INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGUSTICA
Salvador
2012
ELIANE BRITO LIMA E SILVA
Salvador
2012
Lima e Silva, Eliane Brito
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________
Prof. Dr. Serafina Pond (Orientadora)
Universidade Federal da Bahia UFBA
_____________________________________
Prof. Dr. Luciano Rodrigues Lima
Universidade Federal da Bahia UFBA
_____________________________________
Prof. Dr. Joo Antnio de Santana Neto
Universidade do Estado da Bahia UNEB
A Do re mi fa
Sa mu el
(Eliane Alcntara)
AGRADECIMENTOS
(Eliane Alcntara)
RESUMO
Este trabalho busca analisar o emprego da metfora, em seus diversos aspectos, na obra
musical Os Saltimbancos, de Chico Buarque de Hollanda. Trata-se de uma obra, a princpio,
destinada a um pblico especfico, as crianas, o que faz com que alguns a determinem como
Literatura Infantil, normalmente vista como um gnero menor. Se tal categorizao consegue,
por um lado, atribuir ao gnero um carter positivo, por outro, pode tambm revelar vestgios
de uma subjugao da criana. No caso da ltima assertiva, a psicopedagogia, a partir de
estudiosos como Rousseau (1995), Lipman (1998) e Sharp (1998), pe em xeque essa
ideologia. Nesse sentido, questes abordadas pela rea so confirmadas neste estudo por meio
da observao a uma criana prestes a completar 4 anos de idade, Samuel, a qual, tomada
como sujeito, serve de ponte entre o real e o terico da pesquisa. Elegeu-se como metodologia
de trabalho o estudo das letras de canes que compem a referida fbula musical,
analisando-se suas metforas, estas consideradas enquanto tradio no universo literrio, tanto
em termos de estudo, quanto de composio; contudo, por se tratar de um uso especfico da
linguagem, despertou tambm o interesse dos estudos lingusticos. Vive-se atualmente um
momento de comunho entre as reas do saber; e a metfora, nesse contexto, faz-se produtiva
tanto separadamente na Literatura e na Lingustica, quanto na intercesso entre ambas. Nos
dois casos, alguns estudiosos podem ser destacados, como Jakobson (1975), Johnson e Lakoff
(2002). O primeiro se apresenta como o precursor da pesquisa interdisciplinar; os dois ltimos
inovaram o pensamento sobre essa figura de linguagem que, at ento, era vista apenas pelo
vis literrio, ao estabelecerem uma linha exclusiva para o seu estudo: a Semntica Cognitiva.
Baseada nos estudos cognitivistas, que tm Piaget (1971, 1998) como um exmio
representante, a Semntica Cognitiva defende que a metfora mais do que um mero uso
expressivo da linguagem, pois j existiria em um plano mental, sendo um valioso instrumento
de comunicao, quando acionada. Assim, possvel notar a ocorrncia de metforas novas e
velhas, tanto na perspectiva literria, quanto na viso lingustica. Finalmente, o que vai se
observar nelas uma vitalidade atemporal, comprovando, portanto, que a Literatura Infantil
pode ser considerada como um gnero maior, visto que, ao invs de restringir o pblico,
contempla a todos.
This work tries to analyze the use of metaphor, in its various aspects in The Saltimbancos
musical work by Chico Buarque de Hollanda. It is a work, in principle, aimed to a specific
audience, the children, what made some people determine it as Children's Literature,
generally regarded as a minor genre. If such categorization can on the one hand, give the
genre a positive character, on the other, may also reveal traces of a subjugation of the child. In
the case of the latter notion, educational psychology, from scholars such as Rousseau (1995),
Lipman (1998) and Sharp (1998), calls into question this ideology. In this sense, the issues
addressed in this study area are confirmed by observing a child about to turn 4 years old,
Samuel, which, taken as a subject, serves as a bridge between the real and theoretical
research. Was selected as study methodology of work of the lyrics of songs that make up the
musical fable, analyzing their metaphors, those considered as a tradition in the literary
universe, both in terms of study, the composition, however, because it is a specific use of
language, has also caught the interest of linguistic studies. We live in a present moment of
communion between the disciplines, and the metaphor in this context, it is productive both
separately in Literature and Linguistics, but also at the intersection between them. In both
cases, some scholars can be highlighted, as Jakobson (1975), Lakoff and Johnson (2002). The
first presents himself as the forerunner of interdisciplinary research, the last two innovated
thinking about this figure of speech that hitherto was seen only by the literary bias, by
creating a dedicated line for your study: Cognitive Semantics. Based on cognitive studies,
which have an excellent representative as Piaget (1971, 1998), Cognitive Semantics argues
that the metaphor is more than a mere expressive use of language, since there was already a
plan in mind, being a valuable communication tool, when activated. Thus, it is possible to
note the occurrence of old and new metaphors, both for the literary, linguistic and vision.
Finally, what will be observed in them is a timeless vitality, proving, therefore, that children's
literature can be considered as a major genre, since, instead of restricting the public, includes
all.
CAPTULO I
1. TODOS JUNTOS SOMOS FORTES ............................................................................. 15
CAPTULO II
2 UMA LITERATURA PARA MENORES................................................................... 25
2.1 BRINCANDO COM AS LETRAS ................................................................................. 26
2.2 O POETA DA LINGUSTICA ....................................................................................... 30
2.3 COMPARTILHAR FICAR BONITO ......................................................................... 38
2.4 VEM C FICAR COMIGO ............................................................................................ 48
2.5 OS PS DA MODERNIDADE ...................................................................................... 54
2.6 COMO GENTE GRANDE ............................................................................................. 68
CAPTULO III
3 SOLTANDO A VOZ ..................................................................................................... 80
3.1 O HOMEM BOLO DO HOMEM ............................................................................... 81
3.2 ID EM PAZ ..................................................................................................................... 84
3.3 MOLDANDO A MASSA ............................................................................................... 88
3.4 POSSVEL FILOSOFAR EM MIRIM ........................................................................ 98
3.5 PALAVRA PRIMA ....................................................................................................... 101
3.6 ESCONDE-ESCONDE ................................................................................................. 106
23.7 O ANIMAL TO BACANA, MAS TAMBM NO NENHUM BANANA ...... 112
3.8 PAIS E FILHOS ............................................................................................................ 116
3.9 O POETA MENOR ....................................................................................................... 120
CAPTULO IV
4 SIMPLESMENTE METFORA............................................................................... 130
4.1 AGORA EU ERA O HERI......................................................................................... 135
4.2 ACORDANDO O COMPUTADOR ............................................................................. 149
4.3 META FORA, SALTE O BANCO! ............................................................................. 154
4.3.1 Saltimbancos-semntico cognitivo ............................................................................. 155
4.3.1.1 Metforas estruturais ................................................................................................ 157
4.3.1.2 Metforas orientacionais .......................................................................................... 157
4.3.1.3 Metforas ontolgicas .............................................................................................. 158
4.3.2 Saltimbancos literrio ................................................................................................. 160
4.3.2.1 Viva o povo brasileiro .............................................................................................. 163
4.3.2.2 Velho mundo ............................................................................................................ 170
4.3.2.3 A boa mia ................................................................................................................. 174
4.3.2.4 O co que ladra ......................................................................................................... 180
4.3.2.5 Resta uma cano ..................................................................................................... 185
CAPTULO V
5 MUDA DO MU(N)DO: OPOSTOS COMPLEMENTARES .................................. 196
CAPTULO I
EPISTEMOLOGIA GENTICA
(Eliane Alcntara)
SIGNOS
E l estava eu
Adiante de mim, aqurio.
Mas aqurio s aqurio
muita gua, muito ar!
E de que vale tanto hidrognio e oxignio,
Se no me serviro para apagar os incndios
Que provavelmente h de causar?!
(Eliane Alcntara)
SINAL
(a Nando Fres)
(Eliane Alcntara)
REFGIO
(a Diego Scipione)
Vai, Hebe,
Embebedar-se do nctar dos deuses
Zeus para mim j Hera...
Amanhece cu plmbeo
Sol sem plumas.
14
(Eliane Alcntara)
TEIA
O amor amortece
A aranha
Que tece a morte.
(Eliane Alcntara)
15
Em 1967, estreava o musical Hair1, nos Estados Unidos. A pea retrata toda a
insatisfao dos jovens estadunidenses diante do contexto em que viviam, e a atuao deles
para transform-lo. Nessa poca, a nao havia-se agregado Guerra do Vietn, enviando
seus jovens soldados para o combate. Alguns recrutados, entretanto, conscientes dos
interesses imperialistas da nao, insatisfeitos com as atrocidades cometidas na guerra e com
o nmero de corpos de jovens que retornavam dela, comearam a se recusar a participar desse
combate. Outros que voltaram vivos, em contato com a cultura oriental, desembarcaram em
terras americanas deslumbrados com os princpios de comunho, solidariedade e paz, com
que tiveram contato em terras orientais. Com isso, conquistando muitos adeptos, fundou-se o
movimento hippie, cujo lema Paz e amor.
Hair uma pea inspirada em fatos autobiogrficos, composta por James Rado e
Gerone Ragni, que narra as experincias de um jovem vindo do interior, sendo recrutado para
a Guerra do Vietn. Seu contato com os hippies o faz mudar totalmente sua concepo, no s
a respeito da guerra, mas tambm sobre a sociedade em que vive.
Os hippies possuam um comportamento completamente iconoclasta na dcada de
60. Alm de reagirem contra o governo capitalista, foram tambm uma afronta aos princpios
morais vigentes poca. Os participantes do movimento caracterizavam-se pelos cabelos
compridos da o ttulo do musical , indumentrias indianas ou despojadas, por comporem
ou ouvirem rock and roll, serem adeptos boemia, liberdade sexual, ao uso deliberado de
drogas etc. Desse modo, eles viviam em uma espcie de comunidade parte da sociedade, na
qual a base da sobrevivncia era a natureza, o artesanato, as ideias e a comunho. Aqui, os
maiores ideais eram os de liberdade, igualdade e fraternidade.2 A solidariedade e o respeito
ao prximo eram as mximas do movimento.
Pelo teor comunista do movimento hippie, no se aceitava nenhum tipo de
discriminao, o que acabou sendo positivo para questes raciais e de gnero. Alm de trazer
parte de atores negros o que no era comum naquela poca , o musical tambm tece
crticas ao racismo, por meio de canes como Black Boys e White Boys.
1
Essa pea foi escrita por James Rado e Gerome Ragni. Sua estreia "off Broadway se deu em outubro de 1967.
J na Broadway, ela ocorre em 29 de abril de 1968.
2
Inspirados nos ideais da Revoluo Francesa.
16
AQUARIUS
3
Disponvel em: <http://letras.terra.com.br /hair/73742/>. Acesso em: 28 nov. 2011.
17
Contudo, a eleio do signo de Aqurio que, inclusive, era o signo de um dos autores da
pea, James Rado parece assumir mais um carter simblico em Hair. Observando as
descries de Aqurio, na letra, e apoiando-se no que diz a astrologia, possvel perceber o
quanto esse representativo para o movimento de contracultura:
4
Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/primitiva/astro-aquario.htm>. Acesso em: 28 nov. 2011.
18
claro por que esse no pode ser o terreno mais propcio para Urano, fortemente
associado ao sculo das luzes, ao predomnio da razo pois nem sempre o que
queremos coincide com que a razo nos sugere!
[...]
Tem conscincia de si, certo de sua personalidade. Vai se apresentar ao mundo de
forma dramtica, firme ou arrogante para ganhar o reconhecimento social e
conquistar o lugar que acha merecer. Luta para ser o centro das atenes, sente-se
como lder ou autoridade. Afinal o rei, tem a sua dignidade e o seu orgulho, no
pode ser comparado a qualquer um, est a para ser destaque, a glria mais
importante do que o dinheiro.
[...]
Dinamismo: Grande capacidade de dirigir e aplicar a um fim determinado (fixo),
toda a fora e energia disponvel (fogo), tornando-se centro (Sol) de irradiao de
calor (predominncia do quente), que atuando diretamente sobre um mundo
concreto (masculino) expressivo (quente), leva o sujeito a condio de ter onde
buscar o poder, o comando, a glria, o brilho, o grande gesto que impe respeito e
autoridade sem distores nem ambivalncia (Sol). Entretanto, no raro, esta
supremacia pode inflar-se ultrapassando os limites da autoconscincia ou da
conscincia moral (exlio de Saturno), facilmente transformando-se em poder
dogmtico, frio e inflexvel, ou em tendncias concorrncia e o arrivismo, ao
19
O signo de Leo representa o rei que Aqurio deseja depor, para decretar um estado
anarquista. O signo oposto a este possui o Sol como regente, e justamente o exlio do astro
que leva Aqurio s aspiraes idealistas e humanitrias.
Contudo, viu-se que o Sol tambm o que pode trazer o equilbrio para o signo
aguadeiro. Alm de trazer um pouco de organizao para seu mundo, por vezes catico, e
representar a realidade, para um universo de idealizaes, tambm traz amenidade ao seu
temperamento intempestivo. O signo de Aqurio, por sua vez, serve igualmente para trazer
um pouco de humildade e aplacar o autoritarismo de seu oposto, mostrando que possvel
haver um reinado mais democrtico; convida-o a assumir uma postura mais tica para com o
prximo, a ser menos soberbo, reconhecendo o valor de todos. Por tudo isso, so opostos
complementares, e as trocas entre ambos reservam muitas surpresas.
Outro polo atrativo entre os dois signos a imagem do filsofo e da criana. Para a
astrologia, o signo de Aqurio representado pela figura do sbio; o de Leo, pela figura dos
pequenos. Da aquele se destacar pela sabedoria, tratando-se, portanto, de um autntico
narrador, pelo qual a criana possui um encantamento natural. Primeiro, porque ela, que se
destaca pela criatividade, possui um gosto especial pelas artes e narrar uma arte da vida;
segundo, porque, curiosa, sedenta para desvendar os segredos que a vida reserva, por isso
ouve atenta aos conselhos que aquele, j conhecedor, d.
Mas acontece, tambm (para a sua graa), de a criana no os ouvir. A vida possui
muitos atalhos jamais explorados, e somente ela destemida o suficiente para desbrav-los.
Os narradores, julgando conhecer o destino que tais caminhos reservam, conhecendo os
lobos que neles habitam, no os ousam atravessar. Somente as crianas, a Chapeuzinho
Vermelho, possuem o nimo que se perde com os anos, e se arriscam a desvend-los. Podem,
sim, cruzar com os caninos; mas, conseguindo dribl-los, correm o risco de descobrir terras
fantsticas e viverem nelas experincias avassaladoras, dignas de uma narrativa para o ancio,
de quem costuma ser o hbito de narrar. Assim, a criana, alm de poder trazer um pouco de
esperana quele, desencantado com a vida, tambm lhe transmite muita sabedoria.
Por isso, no sculo XVIII, tambm se comeou a prestar ateno nessa criana
(embora suas narrativas no tenham sido ouvidas poca). Se a sociedade j no era a
5
Disponvel em: <http://www.girafamania.com.br/primitiva/astro-leao.htm>. Acesso em: 28 nov. 2011.
20
mesma, comeou-se a mudar o olhar sobre os que ingressam nela engatinhando. Assim, sob a
influncia do humanismo, que teve como um de seus representantes Rousseau, despontaram
os estudos pedaggicos, peditricos e psicolgicos sobre a criana. No captulo III deste
trabalho, notar-se- que eles comeam observando a criana em suas necessidades
elementares, buscando prepar-la para a vida adulta, como um ser dotado de razo. E a forma
de fazer isso acontecer era comeando a investir em sua educao.
Obviamente, o incentivo educao tambm se motivou por interesses
mercantilistas.6 A Era Industrial rompeu com o feudalismo, marcado por castas, e instaurou o
capitalismo, que tanto aterrorizou Benjamin (1996), Marx e Engels (1998, 2009).7 Contudo, a
finalidade pedaggica, unida ao objetivo consumista da Era das Indstrias, acabou
culminando no surgimento de um novo gnero literrio: a Literatura Infantil. Apesar do
objetivo utilitrio inicial, comearam a aparecer autores com propostas estticas significativas
para o gnero, a exemplo de Lewis Carroll. dele a autoria do clssico infantil Alice no Pas
das Maravilhas8 obra no s potica, mas que tambm estabelece identidade com o
Surrealismo, movimento literrio de vanguarda, apoiado nos princpios psicanalticos de
Freud (1977, 1987, 1997). Esse, por sinal, foi um dos primeiros estudiosos a reconhecerem o
papel ativo da criana.
Alm do pai da psicanlise, vrios pensadores se dedicaram ao estudo da criana,
contribuindo, de alguma forma, para o reconhecimento de seu papel ativo. Exemplo disso
Piaget (1971, 1998), que se debruou sobre esse tema por quase meia dcada.9 A partir do
contato intensivo com crianas e da longa dedicao ao seu estudo, desenvolveu a Teoria
Cognitivista, a qual prega que o infante inicia o desenvolvimento de sua inteligncia desde o
momento em que nasce e comea a interagir com o mundo. Nessa interao, com uma postura
egocntrica, possui uma forma muito peculiar de elaborar conceitos sobre as coisas ao seu
redor e, agindo desse modo, produz construes smiles s dos poetas. De fato, a forma
idiossincrtica de se expressar, por vezes, autenticamente metafrica.
Descobriu-se, recentemente, que os adultos no possuem uma forma de se
expressarem muito diferente dos infantes. Lakoff e Johnson (2002) propem, conforme se
ver no captulo IV, que no somente a forma de se expressarem, mas a prpria maneira de
pensarem metafrica. As situaes mais corriqueiras de fala so marcadas por metforas;
6
Esse tema ser intensificado durante o captulo II deste trabalho.
7
Essa preocupao consta nas obras: Manifesto do Partido Comunista, cuja edio original de 1890;
A ideologia alem, escrita entre os anos de 1845 a 1846; e Magia e Tcnica, arte e poltica, cuja primeira
verso de 1935/36. As obras utilizadas nesta dissertao so tradues desses livros.
8
A primeira publicao desse clssico infantil data de 1865.
9
Essa discusso ser ampliada no captulo III.
21
tantas vezes tem mais na figura do adulto um opressor que um parceiro. Desse modo, a obra
retrata a nsia de libertao, que comum tanto aos adultos quanto s crianas.
Menos de uma dcada depois da composio de Os Saltimbancos, a ditadura ruiu,
comprovando o que se props em 1979, dois anos depois da publicao da obra e o mesmo
ano em que Hair ganharia uma verso cinematogrfica. Nessa ocasio, o cientista Lyotard
(1979) desafiaria a importncia dos intelectuais. Coincidente e ironicamente sob o signo de
Leo, ele diria aos intelectuais, simbolizados pelos aquarianos, que ningum precisava deles
para acender a luz do conhecimento, j que todos possuam esse fogo. Por trs do querer
salvar a humanidade, os intelectuais acabavam retendo consigo a arrogncia de se
considerarem como uma espcie de deus, onisciente de tudo, que, de longe, com seus poderes
superiores, livra-nos de todo o mal. Agindo desse modo, estariam mais para Ganmedes
raptado pela guia, para servir a Zeus, do que para Prometeu, que teve seu fgado sacrificado
pela ave, por dedicar-se humanidade. Assim, o filsofo da contemporaneidade convida
quele que desa do Olimpo para servir a todos, que so seus iguais.
Tudo isso reestruturaria tambm a epistemologia cientfica. Se antes o ideal era que
se estudasse o objeto, buscando estabelecer a homogeneidade, agora o que se preza o sujeito
e sua heterogeneidade. Da a interdisciplinaridade de diversas reas: a exemplo de Jakobson
(1975) ao apoiar seus estudos lingusticos na literatura, estudando a metfora; contando com o
apoio dos estudos cognitivistas para fundamentarem uma linha da Semntica. O
entrecruzamento dessas reas, como proposta deste trabalho, aponta no s para a importncia
da Literatura Infantil, como tambm para uma voz pouco ouvida: a da criana.
Obviamente, nada impede que se estude o objeto: o Gerativismo, por exemplo, uma
rea que o faz magistralmente como o fez Piaget (1971, 1998). Mas o que passa a existir
agora uma possibilidade de escolha, de tambm ser possvel estudar a fala, ao invs da
imposio do estudo da lngua. Alm disso, possvel se estabelecer um dilogo entre reas
(Lingustica com Literatura; Semntica com Pedagogia e Psicologia etc.), ao invs de uma
abordagem compartimentada e /ou excludente.
Ademais, deve-se ressaltar que o intelectual tambm possui um papel de suma
importncia. Ao se observar a mudana a respeito da postura da academia, ver-se- que ela
partiu de um. Os atos de fala mostram que algum com propriedade para faz-lo, portanto,
foi o seu decreto que legitimou a importncia da sociedade, fazendo com que ela fosse
acatada e reconhecida (ainda que teoricamente) pela academia e pela prpria sociedade, que
passou a se dar conta de seu papel transformador, tornando-se mais confiante. Contudo, sem
23
dvida, a pulverizao do poder por Lyotard (1979) foi de importncia mpar para que uma
postura mais humanista, de fato, pudesse ser vislumbrada.
Seguindo essa linha, e os conselhos de meu oposto complementar, que eu, como
aquariana, passo a assumir a primeira pessoa. A minha postura, por mais arrogante que possa
aparentar (conforme se pode comprovar, tpica do signo), visa ao contrrio. Aqui, no se
trata de uma intelectual observando de longe o objeto e / ou sujeito, para ser a mais imparcial
possvel, at porque no acredito na neutralidade. Heller (1993) bem lembra que mesmo os
positivistas, ao elegerem o objeto como pesquisa, j estavam sendo parciais. Antes, trata-se de
algum que faz parte da sociedade, falando como intelectual. Por isso, foi na condio de uma
transeunte pelas ruas, pelos becos, pelas lamas, pelas damas da noite; madres e mendigos dos
dias; de uma tia convivendo com o sobrinho, Samuel, prestes a completar 4 anos, a
acompanhar seu desenvolvimento, a estabelecer dilogos com ele, que a observao de
pesquisadora ganhou forma e alcanou significados. Mais que isso, o tom confessional deste
trabalho, em contraponto com a teoria, fatalmente, acabou dando fora, tambm, anlise das
metforas que conferem a literariedade a Os Saltimbancos, demonstrando a grandeza do
gnero. Afinal, como a prpria obra prope: Todos juntos somos fortes! (BUARQUE,
1977, p. 255).
24
CAPTULO II
Menor o corpo
Maior a leveza da asa
Sublimes os voos.
(Eliane Alcntara)
25
10
Dilogos espontneos com Samuel, tomado enquanto sujeito cognitivo, tambm como parte que compe o
objeto de estudo. Sero transcritos outros dilogos, ao longo do desenvolvimento desta dissertao.
11
Poema As borboletas, de Vinicius de Moraes. Disponvel em:< pensador.uol.com.br>. Acesso em: 10 set.
