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Rezar os Salmos

Luciano Manicardi

Caderno 18

Curso promovido pela Fundao Betnia

23. 24 Outubro 2010


REZAR OS SALMOS
Luciano Manicardi

Notas de leitura sobre o curso


promovido pela Fundao Betnia
e realizado no Convento dos Dominicanos
Lisboa 23 e 24 de Outubro 2010

Redaco de Manuela Silva e Maria do Cu Tosto.

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Rezar os Salmos*
- Luciano Manicardi**

Os Salmos so, simultaneamente, orao e escola de orao. Contam a vida


de um povo, num contexto de louvor e de esperana permanentes, mesmo no
meio das maiores dificuldades. Veja-se, por exemplo, o Salmo 88 em que o
salmista grita a Deus o seu desespero, mas sem deixar de esperar que Deus
venha em sua ajuda. O mesmo sucede com o Salmo 42-43.

O Saltrio um conjunto de 150 textos onde encontramos diferentes gneros


literrios. Os Salmos so orao e simultaneamente poesia e canes, textos
concebidos para serem musicados e acompanhados por um instrumento de
cordas.

1. Por que razo, ainda hoje, rezamos os Salmos?

Primeira razo

Jesus rezou os Salmos e com eles aprendeu a conhecer Deus.

O ensinamento de Jesus Cristo tambm retoma os temas do Saltrio. Por


exemplo, na orao que Jesus ensinou aos discpulos a pedido destes, o Pai-
nosso, encontramos ecos dos Salmos.

No Novo Testamento, os autores baseiam-se nos Salmos para construir a


cristologia: nascimento, vida, morte e ressurreio. Alguns Salmos, em
particular 2, 16, 22, 31 e 110, so fundamentais para a cristologia do Novo
Testamento. H, mesmo, passagens do Novo Testamento que no se
entendem sem uma referncia a alguns Salmos.

*
Notas de leitura sobre o curso promovido pela Fundao Betnia e realizado no
Convento dos Dominicanos em Lisboa, em 23-24 de Outubro 2010. Redaco de
Manuela Silva e Maria do Cu Tosto.
**
Luciano Manicardi subprior do Mosteiro de Bose

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Os Salmos so uma orao irrenuncivel da Igreja, porque as primeiras
comunidades crists os rezaram, estabelecendo um fio condutor entre as
vrias geraes uma unidade diacrnica. Os Salmos testemunham o
enraizamento do cristianismo em Israel. So a orao ecumnica, por
excelncia. So o grito do ser humano e no apenas dos crentes.

Andr Chouraqui diz: Nascemos com este livro nas vsceras, um livrinho de
150 poemas, 150 itinerrios entre a vida e a morte, 150 aspectos da nossa
agonia e ressurreio. Mais do que um livro, o Saltrio uma pessoa que grita,
por sculos sem fim. No apenas um livro mas um organismo vivo que pode
vivificar a nossa vida. Assim sendo, o Saltrio ajuda-nos a aprofundar a nossa
orao pessoal e comunitria.

Segunda razo

Os Salmos ensinam-nos a rezar. Dizemo-los e ouvimo-los. So uma orao de


que nos apropriamos. No so uma orao espontnea. Temos de sintonizar a
voz e a ateno.

Trata-se de escutar uma palavra, que nos chega de fora; fazemo-la ressoar em
ns e reenviamo-la para Deus.

Fazem parte da Bblia, palavra que vem de Deus, ressoa em ns, dirigimo-la
a Deus e retorna Bblia. (Isaas 55, 10-11).
palavra de Deus para o ser humano e que torna presente um Deus que cria
relao, o Deus da Aliana. (Isaas, 55).

O Apocalipse uma liturgia de louvor a Deus. A palavra cumpre-se na orao


tem uma dimenso tendrica.

A resposta humana palavra de Deus faz parte da mesma palavra de Deus.

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Quando hoje rezamos os Salmos, o verdadeiro orante Jesus Cristo e se
dizemos os Salmos na primeira pessoa porque somos transfigurados em
Cristo. So Gregrio Magno dizia que a Salmodia abre, no nosso corao, uma
via para o Senhor.

Terceira razo

Os Salmos nascem da Vida.

O que surpreende nos Salmos que eles nascem da vida e neles perpassam a
dor, a angstia, a doena, o sofrimento, Invocamos Deus, mesmo na
doena; tentamos integrar na nossa vida a dor, o sofrimento, etc., e tudo
colocar diante de Deus.

Vejam-se os exemplos:
Sl 3 o injustiado;
Sl 6 o doente;
Sl 102 - a tragdia, a depresso, a angstia;
Sl 71 a velhice;
Sl 120 o exilado.

No Sl 6, Deus anima o deprimido que est asfixiado pelo sofrimento. No Sl 71,


encontramos a orao de um ancio que v aproximar-se o fim da sua vida, d
graas pelo seu passado e diz sim ao futuro. Tambm bom exemplo o Sl 120,
a orao de um homem exilado. No Salmo 30, o salmista agradece a cura,
agradece a Deus que o liberta e lhe cria espao, onde j no havia esperana.
Em outros Salmos, prevalecem os sentimentos de alegria, como no Sl 127 e no
Sl 128.

Noutros casos, ainda, o salmista manifesta a sua admirao e espanto diante


da Criao: os cus e a terra anunciam a tua glria (Sl 19). Neste Salmo, o
salmista contempla a natureza e comunga dela; uma liturgia csmica que
brota da natureza e conduz a Deus, como na Eucaristia. uma linguagem de
louvor pela criao, uma orao que surge da Criao.

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Quarta razo

Os Salmos ajudam-nos tambm a pensar a nossa vida pessoal, eclesial ou


comunitria. Ensinam-nos a reflectir a nossa histria diante de Deus e a
ilumin-la com a sua Palavra; ensinam-nos a viver em obedincia a Deus.
Na medida em que assimilamos o esprito dos Salmos, estamos a construir a
nossa prpria orao.

A este propsito, muito curioso o Salmo 136, que um hino a Deus,


louvando-o pelo seu Amor, que se manifesta em mltiplas situaes e que o
salmista refere de 22 maneiras diferentes, terminando com uma sntese: Ele d
alimento a todo o ser vivente (Sl 136, 25).

De notar que 22 o nmero de letras do alfabeto hebraico; com elas tudo se


pode escrever. um convite a que, na actualidade, continuemos a encontrar e
nomear os nossos motivos de louvor.

