera de locis con sus refutaciones es la
recopilada por Baco d[e] Ver [ulamio] con el ttulo Coloris boni et mali. Pueden ser
utilizadas aqu como ejemplos. El las denomina sophismata. Tambin puede ser
considerado un locus el argumento con el que Scrates en El banquete demuestra a Agatn,
que haba atribuido al amor todas las cualidades excelentes, belleza, bondad, etc., lo
opuesto: "lo que se busca, no se posee; si el amor busca lo bello y lo bueno, es que no los
posee". Tiene algo de apariencia engaosa el que haya ciertas verdades reconocidas
universalmente que sean aplicables a todo, y mediante las cuales se puede decidir en los
casos singulares que se presentan, aun siendo stos de muy diversas especies sin
preocuparse mucho de sus aspectos especficos. (La ley de la compensacin es propiamente
un buen locus). Pero esto no resulta, sencillamente porque los conceptos han surgido por
abstraccin de las diferencias y porque comprenden las cosas ms diversas que van
quedando aparte cuando por medio de los conceptos se asocia y se determinan las cosas
singulares de las ms diversas especies, y slo se decide segn los conceptos generales. Es
incluso algo connatural al hambre que al encontrarse acosado durante la discusin, intente
refugiarse tras cualquier topus de carcter general. Loci son tambin la lex parsimoniae
naturae [Ley de economa de la naturaleza] y el principio natura nihil facit frustra [la
naturaleza no hace nada en vano]. Todas las sentencias son loci de tendencia prctica.

(Siempre hay que distinguir claramente el objeto de una disciplina del de todas las dems).

Doctrina sed vim promovet insitam ["Slo la educacin agudiza las facultades innatas".
Horacio, Carmina IV, 4, 33].

Por otra parte, en el libro De elenchis sophistices, Aristteles se esfuerza de forma especial
por separar la dialctica de la sofistica. La diferencia debe consistir en que los silogismos
dialcticos son verdaderos tanto en la forma como en el contenido, mientras que los
silogismos ersticos o sofsticos (que slo se distinguen por el propsito, siendo en los
primeros -"ersticos"- el de quedarse con la razn, y en los ltimos -"sofsticos"- el de
conseguir credibilidad y, mediante ella, obtener dinero) son falsos. Saber si las
proposiciones son verdaderas en cuanto a su contenido es algo completamente incierto,
pues el criterio para determinarlo no puede tomarse de ellas; tampoco quienes discuten
tienen sobre esto la menor certeza, pues incluso la conclusin final de la disputa
proporciona al respecto un resultado tambin incierto.
Por lo tanto, debemos incluir la erstica, la sofstica y la peirstica en la dialctica de
Aristteles y definirla como el arte de tener razn en las discusiones; naturalmente, la
mejor ayuda para eso es que efectivamente se tenga razn objetiva en la cuestin a discutir;
sin embargo, segn la manera de pensar de la gente, esto no es suficiente y, por otra parte,
dada la debilidad de su entendimiento, tampoco absolutamente necesario. Hay, pues, una
serie de estrategias que al ser independientes del hecho de que se tenga razn objetiva,
pueden ser utilizadas tambin cuando objetivamente no se tiene razn; si ste es el caso,
tampoco es algo que nunca puede saberse con absoluta certeza.
Mi punto de vista es, por lo tanto, el de diferenciar la dialctica de la lgica mucho ms
sutilmente de como lo hizo Aristteles; es decir, dejar a la lgica la verdad objetiva, en
tanto que sta sea formal, y limitar la dialctica al arte de tener razn. Por lo dems, no
separar de ella la sofstica y la erstica, como hace Aristteles, ya que esa diferencia se
refiere a la verdad material objetiva sobre la que no podemos tener previamente algo claro,
sino exclamar con Poncio Pilato "qu es la verdad?"; pues veritas est in puteo [la verdad
est en lo profundo], segn el dicho de Demcrito (Digenes Laercio, IX, 72). Se dice
fcilmente que en la discusin no existe otro fin ms que el de sacar a relucir la verdad; el
hecho es que no se sabe dnde reside, ya que tanto quiere desvirsela mediante los
argumentos del adversario como mediante los propios. Por lo dems, re intellecta, in verbis
simus faciles ["cuando se ha comprendido una cosa, es fcil ponerle palabras"]. Como, en
general, es frecuente utilizar el nombre de dialctica como equivalente al de lgica,
deseamos denominar a nuestra disciplina dialctica erstica.

Maquiavelo escribi al prncipe que aprovechase cada instante de debilidad de su vecino

para atacarle, porque de lo contrario aqul se aprovechara a su vez de los suyos. Si
dominasen la fidelidad y la franqueza, sera muy distinto: pero como su uso no es frecuente,
tambin est permitido dejar de utilizarlas, o de lo contrario uno se ver mal pagado. Lo
mismo ocurre en la discusin; si le doy la razn al adversario mientras parece que la tiene,
ser difcil que l lo haga en el caso inverso; ms bien proceder por nefas; por eso tengo
yo que hacer lo mismo. Se dice fcilmente que debe buscarse nicamente la verdad, sin el
prejuicio del amor a la propia opinin; pero no hay que anticipar que el otro tambin lo
haga; sta es la causa por la que tenemos que abstenernos de pretenderlo. Adems, puede
suceder que al renunciar a mi argumento por parecerme que el adversario tena razn,
ocurra que, inducido por la impresin momentnea, haya renunciado a la verdad a cambio
del error.

Erstica sera slo una palabra ms severa para designar lo mismo. Aristteles (segn
Digenes Laercio, V, 28) coloc juntas a la retrica y a la dialctica, cuyo propsito es la
persuasin, t pizann; as tambin, la analtica y la filosofa, cuya meta es la verdad.
[Dialctica es el arte del discurso con el que afirmamos refutar o probar alguna cosa por
medio de la pregunta y la respuesta de los interlocutores] (Digenes Laercio, III, 48, en
Vita Platonis). Aristteles distingue 1) la lgica analtica, como la teora o instruccin para
obtener los silogismos verdaderos o apodcticos; 2) la dialctica o la instruccin para
obtener los silogismos probables, los que corrientemente se tienen por verdaderos,
probabilia (Tpicos I, 1-12) - Silogismos a propsito de los cuales no est establecido que
sean falsos, pero tampoco verdaderos (en s y para s), no siendo esto lo importante. Qu
es esto ms que el arte de tener razn, independientemente de que de verdad se tenga o no
se tenga? Por lo tanto, es el arte de conseguir que algo pase por verdadero, sin preocuparse
si en realidad lo es. Aristteles divide los silogismos en lgicos y dialcticos, como hemos
dicho; 3) en ersticos (erstica), en los que la forma del silogismo es correcta pero las
proposiciones, la materia, no lo son, sino slo lo parecen; y finalmente 4) en sofsticos
(sofstica) en los que la forma del silogismo es falsa, pero parece correcta. Estas tres
especies, pertenecen propiamente a la dialctica erstica, puesto que no atienden a la verdad
objetiva, y sin preocuparse de ella slo estiman su apariencia y el hecho de tener razn. El
libro sobre silogismos sofsticos fue editado slo ms tarde. Era el ltimo libro de la
Dialctica.

Por lo general, los antiguos, usaron lgica y dialctica como sinnimo; tambin los
modernos.