2011.
26
O MOSQUITO ESCREVE
O Mosquito pernilongo
trana as pernas, faz um M,
depois, treme, treme, treme,
faz um O bastante oblongo,
faz um S.
[...]
(Ceclia Meireles)
Dois meses antes de Samuel me acordar de meu estado onrico, clamando pela morte
da barata, houve um episdio de sua vida que parecia despert-lo do mundo dos sonhos. No
se tratava de acordar, mas permanecer sonhando, com a possibilidade de transformar esses
sonhos em realidade. Isso seria possvel por meio de seus primeiros esboos em um papel,
27
O MOSQUITO ESCREVE
O Mosquito pernilongo
trana as pernas, faz um M,
depois, treme, treme, treme,
faz um O bastante oblongo,
faz um S.
Oh!
j no analfabeto,
esse inseto,
pois sabe escrever o seu nome.
No poema, [...] o mosquito sobe e desce / Com artes que ningum v.12 Aqui, ele j
no mais um ser que inspira a distncia ancestral, mas admirao. um malabarista no ar,
cedendo seu corpo criao de imagens, que ganham formas de letras; e as letras que cria se
destacam no texto, onde delineiam um acrstico com a palavra MOSQUITO.
interessante notar a irregularidade do acrstico, visto que as letras maisculas se
encontram dispersas no interior do poema, em forma de zigue-zague. O movimento das letras
para formarem a palavra, unido aos do inseto para compor tais letras, parece remeter o bicho a
voltar a si prprio, como um movimento rumo autodescoberta.
O processo de autodescoberta do inseto, fundindo-se com as letras, estende-se, ainda,
a uma espcie de humanizao: Oh! / J no analfabeto, / esse inseto, / pois sabe escrever
seu nome.13 A interjeio marca a descoberta e desencadeia um reconhecimento do ser
enquanto histrico pela apropriao da escrita. Mas, ainda, essa imagem socializante tambm
se pode individualizar.
A individualizao possvel se tomarmos como referncia aquele que se dedica
escrita como seu labor. Nesse caso, representaria tambm o escritor em seu processo de
criao, conforme podemos confirmar, sobretudo, com a penltima estrofe. Seu processo
criativo seria tambm marcado pela irregularidade do acrstico; e tal irregularidade ainda,
metalinguisticamente, assemelhar-se-ia com o processo de tecer, que o significado da
palavra texto.
Ao evocar a criana no final da penltima estrofe, percebe-se que estabelecido um
dilogo com quem, a princpio, o pblico do poema. Assim, podemos entender tambm que
se trata da descoberta das letras pelos menores, como ocorreu anteriormente com Samuel.
Ademais, se abro mais uma dobra do leque de interpretaes acerca do poema, posso
12
Idem, ibidem.
13
Idem, ibidem.
29
considerar que a humanizao por meio da apropriao das letras e do processo de criao
artstica tambm o aproxima do conceito originrio de literatura, conforme estabelecida por
Coelho (1980, p. 24):
Ela rompe a separao entre significado e significante. Quando diz uma palavra, a
palavra casa, por exemplo, esta palavra ao mesmo tempo som e sentido. O signo
lingustico aqui no arbitrrio, e a concepo da linguagem para a Lingustica e
para a Literatura no rigorosamente a mesma (PORTELLA, 1973, p. 35) [grifo do
autor].
TICA
tica ti c.
(Eliane Alcntara)
ALITERAES
(Eliane Alcntara)
POEMA
Pe ame
No ema,
me.
(Eliane Alcntara)
TRPICOS
J a, fechado,
Justamente pelo contrrio:
O frio obriga as pessoas
31
(Eliane Alcntara)
Estava sentada ao computador, elaborando uma aula que daria sobre Literatura, em
uma ONG onde lecionava, quando Samuel entrou. Assistia a vdeos ilustrativos sobre as
temticas que seriam abordadas em sala de aula, e ele, como de praxe, resolveu sentar em
meu colo para v-los comigo. Entre alguns deles, dois interessam a esse captulo: uma
dramatizao do poema Trem de Ferro14, de Manuel Bandeira, pelo programa infantil
Castelo Ra Tim Bum15, e Chuva Suor e Cerveja16, de Caetano Veloso17. E parece que meu
companheiro de 3 anos e 3 meses ( poca) se divertiu bastante!
Assistimos aos vdeos vrias vezes, e cada uma delas parecia ser a primeira. Samuel
danava, fazia a maior festa, captado pelas imagens, que eram muito atraentes. A
representao de Trem de Ferro pelo Castelo Ra Tim Bum explorava uma paisagem
buclica, rodeada de bichos e sendo atravessada por um trem, que lutava contra o relevo, para
chegar ao seu destino; aparecia um desenho animado de uma moa danando no vdeo Chuva
suor e cerveja, com a qual o guri brincava, dizendo que era eu.
Mas no foram apenas as imagens visuais que chamaram sua ateno. Quando o
vdeo do poema de Manuel Bandeira terminou, Samuel continuava repetindo: Caf com po,
caf com po, caf com po... que vontade de cantar! (o desfecho tambm era dramatizado
por ele, que abria os braos).
Quanto ao vdeo da cano de Caetano Veloso, Samuel no conseguiu memorizar a
letra; o que no lhe impedia de improvisar, tentando cantarolar alguns trechos
principalmente o ltimo. E, por acaso, peguei-o em outras ocasies tentando cantar a cano
do bonito, como o menino chama o cantor/poeta baiano. De fato, as imagens sonoras no
saram da sua cabea por algum tempo.
14
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=D-oxanwwif8>. Acesso em: 30 abr. 2011.
15
Programa infantil produzido e exibido pela TV Cultura e pela Rede Pblica de Televiso. O programa estreou
em 09 de maio de 1994 e deixou de ser produzido em 1997.
16
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FH-LxGXklco>. Acesso em: 30 abr. 2011.
17
Haveria ainda um terceiro vdeo, Metfora, de Gilberto Gil, que poderia incluir aqui na anlise, mas o reservo
ao captulo IV.
32
Com essa postura, Paz (1982) apenas pontua um aspecto que preponderante para a
distino dos dois gneros. Desse modo, no se trata de algo estanque, ou seja, a poesia pode
se manifestar na prosa, ou vice-versa. Essa questo ser retomada e analisada no decorrer
desse trabalho. Por enquanto, voltemos questo das imagens sonoras.
Jakobson (1975), apropriando-se do conceito de Hopkins, considera as imagens
sonoras como figuras de som. Concordando com Paz, sai da Teoria da Literatura para se
apoiar na Lingustica e estabelecer outra anlise: busca fundamentos nos elementos da
fonologia para entender o processo de constituio dessas imagens. 18
Jakobson possui uma postura parecida com a de Luhmann. Seu contato com
antroplogos, em especial Lvi-Strauss, fez com que elegesse o aspecto cultural da linguagem
como objeto de estudo da lingustica:
18
Esclareo esse processo em um ensaio que disponibilizo no APNDICE A Caetanear o que h de som.
Nesse, h uma anlise sob essa gide no s de Chuva suor e cerveja, mas tambm de outras letras de canes
de Caetano Veloso.
33
Est a uma boa justificativa para o interesse de Jakobson em agregar a potica aos
estudos lingusticos, j que essa se liga intimamente s manifestaes culturais. De fato,
avalio que a maior demonstrao de genialidade em seus estudos foi agregar a fonologia
anlise de figuras verbais, o que contribuiria muito para os estudos crticos literrios, a
exemplo de Wisnick.
Observando que figuras de som de Jakobson se enquadram perfeitamente em
Caetano Veloso, Wisnick (2005), conforme evidenciado em Caetanear o que h de som,
considera que essas assumem um vis de iconizao. Devido ao carter peculiar delas, o
pesquisador as define como metforas sensitivas. Igualmente, a figura recebe as
contribuies da lingustica por Jakobson, e observada de uma forma bastante
idiossincrtica.
Para estabelecer a metfora, Jakobson (1975) se inspira nos eixos paradigmtico e
sintagmtico de Saussure, o que ele faz em confronto com a metonmia. A esse tipo de relao
chamou de similaridade e contiguidade, respectivamente. Nesse caso, trata-se de uma
relao semntica em congruncia com uma sinttica: da seleo (in absentia) e
combinao (in praesentia). Aqui, h
Tanto Paz quanto Jakobson reconhecem a linguagem potica como algo peculiar.
Quando o segundo define que [...] a poesia visa ao signo, ao passo que a prosa pragmtica
visa ao referente [...] (JAKOBSON, 1975, p. 62), quer dizer que o significado secundrio
35
poesia, pois seu enfoque sobre a mensagem; alis, para ele, quanto maior a ambiguidade,
maior a fora da linguagem potica, ao contrrio do que ocorre com a prosa, que, pelo seu
carter referencial, lida com a comunicao imediata, logo o significado primordial.
Observando esses aspectos da linguagem, Jakobson determina seis funes de
linguagem: funo potica, funo referencial (que j foram analisadas), funo emotiva,
funo conativa, funo ftica e funo metalingustica, essas quatro ltimas a serem agora
discutidas.
A funo emotiva, para Jakobson, centra-se no remetente e visa sua expresso de
sentimentos. Pelo carter subjetivo, o terico destaca o uso indeterminado de interjeies.
J aquela que age sobre o destinatrio, para o pesquisador, a funo conativa. Sobre
esse aspecto, ele ressalta a preponderncia de imperativos e vocativos um bom exemplo
disso so as propagandas publicitrias.
Outro enfoque no processo comunicativo ocorre com a funo ftica. Para Jakobson,
essa funo se d quando os interlocutores desejam manter o dilogo expresses como
al, est me ouvindo etc. so bons exemplos disso. Ainda, acredita que a [...] nica que
partilham o ser humano (JAKOBSON, 1975, p.127); e, inclusive, destaca que [...] a
primeira funo da linguagem que a criana adquire.19
Por fim, resta a funo metalingustica. Assim se chama porque se trata de uma
linguagem que tem a si mesma como alvo. Pelo carter autorreferencial, Jakobson (1975) a
caracteriza como sendo de glosa. E, de fato, o dicionrio um bom representante desse tipo
de funo de linguagem.
Assim, estabelecem-se as funes da linguagem jakobsoneanas. Contudo, apesar da
diviso, o estudioso ressalta que as funes da linguagem no so incisivas, mas podem se
imbricar. possvel, por exemplo, a funo potica se misturar funo expressiva, como
ocorre com a poesia lrica; a emotiva se misturar com a ftica, como tanto faz a publicidade,
entre vrias outras utilizaes.
Para que essas funes se estabeleam, preciso uma base de sustento. Com essa
finalidade, Jakobson tambm estabelece os elementos de onde emergem: remetente,
mensagem, cdigo, contexto, destinatrio e contato.
O remetente aquele que profere uma determinada mensagem ao destinatrio
(que , portanto, quem a recebe). A mensagem se constitui a partir de um cdigo comum
aos dois (aqui entra em jogo o contrato social), portanto, para que ela se efetive, preciso
19
Idem, ibidem.
36
que a informao que veicula seja partilhada totalmente ou parcialmente entre o seu emissor e
o seu receptor, e/ou estar inserida em um contexto que permita tal processamento. Porm,
tudo isso s possvel por meio de um contato, [...] um canal fsico e uma conexo
psicolgica entre o remetente e o destinatrio que os capacite a ambos a entrarem e
permanecerem em comunicao. (JAKOBSON, 1975, p. 123). Jakobson resume esses
elementos no esquema a seguir:
CONTEXTO
CDIGO
Esses elementos tambm podem ser aproveitados como outro meio de determinar o
conceito de literatura. Alm do fato de se relacionarem funo potica, insiro-os juntamente
com a literatura enquanto um texto escrito para ser lido, ou seja, aquele que surge de um autor
para um leitor.
Conforme afirma Coelho (1980), a origem gramatik de literatura remete escrita e
leitura. Da, deduz-se que a literatura tambm envolve dois protagonistas: o escritor
(remetente) e o leitor (destinatrio). Para Sartre (2004), eles estabelecem uma relao
dialgica (cdigo) com a qual materializam a obra (mensagem). Ambos possuem impresses
da natureza (contexto), que nem sempre coincidem, e no contato entre escritor e leitor que
o texto escrito se (re)cria e atinge a plenitude literria. Assim,
A literatura , pois, um sistema vivo de obras, agindo umas sobre as outras e sobre
os leitores; e s vive na medida em que estes a vivem, decifrando-a, aceitando-a,
deformando-a. A obra no produto fixo, unvoco ante qualquer pblico; nem este
passivo, homogneo, registrando uniformemente o seu efeito. So dois termos que
atuam um sobre o outro, e aos quais se junta o autor, termo inicial desse processo de
circulao literria, para configurar a realidade da literatura atuando no tempo
(CNDIDO, 2006, p. 84).
37
Cndido, da mesma forma que Sartre, reconhece a relao dialgica entre o escritor e
o leitor, mediada pela obra. O filsofo francs entende que o escritor sente necessidade de
expressar suas impresses acerca da natureza, mas a expresso sem o sopro do leitor fadada
a fenecer. Quando esse imprime suas impresses sobre as do escritor, a obra, como sntese,
ganha vida. Poderia, nesse sentido, considerar a obra literria como um corpo com alma.
Se a alma eterna, o corpo no; ento a vida da obra literria depende da forma
como esses elementos se relacionam. Assim, vejo o autor como um corpo, que se pode
transmutar, recorrer plstica se a vaidade sentir necessidade, ou assumir suas rugas, mas
com conscincia de que um dia ceder morte. Somente o leitor como alma eterno, ento
pode tomar diversos flegos e escolher sobre qual face deve soprar. Assim, o que o autor
escreve enquanto forma pode se perder com o tempo sem o leitor, que sempre h de surgir e
(re)interpretar sua obra enquanto contedo. Eis a mais uma possibilidade de potencializao
da linguagem: registrar um tempo e atravess-lo com a diversidade smica.
preciso salientar que h, dentro desse pblico de leitores, um especfico, que no s
contribui para a imortalidade da obra literria, mas tambm determina quais critrios so
pertinentes para tal: a crtica literria. ela que avalia a qualidade da obra literria, que
observa se existe o enquadramento escola de uma poca, qual o estilo do autor, que julga
seu valor esttico etc. Alm disso, d dicas ao pblico geral sobre qual obra se deve ler: [...]
o pblico espera dos profissionais da literatura que lhe digam quais so os bons livros e quais
so os maus: que o julguem, separem o joio do trigo, fixem o cnone. (COMPAGNON,
1999, p. 225). Contudo, os critrios para avaliar um livro como bom ou mau no so
fixos, mas acompanham a dinmica das mudanas histricas. Para se perceber isso, voltemos
a Sartre (2004).
A possibilidade polissmica da obra acaba recaindo em um lema que o filsofo
francs defende sobre a literatura: a liberdade. Como disse, a literatura a contraveno da
linguagem, e a possibilidade de romper com regras envolve libertao. Porm, no s essa
liberdade que Sartre defende em relao literatura. Para ele, trata-se mais da possibilidade
de ela no possuir qualquer finalidade, seno sobre si mesma. Por isso, ele critica a arte
utilitria, de panfletismos, pois cr que s tendem a empobrec-la.
Devo ressaltar que o filsofo francs no categrico em relao ao utilitarismo da
literatura. Ele reconhece que na prosa isso passvel de ocorrer, apenas o descarta da poesia:
38
O escritor, ao contrrio, lida com significados. Mas cabe distinguir: o imprio dos
signos a prosa; a poesia est lado a lado com a pintura, a escultura, a msica. [...]
Por que ela se serve das palavras como a prosa? Mas ela no o faz da mesma
maneira; na verdade, a poesia no se serve de palavras; eu diria antes que ela as
serve. Os poetas so homens que se recusam a utilizar a linguagem. Ora, como na
linguagem e pela linguagem, concebida como uma espcie de instrumento, que se
opera a busca da verdade, no se deve imaginar que os poetas pretendem discernir o
verdadeiro, ou d-lo a conhecer. Eles tampouco aspiram nomear o mundo, e por isso
no nomeiam nada, pois a nomeao implica um perptuo sacrifcio do nome ao
objeto nomeado, ou para falar como Hegel, o nome se revela inessencial diante da
coisa esta, sim, essencial. Os poetas no falam nem se calam: trata-se de outra
coisa (SARTRE, 2004, p. 13) [grifo do autor].
Com essas palavras, Sartre reconhece a poesia, que uma realizao plena da
literatura, enquadrando-se na categoria das artes; o que confere literatura uma estatura
esttica. Para o pensador, ela s tem valor quando vai de encontro com o utilitarismo, que na
verdade nada mais que uma forma de os dominadores controlarem a produo literria,
sendo que a nica funo cabvel literatura a de deleite. Para entender tais princpios,
veremos adiante alguns conceitos de esttica.
(Eliane Alcntara)
LITERATURA
E a que atua.
(Eliane Alcntara)
CUMPRIMENTO
Beija a mim
Que te adorno
Ao m(r)ximo!
(Eliane Alcntara)
A UMA DANANTE
(A Patrcia Fantes)
(Eliane Alcntara)
20
Dilogos espontneos com Samuel.
21
O livro utilizado aqui uma traduo de Jorge Paleikat, publicada pela Ediouro em 1999. As reflexes de
Plato datam, provavelmente, de 429-347 a.C.
22
A obra de Aristles data do sculo IV a.C. A verso do livro Arte Retrica e Arte Potica utilizada aqui
uma traduo de Antnio Pinto de Carvalho, publicada em 1985 pela editora Tecnoprint.
41
justamente essa realidade sensvel, em uma perspectiva objetiva, ou seja, concebia a esttica a
partir do mundo real. Em Potica, por exemplo, prope o conceito de mimesis, que a cpia
da realidade e a origem da metfora. Nessa obra, tambm elaborou o conceito de catarse,
que seria uma forma de expurgar sentimentos a partir de uma manifestao artstica no livro
h enfoque sobre o drama. A expurgao seria uma forma de aprender a lidar com as emoes
e criar uma nova realidade. Como Aristteles, Karl Marx concebeu a esttica em uma
perspectiva de mundo concreto; mas, a seu ver, materialista (MARX; ENGELS, 2009, p. 79).
Karl Marx foi um filsofo to importante que seu nome batizou uma doutrina. O
marxismo, bem como sua esttica, para Lefebvre (1966, p. 32), [...] pretende ser
essencialmente e a cincia da sociedade e histria [...], baseando-se nas contradies
que envolviam as classes sociais e nas suas lutas. Partindo dessas premissas, seguia uma
perspectiva econmico-poltico-socialista, em que a palavra de ordem era a prxis.
Marx, que foi discpulo de Hegel, entende que o homem constitui-se socialmente,
sendo produto de sua histria. E, para ele, tais relaes se definem a partir da forma como se
produzem os bens materiais (LEFEBVRE, 1966). A essa tese o filsofo alemo chamou de
materialismo histrico, presente de alguma forma em suas obras sobretudo em Crtica da
Economia Poltica, Manuscritos econmico-filosficos e Ideologia Alem, conforme
podemos apreender da ltima obra dessa lista:
A diviso do trabalho, de que j tratamos acima como uma das principais foras
histricas at aqui, expressa-se tambm no seio da classe dominante como diviso
do trabalho espiritual e material, de tal modo que, no interior dessa classe, uma parte
aparece como os pensadores dessa classe (seus idelogos ativos, que teorizam e
fazem da formao de iluses que essa classe tem a respeito de si mesma sua
principal substncia), enquanto os demais se relacionam com essas ideias e iluses
de forma mais passiva e receptiva, j que so, na realidade, os membros ativos dessa
classe e possuem menos tempo para produzir ideias e iluses acerca de si. Dentro
dessa classe, essa diviso pode mesmo conduzir at a uma certa oposio e
hostilidade entre ambas as partes, mas essa hostilidade, entretanto, desaparece por si
mesma logo que surge algum conflito prtico capaz de pr em risco a prpria classe,
ocasio em que desaparece tambm a impresso de que as ideias dominantes no
seriam as ideias da classe dominante e possuiriam um poder distinto do poder dessa
classe. A existncia de ideias revolucionrias em um determinado tempo j supe a
existncia de uma classe revolucionria, sobre cujos pressupostos j dissemos antes
necessrio (MARX; ENGELS, 2009, p. 79).
Com essas palavras, pode-se entender que o materialismo histrico uma forma de
os homens agirem sobre a sua histria, movidos por interesses materiais. Tais interesses esto
subordinados a dois nveis: superestrutura e infraestrutura. A superestrutura corresponderia
42
para se divertirem, mas, sobretudo, para organizarem conspiraes polticas. Esse grupo
Pode resumir-se essa falta no conceito de aura e dizer: o que murcha na era da
reprodutibilidade da obra de arte a sua aura. O processo sintomtico, o seu
significado ultrapassa o domnio da arte. Poderia caracterizar-se a tcnica de
reproduo dizendo que liberta o objecto reproduzido do domnio da tradio. Ao
multiplicar o reproduzido, coloca no lugar de ocorrncia nica a ocorrncia em
massa. Na medida em que permite reproduo ir ao encontro de quem apreende,
actualiza o reproduzido em cada uma das suas situaes. Ambos os processos
provocam um profundo abalo do reproduzido, um abalo da tradio que o reverso
da crise atual e a renovao da humanidade. Esto na mais estreita relao com os
movimentos de massas dos nossos dias (BENJAMIN, 1996, p. 4) [grifo do autor].
[...] seu aparecimento, porm, tem caractersticas prprias, pois decorre da ascenso
da famlia burguesa, do novo status concedido infncia na sociedade e da
reorganizao da escola. Consequentemente, vincula-se a aspectos particulares da
estrutura social urbana de classe mdia, no necessariamente industrializada. Por sua
vez, sua emergncia deveu-se antes de tudo sua associao com a pedagogia, j
que as histrias eram elaboradas para converter em instrumento dela. Por tal razo,
careceu de imediato de um estatuto artstico, sendo-lhe negado a partir de ento um
reconhecimento em termos de valor esttico, isto , a oportunidade de fazer parte do
reduto seleto da literatura (ZILBERMAN; MAGALHAES, 1987, p. 3-4).
48
Jaz aqui o grande fator que contribui para a depreciao da Literatura Infantil que
se arrasta at hoje: o utilitarismo por trs da origem pedaggica e da cultura de massas.
Porm, essa realidade foi-se modificando com o tempo. Foram surgindo obras
voltadas para o pblico infantil com propostas estticas, no s na Europa, bero de sua
origem, mas tambm no Brasil. Nesse sentido, temos como exemplo Monteiro Lobato, que
surgiu no cenrio literrio brasileiro do incio do sculo XX, quando borbulhavam ideias
revolucionrias apregoando uma identidade brasileira. Apesar da polmica do precursor da
Literatura Infantil brasileira com Anita Malfatti, musa inspiradora do Modernismo, ele no
deixou de estabelecer com o movimento uma identidade em termos sociais e estticos.