Nos Salmos encontramos muitas formas de orao e linguagens diversas, o


que no admira, pois toda a situao existencial do ser humano est reflectida
neles. Vejam-se alguns exemplos:
- meditao (Sl 4). Trata-se da repetio, em voz baixa, do murmrio, da
reflexo sobre si prprio na solido, no exame do corao;
- lamentao (Sl 5,2 ou Sl 6,7);
- grito (Sl 69,4). expresso de muita liberdade do salmista na sua relao
com Deus; pede-se-lhe contas porque se sabe que Ele est;
- confiana e abandono (Sl 31);
- admirao (Sl 8, );
- silncio (raramente) (Sl 65,2);
- protesto, acusao e invectivas (Salmos ditos imprecatrios).

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2. Composio e verses do Saltrio

O Saltrio, tal como o conhecemos hoje, mas cuja verso original foi escrita em
hebraico, uma compilao de oraes das antigas comunidades judaicas que
passou para as primeiras comunidades crists.

A verso chamada Bblia dos Setenta uma traduo para o grego, que foi
difundida no Ocidente e serve de referncia quando se trata de comparar
citaes do Novo Testamento.

As sucessivas tradues do Saltrio alteraram o texto original. Por exemplo, no


texto original em hebraico, a expresso para Ti o silncio louvor foi traduzida,
na Bblia dos Setenta, assim: para Ti se dirige o louvor Deus, em Sio, ou
seja, fazendo substituir a palavra silncio pela palavra Sio.

Outro problema o da numerao do Saltrio. A numerao grega a que


ainda hoje se usa. Assim, o Salmo hebraico 9 o 10 na verso grega e latina.

Durante quase dois mil anos, Oriente e Ocidente rezaram pelo mesmo Saltrio;
no Oriente, pela Bblia dos Setenta e no ocidente pela Vulgata. S depois do
Conclio Vaticano II, na Igreja Catlica, se voltou verso hebraica.

Importa ainda considerar os subttulos dos Salmos, que so anotaes


estranhas aos Salmos, grafadas em caracteres diferentes, sobre o autor, o
contexto, etc.

H tambm anotaes musicais ou litrgicas, como nos Salmos 78 e 88, onde


aparece a palavra Maskil que no se sabe exactamente o que quer dizer.

3. A linguagem simblica e a potica dos Salmos

No podemos esquecer que os Salmos so linguagem potica e no fcil ler


poesia fora do contexto. Portanto, para bem interpretar os Salmos, devemos ter
em conta as seguintes regras da poesia hebraica:

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a) Acentuao

A lngua hebraica acentuada ou seja cada palavra tem acento tnico, o


que permite diferentes combinaes de acentuao. A recitao implica
musicalidade com diversas combinaes de acentos. Veja-se, por exemplo,
o ritmo sincopado do Salmo 42, que um Salmo de lamentao cujo ritmo
dos acentos (3 - - - 2 - -), permite simular o ritmo sincopado de quem fala
soluando com a voz embargada.

J o Salmo 68, que assinala a vitria de Israel, tem um compasso mais


robusto (4 - - - - 4- - - -), em sintonia com o texto, que fala de triunfo. Ainda
no mesmo Salmo, no versculo 4, o som dominante ssss para significar o
som sibilante das trombetas que anunciam o triunfo de Israel.

b) Paralelismo

Trata-se de uma ideia repetida vrias vezes de modo harmnico mas no


montono, cujo objectivo a memorizao e a interiorizao. Encontra-se
com muita frequncia nos chamados Salmos de Sada.

Nos Salmos frequente encontrar paralelismos de diferente natureza:

paralelismo sinonmico, como em Sl 6,2, que consiste na repetio de uma


ideia por palavras diferentes, com o objectivo de criar ondas sucessivas que
aprofundam essa mesma ideia;

paralelismo antittico, como em Sl 1,6; o reforo de uma ideia com


palavras antagnicas;
paralelismo sinttico, ou seja a ideia vai-se completando, deixando-se
engravidar pelo Salmo, como em Sl 19,8;

paralelismo ascendente, a repetio duma palavra-chave com o objectivo


de sugerir o reconhecimento do poder de Deus em crescendo, como em Sl

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29, 1 -2 ou em Sl 121, onde a palavra-chave repetida 6 vezes, usando
termos como: guardar, cuidar, ajudar, proteger

c) Ritornelli

So repeties que tm por objectivo criar um dilogo interior. So


exemplos desta regra os Salmos 42,6-12; 43,5; 46,8-12; 57,6-12 e 67,4-6.

d) Composio alfabtica

Trata-se de um acrstico composto pelas 22 letras do alfabeto hebraico.


Serve de exemplo o Salmo 119 que tem 22 estrofes de oito versos em que
a primeira palavra de cada um desses 8 dsticos utiliza, sucessivamente, as
letras deste alfabeto, num total de 176 versos.

Em cada uma das estrofes aparece uma palavra sinnima: lei,


ensinamento, via, preceitos, decretos, mandamentos, juzos, palavra,
vontade, promessa, testemunho. o Salmo da Escuta da Torah (luz,
ensinamento)

Em sntese, podemos dizer que existe uma filigrana nos Salmos, que convida
interiorizao e que, para tal, o salmista recorre a diferentes meios:
repeties (Sl 42,6; Sl 43,5); repetio de palavras-chave (Sl 121); composio
alfabtica (Sl 119). So Salmos de Ensinamento da Torah e da resposta que o
Homem deve dar a Deus. Veja-se o Salmo 118 e os sinnimos que lembram a
Lei. Tudo no interior do mesmo Salmo, composto a partir de cada uma das 22
letras do alfabeto hebraico, o que indica a centralidade da Palavra de Deus: A
Torah contm toda a Palavra de Deus e a resposta do Homem.
Os Salmos servem-se de uma linguagem simblica. Entrar nos Salmos entrar
numa floresta de smbolos. O smbolo transporta-nos para outra realidade. Por
exemplo: O Senhor minha rocha ou O Senhor minha luz so expresses
que nos transportam de uma realidade fsica para a transcendncia, e para o
mistrio.

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Neste contexto dos smbolos, de realar o facto de que no existem
referncias ao mar, pois este, para os hebreus, era uma ameaa. Os registos
simblicos falam da intimidade do orante, falam da caa, do mundo animal e
vegetal, do tmulo, usam at a linguagem violenta.

