Edgar Morin / LA MENTE BIEN ORDENADA / Barcelona: Seix Barral.

2001

Ahora bien, el conocimiento pertinente es aquel que es capaz de situar toda

informacin en su contexto, y si es posible, dentro del conjunto donde la misma se
inscribe. Se puede decir incluso que el conocimiento progresa principalmente, no por
sofisticacin, formalizacin y abstraccin, sino por la capacidad de contextualizar y
globalizar. (Pg. 16)

As, cada vez ms:

La informacin es una materia prima que el conocimiento debe dominar e

integrar.
El conocimiento debe ser reconsiderado permanentemente y revisado por el
pensamiento.
El pensamiento es ms que nunca el capital ms precioso para el individuo y la
sociedad. (Pg. 20)

La primera finalidad de la enseanza fue formulada por Montaigne: es mejor una

mente bien ordenada que otra muy llena. Est claro lo que significa una cabeza muy
llena: es una cabeza donde el saber est acumulado, apilado y no dispone de un
principio de seleccin y de organizacin que le d sentido. Una mente bien
ordenada significa que, ms que acumular el saber, es mucho ms importante
disponer a la vez:

De una aptitud general para plantear y tratar los problemas.

De principios organizativos que permitan unir los saberes y darles sentido. (Pg.
26)
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Contrariamente a la opinin comn en el da de hoy, el desarrollo de aptitudes

generales del espritu permite un mejor desarrollo de competencias particulares o
especializadas. Cuando ms poderosa es la inteligencia general, ms grande es su
facultad de tratar los problemas particulares. La educacin debe favorecer la aptitud
natural del espritu para plantear y resolver los problemas y correlativamente
estimular el pleno empleo de la inteligencia general. (Pg. 26)

La mayor aportacin del conocimiento del siglo XX ha sido el conocimiento de los

lmites del conocimiento. La mayor certidumbre que nos ha dado es la de la
imposibilidad de eliminar ciertas incertidumbres, no slo en la accin sino tambin en
el conocimiento. (Pgs. 71-72)

La condicin humana est marcada por dos grandes incertidumbres: la incertidumbre

cognitiva y la incertidumbre histrica.

Existen tres principios de incertidumbre en el conocimiento:

El primero es cerebral: el conocimiento no es nunca un reflejo de lo real sino

siempre traduccin y reconstruccin, es decir, que comporta riesgos de error.
El segundo es psquico: el conocimiento de los hechos siempre es tributario de la
interpretacin.
El tercero es epistemolgico: resulta de la crisis de los fundamentos de la certeza
en filosofa (a partir de Nietzsche) y luego en la ciencia (a partir de Bachelard y
Popper)

Conocer y pensar no es llegar a una verdad absolutamente cierta, sino que es dialogar
con la incertidumbre. (Pg. 76)

Prepararse para nuestro mundo incierto es lo contrario de resignarse a un

escepticismo generalizado. Es esforzarse en pensar bien, es volverse aptos para
elaborar y practicar estrategias, es, en suma, efectuar nuestras apuestas con toda
conciencia.

Esforzarse en pensar bien es practicar un pensamiento que se afana sin cesar en

contextualizar y globalizar sus informaciones y conocimientos, que se aplica sin cesar
a luchar contra el error y la mentira hacia uno mismo, cosa que nos lleva una vez ms
al problema de la cabeza bien ordenada.

Es tambin conciente de la ecologa de la accin:

La ecologa de la accin comporta por principio que toda accin, una vez lanzada,
entra en un juego de interacciones y retroacciones en el seno del medio en el cual se
efecta, que pueden desviarle de sus fines e incluso llevar a un resultado contrario al
que espera
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El segundo principio de la ecologa de la accin nos dice que las consecuencias

ltimas de la accin son impredecibles. (Pg. 79)

Recordemos el segundo y tercer principio del Discurso del Mtodo:

Dividir cada una de las dificultades que examinamos en tantas parcelas como se
pueda y sea necesario para resolverlas mejor.
Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms sencillos y
los ms fciles de conocer, para subir poco a poco como por grados hasta el
conocimiento de los ms complejos.

El segundo principio lleva en s potencialmente el principio de separacin y el tercero

el principio de reduccin, los cuales dominarn el conocimiento cientfico.

El principio de reduccin comporta dos ramas. La primera es la de la reduccin del

conocimiento del todo al conocimiento aditivo de las partes.

La segunda rama del principio de reduccin tiende a limitar lo conocible a lo que es

mensurable, cuantificable, formalizable, segn el axioma de Galileo: los fenmenos
no deben ser descritos ms que con ayuda de cantidades mensurables. (Pgs. 116-17)

Existe, efectivamente, necesidad de un pensamiento:

Que capte que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo y
que el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes.
Que reconozca y trate los fenmenos multidimensionales en vez de aislar de
manera mutiladora cada una de sus dimensiones.
Que reconozca y trate las realidades que son a la vez solidarias y conflictivas
(como la democracia misma, sistema que se nutre de antagonismos al mismo
tiempo que los regula).
Que respete lo diverso, al mismo tiempo que reconoce lo nico.

A un pensamiento que asla y separa hay que sustituirlo por un pensamiento que
distinga y una. A un pensamiento disyuntivo y reductor hay que sustituirlo por un
pensamiento de lo complejo, en el sentido originario del trmino complexus: lo que
est tejido junto. (Pg. 117)

Esto nos indica que un modo de pensar capaz de unir y solidarizar conocimientos
separados, es capaz de prolongarse en una tica de la interrelacin y de la solidaridad
entre humanos. Un pensamiento capaz de no quedarse encerrado en lo local y lo
particular sino de concebir los conjuntos, sera apto para favorecer el sentido de la
responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento tendra pues
consecuencias existenciales, ticas y ciudadanas. (Pg.128)