[...]
Voc mora na barata ribeiro
Num edifcio
Que tem um buraco
Perto do chuveiro
J se drogou com Detefon
Insetizan, fumou Baygon
49
La Cucaracha La Cucaracha
Tome cuidado com a
Sandlia de borracha...
(Inimigos do Rei)
AMANHECER
j est decidido:
amanh despertarei borboleta
(Mnica Menezes)
MORTE
Esta barata
Que pousa no meu travesseiro
Sobe pela minha nuca
E invade meus sonhos
Romper o casulo
E alar voo
Borboleta.
(Eliane Alcntara)
Iniciei este captulo relatando o medo de Samuel de uma barata, motivo pelo qual ele
me acordou, certa manh, querendo que eu a matasse. Algum tempo depois, lendo comigo
Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque, um de seus livros favoritos, ao ver um desses
insetos sobre a cabea da protagonista, no final da histria, fez a seguinte observao:
! tia, a barata ficou amiguinha da menininha!
, Muel, agora ela no mais barata: tabar! (informao verbal).23
23
Dilogos espontneos com Samuel.
50
Com isso, o menino percebeu bem a transformao do medo, que proposta por
meio da inverso de letras da palavra, para se formar outra; no s no caso da barata, mas
de outros que aparecem na obra24 principalmente, diante do anagrama do lobo que virou
bolo. Com isso, nunca mais ele me pediu para matar qualquer barata que visse. Mas o inseto
de A metamorfose no teve a mesma sorte com sua famlia.
A metamorfose (KAFKA, 1982) uma obra que tem Gregor Samsa como
personagem principal, que um dia acorda e se d conta de que se transformou em um inseto:
Numa manh, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregor Samsa deu por si na cama
transformado num gigantesco inseto. Estava deitado sobre o dorso, to duro que
parecia revestido de metal, e, ao levantar um pouco a cabea, divisou o arredondado
ventre castanho dividido em duros segmentos arqueados, sobre o qual a colcha
dificilmente mantinha a posio e estava a ponto de escorregar. Comparadas com o
resto do corpo, as inmeras pernas, que eram miseravelmente finas, agitavam-se
desesperadamente diante de seus olhos (KAFKA, 1982, p. 4).
24
Outros exemplos que o livro traz de palavras formadas pela inverso das letras so: raio > orri; bruxa >
xabru; diabo > bodi; O Grodra > Drago; a Jacoru > Coruja; o Baro-Tu > Tubaro; o Po-bichpa > Bicho
Papo; transmons > monstros. interessante notar que esses casos so diferentes de lobo > bolo, que um
anagrama. Tratam-se de neologismos, visto que aquelas palavras (invertidas) no existem em nosso lxico; ao
passo que bolo e lobo existem.
51
posio habitual de sustento financeiro da casa. Uma vez rompida a sua situao econmica,
rompe-se a relao familiar. E no processo de metamorfose que Samsa consegue refletir
sobre tudo isso; inclusive, com o tempo em que permanece como inseto, a distncia afetiva da
famlia e os conflitos se intensificam. Com os pais e uma irm que no o aceitam, nem sabem
lidar com a nova realidade, ele chega a bito.
interessante notar que a morte comum tanto ao inseto quanto ao ser humano.
Ento, na ltima fuga de Samsa enquanto inseto que se acabam reduzindo a uma coisa s.
Isso possvel, ainda, se avaliarmos que as letras que compem a palavra morte encontram-
se no interior de metamorfose, como se aquela fosse um signo reduzido desta. Para se
iniciar um novo estgio de vida, preciso finalizar outro; assim, a morte, que estgio ltimo
ou a reduo da metamorfose, acaba assumindo uma funo libertadora, e marca uma
transitoriedade.
Percebe-se que mudar pela metamorfose e pela morte somam em si um estado de
permanncia: a de que as relaes sociais se revitalizam e se degradam pelas relaes
materiais. A necessidade de acmulo de bens, de consumo, convive ao lado da angstia, da
falta de solidariedade, da solido, do abandono, e reduz o ser a uma condio mais de objeto
que de sujeito. Tudo isso me permite estabelecer um paralelo com a obra de Baudelaire.
A Metamorfose foi publicada aps Flores do mal, de Baudelaire, e, se a obra
potica prope uma lrica do povo (que marcado pelo capitalismo), possvel notar que a
prosaica, nesse sentido, aproxima-se da lrica de um indivduo desse povo. Esse indivduo
seria um pequeno recorte daquela multido baudelairiana, em seu seio familiar. Assim como o
poeta francs trouxe a prosa para a poesia, o escritor judeu trouxe a poesia para a prosa.
Mas a obra de Kafka estabelece com a poesia uma relao peculiar, se considerarmos
a forma com que ele assume a sua linguagem. Vimos que Sartre (2004, p.13) segue a linha de
Hegel, e defende que os [...] poetas so homens que se recusam a utilizar a linguagem [...]
[grifo do autor], visto que o objeto o essencial. Essa a proposta de Kafka, que vai alm:
recusa-se a utilizar tambm a metfora, que, conforme vimos, uma figura por excelncia da
poesia: As metforas so uma das coisas que me fazem perder a esperana na literatura [...]
(KAFKA apud DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 34), dizia ele. Obviamente, nada impede de
identificar metforas em sua obra, conforme vimos no decorrer da anlise, mas sua proposta
de transgredi-la e buscar outras possibilidades.
Deleuze e Guattari (1975) consideram a obra de Kafka como uma experimentao.
Nesse sentido, tambm avaliam a questo da metfora, suscitada pelo autor:
52
fazendo isso, tambm inovou a linguagem literria: incorporou dessa multido a linguagem,
que vai do comum ao banal, o que fez com que Benjamin (1994) notasse nisso autnticas
construes de alegorias (que so metforas ampliadas). Assim, quando Kafka se negava
metfora, talvez no a quisesse extinguir. Vejo em sua atitude muito mais um choque contra a
literatura, que a usa como meio de restringir seu pblico consumidor. Nesses termos, o autor
deseja uma arte da escrita acessvel a todos, portanto democrtica.
Dessa forma, possvel entender que a literatura menor possui um carter afirmativo,
poltico e coletivo. Nesse sentindo, Deleuze e Guattari (1975, p. 28), identificando a obra de
Kafka como pertencente ao gnero, resume a literatura menor em trs caractersticas: [...] de
desterritorializao da lngua, a ramificao do individual no imediato poltico, o
agenciamento coletivo de enunciao.
Tais caractersticas so prenncios da ps-modernidade, pois uma lngua sem
territrio uma lngua sem dono: propriedade de todos. Se a lngua de todos, todos podem
falar, ento no h mais um poder concentrado em um tronco. Ele se espalha pelas
ramificaes da sociedade. Essa, sim, agente de seu devir.
Saindo da literatura e indo para a academia, ambiente que possui uma tradio no
estatuto do saber, Deleuze estabelece o seguinte dilogo com Foucault (1995, p. 71), que
assinala:
2.5 OS PS DA MODERNIDADE
NA GAITA DA CINCIA
(Eliane Alcntara)
aumenta e diminui o som, fecha janelas. E tudo isso desde os seus 3 anos e meio.
Talvez esteja a um indcio do que Cordeiro (1988) traz sobre a influncia da
tecnologia, no s na transformao dos gens, mas tambm na prpria inteligncia humana.
Nesse sentido, ele apresenta a perspectiva de que, no futuro, o homem e a mquina se
fundiro, o que resultar em uma nova espcie humana: homo machinus. Mas, enquanto se
caminha para essa nova espcie, j sentimos na atualidade as transformaes que a Era da
Tecnologia exerce sobre a sociedade.
No foram somente os gens e a inteligncia humana que se afetaram com os avanos
tecnolgicos, mas tambm a prpria noo de tempo e de espao, que esto cada vez mais
reduzidos. Com o advento da informtica, por exemplo, possvel fazer uma srie de coisas,
sem precisar sair de casa, apenas ao computador: conversar com pessoas do mundo inteiro ao
mesmo instante; encher um carro de compras virtuais e receber na porta de casa a mercadoria;
ter acesso a quaisquer tipos de informao; baixar uma infinidade de livros; e at cursar uma
faculdade.
A Educao a Distncia uma nova modalidade de ensino que surgiu tambm pela
influncia da tecnologia, tendo crescido tanto nos ltimos 5 anos, que no me restam dvidas
de que ser a educao do futuro, embora ainda possua alguns desafios. Eu mesma fui tutora
de uma graduao EaD em Letras, e observei, dentre os desafios da modalidade de ensino, a
angstia dos graduandos pela falta de contato humano quer fosse com o professor, com o
tutor ou mesmo com os colegas. Com isso, transformei minha observao em tema de TCC,
em uma ps-graduao EaD que cursei, sob o tema Afetividade a Distncia, em que analiso
tal fato em confronto com os estudiosos em educao, como Piaget, Vygotsky e Wallon, que
defendem a importncia da interao social e da relao afetiva para o processo de ensino-
aprendizagem. Em relao questo do contato humano, chego concluso de que esse
realmente um grande problema a ser mais bem refletido pelo EaD.
Por outro lado, pude observar tambm que o ensino virtual promove uma interao
muito maior, visto que por meio dele h chats onde os alunos podem conversar no s com os
professores, mas tambm com colegas do Brasil inteiro, que tambm fazem parte do curso
houve, inclusive, na instituio onde trabalhei, uma aluna que at viajou para So Paulo e se
hospedou na casa de uma colega que conheceu nesse chat. Mas acredito que a maior
relevncia no EaD est em assegurar a formao acadmica a muitos que no teriam essa
possibilidade. Eis a um dos frutos da ps-modernidade, proposta por Lyotard (1979) h
pouco mais de 30 anos.
Lyotard um filsofo contemporneo terceira revoluo industrial, que se iniciou
56
na metade do sculo XX. Nessa fase, a tecnologia avanou a tal ponto que culminou em
mquinas cada vez mais prximas s habilidades humanas, a exemplo do computador, que
possui um programa de inteligncia artificial muito parecido com a inteligncia do homem.
Embora tenha sido seguidor de Marx, que no enxergou com bons olhos a revoluo
industrial de sua poca (que realmente refletia a descrena), Lyotard tomou uma direo
diferente dele. O novo sempre assusta, mas quando se acostuma a ele, de vilo pode ser heri.
Dessa forma, j na era ps-industrial, pensa diferente de seu terico inspirador, pois consegue,
enfim, vislumbrar a ideia de concretizao do desejo desse, ou seja, o triunfo da classe
oprimida, com a destituio do poder da classe dominante de onde a academia fazia parte, e
o alvo deste autor.
O rompimento com a ideia de classes observado por Lyotard (1979) a partir dos
efeitos da era ps-industrial, que para ele marcada pelo estudo da gentica, que precisava
de aparelhos mais sofisticados para seu estudo. Assim, surgiu o computador, que resultaria na
era da informao, que, conforme vimos, tornou-se acessvel a todos; e mesmo a academia,
que era um reduto estritamente restrito, vem escancarando suas portas sobretudo com o
advento do EaD.
No foi somente pelo fato dos avanos tecnolgicos que Lyotard acredita no haver
mais a ideia de classes. Para chegar a esse ponto, o autor acredita no niilismo da verdade
acadmica, levando em considerao as contribuies da Pragmtica, uma rea da Lingustica
que se dedica ao estudo da fala. A Lingustica, que surgiu como estudo estrutural da lngua,
seguindo os passos empiristas e homogeneizantes do sculo XVIII e XIX, em contato com os
antroplogos, comeou a se libertar da sua forma de estudo e observar a heterogeneidade que
a circunda. Assim, conforme vimos com Jakobson (1975), um de seus representantes, trouxe
o sujeito como proposta de estudo da lngua, com o qual foi possvel no s observar o carter
constitutivo de seu discurso, mas tambm, como props Foucault (1995), a confluncia dele
com outros discursos e outras verdades. Tudo isso resultaria, portanto, em uma pulverizao
do poder.
26
Alm de ter sido apresentado no teatro, esse espetculo possui uma verso eletrnica. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=KHURNcar0eM#t=448s> (parte I);
<http://www.youtube.com/watch?v=1vUyUQUo9YM&feature=player_detailpage#t=115s> (parte II). Acesso
em: 27 dez. 2011.
58
Talvez esteja a um indcio para Lyotard (1979) de que a ideia de hierarquias sociais
ruiu, mas ainda h pilares delas suspensos. Acredito que o grande fator para boa parte da
crtica literria resistir em no reconhecer o carter legtimo da Literatura Infantil apoia-se no
fato de recusar a voz do pblico a quem se dirige.
Mesmo que a ideia de dissoluo de classes no se coadune com a totalidade do
pensamento acadmico, sem dvidas deu uma boa sacudida nele, tanto que, aos poucos, vem
se percebendo quo coerente a proposta. Dentre esse meio, destaco um grupo de estudiosos
da literatura que vem fazendo um trabalho significativo nesse sentido. Trata-se dos Estudos
Culturais, que surgiram para dar fora tese de Lyotard (1979) e ampli-la. Essa rea da
literatura questiona a postura da academia em relao no s Literatura Infantil, mas
tambm a outros tipos de produes que continuam sofrendo com sua indiferena, conforme
expe Eneida Leal Cunha (2001, p. 25):
Estudos Culturais podem significar um estmulo para que sejam revistas algumas
equaes confortveis que se firmaram no campo dos estudos literrios a equao
entre o esttico e o poltico, ou entre o esttico, o tico e o poltico, a equao entre a
erudio e a cultura popular, ou entre a alta cultura, a cultura popular e a cultura de
massa... e assim por diante.
histrias para leitores menores. Nele, relata que a Literatura Infantil [...] existe, evolui e
prolifera, e que recentemente ocupa frao j considervel dos estudos literrios. (CUNHA,
L., 1985, p. 8). Mas, enquanto reconhece o avano de estudos sobre o gnero, tambm
observa o desinteresse dos seus colegas docentes, naquela poca, em lecion-la como
disciplina. Realmente, no me lembro dessa disciplina ser oferecida durante a minha
graduao nesse curso, somente aps a minha formatura, em 2008, como iniciativa dos
alunos, que a solicitaram. A professora, diante do apelo de estudantes da graduao,
implantou-a no curso; e, hoje, com o apoio dos mesmos, que continuam solicitando-a, ela faz
parte do componente curricular da graduao.
Contudo, se foi a professora Eneida quem implantou a disciplina no curso de Letras
da UFBA, no foi ela quem a lecionou, mas sua orientanda de doutorado na poca, em tal
instituio, que no dedicava (ainda) seu doutorado Literatura Infantil: Mnica de Menezes.
Na instituio, o estgio docente um dos requisitos da ps-graduao, e foi na condio de
estagiria que ela deveria lecionar a disciplina. Mas sua funo no se findou ali: Mnica
continua lecionando-a at o presente momento, como professora substituta, e desde o incio de
sua docncia tem feito um exmio trabalho na universidade a favor da Literatura Infantil:
promoveu As Aventuras da Literatura Infanto-Juvenil: I Seminrio de Literatura Infantil
do Instituto de Letras da UFBA-2008, no qual os alunos da disciplina foram os expositores de
trabalhos, inclusive eu, que tambm a cursei, apresentando a comunicao Saltimbancos
como somos ns. Eis a a clula-ovo deste trabalho; mas a descoberta no foi somente minha:
a prpria professora tambm resolveu mudar sua tese de doutorado, a fim de se dedicar ao
estudo da Literatura Infantil.
Dois anos depois, quando j havia ingressado no mestrado, e ela estava em curso
com seu doutorado, ns nos encontraramos novamente em um seminrio. Dessa vez foi no
Seminrio de Pesquisa Estudantil do curso de Letras da UFBA (SEPESQ 2010), quando tive a
satisfao de compartilhar com ela a mesa-redonda Literatura infanto-juvenil 27.
27
Houve, na ocasio, trabalhos excelentes, conforme a programao apresentada a seguir:
Literatura infanto-juvenil (Coord. Mnica de Menezes Santos)
Mnica de Menezes Santos Do lugar da literatura infanto-juvenil nos estudos literrios
Fabrcia dos Santos De mos dadas com Chapeuzinho Vermelho: algumas reflexes sobre o conceito de
infncia no ocidente
Eliane Brito Lima e Silva Todos juntos somos fortes
Maria Joana Dourado Guerra A representao do negro em histrias de Tia Nastcia, de Monteiro
Lobato
Aline Van Der Schmidt A representao da nao e da identidade nacional em livros infantis de
Eugnia Neto e Ondjaki
Ana Maria Silva Carmo Literatura infanto-juvenil afro-brasileira: abordagens pedaggicas.
60
31
Exemplo disso a telenovela Viver a Vida, exibida em 2009, pela Rede Globo, em que a Helena de Manoel
Carlos foi interpretada por uma atriz negra: Thas de Arajo. Exceto o episdio em que a personagem levou um
tapa na cara, justamente no dia da Conscincia Negra, o que acabou configurando em um ataque simblico aos
negros, o autor foi feliz pela forma igualitria de caracteriz-la, visto que em nada se diferenciava das
protagonistas anteriores, sempre interpretadas por atrizes brancas.
63
acreditar na importncia dessa luta, que proponho a avaliao, como no caso de analisar o
autor das Caadas de Pedrinho.
Por outro lado, h um ponto levantado em A representao do negro em histrias
da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato que julgo ser muito coerente e salutar. Se discordo da
cobrana feita a Monteiro Lobato a respeito da forma como ele se refere ao negro em algumas
de suas obras, no posso deixar de pensar sobre as consequncias que tais referncias podem
refletir sobre as crianas, como bem pontua o citado trabalho, que lembra, inclusive, o fato
dessas se encontrarem em processo de formao.
Mussa 2010 (apud MENEZES, 2011) defende que a criana negra, em contato com o
contedo racista de alguns livros lobateanos, pode sentir-se discriminada e constrangida, o
que bastante pertinente. Alm disso, acredito que ela poder, ainda, sofrer com problemas
identitrios; assim como a criana branca tambm seria prejudicada, no pelo fato de vir a ser
vtima da discriminao, mas de poder assimilar e desenvolver uma postura de discriminador.
Por tais motivos, no dia 30 de junho de 2010, o Conselho Nacional de Educao
enviou um parecer ao Ministrio da Educao, no qual se faz um alerta sobre o contedo
racista do livro Caadas de Pedrinho, seguido de uma sugesto de medidas a seu respeito. O
fato gerou muitas polmicas, pois alguns entenderam que o livro deveria ser banido das salas
de aula como aconteceu nos estados de Mato Grosso e Paran, que o retiraram do currculo
escolar (MENEZES, 2011).
O prprio Mussa (2010 apud MENEZES, 2011) sugere que tais passagens racistas
devam ser suprimidas, ou reescritas, ou, ao menos, indicadas ao professor, que dever
trabalh-las devidamente em sala de aula, contextualizando-as ao momento histrico em que
foram escritas. Das alternativas propostas pelo pesquisador, julgo a ltima mais plausvel.
Sem dvidas, Monteiro Lobato um autor representativo para a Literatura Infantil,
portanto, no creio que nenhuma de suas obras deva ser descartada pelas escolas. Contudo,
pelas consequncias ruinosas que algumas de suas ideias possam vir a causar, creio que o
ideal seja o professor propor uma leitura crtica. Diante das passagens discriminatrias, ele
deve apontar para elas, mostrando que aquilo fez parte de um determinado momento histrico,
o qual no condiz com a atual realidade. Uma ocasio oportuna para se fazer isso seria logo
aps se trabalhar com o contedo da escravido, mostrando tudo aquilo como vestgio dela. A
criana, certamente, responder de forma positiva leitura, como o fez Samuel, quando havia
acabado de completar 3 anos.
Pelo mesmo motivo, eu havia proibido Samuel de ouvir algumas msicas de pagode.
Evidencia-se em muitas composies do gnero o mesmo contedo discriminatrio, no s
64
em relao ao negro, mas tambm quanto mulher, s classes sociais, aos padres de beleza,
etc. Na minha frente, o menino demonstrava repdio a elas; mas eu ficava sabendo que em
minha ausncia ele no s as ouvia, mas tambm as cantava e as deixava embalar sua dana.
At que, um dia, ele me surpreendeu com o seguinte desabafo:
Eu gosto do bonito, minha tia; mas eu tambm gosto de pagode... (informao
verbal).32
Ento, dei-me conta da minha postura dspota, da qual deveria sair e explicar ao
menino o motivo de minha censura. Como argumentao, propus-lhe uma leitura crtica de
um vdeo33 de uma composio do gnero musical: Vaza Canho, da banda Black Style.
O vdeo comea com a expectativa de um encontro com uma loira de olhos
verdes, que frustrada quando a mulher que aparece tem Nariz de xulapo, Cabelo de
Assolan e que Parecia um urubu. Fui discutindo essa dicotomia com Samuel, e, medida
que ia lendo com ele a letra, seguimos analisando no s o racismo, como tambm todo o
contedo discriminatrio da composio. Assim, avaliamos, tambm, o ataque aos tipos de
beleza que costumam ser renegados pela sociedade, em nome daquela considerada padro. Ao
final da anlise, Samuel chegou seguinte concluso:
, titia, pagode feio mesmo...
Eu poderia me dar como satisfeita, julgando que a frase do menino seria um indcio
de que eu havia cumprido o meu papel de educadora. Alm de promover uma discusso que
instigasse a postura reflexiva de meu sobrinho, auxiliei-o na tomada de postura contra a
discriminao. Mas sua frase foi s o motim para desencadear outra reflexo.
inegvel que o pagode altamente potico. A comear pelas suas sincopadas, que
agem sobre os sentidos da, desde que mal conseguia se sustentar em p, Samuel danava ao
ouvir a msica Balacubaco, da banda Parangol. Alm disso, h muitas letras bem
trabalhadas, principalmente em cima do duplo sentido. Por isso, mostrei a Samuel que o
pagode no feio, que sua predileo s demonstra a sua sensibilidade potica.
Conclu a conversa alegando, ainda, que o pagode faz parte de nosso patrimnio
cultural, que herana do mesmo negro que a letra discrimina, etnia que compe o seu
antepassado. Aconselhei-o, apenas, a ficar atento a possveis situaes como as que a letra
aduz, sempre recorrendo postura crtica.
Para se ter uma ideia de como a criana crtica, vale assistir a um vdeo onde um
32
Dilogos espontneos com Samuel.
33
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=fJMkhHnDIj8>. Acesso em 03 fev. 2011.
65
menino, que aparenta ter entre 4 e 5 anos, analisa um casal de homossexuais34, que tambm
vtima da discriminao social. A princpio, ele se mostra intrigado, pelo fato de no ter
referenciais desse tipo de relao matrimonial. Mas, depois de analisar a relao, conclui que
ela no se difere do que habitualmente exposto a ele, pois se baseia no amor. O vdeo
termina com o convite para brincar feito pelo moleque ao casal.