A linguagem dos Salmos tem alguma analogia com as parbolas de que Jesus
se serve na sua pregao. Querem levar pela mo o leitor/a ao encontro de
uma verdade oculta.

O Saltrio, sendo embora uma composio de textos poticos de diferentes


pocas e, seguramente, de autores distintos, tem, contudo, uma unidade que
lhe foi dada pelo editor. um livro de oraes que pode ser transportado pelo
crente para o inspirar na sua orao. Cf. At 1,20).

Hoje, rezamos os Salmos, um de cada vez; no vemos o Saltrio como um


livro com uma unidade e coerncia. Na antiguidade antes de Cristo, a leitura do
Saltrio era contnua. Os Hassidim eram uma espcie de santurio porttil de
orao permanente.

4. Como se formou o Saltrio?

Na formao do Saltrio h que distinguir 4 fases:


1 fase - composio;
2 fase - juno de vrios Salmos para criar uma coleco;
3 fase - organizao de vrias coleces para formar uma unidade (os Salmos
de Splica, por exemplo);
4 fase - edio final que lhe deu a lgica actual.

Embora de datao difcil, o Saltrio tem uma importncia comparvel Torah


e curioso verificar que tambm comporta 5 partes em analogia com os 5
livros da Torah. Todos os livros do Saltrio terminam com uma doxologia,
(como em Sl 89,13 ou as bem-aventuranas em Sl 89,6.) e dispem-se da
seguinte forma:
- 1 livro Sl 1 ao Sl 41

10
- 2 livro Sl 42 ao Sl 72
- 3 livro Sl 73 ao Sl 89
- 4 livro Sl 90 a Sl 106
- 5 livro Sl 107 a Sl 150

5. Gneros literrios dos Salmos

Veremos de seguida alguns exemplos de diferentes gneros literrios.

Salmos de Splica Individual

Este conjunto de Salmos evoca a situao de quem se encontra numa


qualquer aflio (doena, perigo, proximidade da morte) e tem a tentao de
pensar que Deus se esqueceu dele e no intervm.

O salmista levado a interrogar-se sobre a sua prpria culpa. Por isso, estes
Salmos so acompanhados de ritos penitenciais. O orante dirige-se ao templo,
expe a sua situao ao sacerdote e espera um orculo.

Veja-se o Sl 22 e a mudana de tom que ocorre com a interveno de um


sacerdote que pronuncia um orculo. Nos primeiros 22 versculos, o registo
de mera splica. A partir do fim do versculo 23, o tom suplicante muda
radicalmente e torna-se num tom de louvor. No texto original hebraico, uma
frase explica esta mudana: Tu me deste a resposta, a contrastar com essa
outra exclamao: Eu grito e no me respondes. Talvez o sacerdote tenha
dado uma resposta e o cenrio espiritual tenha mudado
Nos Salmos de splica individual, encontramos as seguintes grandes linhas de
orientao:
um momento introdutrio em que o homem se volta para Deus e invoca o
seu Nome;
a exposio de motivos gerais de splica: tem piedade de mim ou vem,
Senhor, curar-me;

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o orante apresenta-se a si mesmo como suplicante e faz um pedido
genrico (Sl 28,2) e depois expe o motivo mais especfico da sua splica
(rezar exige o conhecimento de si prprio);
seguem-se pedidos particulares (por exemplo o pedido do pecador que quer
ser perdoado);
a recordao dos motivos que devem levar Deus a intervir (a sua bondade;
o seu amor) e tentativa de persuadir Deus para que intervenha (se eu
morrer no Te louvarei mais);
uma concluso: a certeza do salmista de que ser ouvido ou ento uma
promessa de que ir fazer sacrifcios.

O esquema atrs esboado no uma grelha rigorosa de leitura, apenas


indicativo de um percurso espiritual que se reflecte na gramtica dos Salmos
de splica individual.

Salmos de Splica Colectiva

A estrutura destes Salmos semelhante aquela que mencionamos para os


Salmos de splica individual. Neste caso, porm, o sujeito colectivo, um
povo; a comunidade que se exprime diante de Deus, em caso de sofrimento,
catstrofe, doena ou morte.

Estes Salmos eram cantados no contexto da liturgia e acompanhados com


gestos penitenciais: cobrir-se de cinzas, jejuar, rasgar as vestes...

No Sl 60,3, por exemplo, invoca-se, uma situao de catstrofe, visto que na


poca em que este Salmo foi composto a doena era considerada um castigo e
interpretada como uma mensagem de aviso de Deus.

Neste Salmo, a comunidade faz a experincia do silncio de Deus. Diante da


provao, Deus no responde, Deus no intervm.

O salmista pode sempre recordar-se da aco salvfica de Deus no passado e


por isso insiste na sua splica: Escuta-nos. Vem salvar-nos (Sl 80,3). Recorre

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metfora da transplantao da rvore para exclamar: hoje no vemos a tua
interveno, mas temos confiana em Ti, por causa da tua aco passada.
Fundamos a nossa f na memria que traz confiana e esperana no futuro.

Salmos Penitenciais

Neste conjunto de Salmos, a Igreja latina tem dado grande relevo ao Salmo 51
(rezado em Laudes de cada sexta-feira) e a Igreja ortodoxa reza-o diariamente.

a orao de algum que reconhece ter pecado. Trata-se de um crente, pois


s um crente se reconhece como pecador ou seja sabe ler o mal como um
pecado, uma ferida feita ao amor fiel de Deus. O pecado uma prova de f em
que todo o crente atravessa necessariamente trs etapas: a experincia do
pecado, a da graa e a da salvao. o que tambm nos recorda o Cntico do
Benedictus (Lc 1,77): a conscincia da salvao pela remisso dos nossos
pecados.

Na tradio Ocidental, este Salmo 51 faz parte dos Salmos penitenciais que o
penitente reza quando se confessa.

O Salmo 51 um Salmo penitencial por excelncia que faz parte dum conjunto
de 7 Salmos que inclui, alm dele, os Salmos 6,32,38, 102, 130 e 143.

No Salmo 51, o orante declara que quer ser purificado Reconheo a minha
iniquidade, o meu pecado est sempre diante de mim No se desculpa, mas
antes percorre a sua histria pessoal para concluir que o pecado sempre o
acompanhou e agora quer libertar-se dele.

Tem-se atribudo este Salmo a David (lembrando a sua relao com Bersab, a
mulher de um dos seus oficiais, Urias), mas a exegese bblica no o permite. O
Salmo 51 ter sido escrito no exlio ou no ps-exlio.

Apesar de ser pecador e de levar uma vida desgraada, David uma figura
simblica, tanto no Antigo Testamento como no Novo, pois foi aquele que

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melhor soube amar a Deus apesar de ser um miservel pecador. Para a
histria da salvao, o que conta no so manequins de perfeio, mas os
homens e as mulheres concretos.

O Sl 51,3 tem piedade de mim, Senhor, apaga a minha iniquidade) um texto


em consonncia com Ex 34,6 em que o Deus que aqui se revela ao homem
um Deus disposto a perdoar; revelao ao homem concreto que, certamente,
peca.

O pecado visto como uma desobedincia a Deus qual chamamos culpa. O


pecado falhar o alvo e tido como um fracasso na relao do homem com
Deus. Quando o reconhece, o homem crente mergulha no amor de Deus.
Reconhece que o pecado no um episdio, mas sim uma histria em que ele
descobre que capaz de um mal que no queria, mas que acaba por fazer.
Depois, coloca-se, realisticamente, diante de Deus e toma conscincia que o
seu pecado no apenas um episdio, um drama que o acompanha desde a
concepo.

O verdadeiro crente tem a coragem de fugir ao mecanismo da auto-justificao,


da desculpa, pois sabe que Deus conhece o seu ntimo (Sl 51, 8). O pecado
fragilidade, mas tambm uma fora que implica o homem. Embora tendamos
para a auto-justificao, assumir a nossa responsabilidade sinal de
maturidade. Na experincia crist, reconhecer o pecado j uma graa
concedida pelo Esprito Santo.

Nos versculos seguintes, fazem-se vrias invocaes. nos versculos 12 a


14 que reside o centro espiritual: a converso pela aco de Deus que d um
corao firme, um esprito renovado. a experincia da passagem do pecado
graa (Sl 51,15). a esperana de que os pecadores voltaro para o Senhor.
Senhor, abre os meus lbios e cantarei o teu louvor (Sl 51,17).

A converso leva a um aprofundamento no conhecimento de Deus. Deus no


quer holocaustos nem sacrifcios, mas um esprito penitente (S 51,18-19).

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A partir do versculo 20, h uma mudana de coordenadas a orao uma
orao por Jerusalm, a Cidade Santa destruda e que levou o Povo ao exlio.
O orante revela a sintonia da runa da sua alma com a runa do Povo, pondo
em evidncia que o pecado individual (o meu pecado) tem sempre repercusso
sobre os outros; o pecado que habita em mim mina a verdade das relaes
com os outros. Analogamente, o arrependimento pessoal torna-se sacrifcio
agradvel a Deus e dispensa outros sacrifcios substitutivos. O arrependimento
a via de acesso verdade. O arrependimento conduz procura da f.

A nova aliana de que fala Jeremias um acto gratuito de Deus (Jr 31,31-34).
O Salmo 51 completa a afirmao escatolgica do profeta: o que obsta ao
cumprimento da Aliana o pecado dos homens.

Os profetas so os primeiros a darem-se conta de que s um acto capaz de


renovar o corao do homem (o centro da pessoa humana, a sede da
inteligncia e da vontade humanas), s um corao recriado e novo pode ser
obediente Aliana, mas preciso o pecado para haver perdo. E onde est o
perdo est o Reino de Deus. S o perdo permite o cumprimento da Aliana.

A morte de Cristo na Cruz (Cf. Ro 5, ) manifesta o amor fiel de Deus por ns


enquanto pecadores. Na morte de Cristo, ns j fomos perdoados. Por isso, o
perdo precede o arrependimento. A orao do cristo no mais uma
experincia religiosa, mas sim um acto de escuta e de reconhecimento do
perdo de Deus e do seu Amor.

Salmos de Confiana

Os Salmos de confiana so doces, romnticos e muito exigentes; requerem o


abandono na f, no colocar a confiana seno em Deus e no em qualquer
grandeza humana (armas, espadas, riquezas, tesouros vrios).

Os Salmos ajudam-nos a aprender a rezar e a fazer da nossa orao uma


experincia de f e de abandono filial. Veja-se o vocabulrio recorrente nos
Salmos 23,4; 6; 49,16):

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O Senhor no abandona nunca, nem na hora da morte;
Habitar na casa do Senhor;
Morar sombra de Deus;
Encontrar repouso em Deus;
Confiana face morte: mesmo que caminhe entre vales tenebrosos (Sl
23,4); ou: Tu no me entregars morada dos mortos (Sl 16,10);
Confiana em Deus que fiel Aliana;
Confiana em Deus que acolhe aquele que morre. Comea a desenhar-se
uma f na ressurreio baseada na confiana em Deus que fiel Aliana.

Estes Salmos so exigentes do ponto de vista espiritual, pois implicam um


caminho de despojamento e entrega ao essencial colocar a prpria vida no
Senhor. Um bom exemplo pode encontra-se no Sl 23 O Senhor meu pastor.

Neste Salmo, unem-se duas imagens: uma, a do pastor (versculos 1 - 4), o


pastor que cuida do rebanho, leva-o por caminhos justos, evita que se
tresmalhe e caia na boca das feras, d-lhe de beber, d-lhe repouso, alimenta-
o em prados verdes e guas tranquilas, guia-o pela luz e evita as trevas; e uma
outra imagem que a do anfitrio que abriga aquele que est em perigo no
deserto e condenado morte se no tiver abrigo na tenda do beduno. Por isso
o anfitrio acolhe-o na sua tenda, respeita o dever sagrado da hospitalidade, d
de comer ao hspede, abriga-o e protege-o diante dos olhos do inimigo. Os
perseguidores param e deixam-no em paz em nome da lei sagrada da
hospitalidade. So estes os gestos de acolher.

Sl 23, 5 refere gestos tpicos do acolhimento no Mdio Oriente: uno da


cabea, dar de beber, dar de comer. So imagens que exprimem o cuidado;

Sl 23, 6 o orante deixa de lado as imagens do pastor e do anfitrio e volta-se


para o essencial, exprimindo confiana no futuro: Tu no me abandonars, mas
eu viverei contigo e Tu comigo. Expressa o que est a viver a nvel espiritual
quando diz: a tua fidelidade que me acompanha em toda a minha vida.
Exprime um sentimento que atravessa toda a sua existncia.