Outro exemplo um vdeo onde aparece uma garotinha entre 2 e 3 anos se
posicionando contra o sexismo por trs de brinquedos infantis 35. Ela se mostra indignada com
o fato de princesas serem dirigidas a meninas, ao passo que super-heris o sejam a meninos;
assim como com a cor rosa e azul, respectivamente. Com isso, notvel que a pequena
assuma um discurso altamente feminista e crtico.
Da mesma forma, julgo que deva ser trabalhado o contedo racista de algumas obras
lobateanas. preciso que seja feita uma leitura crtica, o que, conforme pude ilustrar com a
discusso com Samuel e com o caso dos vdeos do menino e da menina, anteriormente
citados, bastante peculiar criana.36 O professor que vier a promover a leitura da obra,
diante das passagens que denotem qualquer discriminao, deve promover a reflexo das
crianas sobre ela, sem deixar de salientar que o retrato tirado por Monteiro Lobato do
pensamento de uma poca no cabe mais nas molduras que sustentam os retratos atuais.
Apesar de todas as polmicas, Monteiro Lobato, inquestionavelmente, foi de suma
relevncia para a Literatura Infantil. Lajolo e Zilberman (1999) mostram ter sido ele um dos
primeiros escritores a se preocupar com o gnero no Brasil. Alm disso, o que mais se pode
destacar em sua obra a profundidade da personalidade infantil, sobretudo, com sua
personagem emblemtica: Emlia. Posso dizer que a grande revoluo do escritor foi o fato de
trazer uma criana questionadora, ao contrrio do ser passivo que comum em obras do
gnero. Basta observar, nesse sentido, que a boneca de pano chega a ser rebelde e malcriada.
Tal qual a personagem Alice, da obra Alice no pas das maravilhas, por vezes, Emlia tem
uma postura muito mais coerente que a dos adultos, eleitos como os detentores da razo.
Outra literata da poca de Monteiro Lobato que se preocupou com a Literatura
Infantil foi Ceclia Meireles. Mesmo retratando a criana de forma mais comportada, ela
reconheceu seu papel ativo, comeando pela forma de sua esttica no gnero literrio. Seu
livro infantil Isto ou aquilo em nada difere do conjunto de sua obra. O mosquito escreve
(presente no citado livro), por exemplo, uma poesia que, ao se descartar o vocativo
34
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=-4-UXtROdGo&feature=share>. Acesso em: 21 dez.
2011.
35
Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=Lpp4Zt4caZY&hd=1>. Acesso em: 21 dez. 2011.
36
Veremos isso de forma mais ampliada no captulo III.
66
Com postura semelhante da poeta brasileira, Maria Antonieta Cunha (1968, p. 13)
acredita que [...] feitas ou no para o pblico infantil, conseguem interessar a criana, porque
h, em todas elas, caractersticas que a infncia exige, inconsciente, ao adotar um livro como
seu.
Conforme se v, ambas as autoras veem a Literatura Infantil como aquela que existe
67
a partir de uma escolha da criana, o que lhes confere um carter afirmativo. Dessa forma, o
estatuto que atribudo Literatura Infantil me parece mais satisfatrio dentre todos que
tenho visto. Contudo, se avaliarmos algumas escolhas literrias de Samuel, como as descritas
acima, deveramos tambm consider-las como Literatura Infantil? Desse modo, talvez
Drummond (1964, apud CUNHA, M.,1968, p. 9-10) tenha mais razo em desconsiderar a
necessidade do distintivo para a literatura:
O gnero literatura infantil tem, a meu ver, existncia duvidosa. Haver msica
infantil? Pintura infantil? A partir de que ponto uma obra deixa de constituir
alimento para o esprito da criana ou do jovem e se dirige ao esprito adulto? Qual o
bom livro para crianas, que no seja lido com interesse pelo homem feito? Qual o
livro de viagens ou aventuras, destinado a adultos, que no possa ser dado a
crianas, desde que vazado em linguagem simples e isento de matria de escndalo?
Observados alguns cuidados de linguagem e decncia, a distino preconceituosa se
desfaz. Ser a criana um ser parte, estranho ao homem, e reclamando uma
literatura tambm parte? Ou ser literatura infantil algo de mutilado, reduzido, de
desvitalizado-, porque coisa primria, fabricada na persuaso de que a imitao da
infncia a prpria infncia? Vm-me lembrana as miniaturas de rvores, com
que se diverte o sadismo botnico dos japoneses; no so organismos naturais e
plenos; so anes vegetais. A reduo do homem que a literatura infantil implica, d
produtos semelhantes. H uma tristeza cmica no espetculo desses cavalheiros
amveis e dessas senhoras no menos gentis, que, em visita a amigos, se detm a
conversar com crianas de colo, estas inocentes e srias, dizendo-lhe toda a sorte de
frases em linguagem infantil, que vem a ser a mesma linguagem de gente grande,
apenas deformada no final das palavras e edulcoradas na pronncia... Essas pessoas
fazem oralmente, e sem o saber, literatura infantil.
CRIANAS
(A Samuel Silva)
No vindes a mim,
E te sujes com a morte
Cria nsias de vida.
(Eliane Alcntara)
o extenso rio
da minha infncia
tornou-se lama entre meus dedos.
(Mnica Menezes)
Chego sala de minha casa, anunciando para Samuel, que havia acabado de
completar 3 anos:
hora de comer, Muel!
Nesse instante, o guri esboa o sorriso de quem espera saciar sua fome. Ento, sento
no sof, ao seu lado, com a colher e o prato de comida, de onde dou a primeira sacada:
Zum! Zum! Zuuuuuuuummm... abre a boca, que vem vindo o avio!
O avio gira, gira, at pousar na boca de Samuel. O menino se diverte junto
comigo, sorri, satisfeito... at que come tudo, e acaba a brincadeira. Mas, antes que isso
acontea, entre um pouso e outro do avio, ele tece o seguinte comentrio:
Vou comer bem, pra ficar que nem Prego!(informao verbal).37
A frase de Samuel impulso de um voo to alto quanto o tamanho do rapaz a quem
se refere. Prego um grande amigo meu, que havia estado h poucos dias em minha casa,
para me desejar os parabns pelo aniversrio. Seu nome Nivalnei, e a alcunha lhe foi
atribuda por causa de sua altura: ele mede 1,98m. Esse era mais precisamente o tamanho que
Samuel desejava alcanar quando lanou tal comentrio.
Nove meses aps esse episdio, eu faria o seguinte pedido a meu sobrinho:
No cresce, no, Muel, fica pequenininho pra sempre!
37
Dilogos espontneos com Samuel.
69
Indignado, ele responde usando o mtodo socrtico, muito mais como afronta:
E por que voc cresceu, ento?!
Porque o tempo doido... Que nada! Congela no tempo...
Nada! Eu vou ficar bem grando, e dar um chute na geladeira!
Dar um chute na geladeira? Que coisa feia!
pra ela deixar eu crescer, tia!(informao verbal).38
Com o comentrio, o menino pensa que s poder reagir contra a geladeira (que
supostamente o impediria de crescer) depois de grande. O intrigante disso, para mim, no a
relao irreal de tempo, mas o que com isso ele assimila: que somente quando for adulto
poder reagir, pois somente este tem poder; e, se somente este tem poder, s resta criana a
condio de acat-lo. Da, por exemplo, ele recorrer me, ou ao pai, ou ao av, ou a outros
adultos, para intercederem a seu favor quando se depara com algo, como havia acontecido: ele
quis assistir a algum vdeo no computador e, diante de minha recusa, pontuando que precisava
desse para trabalhar, o menino apelou para a me, desejando que ela fizesse algo para que me
removesse da deciso.
Tudo isso acaba confirmando a afirmao de Palo e Oliveira (2006), que evidenciam
a dominao do adulto sobre a criana, que no tm voz alguma, porque no detm o saber.
Assim, s resta a Samuel a angstia da espera pelo tom mais grave de sua voz, quando a barba
brotar em seu rosto, como j brotou no de Prego.
Mas, se avalio que s resta o desejo de poder ao imberbe, no posso deixar de ver
nisso uma reao. Acredito ainda que no s pelo simples fato de desejar que a criana
reage: mesmo que ela no bata diretamente de frente com o adulto, encontra outros meios de
faz-lo39. Assim, no passiva, nem submissa como uma maioria insiste em julgar; muito
menos ignorante. Venho descobrindo com Samuel que a criana sabe, e muito. Sobre isso,
basta observar suas passagens no decorrer deste trabalho.
As armas que a criana tem em mos comearam a ser notadas justamente a partir da
tentativa de dominao do adulto. Esse, tentando transferir para aquela os seus princpios,
apostando nela como pblico consumidor, por exemplo, acabou colocando-a em evidncia.
Ao fazer isso, comeou a perceber que determinados comportamentos perante ela deveriam
ser repensados. Exemplo disso a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em
13 de julho de 1990, no Brasil. Trata-se de um amparo legal s crianas em seus direitos
elementares: educao, sade, moradia etc.; e, mais: exatamente duas dcadas depois do
38
Idem.
39
No captulo seguinte, veremos como isso se realiza.
70
estabelecimento do ECA, surgiu uma proposta que j se adicionou a ele: um projeto de lei que
probe a palmada, ou quaisquer tipos de agresso contra a criana, como mtodo educativo.
Mtodo esse com que meus pais foram educados (e eu tambm o alcancei, mais atenuado).
Se eles foram vtimas da palmada, por outro lado tiveram acesso aos direitos
bsicos que o ECA determina. Realidade completamente diferente da que existia desde a
Antiguidade ao sculo XVIII, quando as crianas sequer mereciam ateno da lei. Postman
(1999) traz alguns exemplos que ilustram a indiferena da lei em relao criana no sculo
XVIII, quando j havia uma ideia de infncia. As crianas pobres dessa poca no tinham
acesso educao, alm de serem aproveitadas como mo de obra barata pelas indstrias, em
uma explorao desumana, conforme podemos observar no relato:
Trata-se do relato de Sarah Gooder, uma menina de apenas 8 anos. Embora esse tipo
de realidade perdure, e ainda inspire indiferena em muitos adultos, ao menos no recebe o
amparo legal. Mas, na poca do relato dessa criana, a lei era no s indiferente em relao a
ela, mas tambm totalmente a favor dos adultos.
Naquela poca, que Postman (1999, p. 67) chama de reinado do terror, muitas
crianas pobres foram punidas com a morte, at por motivos frvolos: Uma menina de sete
anos foi enforcada em Norwich por roubar uma angua. Contudo, quando as vtimas de
alguma atrocidade dos adultos eram crianas, as penas eram indulgentes. O pesquisador, nesse
caso, traz o exemplo de uma mulher que costumava arrancar os olhos de crianas para us-las
na mendicncia, e que foi punida com apenas dois anos de reteno; e ele lembra que, se se
tratassem de filhos seus, ela sequer seria indiciada.
Entretanto, aos poucos o Estado e os prprios pais passaram a assumir uma postura
mais humanitria em relao criana.
A razo pela qual o governo passou a assumir tal responsabilidade pode ser
explicada em conexo com vrias foras, entre as quais o esprito europeu de
reforma e erudio. Devemos lembrar que o sculo dezoito foi o sculo de Goethe,
de Voltaire, de Diderot, de Kant, de David Hume, de Edward Gobbon. Tambm foi
71
Assim, a maior importncia do Iluminismo para mudar aquele tipo de realidade foi a
defesa do humanismo e o incentivo educao popular. Desse, destacam-se os filsofos
pedagogos Locke e Rousseau, por terem um pensamento diferenciado em relao ao adulto e
criana. Rousseau apregoa uma postura mais humanitria por parte dos adultos, que no s
devem respeitar as singularidades da criana, mas tambm promover o desenvolvimento dela.
Para Postman (1999), o amparo ao menor pelo adulto, ao lado do acesso daquele educao,
representa a ideia de infncia.
Por isso, embora este autor evidencie que na Antiguidade houvesse preocupao com
a educao, no reconhece naquela poca a ideia de infncia, mas um prenncio dela. Os
gregos eram resolutamente apaixonados por educao. O maior filsofo ateniense, Plato,
escreveu extensamente sobre o assunto, inclusive nada menos que trs diferentes propostas
sobre como promover a educao dos jovens. (POSTMAN, 1999, p. 21). Apesar disso, eles
no diferenciavam a criana do adulto.
Nesse sentido, os romanos se aproximavam mais da ideia de infncia, pois o terico
identifica neles a vergonha, que considera necessria a tal distino:
Assim, Postman evidencia que a oralidade derrubou qualquer muro que dividisse o
mundo infantil do adulto. Ele lembra que nessa poca, por exemplo, no havia conto de fadas,
pois as mesmas histrias com que os narradores transmitiam sua sabedoria contemplavam da
mesma forma o adulto e a criana. E no foi somente esse hbito que o estudioso observou ser
indistinto na poca medieval, mas tambm as festas, indumentrias entre outros fatores, em
conformidade com a pesquisa iconogrfica empreendida por Aris (2006), tendo como mote o
estudo do percurso do conceito de infncia em obras de arte, mais especificamente a pintura.
O autor comea por evidenciar a ausncia de crianas em quadros at o sculo XII, e
acredita que a despreocupao em retratar esse pblico se devesse ao fato de que [...] no
houvesse lugar para a infncia nesse mundo. (ARIS, 2006, p. 17). Segue observando a
reproduo do texto bblico visto em uma miniatura otoniana do sculo XI, em que aparecem
oito crianas, as quais apenas se diferenciavam dos homens pelo tamanho; esse tipo de
representao se estenderia a outras obras. Assim eram as crianas da era medieval, para
Aris (2006): adultos em miniaturas.
Por meio de uma anlise iconogrfica, Aris (2006), a exemplo de Postman (1999),
deduz a inexistncia do conceito de infncia no passado, pelo menos em termos do que
conhecemos hoje. Ele acredita que no havia uma separao ntida entre a realidade do adulto
73
e da criana, mas apenas um perodo de infncia engraadinha, at por volta dos 2 anos,
quando os pais paparicavam e dedicavam maior ateno a seus filhos; mas, logo depois de
transposta a fase sensrio-motora, o tipo de tratamento seria superado. Aris traz como
evidncia disso o fato de ser comum, nessa poca, um alto ndice de mortalidade infantil, que
era tratada com indiferena pelas pessoas, inclusive pelos prprios pais. Esses pensavam,
como no exemplo que o terico traz de Montaigne, que crianas no possuam alma e que
logo seriam substitudas.
Ainda, para Aris, os primeiros esboos de idiossincrasias infantis comearam a
aparecer por volta do sculo XIII. Naquela poca, as crianas passaram a ser retratadas de
acordo com a temtica religiosa, fosse por meio de anjo, de associao a Jesus Cristo e
Virgem Maria, ou mesmo da criana nua. Aos poucos, porm, a associao religiosa das
pinturas foi-se rendendo ao profano, e se aproximando do cotidiano das pessoas; at que, por
volta do sculo XVII, aparecem em situaes familiares, brincadeiras ou mesmo a criana s,
como protagonista, em algumas obras.
A anlise de ries remeteu-me ao perodo das Cruzadas, o que me fez lembrar que
em uma delas os combatentes eram crianas. Isso fortaleceria a sua deduo sobre a ausncia
de sentimento de infncia na era medieval. Contudo, examinando o prprio texto do autor,
percebo pistas que vo contra a sua constatao, a comear pelo [...] florescimento de
histrias de crianas nas lendas e nos contos pios [...] (ARIS, 2006, p. 20), no sculo XIV;
ele menciona ainda pinturas que retratam situaes de leituras por crianas, brincadeiras,
amamentao, at afeto dos pais. Tambm relata que uma me chegou a desmaiar com a
notcia da morte da filha.
Observando coisas parecidas, Glis (2009) no concorda com ries (2006) em
relao a essa falta de sentimento referida criana antes do sculo XVIII, reconhecendo,
inclusive, uma dependncia dos pais por elas, pois essas garantiam a linhagem da famlia.
Evidencia tambm mes da poca medieval que no queriam amamentar seus filhos, para
usufrurem maior liberdade, e que, portanto, delegavam o ofcio a outras mulheres; essas
deveriam at mesmo cuidar deles e educ-los. No entanto, isso no queria dizer que elas
deixassem de am-los, ou mesmo que os pais fossem omissos a eles. Assim, defende que os
pais medievais mantinham uma relao afetiva com seus filhos, mas no s na primeira
infncia, e que o Sculo das Luzes, como tambm mostrou Postman (1999), apenas ps esse
sentimento em destaque:
74
No final do sculo XIV, sinais de uma nova relao com a criana surgem nos meios
abastados das cidades. Trata-se menos de novas demonstraes de afetividade que
de uma vontade cada vez mais reafirmada de preservar a vida da criana. Dois
sculos depois, o exemplo de Scevole de Sainte-Marthe bastante eloquente sobre a
atitude das novas elites sociais da Renascena. Essa vontade de salvar a criana s
aumenta ao longo do sculo XVII, e madame de Svign bem a expressa quando sua
neta cai enferma: "No quero que ela morra!", exclama (GLIS, 2009, p. 308-309).
A partir da afirmao de Glis, penso, ainda, que aquela realidade infantil mostrada
75
por Aris (2006) no difere tanto da atual, quando o conceito de infncia j existe: basta
assistir ao documentrio Falco meninos do trfico (2006), concebido e produzido pelo
rapper MV Bill em parceria com seu empresrio Celso Athayde, entre os anos de 1998 e
2006, para encontrar crianas em situao semelhante medieval. No documentrio, aparece,
no final, uma me amamentando um menino prestes a completar trs anos. A lactante resume
todo o cenrio que seu filho assimila enquanto cresce, o qual diz respeito a uma maioria que
nem atingiu ainda os 18 anos.
Trata-se de menores que, em grande nmero, no possuem famlia, vivem
completamente margem da sociedade e que, para sobreviverem, servem ao trfico de drogas
ou lideram o mesmo, ou simplesmente roubam. Eles matam e morrem, no mais pela Igreja,
como nas Cruzadas, e se tornam mrtires e heris nas brincadeiras das crianas pouco maiores
que o beb que aparece ao final do citado documentrio.
Confrontando um fato histrico com um bastante atual, percebo que a questo da
infncia mais complexa que uma mera conceituao. Creio que no se dependeu de uma
simples nomenclatura para que a infncia tenha passado a existir, e a realidade de abandono
da criana tenha sido findada.
O prprio Postman (1999) reconhece esse fato, afirmando que o que Glis (2006)
mostrou ocorrer antes do sculo XVII se deveu inveno da imprensa em meados do sculo
XV, afetando o desenvolvimento do pensamento sobre a criana. Isso se deu porque a difuso
da imprensa promoveria maior circulao do pensamento intelectual, culminante no
Iluminismo, que, conforme vimos, foi o que deu proeminncia ideia de infncia. Alm
disso, retomaria tambm a educao letrada que se iniciou na Idade Antiga, mas se apagou no
incio da Idade Mdia, que ele elege como distintiva dos mundos adulto e infantil.
Diante da divergncia de pensamentos, o que observo ser comum a eles o
reconhecimento do Iluminismo como o marco do pensamento sobre a infncia. Assim, o que
concluo que o sentimento de infncia poderia existir anteriormente, sim, contudo o contexto
do sculo XVII e, sobretudo, o do XVIII o ps em evidncia.
No entanto, Postman (1999, p. 12) acredita que, em sua poca final da dcada de
70 , estaria havendo outro tipo de retorno Era Medieval, perpetrado pelos meios eletrnicos
de comunicao, sobretudo a televiso. Se, para ele, a prensa tipogrfica foi a responsvel
pelo surgimento da infncia, a [...] mdia eletrnica a faz desaparecer. Isso porque a
informao que aquele meio veicula permite a seleo de informaes que essa escancara. Por
exemplo, a criana em suas fases iniciais no sabe ler; logo no ter acesso a determinados
tipos de textos, que os adultos podero controlar. Porm, como a televiso se baseia em
76
imagens, sendo acessvel a qualquer um, no h como fazer qualquer seleo. Assim, Postman
acredita que o final do sculo XX no marcado pelo que narrado, mas sim pelo
narrador, ou seja, a imagem o prprio contedo.
Postman (1999) observa as transformaes tecnolgicas de sua poca com a mesma
descrena com que Benjamin (1996) presenciou as da sua. Para aquele, o mais pernicioso da
era da informao a forma como essa passa a circular: sem nenhum tipo de censura nem
discriminao de pblico e caracterizada pela falta de contedo: ela busca contemplar a todos,
j que o seu maior objetivo agir sobre as suas emoes, principalmente, para promover o
consumismo, ainda que esse requeira a banalizao do sexo, da violncia, da criminalidade.
Sem um meio que promova qualquer reflexo, Postman acredita que o prprio adulto
se infantiliza. E a criana, que cresce assimilando naturalmente esse tipo de realidade, no s
se confunde com o adulto, mas tambm tem sua prpria natureza transformada; eis a
explicao que o terico encontra para justificar aquele paralelo que estabeleci entre os
meninos do trfico e os combatentes das Cruzadas. Ele evidencia um aumento da violncia e
da criminalidade entre os jovens em sua poca, assim como uma precocidade na
sexualidade40; enfim, a forma de agir, de se vestir, de se expressar fica cada vez indistinguvel
da do adulto.
Claro que sabemos que os meninos do trfico so frutos das desigualdades sociais
brasileiras, diferentemente das crianas americanas, relatadas por Postman (1999). Mas, sem
dvida, ele tem razo quanto influncia perniciosa do aparelho sobre a criana que se
encontra em formao. Essa pode at controlar o seu potencial de violncia; mas, certamente,
poder crescer assimilando-a como algo normal, a depender da forma como exposta a
violncia.
Por outro lado, talvez haja certo exagero de sua parte. Embora seu texto seja muito
coerente, acredito que o estranhamento de Postman se deu mais pela questo do novo, que
sempre assusta. Exemplo disso ele acreditar que as brincadeiras estavam deixando de existir,
e vimos que os meninos que cresciam assimilando o trfico, por exemplo, brincavam de
polcia e ladro; apenas a realidade, aqui, os obrigou a identificar o bandido com o heri.
Alm disso, observo muitos programas de qualidade na TV, inclusive, alguns
destinados ao pblico infantil, como o Stio do Pica Pau Amarelo, Castelo Ra Tim Bum
(que, conforme vimos, fez uma excelente interpretao do poema Trem de Ferro, de Manuel
40
Postman (1999) chega mesmo a relatar uma queda na idade da primeira menstruao da menina: de 14 anos,
no incio do sculo XX, cai para 12 anos em sua poca (dcadas finais do mesmo sculo). Embora ele saliente
isso como consequncia das transformaes alimentares, parece sugerir que o fato possui relao com a
transformao da infncia.