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Trata-se dum Salmo que pode ser lido como uma profecia que diz respeito a
Cristo: Cristo o verdadeiro pastor e o hospedeiro. (Cf. a parbola da
multiplicao dos pes e dos peixes).

O Salmo 23 faz referncia ao mistrio cristolgico, confirmado pelo prprio


Jesus quando diz: Eu sou o bom Pastor (Jo 10, ). ele que d a vida pelo
rebanho. D a vida pelas suas ovelhas morrendo na Cruz. No admira que este
Salmo seja usado na tradio da Igreja como um Salmo de iniciao f crist
e seja cantado na liturgia pascal no momento do baptismo dos catecmenos.
um Salmo com dimenso sacramental: estabelece uma relao entre o
baptismo e a eucaristia.

assim desde os primeiros tempos da Igreja, como se pode ver nas pinturas
deixadas nas catacumbas onde frequente a imagem do pastor que leva uma
ovelha s costas, a significar que o Senhor nos leva ao colo no momento da
morte.

Hinos

Os Salmos 19,135 e 136 so bons exemplos de hinos.

Estes Salmos apresentam uma estrutura simples: uma introduo, um motivo


do louvor e uma aco de graas.

A introduo um convite a louvar a Deus dirigido assembleia ou ao prprio


orante.

Na segunda parte, define-se o motivo do louvor: louvai o Senhor porque Ele


bom.

Na terceira etapa, h o retorno ao convite que sintetiza o corpo do Salmo.

Veja-se, por exemplo, o Salmo 19. Neste Salmo, na primeira parte, o salmista
refere-se Criao (v. 2-7). Depois da introduo, segue-se o tema central a

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Lei e a Palavra de Deus (v.8-15). So temticas distintas mas que tm uma
unidade entre ambas:
Os cus, a natureza e a Criao falam de Deus; a Torah tambm fala de
Deus. Ambas anunciam algo de Deus. Assim como a natureza anuncia a
glria de Deus, tambm a lei do Senhor alarga os pulmes, a respirao,
torna o rosto do crente luminoso.
A Palavra, que discernimento, permite o efeito de saborear a Lei. O efeito
espiritual provocado pelo louvor da natureza e da Criao e o efeito
corpreo provocado pela lei e pela Palavra, criando-se assim um
processo dinmico e, simultaneamente, de unidade.
como o sol ilumina e aquece, assim a palavra do Senhor torna sbios os
simples e a Torah deve ser saboreada.
O salmista afirma que existe uma linguagem no verbal em toda a criao.
A partir da Criao, pode-se saber algo acerca de Deus. uma linguagem
sem som, mas universal. O sol, em particular, permite essa comunicao:
ele um guerreiro que, no auge da sua beleza e fora sai do quarto nupcial
e percorre alegre o seu caminho.
O orante fala da Torah, a Lei, que coloca ordem na linguagem da Criao e
a torna acessvel para todos. Veja-se, por exemplo, o Sl 19,12.
A tua lei perfeita, reconhece o salmista, mas no sou capaz de a
observar, no consigo cumpri-la, nem sequer conheo o meu pecado.
No Sl 19, 13, diz-se: absolve-me dos meus pecados que no vejo, preserva-
me do orgulho. O v.15 a chave da unidade de todo o Salmo quando o
salmista exclama: acolhe a palavra da minha boca... Tu s a minha rocha e
o meu Redentor (o meu Goel).
Uma leitura crist deste Salmo permite contemplar a Criao como
contendo em si mesma, um louvor a Deus e ver nela uma narrao da
grandeza de Deus. Permite declinar a nossa f com uma dimenso
csmica. Permite a comunho com as pessoas mas tambm com as
plantas, com os animais e com todos os seres, numa atitude de
agradecimento e contemplao.

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Salmos de Agradecimento

Estes Salmos referem-se a situaes ou acontecimentos precisos que o orante


agradece. Podem ser de carcter individual ou colectivo. So exemplos o
Salmo 66 e o Salmo 30.

Por vezes reflectem o contexto litrgico em que eram rezados. O Salmo 66,16,
rezado em contexto litrgico , manifestamente, um Salmo de aco de graas
pela libertao experimentada colectivamente.

Em outros Salmos, existem outros motivos, como no Salmo 30 que tambm


um Salmo de referncia Pscoa.

Nestes Salmos de agradecimento tambm frequente estar presente a


dialctica morte vida e a polaridade de sentimentos (mudaste o meu lamento
em dana, Sl 30,12).

Salmos de Sio ou de Jerusalm

So Salmos que celebram a Cidade Santa porque nela est o templo e este
tido como o lugar de habitao de Deus. Celebra-se a interveno de Deus:
Deus protege Jerusalm com interveno prodigiosa.

Estes Salmos surgem num contexto histrico (investida da armada assria de


Senaqueribe sobre a costa israelita).
Veja-se o Salmo 48, um Salmo que celebra a salvao de Jerusalm, a Cidade
santa elevada sobre as suas colinas. O salmista fala de fora, robustez, de um
exrcito que se aproxima mas foge. Em outro passo, Jerusalm tida como a
alegria de toda a terra.

Em muitos casos deparamos com motivos mitolgicos. Por exemplo: a


montanha como morada de Deus; o umbigo do mundo.

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Tambm encontramos elementos historizados: Deus nos seus palcios
revelou-se um baluarte, o que evoca um acontecimento histrico, um
acontecimento do ano 70 aC em que a armada de Senaqueribe sitiou
Jerusalm e foi derrotada.

Na releitura de f deste acontecimento, Israel considera-o como proteco de


Deus (dores de parto e ventos de leste). Como nos foi dito, assim o vimos
experincia fundamental do crente que a passa s geraes seguintes sem
acrescentar nada. Em Sl 48,10, referncia a essa experincia pessoal do
crente que a passa como um tesouro, numa cadeia de transmisso da f.

Trata-se de a acolher em profundidade. (cf. Lc 2,17 reaco semelhante dos


pastores diante da notcia do nascimento de Jesus. Foi depois de terem visto e
confirmado a mensagem dos anjos que partiram a anunciar o nascimento de
Jesus).

No Sl 48, 10 tambm se diz, depois de narrar as maravilhas de Deus h que


cont-las s geraes futuras: este o nosso Deus eterno e para sempre. a
cadeia da transmisso da f baseada no trptico: como nos disseram, assim
vimos e anunciamos.