77
Como ele, penso que o adulto no deve proibir a criana de assistir televiso, mas
controlar o que realmente lhe necessrio. preciso que o adulto, principalmente os pais,
41
Personagem da telenovela Vale Tudo, exibida pela Rede Globo no ano de 1988.
78
assumam o seu papel; e que este no seja de ditadores, mas de formadores. Agindo desse
modo, percebero que no preciso poupar a criana de tudo, mas usar as adversidades a
seu favor, ou seja, fazendo delas um instrumento de crtica e de reflexo. Samuel, diante da
anlise de uma msica de contedo discriminatrio; o menino, em seu primeiro contato com
um casal gay e a menina diante do sexismo imposto pela indstria de brinquedos, conforme
abordado no subcaptulo anterior, comprovam que a criana entende e reflete muito bem. E os
estudos sobre a criana vm demonstrando bem isso.
79
CAPTULO III
SOLTANDO A VOZ
3 SOLTANDO A VOZ
Eureca! Eureca! Assim me sentia aqui sentada, a escrever, quando a descoberta foi
interrompida com a chegada de Samuel, que pedia:
Vamos ver o bonito? (tratava-se de Chico Buarque, como metonmia sinestsica de
seu CD Os Saltimbancos).
Mas voc j tomou banho! Tentei desvi-lo, uma vez que seu pai lhe havia
proibido de pular logo aps o asseio. Mas de nada adiantou, pois ele disse:
Primeiro, eu me jogo no cho... pega aqui, pega aqui, eu t suado! (informao
verbal).42
Ou seja, jogando-se no cho, estaria sujo, suado, e tambm poderia cantar e danar.
Diante dos argumentos do menino de trs anos e quatro meses, e do ethos que incorporava,
no havia como resistir. Ento, coloquei o CD Os Saltimbancos, e comeamos a cantar a
msica Todos juntos somos fortes, sua favorita do CD no momento. No coro do refro,
Samuel e eu comeamos a pular, como costumamos fazer ao ouvir essa cano, at que nos
rendemos ao cansao. quela altura, a minha ideia j havia sado com o suor.
A partir dessa cena, e de outras no decorrer deste trabalho, h uma criana de trs
anos e quatro meses, acolhida no seio familiar, cercada de afeto e de cuidados. E mais, notado
enquanto um ser provido de voz. Porm, nem sempre foi essa a realidade infantil (e, em
muitos casos, continua no sendo), como vimos no captulo anterior. Elas esto no mundo
desde que a humanidade existe, mas o conceito de infncia s comeou a se esboar,
historicamente, h quase trs sculos. Ou melhor, a infncia ganhou, aqui, proeminncia.
Lajolo e Zilberman (1999) apontam as mudanas e interesses poltico-sociais do
sculo XVIII como os grandes responsveis pela evidncia da criana. Nesse caso, a
emergncia do capitalismo, marcado pela industrializao e pela urbanizao, fez com que o
sistema feudal casse e resultasse na ascenso da burguesia. Com o rompimento de uma
sociedade de castas, a criana passaria a simbolizar a possibilidade de mudana. Dessa forma,
instituies como a famlia e a escola foram incentivadas, assim como tudo o que promovesse
o desenvolvimento infantil.
42
Dilogos espontneos com Samuel.
81
ANIVERSRIO
(Eliane Alcntara)
Eu estava sentada no sof com Samuel, agora com 3 anos e meio, quando iniciei o
seguinte dilogo com ele:
Eu sou amiga do lobo mau, Samuel...
Ele vai te comer!
Voc no amigo dele, no?
Eu no!
Por qu?
82
43
Dilogos espontneos com Samuel.
83
mulheres que delegaram a outras o cuidado de seus filhos, conforme vimos em Glis (2009), e
prope que elas retomem seu encargo de os educarem; delega ao pai o dever de sustent-los.
Agindo assim, haver harmonia entre todos, e a criana chegar pronta escola, que a
auxiliar na ampliao de sua formao.
Alm da famlia e da escola, Rousseau (1995) tambm reconhece a importncia do
contato com as coisas. na experincia da criana com os objetos que todos os
conhecimentos inatos se desenvolvem; e os adquiridos ou desenvolvidos em contato com os
adultos se validam.
Antes de sugerir os tipos de educao, Rousseau (1995, p. 10) afirma que [...]
nascemos fracos, precisamos de fora; nascemos desprovidos de tudo, temos necessidade de
assistncia; nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tanto essa afirmao como outras
passagens da obra levam a pensar que o autor trata a criana em termos semelhantes tabula
rasa, como prope Locke.
De certa forma, o filsofo humanista no deixa de se identificar com o liberalista
empirista anterior a ele. Mas, na verdade, ao sugerir a educao da natureza, que seria o
equivalente ao bom selvagem, Rousseau reconhece certo saber inato s crianas. Mas o
contexto iluminista em que vive se baseia em um racionalismo imagem e semelhana dos
adultos. Ento, isso s lhe permite considerar os potenciais dos saberes infantis irracionais,
visto que nem sempre se identificam com o saber daqueles; considera somente a criana
pronta por volta dos 12 anos quando j comea a se posicionar de acordo com o modelo
racional adultocntrico de sociedade. O modelo adultocntrico j se encontra no prprio
significado de infantil, que, conforme expe Rousseau (1995, p. 58), significa [...] que no
pode falar.
Assim, o que o pensador francs trouxe quela poca, e que vimos ser to atual com
Palo e Oliveira (2006), uma relao de dominao estabelecida desde ento com a criana,
de acordo com o modelo social capitalista. Portanto, a formao da famlia e da escola recai
tambm em uma relao na qual o adulto assume um carter de dominador, e a criana, de
dominada.
Apesar dessa evidncia, no posso deixar de considerar a importncia da obra de
Rousseau, que referncia at hoje para estudiosos. De fato, acredito que, antes de
caracterizar uma relao de dominao, os pais e a escola possuem um grande papel para a
formao das crianas. Com certeza, eles so cruciais ao direcionamento que elas daro ao
seu saber. Contudo, a criana tambm um ser que possui suas razes, que no so inferiores
s dos adultos, apenas peculiares. Se naquela poca, quando tanto se apregoava a razo, no
84
foi possvel not-la na criana, pelo menos se arou a terra para que outros tericos a
germinassem, como Freud (1977) o fez.
3.2 ID EM PAZ
(Glauber Albuquerque)
44
Dilogos espontneos com Samuel.
85
45
No foi somente na situao descrita que Samuel se referiu a seu rgo sexual. Desde muito pequeno, antes
mesmo dos dois anos, ele esboava curiosidade a esse respeito, relacionando-o com outras pessoas. Mal
adquiriu a linguagem, comumente perguntava a todos, inclusive a mim, se o peru era grande.
87
que desconsideram a realidade da criana, anulando-a por completo enquanto ser. A cura de
Hans em suas fobias se deu justamente a partir da sugesto de Freud aos pais e do
comprometimento desses em irem de encontro a essa educao extremamente repressora.
A represso abusiva no vista negativamente por Freud somente no ambiente
familiar, mas tambm na escola, onde se costumavam usar mtodos opressores para se educar.
Em Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1997), ele comenta sobre a angstia de
universitrios em prestarem exames como sendo um recalque da educao pautada em
castigos e punies.
Sobre isso, Nunes (2010) traz um fato interessante sobre a educao indgena.
Segundo a pesquisadora, quando os jesutas chegaram ao Brasil, se depararam com uma
pedagogia diferente da sua. A forma com que as crianas indgenas eram educadas descartava
punies, e [...] o resultado de um erro cometido por si s j era considerado suficiente para
indicar que aquilo no deveria ser feito novamente. (NUNES, 2010, p. 78). Isso gerou
conflitos no contato entre ambos, j que a forma de os jesutas ensinarem era repressora;
enquanto o aprendizado dos indgenas era solidrio e cooperativo, a educao europeia era
mais disciplinada, competitiva e punitiva. Percebendo o choque com os ndios, e com o
interesse de catequiz-los, os jesutas se adequaram sua realidade:
Deixaram de utilizar castigos fsicos e investiram na motivao dos alunos por meio
da msica, do teatro, das representaes de passagens bblicas e das vidas dos
santos. Dessa forma, mostravam os comportamentos que consideravam mais
adequados, produtivos e piedosos, que os indgenas deveriam imitar (NUNES, 2010,
p. 78).
Assim, os europeus puderam ter acesso em primeira mo pedagogia com que Freud
e alguns psicopedagogos se consagrariam alguns sculos depois.
O contato de Freud com a criana trouxe outra luz ao seu trabalho, pois acabou, de
certa forma, validando suas hipteses acerca do que j havia estabelecido em relao aos
problemas psicticos do adulto. Inclusive, ele reencontrou o Hans j homem completamente
curado, sem sequer lembrar do que aconteceu: o ego e o superego dele j imperavam sobre o
id. Piaget foi outro estudioso que, como Freud, elaborou uma teoria a partir do contato com os
pequenos; e, tambm, props algo muito prximo pedagogia indgena, com a qual Freud se
identificou.
88
ANOITECER
46
Dilogos espontneos com Samuel.
89
uma extensa obra de quase meio sculo dedicada a analisar e a entender o comportamento
infantil, a partir de observaes de seus prprios filhos e de outras crianas. Todo esse
arcabouo terico o consagrou pela criao da Teoria Cognitiva.
A Teoria Cognitiva oriunda de uma postura epistemolgica conciliatria entre o
saber apriorstico e o emprico. Piaget acabou desenvolvendo o que Rousseau (1995) props
sobre o aspecto natural do saber e o contato com o ambiente; alm disso, expandiu o carter
at ento filosfico da questo, buscando fundamentos em outras reas.
A formao de Piaget em Biologia e, posteriormente, a dedicao Psicologia, o
habilitaram a discriminar a sua postura epistemolgica como epistemologia gentica,
conforme suas palavras: O que se prope a epistemologia gentica pr a descoberto as
razes das diversas variedades de conhecimento, desde as suas formas mais elementares, e se-
guir sua evoluo at os nveis seguintes, at, inclusive, o pensamento cientfico. (PIAGET,
1971, p. 130).
Para atingir seu pensamento cientfico, Piaget descobriu, assim como Freud em seu
exerccio de psicanlise, que se encontram l na infncia as bases de seu desenvolvimento. A
inteligncia infantil se desenvolve a partir do que Piaget chamou de estruturas, que so as
formas de organizao do pensamento em interao com o ambiente. a partir delas que se
constri o conhecimento:
As estruturas com que a criana nasce e que se desenvolvem com a interao com o
mundo se configuram em esquemas de ao. Esses se expandem e se fixam por meio de
assimilaes e de acomodaes, at atingir o que Piaget chamou de equilbrio, que o nvel
mais avanado de pensamento, a tal conquista da objetividade.
A assimilao a forma como a criana categoriza os objetos ao seu redor, baseada
em seus conhecimentos prvios. Um objeto assimilado depois de sucessivas repeties em
90
[...] d-se criana duas bolinhas de massa de modelar, de mesmo tamanho e peso.
Uma logo deformada em panqueca, em salsicha ou cortada em pedaos. Antes de
sete anos, a criana admite a constncia da matria em jogo, acreditando na variao
das outras qualidades; por volta dos nove anos, reconhece a conservao do peso,
mas no a de volume; e, por volta de onze-doze anos, a de volume (por
deslocamentos do nvel, no caso de imerso de objetos em dois copos de gua).
Sobretudo, fcil mostrar que, desde os sete anos, so adquiridos sucessivamente
outros princpios que faltavam completamente nos pequenos. Estes marcam bem o
desenvolvimento do pensamento: a conservao dos comprimentos, no caso de
deformao dos caminhos percorridos, conservao das superfcies, dos conjuntos
descontnuos etc. estas noes de invarincia so o equivalente, no plano do
pensamento, daquilo que vimos acima com respeito construo senso-motora do
esquema do objeto, invariante prtica da ao (PIAGET, 1998, p. 46).
o desenvolvimento da inteligncia infantil nesse sentido, ele discorda de outros autores que
desconsideram essa fase. Nela, a criana no se distingue do mundo, possui uma postura
egocntrica, e por meio dos seus rgos dos sentidos que ela comea a assimilar as coisas.
Samuel mesmo, nessa fase, costumava levar tudo boca, em assimilao suco de leite:
tratava-se de um reflexo de seu hbito de ser amamentado. Lembro-me de piscar os olhos para
ele quando tinha trs meses, e ele imitava. Mas o estudioso no reconhece racionalidade nesse
processo e pontua que a interao da criana com o ambiente ocorre de forma instintiva.
Assim, para o autor, ela no possui conscincia nem coordenao espao-temporais e causais
de suas aes, o que s comea a acontecer a partir de 1 ano.
Alm de comear a se diferenciar enquanto sujeito do objeto, adquirindo
gradualmente a coordenao motora, a criana tambm comea a simbolizar, por meio das
assimilaes, as quais aumentam significativamente a ponto de as imitaes dos esquemas j
se encontrarem interiorizadas em imagens mentais. Trata-se, para Piaget (1998), do
aparecimento do pensamento, que se materializa em linguagem. Ele caracteriza essa fase
como pr-operacional, que ocorre entre os 2 e 8 anos, em mdia. A aquisio da linguagem
nessa fase de suma importncia para o desenvolvimento da inteligncia, pois agora a criana
no s capaz de verbalizar seu pensamento, mas de refletir sobre ele e de expandi-lo por
meio da socializao. Nesse sentido, vale trazer alguns fatos importantes, que o epistemlogo
expe dessa fase.
Piaget (1998) mostra que, a partir da verbalizao de seu pensamento, uma forma de
a criana refletir sobre suas aes por meio dos dilogos que estabelece consigo mesma.
Trata-se de
[...] monlogos variados que acompanham seus jogos e sua atividade. Comparados
ao que sero mais tarde, a linguagem interior contnua no adulto ou no adolescente,
estes solilquios so diferentes, pelo fato de que so pronunciados em voz alta e pela
caracterstica de auxiliares da ao imediata (PIAGET, 1998, p. 27).
Segundo ele, esse tipo de dilogo aparece por volta dos 3 ou 4 anos e se extingue aos
7 anos. Para Piaget (1998), com a apropriao da linguagem, a criana no dialoga s consigo
mesma, refletindo sobre suas aes, mas tambm com as pessoas, que tambm podem auxili-
la nessa tarefa. Da o surgimento, por volta dos 3 anos, em mdia, de uma srie infindvel de
porqus, com os quais Samuel, a partir dos 2 e meio, quase me enlouquece. Com eles, a
93
criana estabelece questionamentos sobre o mundo, o que faz com que as suas assimilaes se
ampliem e se acomodem, rumo, cada vez mais prximo, ao equilbrio.
Apesar de transpor o desenvolvimento sensrio-motor, e do significativo avano da
criana com a aquisio da linguagem, que a possibilita at fazer questionamentos, Piaget
(1998) no reconhece racionalidade nesse processo, mas o considera pr-lgico. Ele acredita
que se trata de algo intuitivo, ou espontneo, e que no h uma atitude de fato reflexiva, isso
porque a segunda fase preservaria resqucio do egocentrismo da fase anterior. Nesse caso, a
criana j capaz de se diferenciar dos objetos, mas projeta nele suas experincias, e isso,
para o estudioso, tambm recai na maneira de os pequenos estabelecerem relaes de
conceptualizao do mundo.
Uma evidncia da conceituao pr-lgica pela criana para Piaget (1998, p. 63) o
animismo, que [...] a tendncia a conceber as coisas como vivas e dotadas de inteno.
Isso justifica Hans projetar para os objetos o seu pipi e Samuel tratar o bicho de pelcia
como seu amigo ambos se encontravam nessa fase. O epistemlogo no reduz essa forma
de categorizar os objetos, mas tudo sua volta, como os prprios fenmenos da natureza. Um
exemplo que o autor traz o de a criana pensar que a lua vai atrs dela, ao invs de ter a
noo de que esta permanece estaticamente no cu.47
Piaget (1998) acredita que o pensamento lgico comea a despontar por volta dos 7,
8 at os 11, 12 anos, quando a criana no s domina os nmeros, mas capaz de processar
operaes com eles: trata-se da fase operatrio-concreta, na qual ela j capaz de realizar
operaes aritmticas e geomtricas. Alm disso, possui noes de tempo, espao e
velocidade [...] como esquemas gerais, no mais, simplesmente, como esquemas de ao ou
intuio. (PIAGET, 1998, p. 47).
Da mesma forma se d o processo de conceituao do sujeito, embora ainda se
projete no objeto; a diferena, agora, segundo Piaget (1998), que suas semelhanas e
diferenas passam a ser reconhecidas e analisadas logicamente pela criana. Ela passa a
dominar a forma e o contedo das coisas, conforme vimos no exemplo da massa, dado por
ele, sendo que o pequeno dessa fase j possui noes de peso e de volume.
Apesar do avano das assimilaes das crianas, visto que elas j so capazes de
estabelecer diferenciaes entre os objetos e de efetuar operaes mais lgicas com eles, o
47
Durante a disciplina de Literatura Infantil, a qual cursei em meu reingresso graduao, a professora Mnica
de Menezes Santos relatou que sua filha Sarah, por volta dos 4 anos, durante uma viagem de nibus, proferiu
uma frase do tipo: A lua est vindo atrs da gente!; algo semelhante Samuel falou por volta dos 3 anos e 4
meses: Quando o sol dormir (em vez de anoitecer). Alm dessa frase, houve outras semelhantes: com 3 anos
e 8 meses: Vou deitar o livro no cho (em vez de por); desde os 3 anos: O computador est dormindo, vou
acordar ele (em vez de desligado e ligar).
94
nvel racional de pensamento final atingido por volta dos 11 ou 12 anos. Quando Rousseau
(1995) reconheceu somente essa fase da criana, por observar o aspecto racional que a
envolve, havia ali uma analogia com a forma de pensar dos adultos, o que de fato existe. Para
Piaget (1998), a criana, ou melhor, adolescente, dessa fase destaca-se pelo pensamento
lgico-dedutivo. Assim, capaz de argumentar, e apresenta provas para isso diferentemente
das crianas das fases anteriores, que possuam pobreza de provas e realizavam isso de forma
intuitiva e espontnea. Munidas dessa capacidade de argumentar, tambm so capazes de
discutir sobre coisas do mundo, como poltica, cidadania etc.
Alm de tudo isso, se at ento as operaes que os menores realizavam se davam no
nvel concreto, agora progridem para o abstrato. Um jovem, por exemplo, ao ler o poema de
Ceclia Meireles, ou o livro de Kafka, analisados no captulo II, mesmo que no faa uma
exaustiva anlise literria, consegue abstrair que o mosquito e a barata das obras no so
tomados como insetos em si, mas que eles representam outras ideias.
Para Piaget (1998), ao lado das fases, a afetividade um elemento de suma
importncia, que perpassa o desenvolvimento da inteligncia infantil. Dela, ele destaca o
interesse que a criana possui em aprender, e quando esse contemplado pelas escolas, por
exemplo, na elaborao e desenvolvimento dos contedos a serem trabalhados em sala de
aula, o seu rendimento maior; ou seja, o que significativo para a criana implica o
desenvolvimento de sua inteligncia.
Mas, se o interesse tpico da afetividade algo geral, da criana que ingressa na
escola ao adolescente que sai dela, a afetividade tambm se desenvolve de acordo com as
fases da criana e com as pessoas que a rodeiam (PIAGET, 1998).
Na primeira fase, o beb cria laos afetivos com as pessoas com quem interage. Ele
fica alegre, sorri quando v algum de quem gosta, e essa expresso aumenta medida que
desenvolve a coordenao (PIAGET, 1998). Por exemplo, Samuel, com 3 meses, comeou a
gritar (de felicidade) quando a me chegava do trabalho; com 9 meses, quando via o av, que
meu pai a pessoa de quem mais demonstra gostar at hoje, aos 3 anos e 11 meses , erguia
os braos para que ele o pegasse. Com 1 ano, quando se encontrava em processo de aquisio
da linguagem, j era capaz de expressar verbalmente esse sentimento: Quero ver vov!,
dizia ele me ou ao pai, quando queria ir casa do av.
Quando a criana j domina a linguagem, por volta dos 2 anos, ela no s capaz de
expressar verbalmente seus sentimentos pelas pessoas com quem simpatiza, mas passa a lhe
dirigir o que Piaget (1998) chamou de respeito unilateral eis a a razo de Samuel recorrer
intercesso do adulto a seu favor. Assim, a verdade dessas pessoas passa a ser a sua, da o
95
Sobre o fervor mstico, Piaget (1998, p. 62) traz uma afirmao interessante, que
resume o rompimento da criana com o adulto:
48
Dilogos espontneos com Samuel.
49
Minha me relatou que experienciou uma situao parecida, com meu irmo Jadiel, pai de Samuel, quando ele
tinha mais ou menos a mesma idade de Samuel, quando esse fez o apelo emocional para ir para o cho. Ao
ficar sozinho comigo, ele costumava puxar minha perna, o que resultava em meus gritos. Quando ela chegava
para me acudir, ele sorria, para sensibiliz-la e evitar qualquer retaliao.
98
Quando Samuel estava com 2 anos e 9 meses, ele teve uma crise alrgica e, por isso,
precisou ficar uma semana internado no hospital. Ia sempre v-lo, levava um livrinho de
histrias para ler, quando no brincava com ele. At que, curado, finalmente, voltou para casa.
J havia passado alguns dias desde o seu retorno, quando estvamos brincando, e, de
repente, Samuel parou e mudou a expresso. Ficou por alguns segundos reflexivo, at que fez
a pergunta:
Por que voc no foi me buscar no hospital?
Eu tava dormindo...
E por que voc no acordou?
Porque papai (dele) no me chamou.
E porque papai no te chamou?
Porque ele tava com pressa.
E por que ele tava com pressa?
Pra ir buscar Muel!
Com a sequncia de porqus que parecia no findar , ele no se convenceu com
meus argumentos. Depois de refletir, chateado, exps sua concluso com a sentena:
No sou mais seu sobrinho! (informao verbal).50
Samuel aqui parecia a personagem Marcelo do trecho que abre esse subcaptulo, que
inspirado em Mariana, filha de Ruth Rocha, autora da obra, quando aquela era criana. Meu
sobrinho no se satisfazia com as minhas respostas, e tentou entender o motivo de meu
momentneo abandono. Talvez esteja a uma justificativa para ele gostar tanto do livro que
narra a histria de Marcelo, e me pedir para ler repetidas vezes para ele: estabelece com essa
personagem uma identidade. A identidade que as crianas compartilham de estarem o tempo
todo levantando hipteses, analisando-as e as avaliando. O comportamento questionador dos
pequenos tpico de um filsofo, que a tudo busca entender.