Tambm o Sl 87 um bom exemplo dos Salmos de Sio. um Salmo breve,


complexo, mas muito belo, um Salmo construdo sobre a imagem do
recenseamento em que Jerusalm apresentada como a preferida de Deus
que o seu arquitecto. Jerusalm a cidade de Deus. Neste Salmo se
escreve: Cada um nasceu em Sio (v.4); o Senhor a firmou (v.5); todas as
minhas fontes esto em ti (v.7).

Trata-se de um Salmo construdo sobre a imagem de um recenseamento, para


dizer que Deus privilegiou Jerusalm em relao s demais cidades. Ele o
seu arquitecto. Ele o fundador da cidade de Deus e dela se dizem coisas
maravilhosas. (Sl 87,3).

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No v. 4, Deus apresenta-se como aquele que regista imagens personalizadas
dos povos que vm inscrever-se em Jerusalm para afastar os que durante o
exlio se tinham misturado e punham em causa a pureza do sangue. O
recenseamento era, ento, usado como forma de excluso.

um Salmo escrito no ps-exlio e reflecte o universalismo, opondo-se a uma


certa tradio xenfoba (todos os povos nasceram em Jerusalm),

No v.5 o grande louvor que explode: Jerusalm celebrada como a Me de


todos os povos, a me de Sio (cf. a referncia da epstola aos Glatas
Jerusalm do Alto e Jerusalm celeste).

No v.6 diz-se que o prprio Deus que escreve no registo dos povos: esta
tambm l nasceu.

Termina o Salmo com um reconhecimento universal: Todas as minhas fontes


esto em ti, referenciando assim a origem universal de todos os povos da terra.

O Salmo 87 considerado, pela tradio crist, como um Salmo escatolgico,


pois aponta para a Jerusalm do alto onde todos os povos se ho de encontrar.

Em Ap 21,3, fala-se de uma outra imagem a tenda de Deus com os homens;


Deus ser o seu Deus. A, a palavra povo substituda por povos. Assumindo
as diferenas de todos povos diante de Deus, o Senhor a todos acolhe como
seus filhos.

A Aliana que Deus estabeleceu com Jerusalm faz-se agora com todos os
povos; as diferenas sero assumidas e Deus ser o Deus de todos os povos.

Salmos do Reino, Salmos de Deus-Rei

So Salmos muito semelhantes entre si, hinos que celebram a realeza de Deus
universal sobre todo o cosmos, que se estende a todos os povos. So cnticos

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usados numa liturgia que inclua uma procisso com a Arca, smbolo da
presena de Deus no meio do seu povo.

O Senhor Rei (Adonai; Malak) uma aclamao que se repete e que


convite ao louvor.

Como que Deus rei? Cf. SL 93, 1-2


A partir da Criao (a separao das guas da terra firme; separao das
trevas e da luz, ), mas tambm por toda a histria da salvao da
escravido liberdade.

O Sl 93,1-2 exprime ideia semelhante: mas a partir do reconhecimento de que


Deus se revela poderoso, o Senhor reina e reveste-se de majestade (v.1),
Deus reina desde o momento da Criao e durante a histria de Israel
guardando o seu povo at salvao.

Este Salmo fala da manifestao do poder de Deus. Nos v. 3-4 encontramos a


regra do paralelismo ascendente: o Senhor mais poderoso que a prpria
morte.

No Salmo 98,1-2, Deus aparece como poderoso e interventor na histria do


Povo. Em Sl 98, 9 introduz-se novo elemento: a imagem do Senhor que vem
para julgar e governar e para instaurar a verdadeira realidade: a salvao para
sempre e para todos.

Estes Salmos so importantes porque foram rezados durante sculos pelo


povo de Israel e alimentaram a sua esperana na vinda do reino de Deus.
Foram apropriados pelo Novo Testamento com o entendimento de que o Reino
de Deus j chegou. O Reino de Deus Jesus Cristo. o prprio Jesus que o
declara.

Estes Salmos abrem o nosso corao esperana dum reino que se cumpre
mas que ainda espera que o mal, que continua a devastar a vida do mundo,
ser remido por Deus.

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Salmos Imprecatrios

So os mais difceis de rezar! Muitos destes Salmos tm, frequentemente,


expresses de grande violncia e por isso so designados de imprecatrios.
So rezados por algum ou por um povo que pede a interveno castigadora
de Deus. Do ponto de vista literrio, so splica perante alguma ameaa vida
pessoal ou para a vida do povo.

O salmista grita a sua raiva e, consciente da sua impotncia diante do


adversrio, pede a Deus que faa justia. Pede, inclusivamente, que Deus
destrua o inimigo, o que levanta problema orao dos cristos. Com efeito,
como conciliar esta linguagem com o preceito do amor que deve estender-se
aos prprios inimigos? Como pode um cristo rezar estes Salmos j que tem
Jesus como modelo, Ele que, nem na cruz, invocou o castigo contra os seus
adversrios, mas antes os perdoou?

A dificuldade ainda maior quando deparamos com alguns versculos que


aparecem citados no NT. Acresce que alguns destes Salmos tm uma profecia
escatolgica. Veja-se Lc 24: preciso que tudo se cumpra, a Lei e os Salmos.

A Igreja, por seu turno, manteve a totalidade destes Salmos, reconhecendo,


embora, que eles levantam problemas orao litrgica. , pois, uma tradio
bimilenar que o Conclio Vaticano II reconhece, ainda que durante o Conclio
alguns padres conciliares tivessem apresentado propostas no sentido da sua
eliminao. Durante esse debate, foi constituda uma comisso especializada
que se manifestou no sentido da integridade do Saltrio, tendo dado
assembleia eclesial a possibilidade de os substituir de acordo com a sua
maturidade. Imprimiu-se, assim, o Saltrio mantendo caracteres diferentes no
que imprecatrio e permitindo a sua substituio. Em 1968, Paulo VI decidiu
eliminar do Saltrio litrgico catlico todos estes Salmos imprecatrios ou

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algumas das suas estrofes mais contundentes, alegando que tal deciso tinha
por base razes de ordem psicolgica e no teolgica.1

Nos anos 60 e 70 do sculo XX, houve um amplo debate sobre esta questo
nas revistas da especialidade.