Observando isso, Lipman (1999, p. 24) prope que o potencial filosfico da criana
seja explorado:
Dizendo sem rodeios, parecia-me que s se podiam induzir crianas a estudar lgica
se lhes fosse mostrada como parte da filosofia. As crianas pequenas e a filosofia
so aliados naturais, pois ambos comeam com o assombro. Mais ainda, s os
filsofos e os artistas se comprometem sistemtica e profissionalmente em perpetuar
50
Dilogos espontneos com Samuel.
100
A PALAVRA
A palavra saltita,
Boca e ouvido.
A palavra ressignifica
Em cada juzo,
A palavra diverge,
No mar de sentidos.
A palavra no lida
Pelo o que a boca grita,
A palavra percebida
Na vrgula que a finda,
A palavra no comunica
O que o sentido apita,
(Glauber Albuquerque)
PALAVRA
(Eliane Alcntara)
PENSAMENTO
Pesar cimento
Na mesma medida dos
Sussurros do vento
(Eliane Alcntara)
DENTE DURO
(Dilogo de Samuel com Hilda Hilst)
102
(Eliane Alcntara)
Sempre pergunto a Samuel se ele gostaria que eu lhe desse uma priminha, ele
responde que sim, que ir aprender a ler, para ler historinha para ela, que vai dar-lhe muito
carinho e trocar-lhe a fralda. Mas, desta ltima vez, prestes a completar 3 anos e 9 meses, fui
surpreendida com o seguinte apelo:
Eu quero um irmozinho!
Pra qu? O que voc vai fazer com ele?
Vou contar historinha, brincar... e voc... voc vai trocar a fralda (informao
51
verbal).
Alm de me divertir com a esperteza de Samuel, em querer aproveitar a melhor parte
de sua relao com o suposto irmozinho, e delegar a mim o pior encargo (o de trocar a
fralda), no posso deixar de reparar o que essa relao significa. interessante notar a
necessidade do outro, para trazer um sentido a mais sua vida. O desejo de Samuel de
aprender a ler agora se potencializa, porque ele supe que h pessoas que dependem dessa
habilidade, para estabelecerem entre si laos de afeto. Mas, at que adquira a habilidade, vai
satisfazendo o seu desejo simulando a leitura ou mesmo a narrativa com seus amiguinhos52.
Mesmo que Samuel no se d conta, esses outros tambm se beneficiam, ou seja,
um ensinando, o outro aprende; o outro aprendendo, ensina. E o aprendizado se perfaz no
trabalho em conjunto como j faziam os ndios no passado. Tudo isso ilustra bem o
pensamento de Vygotsky (1994; 2008), que reconhece a importncia da interao social para
o desenvolvimento cognitivo da criana, conforme havia sido proposto por Rousseau (1995),
com a educao pelos homens, e foi desenvolvido por Piaget (1998).
Vygotsky um nome de peso para a pedagogia atual. Embora tenha morrido cedo
(prestes a completar 38 anos), deixou trabalhos significativos sobre o desenvolvimento da
inteligncia. Se Piaget trouxe as contribuies da Biologia para a Psicologia, na tentativa de
51
Dilogos espontneos com Samuel.
52
Ver APNDICE B.
103
53
Ver APNDICE B.
105
outro contribui para a expanso no s de seu vocabulrio, mas tambm de seu conhecimento.
Essa teoria foi aproveitada pelas escolas, e um bom exemplo disso so os trabalhos
em equipe. Sob a superviso do professor, o trabalho coletivo estimula o contato de diversos
nveis de conhecimento, que ao final se somam. Quem possui mais dificuldade em um
determinado assunto pode ser auxiliado por quem j se encontra em nvel avanado; este, por
sua vez, tambm pode se beneficiar de algo que aquele melhor domina, e assim por diante54.
Mas no foi somente o lado social da linguagem que Vygotsky estudou. Ele ampliou
a noo de monlogo, proposta por Piaget (1998). Vygotsky (2008), observando as
transformaes intelectuais da criana ao utilizar a fala egocntrica, avalia que aquele no deu
a devida importncia que o fenmeno merecia, e se pe a estud-lo. Assim, ele elaborou
alguns testes, baseados nos que Piaget havia feito, acrescentando a esses situaes-problema.
Ao aplic-los em crianas, observou que, diante dessas circunstncias, a fala egocntrica se
intensificava.
54
Infelizmente, eu no tive muita sorte com esse tipo de abordagem, quando estudante, e sempre duvidei dos
critrios de justia que a envolvem. Para mim, era, inclusive, desestimulante. S obtinha sucesso ao trabalhar
em grupo quando havia interesse de todas as partes em cooperar a, sim, a aprendizagem se efetivava. Mas
nem sempre era assim, pois, costumeiramente, havia parasitas ou sanguessugas que s queriam explorar.
Quando isso ocorria, ou era sobrecarregada, fazendo tudo sozinha; ou prejudicada em minhas notas, pela
negligncia do(s) colega(s). Pelo menos, o que me restou de tudo isso foi a percepo de quo complexas so
as relaes sociais, quando no so trgicas, conforme observa Pinker (2004, p. 582): [...] a tragdia humana
reside nos conflitos parciais de interesses inerentes a todos os relacionamentos humanos.
106
criana deixe de falar em voz alta, ela o faz interiormente. Assim, para Vygotsky (2008, p.
17), o [...] discurso interior e o egocentrismo oralizado preenchem as mesmas funes.
Alm de estudar os sujeitos da fala egocntrica, Vygotsky (1994) tambm analisou
um de seus objetos: o brinquedo. Piaget j havia evidenciado que o aparecimento desse
discurso ocorre em situaes que o envolvem. Foi por meio do contato com atividades ldicas
(como a pintura), que desempenham a mesma funo do brinquedo, que Vygotsky observou o
comportamento das crianas.
Alm de o brinquedo promover a fala reflexiva, ele tambm pode ser utilizado para
representar. Nesse caso, Vygotsky (1994) reconhece o seu valor como algo simblico. Para
ele, a importncia do brinquedo no est no objeto em si, mas na ao que promove, ou seja, a
brincadeira. Nesse sentido, ele d o exemplo de crianas brincarem de cavalo usando
vassoura.
Na ao de brincar, a fala egocntrica pode se desenrolar em uma verdadeira histria,
como observei certa vez com Samuel, quando havia acabado de completar 3 anos. Ele
brincava com dois bonecos, projetando neles um dilogo. Dentre as falas que ele estabelecia
entre os brinquedos, duas frases me chamaram a ateno, pois se tratava de algo que envolvia
a me e o pai dele. O menino dizia coisas do tipo: A me minha! e Meu pai no vai mais
embora!. claro que a brincadeira no se limitava a isso, mas esses dois falares chamaram-
me a ateno pelo fato de se tratar de uma projeo de seus desejos: na primeira frase, trata-se
do complexo de dipo: cime da me; na segunda, do desejo de superao da distncia do
pai. Dessa forma, a brincadeira parecia mais desempenhar uma funo catrtica do menino.
justamente essa a funo que Vygotsky reconhece nos brinquedos, os quais servem
como realizao dos desejos imediatos da criana (Samuel deseja sexualmente a me e no
quer que o pai viaje mais), e, como esses so coisas difceis ou impossveis de acontecer, ela
projeta para o brinquedo as suas nsias. Representando, vivencia seus desejos recalcados e os
supera acredito que jaz a a grande sacada de Monteiro Lobato com sua personagem Emlia,
que agrada tanto a crianada, como Samuel: com a boneca de pano, a criana satisfaz o seu
impulso questionador, constantemente reprimido pelo adulto, e seus embates com esse.
3.6 ESCONDE-ESCONDE
ESCONDE-ESCONDE
107
Esconde! Esconde!
Esse conde de uma corte sem
Cortinas cortadas
(Eliane Alcntara)
HERANA
(Mnica Menezes)
BARBIES
(Eliane Alcntara)
55
Dilogos espontneos com Samuel.
109
56
Dilogos espontneos com Samuel.
110
57
Acredito que, talvez, esse seja um motivo para Samuel no querer mais brincar de lobo mau comigo (alm de
se pensar no fato de a criana estar sempre mudando de fases, o que implica a sua perda de interesse por
111
com os heris do bem no ocorre necessariamente por sua virtude, mas porque eles
representam para a criana um modelo de superao que ela almeja ter, sobretudo em relao
ao adulto, que continua a subjug-la:
O heri do conto de fadas mantm-se por algum tempo em isolamento, assim como
a criana moderna com frequncia se sente isolada. O heri ajudado por estar em
contato com coisas primitivas uma rvore, um animal, a natureza da mesma
forma como a criana se sente mais em contato com essas coisas do que a maioria
dos adultos. O destino destes heris convence a criana que, como eles, ela pode-se
sentir rejeitada e abandonada no mundo, tateando no escuro, mas, como eles, no
decorrer de sua vida ela ser guiada passo a passo e receber ajuda quando
necessrio. Hoje, ainda mais do que no passado, a criana necessita o
reasseguramento oferecido pela imagem do homem isolado que, contudo, capaz de
conseguir relaes significativas e compensadoras com o mundo a seu redor
(BETTELHEIM, 1980, p. 20).
A criana no um ser passivo, que simplesmente obedece aos mais velhos. Ela os
enfrenta, se impe, conforme vimos com a resposta malcriada de Samuel a sua madrinha,
com suas argumentaes para continuar chupando bala, para ir para o cho etc. Se vimos que
ele recorre aos mais velhos, principalmente, ao seu av paterno, para que interceda a seu
favor, o contrrio tambm se d: antes mesmo de completar 2 anos, quando o pequeno
presenciava qualquer reclamao de minha me comigo (fosse pela minha desorganizao,
fosse por alguma roupa espalhada pela casa etc.), advogava ao meu favor: No briga com
titia, no, vov!, dizia o menino. Mas a criana percebe as tentativas de silenciamento de sua
voz pelo adulto, que tambm se julga soberano sobre a natureza, sobre os animais (uma prova
disso caracteriz-los como irracionais). , talvez, tambm nesse sentido, que ela estabelece
com eles uma identidade.
A relao da criana com a natureza algo muito forte, que a aproxima dos poetas
j que esses parecem mais sensveis a ela. Alberto Caeiro (PESSOA, 1980) e Mnica
Menezes (2010) so bons exemplos disso; e talvez esteja a a razo de Samuel ter gostado de
seus poemas.
Em relao sua proximidade com os animais, vimos em Piaget (1998) que as
crianas projetam neles suas caractersticas. Nesse caso, Jesualdo (1985, p.153) vai alm:
determinadas coisas, e o despertar para outras): na brincadeira, o porquinho comido, portanto deixa de
representar o heri com quem ele se identifica. Alm disso, isso tambm justificaria a predileo do menino
pelo protagonista de Pica-pau, que Samuel demonstra ter conscincia de no ser nenhum modelo de virtude,
mas que, pelo fato de triunfar no final, digno de sua admirao: Eu sou Pica-pau, disse-me ele esses dias
(perto de completar 3 anos e 11 meses).
112
(Chico Buarque)
Se h um lugar da minha casa que Samuel gosta, esse a laje. Quando ele estava
comeando a andar, com 1 ano, foi preciso redobrar a ateno para que no sofresse qualquer
acidente. Mal nos distraamos, j estava ele subindo a escada para ir para l. Isso porque um
lugar aconchegante, onde, at hoje, brinca e fica vontade.
Certa vez, quando ele tinha 3 anos e meio, falava algo sobre a laje com o av,
sentado no sof da sala. Como sempre, quando est com esse, esboa alegria, brinca, tudo
festa. Mas todo esse clima foi interrompido quando o av comentou que a laje era de Papik,
um cachorro que ficava l, e que j havia morrido h 7 anos.
Samuel ficou triste, calado, cabisbaixo, silencioso. De vez em quando, tinha um
rompante, e dizia que no iria mais laje, porque ela era de Papik. Eu expliquei a ele que o
animal j havia morrido, mas ele manteve por muito tempo o cime do bicho. Este fato
confirma a observao de Jesualdo (1985), conforme j havia proposto Piaget (1998) sobre o
animismo, isto , sobre as crianas transferirem para o animal o que caracterstico dos seres
humanos.
113
Mas no foi s Samuel que, embora no tenha conhecido Papik, identificou-se com
ele; esse, quando ainda vivo, via meu pai da mesma forma que meu sobrinho o v e, por isso,
possvel at que houvesse algum impasse entre eles, caso o bicho ainda estivesse entre ns,
j que tambm sentia cime de seu dono: eu tinha 12 anos quando uma vez abracei meu pai e
disse para Papik: O pai meu! Nessa hora, o animal, que estava preso corrente, soltou-se
dela e avanou contra mim. S no me mordeu porque meu pai interveio a meu favor.
O respeito, a lealdade e o amor do animal por ele eram tamanhos que aguentou a
morte definhando, at meu pai chegar a casa, vindo do trabalho. Quando o viu, o cachorro
balanou o rabo e descansou em paz.
Apesar do episdio, eu e Papik desenvolvemos tambm uma relao de irmandade
alis, a nossa briga foi algo bem tpico de filhos dos mesmos pais: brigam, sentem cimes,
mas no fundo so amigos. Desde que ele chegou a minha casa, quando eu tinha 11 anos, at
os meus 23, quando ele morreu, alm de meus irmos Jadiel (o pai de Samuel) e Jadiane (que
hoje lhe faz companhia em outra dimenso), era meu companheiro de brincadeiras e de
desabafo de angstias, que eram aliviadas com suas lambidas em meu brao.
O co parecia entender tudo o que eu falava, e, embora no me pudesse consolar com
as palavras que costumo usar, ao seu modo o fazia: as lambidas dele diziam, mais que um
vasto vocabulrio, que eu tinha um amigo com quem contar. E, at ao latir, eu conseguia
apreender alguma informao. Exemplo disso era quando algum estava chegando a casa: a
depender do tom do latido, eu sabia se era algum da casa, ou um estranho.
Um caso similar aconteceu h cerca de 3 anos, quando eu ia para a UFBA, que, h
algum tempo, era uma verdadeira colnia de gatos e de cachorros o que no vejo mais.
Quando estava indo para a aula, encontrei um gato no meio do caminho e, como costumava
fazer, fui brincar com ele. Sua expresso era de espanto, e seu miado tinha um tom
profundamente melanclico. Quando observei melhor, estava sem uma de suas patas. Seu
miado era um aviso de que queria distncia dos humanos, visto que foi um deles que o havia
deixado coxo.58
Mas, se esse temeu o meu carinho, o mesmo no acontecia com Lelo. Bastava eu
chegar ao Instituto de Letras e chamar pelo gato amarelo, que rapidamente ele surgia do meio
do mato e vinha correndo receber o meu agrado. s vezes, passava horas com o bicho, que
adorava dormir em meu colo.
58
Houve uma poca em que na Universidade Federal da Bahia os animais que l viviam sofriam maus-tratos por
estudantes e profissionais. Um restaurante da universidade, inclusive, foi fechado em 2006, porque seu dono
praticou um verdadeiro extermnio de gatos colocou comida envenenada para eles.
114
59
medida que pesquiso sobre os animais, conveno-me de que estou certa. Um bom exemplo que trago disso,
alm dos apresentados, um gato que consegue reanimar outro moribundo, com tcnicas reconhecidamente
mdicas. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=E-rgKgxyMbc&feature=related>. Acesso em 28
dez. 2011.
115
tratam os animais com a mesma ateno dispensada aos homens. Uma fotografia tirada por
Pisco Del Gaiso (2010)60 representa bem isso. Ele capturou a imagem de uma ndia guaj, do
Maranho, segurando seu filho em um brao e amamentando um filhote de porco selvagem no
lado oposto. Trata-se, na lngua indgena, de um cherimbambo, que, segundo Saez (2010),
um animal que os ndios pegam para criar.
O antroplogo chama a ateno de que no se est falando de um sinnimo do que
conhecemos por animal de estimao ou domstico (aquele que vive na casa com os humanos
como os ces, gatos, ou so criados para deles se alimentarem a exemplo de bois,
galinhas). Embora muitos humanos possam desenvolver afeto por eles, como costuma
acontecer com cachorros, gatos, esses no so tomados por iguais: dificilmente algum ver
um bicho mamando em sua dona, como o da foto o faz com a ndia. Assim, o termo indgena
se refere a filhotes de animais que so encontrados pelos ndios nas florestas, e acolhido por
eles em seu lar, ou so filhotes dos bichos que eles tiveram que abater para se alimentarem.
Se o termo determina a relao respeitosa dos ndios em relao aos animais, embora
muitos outros seres humanos no a desenvolvam como os alunos e funcionrios da
universidade que, covardemente, mataram e/ou torturaram esses seres vivos , recorrem aos
bichos para tambm elaborarem expresses lingusticas. No geral, elas so usadas para se
estabelecer um paralelo entre as caractersticas deles e a dos bichos tal qual o fazem as
crianas. Cobras e lagartos, de Rodrigo Elias (2010, p. 21), a exemplo:
60
Ver ANEXO A.
116
PAIS
(a Nelvina e Pedro)
Um pas se faz,
Antes, com as mos das mes
E os ps dos pais.
(Eliane Alcntara)
Samuel j havia sido internado outras vezes devido a crises alrgicas. Na primeira
vez que isso ocorreu, ele tinha apenas 9 meses. Seu av, em uma de suas visitas, levou um
boneco para ele brincar. Ao receb-lo, o menino comeou a bater no brinquedo. Certamente,
por medo de que ele roubasse o seu lugar de neto.
117
Essa situao ilustra bem uma teoria de Pinker (2004): de que tomar a criana como
bom selvagem no passa de mito, visto que ela tambm possui seu lado cruel. Seguindo a
linha de Bettelheim (1980), o autor defende que os pequenos no so to corteses ou
obedientes como suponha Piaget (1998): no foi s no boneco que Samuel bateu, mas j teve
esse impulso com o prprio av de quem tanto gosta, com primos e amigos. E esses, tambm
crianas, j foram pegos batendo nele.
A violncia que Pinker reconhece tambm existir na criana esplio dos adultos. O
trecho dele, com o qual estabeleo um paralelo no subcaptulo Palavra Prima, tambm
nasce de um cotejo entre a literatura e a cincia, e advm de uma anlise feita por Pinker
(2004) do livro As aventuras de Huckleberry Finn, de Mark Twain, fico que retrata a rixa
entre famlias americanas e que resulta na morte de trs dos seis filhos de uma delas. A
recorrncia fico serve como ilustrativo de um ponto bastante polmico de sua teoria sobre
a natureza humana: de que a violncia possui motivaes inatas. Contudo, a polmica no se
encerra a. Cultura, etnia, gnero, poltica, sexualidade, arte etc. so alguns dos outros temas
julgados sob a mesma tica.
Ao defender o carter inato de tais situaes, que por si s j so polmicas, Pinker
(2004, p. 11) tem noo do vespeiro onde est pondo a sua mo:
justamente sobre esse ponto que Pinker (2004) se debrua. Como Piaget e Vygotsky61,
assume uma postura epistemolgica conciliadora, embora dirija em outra estrada:
[...] Na maioria dos casos, a explicao correta invocar uma complexa interao
entre hereditariedade e ambiente: a cultura crucial, mas a cultura no poderia
existir sem faculdades mentais que permitam aos seres humanos criar e aprender
cultura. Meu objetivo neste livro no argumentar que os genes so tudo e a cultura
no nada ningum acredita nisso-, e sim investigar por que a posio extrema (de
que a cultura tudo) to frequentemente vista como moderada, e a posio
moderada vista como extrema (PINKER, 2004, p. 11).
61
Achei curioso que, em quase 700 pginas do livro, Pinker (2004) no faa nenhuma referncia a Piaget nem a
Vygotsky, tendo em vista a importncia dos dois pesquisadores que o antecederam e as posturas congruentes
com as suas prprias.
119
sustento do lar, e cujo zelo seria de responsabilidade da me. Vale ressaltar que uma
unanimidade entre os estudiosos considerar o papel dos pais para o desenvolvimento da
criana, exceto para Pinker (2004). O estudioso toma isso muito mais em termos
humanitrios, no sentido de ser moralmente injustificvel o descaso com as crianas pelos
pais, do que efetivamente como contribuio para o desenvolvimento da inteligncia infantil,
uma vez que essa j determinada geneticamente. Assim, a relevncia do ambiente
insignificante diante da dos gens. De acordo com o compndio do autor, a postura adotada
provm da gentica comportamental, a qual possui trs leis basilares:
(A Glauber Albuquerque)
A cama no atade
Ela ata amide
Retinas que as rapinas engoliram
Quando a andar pelo deserto
Gravvamos o sol do
Leo de Sete Cabeas.
Me tira do coma
Se ele veta, cismo.
Quero deitar sobre uma rocha,
E um travesseiro de conchas,
Onde as algas que se erguem
Ao brum quer quem...
Se entreguem aos espasmos
Das espumas do mar...
(Eliane Alcntara)
Algum tempo antes de Samuel esboar o desejo de ter um irmozinho, quando ele
tinha 3 anos e meio, estvamos assistindo novela Cordel Encantado62, e, como brincadeira,
apontei para a personagem Herculano, dizendo que ele seria o pai de Znite (a suposta prima
62
Telenovela produzida e exibida pela Rede Globo em 2011.
121
63
Consciente de meu referencial de me para Samuel, desejando evitar qualquer cime edipiano do menino,
poupei-lhe, at esse dia, a informao de meu envolvimento afetivo com Glauber at mesmo por temer que
o pequeno viesse a destrat-lo. Sua declarao, diante da minha revelao, mostrou-me o quanto estava
enganada: no s sabia, como tambm aprovava e lamentava o rompimento da relao.
64
Glauber no comps poesia para Samuel, mas lhe recitou uma de sua autoria: A palavra (Disponvel em:
<http://gpahp. vilabol.uol.com.br / todapoesia.htm>. Acesso em: 10 out. 2011), no dia em que o conheceu.
interessante notar aqui a questo de Sharp sobre o conceito: como o pequeno no conhecia a palavra recitar,
utilizou uma que indicasse a sua ao.
65
Dilogos espontneos com Samuel.
66
Em seu blog, Glauber narra toda a trajetria do grupo. Disponvel em:
<http://zineprotestarte.blogspot.com/2011/06/breve-memorial-as-flores-mortas-do_20.html>. Acesso em 10
out. 2011.
122
67
Para ilustrar como isso costumava ocorrer, disponibilizo um vdeo onde aparece uma performance de Glauber
no show de uma banda baiana chamada Modus Operandi. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=YrVVlUHlHc8>. Acesso em 10 out. 2011.
123
Antes de ser escrito, o livro de Lewis Carroll foi uma histria falada. Contada
diretamente a trs meninas. Pode-se presumir que elas colaborassem na narrativa,
como costuma acontecer em tais casos, e ajudassem, com suas perguntas e
observaes, a estabelecer o enredo e a desenvolv-lo.