O problema no diz respeito apenas aos Salmos ditos imprecatrios;


problema de toda a Escritura, mormente em relao aos textos com carcter
potico em que o recurso s imagens est muito dependente da cultura da
poca, o que coloca problemas difceis de traduo. Veja-se, por exemplo, o
Apocalipse (cap. 17 e 18) e as referncias que nesse livro se fazem violncia.

Os textos lidos isoladamente fazem correr muito sangue, e muita violncia


colocada na boca dos justos. Contudo, se tomarmos a Bblia no seu conjunto, o
que ressalta o caminho por que se chega formulao de ideias e conceitos
relativos esperana libertadora de toda e qualquer violncia. Veja-se o
exemplo daqueles que na Bblia apelam no-violncia, como Isaas e
Miqueias. Os homens transformaro as suas armas em instrumentos de
trabalho (Is 2,4).

Podemos dizer que alguns autores da Bblia tm a coragem de desmascarar a


violncia. Para tanto, h que olh-la de frente e nome-la, ousar dizer a
violncia diante de Israel. Como David, ter a coragem de dizer que a violncia
um grande pecado. Para sair do crculo da violncia, preciso olh-la de frente
e isso que o salmista faz nestes Salmos imprecatrios.

Israel percorreu um caminho muito difcil para encontrar uma sada para a
violncia. No de estranhar que toda a Bblia seja tambm uma narrativa de
luta entre o bem e o mal.

1
Cabe notar que s com a traduo da Bblia para as lnguas nacionais que as
pessoas passaram a perceber o que l se dizia, pois antes rezavam em latim.

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Sair da sacralizao no era um caminho fcil no Mdio Oriente Antigo onde
todos os gestos pblicos eram sagrados. Os textos bblicos fizeram um
caminho penoso para se libertarem da violncia sobretudo nos textos
profticos.

Nos Salmos imprecatrios h um colorido muito especial, com recurso a formas


redundantes e imagens expressivas muito fortes. Por exemplo: Deus parte-
lhes (aos inimigos) os dentes! (Sl 58,7). uma forma potica excessiva tanto
quanto pesada a injustia que o pobre sente. So palavras violentas,
frequentes na boca dos pobres, quando estes no tm ao seu dispor outras
armas seno o seu prprio grito: Que Deus faa justia! uma orao que se
dirige a Deus, um pedido para que faa Ele justia. Como a dizer: eu, o pobre
e o oprimido, no intervenho, mas tu, Deus, faz com que o abusador
desaparea, faz justia Tu prprio.

Paradoxalmente, so Salmos de no-violncia. O salmista reconhece o trgico


e dramtico que a situao de violncia, mas prescinde de agir pelos seus
prprios meios, confiando isso a Deus.

Os Salmos imprecatrios santificam a no-violncia (cf. Livro dos Macabeus,


escrito 2 sculos antes de Cristo). Os orantes que os rezam so exigentes, no
se habituam ao mal, no dizem: assim vai o mundo e no se pode mudar
nada; pelo contrrio, sentem-se chamados indignao, ao escndalo. O seu
grito a Deus: o mal est a, faz justia faa-se a tua vontade e no a dos
mpios.

Quem reza os Salmos imprecatrios chamado/a a gritar contra a injustia;


reconhecendo que este mundo no est redimido, implora-se que no se faa
a vontade dos mpios. Os Salmos imprecatrios comprometem os crentes
historicamente e escatologicamente: venha o teu reino a esperana de um
mundo em que reine a justia.

Um dos motivos por que estes Salmos repugnam nossa sensibilidade a


linguagem usada pelo salmista, tpica da potica semtica, que forte e

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colorida (ex.: raa de vboras, expresso usada por Jesus ou odiar pai e me,
expresso semtica usada para estabelecer prioridades).

O mesmo se passa afinal com outros textos do Novo Testamento, onde Jesus
recorre a hiprboles quando quer realar alguma ideia ou acontecimento (cf. Lc
14, 26 (sepulcros caiados de branco ou, ainda. quem quiser ser meu discpulo
negue-se a si mesmo).

Vejamos alguns exemplos deste tipo de expresses nos Salmos imprecatrios:

Sl 58,7 Quando o orante afirma Senhor, parte-lhe os dentes todos, trata-se


da orientao das emoes para Deus, uma vez que esta imprecao contra
os juzes corruptos que no fazem justia. O orante expe a sua fragilidade e a
sua indignao e pede a Deus que faa justia.

Todo o Sl 83 uma imprecao contra os povos inimigos que entre si


formaram uma aliana para destruir Israel (o salmista grita: faz que eles
desapaream!). O orante pede a Deus a eliminao dos inimigos, afastando-os
tambm da salvao. O orante quer que Deus elimine estes obstculos. Em
rigor, estas imprecaes tm, como j se disse, carcter escatolgico que
Deus faa desaparecer o mal sobre a terra. Uma tal aspirao compreende-se
melhor quando inserida na histria da salvao.

Veja-se o Sl 137, 8-9, onde temos uma imagem terrvel da guerra aplicada
Babilnia, o smbolo do mal, do medo, do poder totalitrio do mal por
excelncia. O mesmo se aplica figura imperial de Roma que combate Israel e
ope-se libertao do povo de Israel. Este seu poder ope-se ao desgnio de
Deus. Neste contexto, o salmista grita a Deus para que destrua o mal nas suas
razes (esmaga as crianas de peito contra a rocha, v.9). Babilnia e Roma so
apresentadas como cidades simblicas que se opem aos desgnios de Deus.
Esta linguagem s pode ser entendida no sentido alegrico e espiritual.
Comentando este Salmo, Orgenes escreve: o cristo chamado a extirpar o
mal desde a sua origem.

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Se estes Salmos tm uma dimenso escatolgica, tambm tm alguma coisa a
dizer-nos acerca de Cristo. Veja-se o Salmo 40,15-16 onde se fala de vergonha
e confuso sobre a morte do maldito de Deus na cruz. Jesus morre no lugar
sem Deus lugar ateu.

A maldio est associada teologia da Cruz. Cf. Gl 3,13 ou II Co 5,21. Os


Salmos imprecatrios so profecia da paixo e morte de Cristo. De facto, a
morte de Cristo no a morte de um mrtir, mas de um maldito; um lugar
ateu onde Jesus morre na nudez e sem dignidade. Ele, o justo, o maldito de
Deus, o castigado.