Oral, antes de escrita, e construda com a colaborao das crianas, a histria foi
tambm julgada por elas. Alice quis v-la escrita, para no a esquecer. E quando,
pelo Natal, Lewis Carroll comovidamente lha entregou, as outras crianas que dela
tiveram notcias exclamaram: Devia tirar sessenta mil exemplares! E como as
crianas tinham razo! (MEIRELLES, 1979, p. 86).
Nossa poeta traz mais uma prova de que a oralidade tambm no se perderia com o
surgimento da escrita. Em outra passagem de seu livro, ela defende que a criana cultiva a
apreciao pela oralidade: de fato, Samuel demonstra gostar at mais das histrias narradas
oralmente que das lidas da tambm talvez ele ter gostado tanto da representao de
Glauber.
Ao lado disso, Ceclia Meireles (1979) traz uma outra evidncia em relao
criana: o seu papel ativo no processo de criao artstica. A criana no s aprecia, mas
124
tambm julga, completa, dialoga, cria, ou seja, desempenha o papel de autntico leitor,
conforme vimos com Sartre (2004) e Cndido (2006). Alm disso, no exemplo das leitoras,
dado por Ceclia Meireles, elas tambm foram criadoras do clssico infantil.
interessante trazer um fato de Samuel sobre isso. O poema Amanhecer (uma das
epgrafes usadas neste trabalho) poderia ter sua estrutura de haicai ampliada em um poema
maior com essa atitude dele. Na poca em que eu o registrei, ele estava com 3 anos e 4 meses.
Quando eu lho mostrei, ele sorriu e me pediu para ler algumas vezes. De repente, parou,
reflexivo, e perguntou: E quando o sol acorda? (informao verbal)68. Ou seja, ele esperava
mais, e isso poderia desencadear outra(s) estrofe(s). Assim, o pequeno, como as trs meninas,
no possui a habilidade da escrita para materializar o texto; mas possui o seu essencial: o
vocabulrio (PIAGET, 1998), a imaginao, a criatividade e a sensibilidade.
Ora, sendo assim, o pensamento infantil est apto para responder motivao do
signo artstico, e uma literatura que se esteie sobre esse modo de ver a criana torna-
a indivduo com desejos e pensamentos prprios, agente de seu prprio aprendizado.
A criana, sob esse ponto de vista, no nem um ser dependente, nem um "adulto
em miniatura", mas o que , na especificidade de sua linguagem que privilegia o
lado espontneo, intuitivo, analgico e concreto da natureza humana (PALO;
OLIVEIRA, 2006, p. 9).
Vimos com Freud (1977) e Bettelheim (1980) que essa imaginao faz parte do id
infantil; com Piaget (1971), do egocentrismo pr-lgico. Seguindo essa linha, Gallo (2000)
tambm destaca a criatividade dos pequenos, e trouxe um caso semelhante ao das crianas
coautoras de Alice no pas das maravilhas e de Samuel. Ele ficou impressionando com a
imaginao de uma menina de 5 anos, quando lhe props uma atividade ldica. Enquanto ela
desenhava, ele observou a sua fala egocntrica, e, ao fazer perguntas sobre o que a menina
falava, deparou-se com uma grande narradora. Contando uma verdadeira histria, a menina
captava a ateno do psicopedagogo, principalmente, pela riqueza de detalhes, situao que se
repetiu em seu contato com outras crianas, e o levou a crer que
[...] neste ponto que a questo da criatividade cruza-se com as histrias infantis
considerando que estas podem ajudar no desenvolvimento do potencial criativo, pois
oferecem novas dimenses imaginao ativa da criana, permitindo, dessa forma,
que ela busque significao no seu existir (GALLO, 2000, p. 17).
68
Dilogos espontneos com Samuel.
125
Quando leio uma poesia qualquer para Samuel, ele fica (ex)esttico. sensvel s
palavras, s imagens, sonoridade, e nessa hora eu deixo de desempenhar o meu papel em sua
zona de desenvolvimento proximal: raras foram as vezes em que ele me perguntou o
significado de qualquer palavra dos poemas que costumo recitar; ao contrrio, [...] penetra
126
surdamente no reino das palavras [...], como prope Drummond (ANDRADE, 2006). O que
parece mais captar a emoo que o poema desperta em detrimento da mensagem, a forma
como ela age sobre seus sentidos.
Talvez esteja a mais uma evidncia a favor de Cunha, M. (1990), que compara as
crianas aos poetas. A pesquisadora acredita que a identificao se d especialmente por
causa da carga afetiva e da linguagem imagtica presentes no mundo infantil, o que tpico da
poesia, e conclui: A fantasia e a sensibilidade caracterizam a ambos. A todo momento
surpreendemos nas crianas falas altamente poticas. (CUNHA, M., 1990, p. 118). De fato,
at se tomarmos de emprstimo o significado do termo poesia, que criao, bem
caracterstica do universo infantil (significado at do prprio termo criana), como defende
Gallo (2000), a comparao mais que coerente.
Da Samuel gostar tanto de Isto ou aquilo, de Ceclia Meireles: a poeta no poupou
o livro do uso da sinestesia e do simbolismo to comum a toda a sua obra; de Chuva suor e
cerveja, de Caetano Veloso e da representao de Trem de ferro, de Manuel Bandeira, pelo
Castelo R Tim Bum, como vimos no captulo II, e de Metfora, de Gilberto Gil, a seguir.
Assim, muitas obras literrias infantis nada deixam a desejar aos gneros ditos
maiores a nvel esttico; nem a criana indiferente a esses. Palo e Oliveira (2006)
comprovam isso com a anlise que fizeram de obras infantis carregadas de imagens visuais,
sonoras e verbais. Bettelheim (1980), embora faa uma anlise psicanaltica dos contos de
fadas, tambm reconhece neles o seu valor literrio, assim como o faz Vygotsky. Se
observarmos Os msicos de Bremen e a Revoluo dos bichos, veremos que so obras
literrias de valor potico idntico. A simplicidade do conto de fadas em relao ao romance
em nada perde a sua fora alegrica.
Por todas essas evidncias, no creio que os passos lentos da Literatura Infantil
dentro da literatura, em geral, se deem por causa dos estruturalistas russos, como concluiu
Santos (2010). Ao contrrio, tanto a Literatura Infantil quanto o pblico infantil muito deles
se aproximam. Acredito que os tantos olhos fechados e ouvidos surdos da literatura para a
Literatura Infantil ocorram mais por uma questo de preconceito. Preconceito com o pblico,
como um resqucio do histrico silenciador de sua voz; com sua origem pedaggica que, de
fato, comprometeu muito a Literatura Infantil. Ou mesmo por causa de obras literrias infantis
sem objetivo pedaggico, mas de valor esttico reduzido e so muitas.
Abromovich (1983), que fez uma anlise de obras literrias infantis, chama a ateno
para esse tipo de obra. Trata-se de
127
[...] livros que falam de uma vida esttica, de valores eternamente os mesmos, de
apologias da criana em seu lugar!, isto , passiva, obediente, desvitalizada, sem
inquietudes... Sries inteiras onde toda a atitude de curiosidade invariavelmente
punida...Informaes sobre um mundo fechado, impermevel, acomodado, onde no
cabe a dvida ou as andanas...Linhas onde a soluo dos problemas se d por
milagres extra-humanos e nunca pela postura da criana... Linhas onde se a
linguagem no titibiante, a criana oligofrnica (ou, s vezes, a feliz conjugao
dos dois) [...] (ABROMOVICH, 1983, p. 16).
Olha, j me chateei muito com isso. J fiquei achando que absurdo, uma injustia...
Depois conclu que o mundo assim. Tem gente que valoriza e gente que no. Acho
literatura infantil importante e est cheio de grande escritor que escreveu para
crianas e quebrou a cara. Escrever para criana fcil ou impossvel. Ou voc
tem ligao com a criana, cumplicidade, ou no tem. E se tem, contar uma histria
no difcil, no sai forada. Literatura infantil um gnero como teatro, poesia.
Para mim, no difcil, normal, trabalho. Acho que sei o caminho. Ao passo que
escrever para o adulto, eu j no sei. J quis, no deu. O engraado que minha
leitura 90% adulta. S s vezes leio literatura infantil. Mas, em grande parte, acho
tudo muito ruim (ROCHA, 2008, p. 14).
Acredito que no h uma frmula para uma boa Literatura Infantil. Mas a dica que
a escritora nos fornece, de ser cmplice dos pequenos, de grande valia. Nesse caso, penso
ainda que, a exemplo da escritora citada, ou Lewis Carroll, ou o prprio Fernando Pessoa com
seus heternimos, os autores desse gnero literrio devem agir tal quais os mdiuns, que
cedem suas mos psicografia. Captando a poesia, que to cotidiana ao universo mirim,
muitos adultos notaro que sua altura s maior porque esto em um pedestal. Descendo
desse, aos ps deste tal, quem sabe um dia a Literatura Infantil se dissolva na sntese da
dialtica hegeliana, e no haja mais uma literatura menor ou maior, mas simplesmente
literatura.
Aos crticos literrios mais ortodoxos, aconselho a comearem suas anlises literrias
com a mesma impresso das criancinhas de Jesus Cristo. Se ele defende que delas o reino
128
dos cus, confiro a elas o primeiro degrau para se chegar verdadeira crtica literria. Nessa
seara, o que se deve levar em conta, primordialmente, so os efeitos estticos da obra, antes
do autor, ou da pragmtica que a envolve, para que essa venha a ser literria. A criana no v
metafsica na pedra porque ela de Drummond, nem de Cabral: apenas quer e sente a pedra.
Assim os crticos devem comear as suas anlises: atirando-se primeiro pedra, para depois,
ento, extrair dela suas partculas e lhes atribuir qualquer juzo.
Creio que, agindo assim, identificar-se-o com Samuel, que gosta dos irmos Grimm,
Perreaut, Andersen, Lewis Carroll, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque, Ceclia
Meireles, Alberto Caeiro, Mnica Menezes, Myriam Fraga, Glauber Albuquerque e tantos
outros em p de igualdade. Para ele, no existe o conceito de poeta, ou gnero maior ou
menor: todos tm o mesmo tamanho. E eu [...] fico com a pureza da resposta das crianas,/
[poesia] a vida, bonita, e bonita! (GONZAGUINHA, 1982). Assim, quando acontece
de eu compor algum poema, mostrar a Samuel, que sorri, dizendo: Gostei dessa poesia!
(como o faz com todos aqueles artistas), nessa hora, sim, eu acredito na qualidade de minha
potica.
Assim, refuto os que reduzem o valor literrio da Literatura Infantil, com o
argumento de que h uma pobreza esttica, ou da linguagem. Veremos no captulo a seguir
que tudo isso no passa de uma fbula. No s identifico as metforas (figura por excelncia
da literatura) em Os Saltimbancos, de Chico Buarque, como tambm o leque de
possibilidades que elas abrem.
129
CAPTULO IV
SIMPLESMENTE METFORA
METFORA
(Gilberto Gil)
130
4 SIMPLESMENTE METFORA
Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu! Fiu... a legenda onomatopaica do assobio de Gilberto
Gil que finda o vdeo da cano Metfora, usada como uma das epgrafes deste captulo, uma
das mais fantsticas da msica popular brasileira, em minha opinio. Acho genial o jogo em
torno do conceito de metfora que ali se faz. Como trabalharia com o assunto na ONG onde
eu lecionava Literatura, resolvi levar o vdeo para discusso em sala de aula.
No momento em que assistia ao vdeo, pensando em como deveria promover a
discusso com os alunos, Samuel, sentado em meu colo, expulsou meus pensamentos. Com a
deliciosa inquietude de seus 3 anos e 3 meses, ps-se a imitar o assobio do vdeo, do outro
artista que considera bonito. Assim, naquele momento, o meu raciocnio perdia totalmente a
razo; ento, s me restava beber do mesmo deleite que o nutria. E a anlise da letra ficaria
para outro momento.
Metfora69 uma cano que pode representar tudo o que vimos com os autores
Portella, Pound e Jakobson, no subcaptulo 2.1. Sua letra metalingustica tem como tema a
figura por excelncia da poesia. A partir dela, possvel estabelecer um contraponto entre a
linguagem da Lingustica e a da Literatura. Lata e meta, no primeiro verso da primeira
estrofe e no primeiro verso da segunda, respectivamente, podem ilustrar o carter arbitrrio da
linguagem, cujo estudo prprio da lingustica inclusive meta corresponde, nesse caso, ao
sentido literal, objetivo da linguagem: alvo. Mas, logo nos versos seguintes de cada uma
das estrofes, h uma advertncia de que, quando o poeta que representaria a literatura se
refere aos termos, transcende o acordo lingustico. Dessa forma, possvel notar que a voz
potica forma com Jakobson (1975) um dueto, de onde se extrai do signo os tons graves do
significante e os agudos do significado, isto , nesse momento, entra em jogo a funo da
linguagem potica, que preza, sobretudo, pela expressividade, fazendo do significado algo
secundrio.
Os termos da primeira e da segunda estrofe, quando aparecem na terceira, comeam
a se desenrolar de uma forma bastante intrigante. Acontece uma transformao do SN meta
em SV, que reafirma a potencialidade da linguagem potica, defendida pelo eu potico. O
interessante que tal transformao acaba configurando, a princpio, no uma polissemia, mas
uma homonmia: trata-se de meta no sentido de queira; contudo, possvel observar,
69
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=NcgMGPDjL6s&feature=fvsr>. Acesso em: 30 abr. 2011.
131
tambm, que o termo empregado de forma metafrica. Sendo a metfora uma espcie de
polissemia, podemos, portanto, considerar que se trata de uma homonmia polissmica. Nesse
caso, o vocbulo ficaria no limite entre a seleo (enquanto metfora) e a combinao
(enquanto homonmia). No ltimo caso, a homonmia preencheria a funo que Jakobson
(1975) delegou metonmia. Tudo isso configura a projeo do eixo de seleo sobre o eixo
de combinao, conforme apregoa o terico sobre a linguagem potica.
A relao idiossincrtica de seleo e de combinao na letra estaria apenas
comeando: h outros casos interessantes a serem observados nesse sentido, como ocorre com
os termos contedo e lata. Essa (como meta, alvo) seria empregada no sentido metafrico
do significante; j o contedo, representaria, do mesmo modo, o significado. Com o
neologismo tudonada, podemos entender que se trata de a linguagem potica abarcar todas
as possibilidades de significados o que se confirma com os trs ltimos versos que o
procedem.
interessante notar que lata e meta (neste caso, o prprio termo seria uma
parte, ou abreviao, de metfora) trazem a ideia de metonmia e de metfora, ou seja,
desempenhariam ao mesmo tempo a funo de similaridade e de contiguidade como
acontece com a prosa e com a poesia, que podem se imbricar.
Fiorin (2008) chama a ateno de que o prprio Jakobson reconhece isso. Podemos
notar que os limites entre metfora e metonmia so muito tnues, j que ambas so oriundas
de relaes entre significados. Assim, o pesquisador brasileiro acredita que o russo pontua que
a diferenciao ocorre porque, na metfora, h apenas uma interseo entre elas, para
determin-las; enquanto que, na metonmia, h uma coexistncia da o carter contguo. A
partir de tal observao, Fiorin chega a considerar que a metfora possui um carter
metonmico e vice-versa o que me parece bastante coerente.
Para mim, essa relao mais interessante, ainda, na ltima estrofe: nessa, h uma
tenso entre o sentido literal e sua transcendncia, marcada pelos parnimos discuta / disputa,
respectivamente. Como Jakobson (1975) acredita que os parnimos so significantes
parecidos e, por isso, estabelecem uma aproximao semntica, seu emprego justamente
reafirma o carter expressivo da linguagem potica.
Esse tipo de reafirmao tambm incidiria na separao da palavra metfora em
meta fora. Dessa forma, a palavra se esfacelaria em uma frase, ou seja, de um SN se
desdobraria em SN e Sadv; e, no verso seguinte, em SV e Sadv. Nesse caso, o significado se
d por meio de um sintagma. Por esse motivo, considerarei esse tipo de realizao como uma
metfora sintagmtica.
132
Essa nova poesia tinha entre suas principais intenes aproximar-se da msica e
das artes visuais, produzindo, ao fim, um texto verbivocovisual palavra-valise
criada por James Joyce, e amplamente utilizada pelos poetas concretos a fim de
definir sua poesia. Assim, o poema agora se constituiria a partir da mxima
explorao do plano da expresso da linguagem verbal, em suas caractersticas
plsticas e sonoras, acrescentando-lhe recursos estritamente visuais, como cores e
distribuio da palavra na pgina (PONDIAN, 2005, s/p).
70
Ver APNDICE A.
133
jornalista Humberto Werneck, com a seguinte declarao: Ns queramos tambm uma coisa
que fosse, de algum modo, feia, enquanto Chico permaneceu realizando s o que era bonito
(FERNANDES, 2004, p. 29).
Algum tempo depois, a poeira baixaria, e os dois no s fariam as pazes como
amigos, mas tambm estabeleceriam uma parceria musical. Assim, em 1972, fizeram um
show juntos no Teatro Castro Alves, em Salvador, que deu origem ao disco Caetano e Chico
Juntos e Ao Vivo. Esse episdio seria lembrado por Chico, em 15 maro de 2007, quando ele
retornou ao teatro para fazer o show Carioca71, que tinha Caetano Veloso na plateia.
A presena de Caetano Veloso no show parecia ser mais uma prova de que no
restavam mais ressentimentos sobre o fato do passado. Fernandes (2004, p. 30) diz que, no
incio da dcada de 80, o cantor baiano j havia revisto a declarao feita contra o filho de
Srgio Buarque de Hollanda a Werneck. Nesse caso, o organizador do livro em comemorao
aos 60 anos de Chico Buarque traz uma entrevista dada a uma revista soteropolitana (Cdigo)
pelo filho de Dona Can, e um trecho de sua obra publicada em 1997, em que afirma,
respectivamente:
Ele [Chico Buarque] anda pra frente arrastando a tradio, e isso bem do signo
dele, que gmeos. Mais tarde, no livro Verdade Tropical (1997) dir: Chico foi,
em todas as oportunidades, o mais elegante, discreto e generoso de todos os nossos
colegas. Conheo-o bem e sempre soube que isso que ele , alm de um virtuoso
das rimas e dos ritmos verbais: um sujeito excepcionalmente elegante, discreto e
generoso. poca mesmo em que o enfrentamento de nossos projetos se deu, eu no
tinha dele outra imagem. Caetano d a entender, em seu livro, que a dificuldade
que houve no relacionamento dos tropicalistas com Chico resultou em
crescimento, em ganhos, em termos de criatividade, para ambos os lados.
Se essa foi a real inteno de Caetano Veloso, devo concordar. Embora Chico
Buarque no tenha participado do movimento tropicalista, observo que estabelece com seus
participantes muita identidade, principalmente, em termos estticos. Clice, mesmo, uma
cano de sua autoria que traz algo parecido com Metfora. Embora aquela no se esfacele
como essa na escrita, possvel notar que o esfacelamento se d verbalmente, ou seja, o termo
71
Eu tive a imensa felicidade de assistir a esse show e presenciar a rememorao. Mas, ali, no era mais uma
pesquisadora diante de seu objeto, mas uma f tietando um dolo. Assim, perdi toda a compostura que
supostamente o pesquisador deve ter, e, ao final do show, invadi o palco para v-lo de perto e presente-lo com
o poema Velho Chico, que compus em sua homenagem, conforme se pode verificar no vdeo disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=VFK2rsAoSTY>. Acesso em: 11 nov. 2011. A emoo parecida se
repetiria exatamente um ms depois, com Caetano Veloso, que fez o show C na Concha Acstica. Embora
no tenha podido invadir palco, lancei para ele o poema Signos, que ele gentilmente recolheu do cho,
guardando em seu bolso. S lamento no ter tido a oportunidade ainda de viver essa felicidade com Gilberto
Gil.
134
corresponderia a Cale-se (SV e SN), o que configuraria uma metfora sintagmtica verbal.
No nenhuma novidade que essa letra um protesto contra a ditadura. Chico Buarque bem
lembra, no show Chico ou o pas da delicadeza perdida (2003), que o impasse poltico
levou os artistas daquela poca a recorrerem ao que ele chama de metforas subliminares.
Essas, assim, serviam para driblarem a censura, que confiscava as criaes artsticas com teor
de protesto. Assim, tanto ele quanto Gil e Caetano se identificam pela criatividade lingustica,
plasticidade nas letras de canes e, muitas vezes, pelo tom de protesto dessas e de afirmao
da cultura brasileira.
Devo trazer o adendo de que no foram apenas os artistas em questo se
beneficiaram com a troca, em termos de criatividade. O prprio pblico tem a possibilidade
de se deliciar com uma potica musical diversificada, como acontece comigo e com Samuel.
Nesse sentido, devo ressaltar que a postura geminiana de Chico Buarque, de
vislumbrar o futuro preso ao passado, acabou, de certa forma, abrindo um leque de
possibilidades para a sua esttica. Gmeos, de acordo com a astrologia, um signo mutvel,
cujo elemento o ar. Isso significa que as pessoas regidas por ele possuem uma mente
brilhante (especialmente para atividades artsticas e intelectuais), so voltadas para a
humanidade, mas no se prendem a qualquer postura definida; alis, mudam o tempo inteiro e
costumam fazer uma infinidade de coisas ao mesmo tempo. Assim, a justificativa astrolgica
de Caetano cai como uma luva em Chico Buarque, que se dedica a diversas reas da literatura,
transitando pelo erudito e pelo popular; pelo homem e pela mulher; pelo ancio e pela criana
etc., sempre afeito a diversas experimentaes musicais e literrias.
Dessa forma, Chico possui, portanto, uma obra democrtica. Quanto a isso, pude
notar que a democracia ocorre at se tomarmos uma nica obra sua para anlise, dentro de
sua vasta produo musical, como ocorre em Os Saltimbancos. E, at se elejo nessa obra
uma nica figura, a metfora, como objeto de anlise, tambm consigo evidenciar esse
carter. Aqui, h a figura por excelncia da poesia para todos os gostos. E o objetivo deste
trabalho , justamente, no s identific-la nas letras de canes da fbula musical: Bicharia,
O jumento, Um dia de co, A galinha, Histria de uma gata, A cidade ideal, Minha
cano, A pousada do bom baro, A batalha, Todos juntos e Esconde-esconde, mas
tambm analis-la, sobretudo, sob a perspectiva da Semntica Cognitiva.
VELHO CHICO
(Eliane Alcntara)
(Chico Csar)
72
Dilogos espontneos com Samuel.
73
Ver APNDICE B.