O Sl 68 um Salmo difcil, com recurso a elementos muito coloridos e arcaicos


e que teve um longo processo redacional (uma leitura dos acontecimentos, em
tempo real e ps-exlico). Refere o gesto do guerreiro que esmaga com os ps
os vencidos, como era usual na poca. O salmista fala de Deus com a
linguagem do seu quotidiano. O que quer ressaltar a vitria absoluta de Deus
sobre os inimigos, inimigos de Deus e inimigos do seu povo, Israel. esta a
leitura que fazem os Padres da Igreja. Por exemplo, santo Agostinho quando
diz: o salmista est mais a profetizar do que a maldizer o guerreiro inimigo.

Os Salmos imprecatrios so cnticos da misericrdia de Deus.

Os Salmos das Subidas

um conjunto de 15 Salmos, todos seguidos no Saltrio (Sl 120-134). Tm em


comum o mesmo ttulo: Cntico das subidas. Referem-se peregrinao a
Jerusalm, ao cimo do monte.

Alguns autores crem que estes Salmos das subidas eram Salmos que
acompanharam o retorno do exlio.
So Salmos com diferentes estilos literrios. So todos Salmos breves, com
excepo para o Salmo 132 que tem um cunho particular nesta coleco.

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Nestes Salmos h uma palavra-chave que repetida e d o tom teolgico e
espiritual do Salmo. Trata-se de reconstituir o itinerrio desenhado para a
peregrinao, o itinerrio concreto, mas sobretudo o itinerrio espiritual.

O Sl 120 comea por se referir aos preparativos da peregrinao. O sujeito


um crente israelita que vive na dispora. Para qualquer emigrante, a
peregrinao a Jerusalm assume grande importncia, algo que acontece uma
ou raras vezes na sua vida. O salmista exprime a dificuldade de viver no
estrangeiro (Sl 120,5-7); refere tribos de bedunos, o que significa que saiu do
seu contexto sociopoltico e passou a ser universal.

O Sl 121 comea com Senhor abre os meus olhos (v.1) e continua nos
versculos seguintes (v. 3-8) mostrando que estamos diante de uma bno
prometida pelo sacerdote que abenoa a caravana que parte em peregrinao.
Nela se invoca a proteco de Deus para toda a viagem.

O Sl 122 refere-se chegada a Jerusalm, o termo da viagem e, por isso, o


salmista exclama: que alegria quando me disseram vamos para a casa do
Senhor. Surgem ento os cnticos de louvor Cidade santa smbolo da
unidade da f, lugar onde todos os homens se encontram unidos. Lembram-se
tambm os ausentes que no puderam vir e reza-se pela paz em nome de todo
o povo.

O Sl 123 contem uma splica por Jerusalm. Estamos, porventura, no comeo


do perodo ps-exlico, quando Jerusalm se est a reerguer, ainda em
situao precria e sujeita a divises internas. Repetem-se as peties e a
invocao da piedade de Deus. Jerusalm no pode fracassar porque isso
seria factor de desprezo do prprio Deus.

O Sl 124 um Salmo de agradecimento ao Senhor porque a viagem correu


bem (se o Senhor no tivesse estado connosco, o Senhor livrou-nos de
todos os perigos. Cf. v.2-3. Voltar-se- ao mesmo tema no Salmo 128,8 (A
nossa ajuda vem-nos do Senhor).

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O Sl 125 um Salmo que exprime confiana. O orante medita sobre a
fidelidade dos montes sobre os quais est construda a cidade de Jerusalm,
smbolo da proteco constante de Deus. O salmista parte desta contemplao
para renovar a sua profisso de f: Deus fiel ao seu povo hoje e para sempre.

O Sl 126 tem a caracterstica de um ritual referido ao templo, supostamente


cantado durante a procisso das oferendas agrcolas que os peregrinos
levavam para deixar no templo. tambm uma orao de reconhecimento
pelos frutos da terra. O Senhor fez por ns maravilhas (Sl 126,2-3). Aos que
ainda l esto no exlio, f-los voltar como a neve (imagem duma mudana
radical). Termina com a imagem do semeador que ida vai a chorar levando a
semente, mas volta vem a cantar trazendo os feixes das espigas. a
memria do caminho de libertao que Israel fez.

O Sl 127 refere-se apresentao dos filhos como o dom mais belo. um hino
de aco de graas pois os filhos so recebidos como dom de Deus.

O Sl 128 fala das bnos que os sacerdotes davam aos peregrinos e aos
rituais prprios destas bnos.

O Sl 129 comea com uma splica, lembram-se os inimigos e para eles se


pede a maldio.

O Sl 130 um belo Salmo, utilizado na liturgia dos funerais (De Profundis).


um Salmo em que se apresenta a Deus uma oferta como sacrifcio pelos
pecados: os pecados do prprio que se reconhece pecador e por isso pede
perdo e invoca a misericrdia de Deus e a redeno. Trata-se de um Salmo
com uma clara leitura cristolgica: Cristo tornou-se redeno, misericrdia; nele
encontramos o perdo para os nossos pecados.

No Sl 131, o salmista apresenta-se como criana nos braos de sua me (v.2).


um Salmo messinico; nele se refere o Messias. Compreende-se que esteja
includo nesta coleco porque a renovao da Aliana fazia parte do ritual de
cada peregrinao.

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Os Sl 133 e Sl 134 so ritos de despedida, a assinalar os ltimos gestos de
encontro dos irmos; recordam-se as razes comuns e canta-se a beleza da
fraternidade. a alegria do reencontro (o leo que desce sobre a barba de
Aaro (Sl 13,2), uma imagem da bno que desce de Deus sobre os
peregrinos no seu retorno.

Vale a pena reler estes Salmos luz dos Salmos 1 e 2, como um itinerrio que
vai do isolamento comunho, da solido fraternidade.

O Salmo 134 a verdadeira despedida, a bno final do Senhor que fez o cu


e a terra. um Salmo que ainda hoje constitui um apelo forte viagem
espiritual, ascese e mstica. Trata-se sempre do apelo a ir ao encontro de
Deus - foco de toda a vida do crente.

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Crditos de Imagem:

Reproduo da Abertura do Salmo 101


Do Saltrio Arundel

IMAGEM:
Stapleton Collection/Corbis

DATA DE CRIAO
ca. 1050-1060

DATA DA FOTOGRAFIA
ca. 2002

FOTGRAFO
Philip Spruyt

COLEO
Historical Picture Library

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Fundao Betnia. 2011
www.fundacao-betania.org

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