137
Assim, quando o guri compara indiretamente Chico Buarque ao meu pai, entendo
que ele quer dizer tambm que o artista algum de quem ele gosta muito, que mantm com
ele uma relao de cumplicidade. Contudo, o papel de heri do cantor diferente daquele
do av. No h como o cantor aparecer para salv-lo em situaes como as descritas no
pargrafo anterior. Mas o artista desempenha esse papel para Samuel por meio de duas obras
que lhe so dirigidas: Chapeuzinho Amarelo e Os Saltimbancos. Nelas, para compor, ele
empunha a cumplicidade com a criana, o que Ruth Rocha (2008) acredita ser essencial
Literatura Infantil. Somente atravessando o espectro infantil e atingindo sua aura que o
artista capaz de produzir uma obra infantil autntica, como o fez, genialmente, Chico
Buarque.
Chico Buarque de Hollanda um artista que pinta com vrias cores o quadro literrio
do pblico infantil. Segurando o mesmo pincel que usa em Chapeuzinho Amarelo, em Os
Saltimbancos mistura outras tintas, compondo uma verdadeira aquarela. Com composies
carregadas de imagens e simbologias, traduz um universo que no pertence somente s
crianas, mas que pode ser vivenciado por qualquer um. A obra musical destinada ao gnero
infantil mistura os dois mundos: emerge o adulto latente na criana e um convite ao adulto a
reconhecer a criana dentro de si.
Pouco depois de Samuel completar 2 anos, presenteei-o com o livro Chapeuzinho
Amarelo. Embora ele j gostasse de Os Saltimbancos especialmente pela cano Histria
de uma Gata , notei que, depois do livro, ele passou a gostar mais ainda da obra musical
infantil, tendo verificado isso depois do dia em que revelei a ele, na poca com 2 anos e meio,
ser de Chico Buarque a autoria da obra. Nessa hora, assistamos ao DVD Saltimbancos (um
dos documentrios produzidos pela Directv). O menino, ento, levantou e foi de braos
abertos em direo televiso de 42 polegadas no desejo de abraar o artista, que preenchia
toda a tela. Com os braos abertos sobre a TV, beijando-a, ele dizia: Obrigado, Chico!
A admirao que cresceria nessa criana, a partir desse dia, no se deu pelo simples
fato de o artista ter trabalhado com a personagem mais enigmtica para Samuel, mas pela
forma como o fez. Chico Buarque trabalha no livro Chapeuzinho Amarelo com os medos
que rondam o imaginrio infantil, sobretudo da personagem que tanto aterroriza meu
sobrinho. E o faz de acordo com a criatividade da criana que ele evidencia existir. No
especial Saltimbancos, produzido pela Directv, Chico Buarque analisa o comportamento dos
mirins, e como isso acaba recaindo em sua obra. Ele destaca o gosto especial que os pequenos
tm pela msica. Acredita que a sonoridade os agrada muito mais que a letra em si. Nesse
caso, percebe que as crianas no prestam tanta ateno significao, que elas transformam
138
as letras, ou entendem outras coisas. E o livro tambm no fugiria regra da potica to tpica
desse pblico. O texto possui um ritmo, rimas (to caractersticos tambm do artista),
carregado de sonoridade e de imagens, alm das que Ziraldo confeccionou para ilustr-lo.
Dessas imagens, vale ressaltar os neologismos e o anagrama, que aparecem para
destacar a transformao dos medos que eles representam: barata, bicho papo, drago etc. e
lobo. Esse, que tem mais proeminncia em Chapeuzinho Amarelo, de lo-bo vira bo-lo, o que
sugere um rompimento (visvel at na palavra) e uma troca de papis. Agora, no mais
Chapeuzinho quem teme o lobo mau, e por isso deixa de ser sua vtima: sem o medo, ela
quem passa a domin-lo, e, portanto, passa a ter tambm a possibilidade de devor-lo. A
transformao do lobo em bolo ocorre com a sequncia LO BO LO BO LO BO LO BO (que
uma das passagens de que Samuel mais gosta na obra)74. Essa imagem parece simular o
movimento da boca mastigando o alimento75.
O artista, dessa forma, no s trabalha com a ideia de superao das crianas pelo
conto de fadas, conforme vimos com Bettelheim (1980), como tambm reconhece o seu papel
ativo nesse processo. Nesse caso, a figura da Chapeuzinho Amarelo representa a superao do
medo pela criana com o enfrentamento do problema.
Alm disso, trata-se, outrossim, do enfrentamento do adulto pela criana, j que esse
adulto, por trs do lobo, como Fabrcia bem pontuou em sua apresentao no SEPESQ 2010,
no um ser to alienado dos guris o que Postman (1999), por tantas vezes, deixa entender.
Tudo isso leva, ainda, a identificar Chapeuzinho Amarelo com a proposta de
Lipman (1998) e Sharp (1998), que no veem a criana como um depositrio de verdades,
mas como reflexiva sobre essas. E essa a mesma postura de Chico Buarque em Os
Saltimbancos. Basta observar como ele define a fbula musical, no documentrio de mesmo
nome, produzido pela Directv em 2007:
74
Ver APNDICE B.
75
Nota-se, com isso tudo, a identidade que Chico Buarque estabelece com os tropicalistas, que, conforme
vimos, dentre as formas que trabalham com o signo, exploram o seu movimento.
139
Os Saltimbancos uma obra de 1977, composta por msica (que o cantor percebeu
agradar tanto crianada) em consonncia com a poesia, que to peculiar s crianas. Como
um acervo musical de fundamental contribuio para a Literatura Infantil, tambm foi
aproveitado para a pea teatral, j que construdo em uma estrutura de drama (ou seja, por
meio de dilogos), e inspirou o filme Os Saltimbancos Trapalhes.76
Tudo isso permite identificar a obra como ps-modernista. Conforme vimos no
captulo II, o Ps-Modernismo culminou com a publicao de O ps-moderno, de Lyotard
(1979), quase na poca do lanamento do disco. A msica, o teatro e o cinema trade
presente em Os Saltimbancos so vistos como signos que so abraados pela literatura
como criadores de sentidos vrios que podem contribuir para potencializar o contedo.
Detalhes da poesia da obra so marcados pela unio da letra com a cano, com os coros, com
as vozes; coisa similar acontece com a dramatizao da pea teatral e do cinema.
Mas a obra no s promove esses dilogos, como sua prpria origem dialgica. O
disco uma traduo adaptada que o msico brasileiro fez de I Musicanti, do compositor
italiano Srgio Bardotti e do argentino Luiz Enriquez. Como na fbula musical I Musicanti,
que foi inspirada no conto Os msicos de Bremen, dos irmos Grimm, Os Saltimbancos
narra as aventuras de quatro bichos: um jumento, um cachorro, uma galinha e uma gata, que
fogem de suas obrigaes e vo se conhecendo no meio do caminho. A eleio dos bichos
como personagens coadunam com a identificao especial das crianas com os animais, com
o tipo de identidade natural que elas estabelecem com eles, conforme vimos com Bettelheim
(1980) e Jesualdo (1985), ampliando a percepo de Piaget (1998).
Alm da recorrncia aos bichos, como forma de aproximao do universo infantil,
Os Saltimbancos se aproxima das crianas tambm pelo fato de contar com a participao
ativa delas em sua composio: a obra no foi somente composta para elas, mas com elas.
Para a composio musical, Chico Buarque contou com a participao de artistas como Nara
Leo, MPB-4 e Micha, fazendo as vozes dos bichos. Diferentemente do disco inspirador, ele
recorreu a um coro infantil, que ficou por conta de crianas do seio familiar: suas filhas, sua
sobrinha e filhos de amigos. A presena da voz da criana uma forma de legitim-las, pois
puderam participar ativamente do processo de criao do lbum. Est a uma boa razo para o
sucesso da fbula musical, diferentemente do que ocorreu com a pea originria (sem a voz
infantil). Ao se sentir parte integrante, as chances de o pblico alvo se identificar aumentam.
76
Chico Buarque de Holanda foi o roterista desse filme produzido por Renato de Arago e dirigido por J. B.
Tanco. Os Saltimbancos Trapalhes chegou aos cinemas em 1981.
140
Inclusive, a insero dessa voz pode acabar transformando o que era fbula em
aplogo, pois humanos dialogam e se relacionam com os animais. Embora o prprio
compositor tenha adotado o termo fbula para nomear o gnero musical, abre-se a outra
possibilidade; nesse caso, h algo curioso: inverte-se o papel moralizante que geralmente
delegado aos animais nesse tipo de composio literria; se no geral da fbula / aplogo so
os bichos que apontam os caminhos corretos s crianas, aqui so justamente elas que
acabam conduzindo-os. O efeito que isso causa o de reconhecimento do papel poltico da
criana, confirmando a teoria de Bettelheim (1980), que acredita que ela no simplesmente
assimila a moral imposta pelo adulto, mas constri reflexivamente a sua moral sobre a
supostamente imposta. Isso se abriria possibilidade de interpretao, portanto, do superego
infantil.
No s o superego pode ser abstrado dessa polifonia, o coro das crianas e dos
bichos pode, ainda, representar a oscilao entre a o ego e o id, que, conforme vimos com o
prprio Bettelheim (1980 ) e Freud (1977), caracterizam a mente infantil. O ego seria
representado pelo coro das crianas, que poderia ser entendido como a realidade e a razo
infantis; o id, por trs das vozes dos bichos, representaria a fantasia e os desejos infantis; ou
mesmo a angstia. A criana possui suas autnticas razes, que tantas vezes so
negligenciadas pelo adulto, ou mesmo silenciadas por ele. E, percebendo isso, ela se revolta.
Assim, a sua angstia de se sentir coibida pelos tiranos do saber. Dessa opresso emerge a
nsia do oprimido de se insurgir contra o opressor. Portanto, Os Saltimbancos traz consigo a
ideia de reao, de superao, de libertao e de solidariedade infantis. Embora essa ideia
esteja derramada em toda a obra, trago a letra da cano Todos Juntos, por ser a favorita de
Samuel, desde o incio deste ano, para ilustrar bem isso:
TODOS JUNTOS
Na primeira e na quarta estrofe, cada bicho (id) pergunta criana (ego) o que cada
um deles tem. Elas respondem s perguntas apontando suas caractersticas fsicas e de
personalidade. Nas outras estrofes, as vozes confluem na construo da moral (superego) de
que cada um depende da habilidade do outro no s para a prpria convivncia, mas tambm
para a prpria transformao da realidade, que no permite que esse tipo de sistema igualitrio
e solidrio seja possvel a todos.
142
Contudo, com a unio de todos, possvel mudar essa realidade e converter a lei da
selva. Aqui seria uma metfora elptica do leo, consagrado antonomasicamente como o rei
da floresta. Assim, a unio de todos levaria destituo do felino do trono, cabendo,
portanto, a regncia a todos os bichos. Trazendo essa ideia para a relao que a criana
mantm com o adulto, tudo isso poderia significar o rompimento da opresso desse sobre ela;
e, no lugar da relao opressora, estabelecer-se-ia uma parceria entre ambos.
Assim, no de se estranhar que Samuel goste tanto no s dessa letra de cano,
mas da obra musical como um todo e do livro infantil de Chico Buarque. Todas as evidncias
deste trabalho me levam a acreditar, diferentemente do prprio artista e do prprio Piaget
(1998), que a criana entende a mensagem, por trs da concretude que enxerga nos bichos.
Creio, seguindo a linha de pensamento de Cunha, M. (1968), que os mirins o fazem, ainda
que inconscientemente.
Assim, acredito que meu sobrinho continua gostando at hoje das obras e do artista,
porque se sente representado por eles, no s pela musicalidade e poeticidade, mas tambm
porque sente sua voz ouvida. Em Chapeuzinho Amarelo, no aparece um caador para
salvar a personagem: a prpria personagem a agente de sua salvao, do enfrentamento de
seus medos; em Os Saltimbancos, no so os bichos que impem uma moral s crianas, ou
que as salvam: d-se justamente o contrrio. Tudo isso faz com que as crianas se sintam o
prprio heri, conforme vimos com Bettelheim (1980) no captulo III.
Esse herosmo, tipicamente buarqueano, remete-me a Baudelaire, retratado por
Benjamin (1994). De acordo com esse terico, no Modernismo, no havia lugar para heris,
portanto s cabia ao poeta francs represent-los. Nesse caso, Chico Buarque nem chega a
represent-lo: delega prpria personagem, com quem se identifica o pblico, a
representao. Nenhum dos dois precisa mais de heri, j que cada um heri de si mesmo.
Dessa forma, considero o artista como um heri ps-moderno, ou seja, aquele que usa a sua
voz no para cantar para a plateia, ou sobre ela: mas junto com ela. E, conforme vimos, toda a
forma como o disco foi concebido e produzido permite chegar a essa concluso.
Por outro lado, por mais que a proeminncia seja dada voz infantil, possvel
tambm ouvir a voz de Chico Buarque nessas obras. Como Baudelaire, ele se afasta e se
mistura s crianas. Primeiro, existe aqui a voz de um pai: Chapeuzinho Amarelo dedicado
s suas filhas e amiguinhos delas, como Os Saltimbancos, que, segundo seu relato no
documentrio homnimo, foi composto para entreter suas rebentas da tambm a
participao delas em sua composio.
143
O autor deve estar situado na fronteira do mundo que ele cria como seu criador
ativo, pois se invadir esse mundo ele lhe destri a estabilidade esttica. Ns sempre
podemos definir a posio do autor em relao ao mundo representado pela maneira
como ele representa a imagem externa, como ele produz ou no uma imagem
transgrediente integral dessa exterioridade, pelo grau de vivacidade, essencialidade e
firmeza das fronteiras, pelo entrelaamento do personagem com o mundo
circundante, pelo nvel de completude, sinceridade e intensidade emocional da
soluo e do acabamento, pelo grau de tranquilidade e plasticidade da ao, de
vivacidade das almas das personagens (ou estas so apenas tentativas vs do esprito
de transformar-se por suas prprias foras em alma). S quando se observam todas
essas condies o mundo esttico slido e se basta a si mesmo, coincide consigo
mesmo na viso esttica ativa que temos dele (BAKHTIN, 2010, p. 177).
Obviamente, nada impede que o autor transponha para a personagem a sua ideologia
144
acaba pagando o pato com isso. Mas, graas a Deus, h autores como Chico Buarque para
resgat-la do afogamento.
Acredito que isso se deva, tambm, falta de vivncia a fundo da criana pelo
autores em geral. Esses, certamente, observam a personagem de longe, e, mesmo que de
perto, no lhe permite que o reflexo atravesse o seu espectro criativo. E, isso, talvez, se d at
pela tentativa de anulamento do prprio autor, que, antes, um ser que faz refeies, compras,
que comumente tem filhos, pais, amigos etc; e que, um dia, foi criana. Assim, por mais que o
terico chegue a idealiz-lo at como uma divindade (e que o Frei a veja em Chico Buarque),
j que deve dar vida personagem (o que creio que de fato deva haver), acredito que a
vivncia do autor seja com as suas observaes, seja com suas leituras etc.
imprescindvel, at mesmo para conseguir contemplar a veracidade daquilo que cria. Nota-se,
por exemplo, que Chico Buarque no apenas observou suas filhas, provavelmente, tenha
pesquisado sobre a criana, mas tambm ele reviveu a sua infncia. L, conseguiu achar o
ponto-chave para dar ligamento e coerncia a tudo o que criou. Fazendo isso, tornou universal
o que lhe era particular.
Mas, ainda que no seja possvel buscar em suas prprias entranhas a inspirao para
compor uma obra artstica, a proposta de Bakthin (2010) de se colocar no lugar da
personagem, buscando apreender sua realidade, genial. Exemplo disso o prprio Chico
Buarque tambm ser capaz de produzir composies infantis totalmente avessas sua
realidade. O guri, Brejo da cruz e Pivete so alguns exemplos de composies em que se
retratam a realidade de crianas que so vtimas da marginalidade social, como as de Falco:
meninos do trfico.
Depois de apreender a realidade da personagem, Bakhtin (2010) acredita que o autor
deva fazer um movimento de volta para si. Agora, cabe-lhe a tarefa de lapidar, de dar
acabamento ao heri. Se o pintor se utiliza de tinta para isso, o poeta ou escritor o faz com a
palavra. Assim, cabe ao autor fazer as escolhas que melhor retratem o mundo da personagem,
atribuindo-lhe vivacidade, autenticidade plstica e expressividade. Da o Frei Betto
(FERNANDES, 2004) tambm destacar a importncia que Chico Buarque d palavra.
[...] Pode-se dizer que, por meio da palavra, o artista trabalha o mundo, para o que a
palavra deve ser superada por via imanente como palavra, deve tornar-se expresso
do mundo dos outros e expresso da relao do autor com esse mundo. O estilo
propriamente verbalizado (a relao do autor com a lngua e os meios de operao
com esta determinados por tal relao) o reflexo do seu estilo artstico (o reflexo
da relao com a vida e o mundo da vida e do meio de elaborao do homem e do
seu mundo condicionada por essa relao) na natureza dada pelo material; o estilo
146
artstico no trabalha com palavras mas com elementos do mundo, com valores do
mundo e da vida; esse estilo pode ser definido como um conjunto de procedimentos
em enformao e acabamento do homem e do seu mundo, e determina a relao
tambm com o material, a palavra, cuja natureza, evidentemente, deve-se conhecer
para compreender tal relao. O artista trata diretamente com o objeto enquanto
momento do acontecimento do mundo- e isso determina posteriormente (aqui,
claro, no se trata de ordem cronolgica mas de hierarquia de valores) a sua relao
com o significado concreto da palavra enquanto elemento puramente verbal do
contexto, determina o uso de elemento fontico (imagem acstica), do emocional (a
prpria emoo tem relao axiolgica com o objeto, est orientada para o objeto e
no para a palavra, embora o objeto tambm possa ser no dado sem levar em conta
a palavra), do pictural, etc. (BAKHTIN, 2010, p. 180- 181).
Assim, o modo como o autor dispe da palavra caracteriza-se como estilo. E Bakhtin
parece conceb-lo nos mesmos termos que Sartre (2004) e Cndido (2006) concebem a
literatura. Vimos com o filsofo francs que a literatura se estabelece como uma relao
dialgica entre autor/leitor, mediada pela obra; j o pesquisador brasileiro, seguindo essa
linha, acrescenta a relao obra/obra, motivada por fatores sociolgicos e histricos. Com o
trecho acima, o terico russo d a entender que o estilo segue essa lgica. A forma como o
autor materializa o contedo da sua obra est condicionada a toda a atmosfera que o circunda:
a que gnero ela pertence, qual o momento em que se enquadra, o que os outros autores
produziram a esse respeito, entre outras. Opinio parecida expe Eco (1997, p. 34-35):
[...] Uma obra de arte, ou um sistema de pensamento, nasce de uma rede complexa
de influncias, a maioria das quais se desenvolve ao nvel especfico da obra ou
sistema de que faz parte; o mundo interior de um poeta influenciado e formado
pela tradio estilstica dos poetas que o precederam, tanto e talvez mais do que
pelas ocasies histricas em que se inspira sua ideologia; e atravs das influncias
estilsticas ele assimilou, sob a espcie de modo de formar, um modo de ver o
mundo. A obra que ir produzir poder ter fraqussimas conexes com seu prprio
momento histrico, poder expressar uma fase subsequente do desenvolvimento
geral do contexto, ou poder expressar, da fase em que ele vive, nveis profundos,
que ainda no aparecem muito claro a seus contemporneos.
Dessa forma, podemos entender com o terico italiano que o estilo emerge de uma
herana estilstica; entretanto, ele acredita que o autor pode transgredi-la e imprimir sua marca
pessoal. Em entrevista cedida a Josu de Machado, para a Revista de Lngua Portuguesa,
Chico Buarque (2006, p. 13), respondendo s perguntas do entrevistador, delineia as suas
principais influncias literrias e musicais:
No comeo eu queria ser Rubem Braga, escrevia crnicas nos jornais do colgio.
Depois quis ser escritor russo. Depois virei escritor francs, fui virando Flaubert,
Zola, Proust, acabei sendo Cline, eu adorava Louis Ferdinand Destouches, dito
Cline. Na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, eu j estava para ser Kafka,
quando um colega me disso para deixar de ser besta e me mandou ler em portugus.
Foi mais ou menos nessa poca que virei Guimares Rosa. Depois virei msico e
parei de ler. Tambm li muito Graciliano, Vincius, Bandeira, Joo Cabral, muito
Joo Cabral.
Certamente, possvel ouvir ecos de tudo isso na obra de Chico Buarque tanto
literria, quanto musical. Contudo, o artista possui nela um tom que s seu.
Tomando o compositor, ainda, como referencial, deve-se lembrar de que pode existir
dentro de um nico estilo um aspecto geral e um aspecto particular. Chico segue a norma que
comum a todos os autores: a de explorar o carter transgressor da linguagem; mas o faz de
uma forma idiossincrtica, que permite ao pblico receptor identificar o que est por trs dela.
Contudo, devo advertir que tentar captar o estilo Chico Buarque na criao artstica
pode ser uma tarefa das mais rduas. Trata-se de um artista que transita por diversos gneros:
tantas vezes costuma sair da msica para dar um passeio pelo romance, ou pelo teatro. E, em
cada um deles, assume uma persona diferente. Por isso, acredito que talvez a forma mais
apropriada de definir seu estilo seja no defini-lo. Basta ver as observaes que Fernandes
(2004) traz de mais dois tericos da literatura, Antnio Cndido e Affonso Romano de
SantAnna, arrematando o que os outros especialistas disseram a seu respeito, e perceber a
dificuldade dessa misso:
Conheo Chico Buarque praticamente desde que nasceu, e medida que a vida
passou fui vendo cada vez mais a solidez das suas qualidades morais, intelectuais,
artsticas. um homem realmente exemplar, cuja integridade pode servir de modelo
e cuja variedade de aptides chega a causar espanto. Como compositor (de textos e
de melodias) denota essa coisa rara que a sobranceria em relao s modas, a
148
capaz de causar grandes choques. Ledo engano pensar que a linguagem cotidiana pode ser um
isolante; ao contrrio, ela pode trazer metforas com capacidade de descarga eltrica, por
vezes maior.
MODSTIA
( professora Rachel Lima)
(Eliane Alcntara)
77
Dilogos com Samuel.
150
metfora poderia existir para apontar um exagero uma pessoa muito fogosa , sendo,
portanto, tambm uma hiprbole; j no segundo exemplo, ele demonstra que tambm, a partir
do contexto enunciativo, poderia haver, ainda, uma ironia. Supondo existir uma pessoa que
fizesse algo que desagradasse outra, e essa, repreendendo aquela, proferiria tal frase, o carter
irnico da outra figura tambm seria coerente.
Searle tem razo. Vimos, com Jakobson (1975) e Fiorin (2008), que a metfora
poderia se misturar com a metonmia; essa, por sua vez, na anlise da letra da cano
Metfora, de Gilberto Gil, tambm se estabeleceria em termos de homonmia, alm do
aspecto metafrico. Dessa forma, Searle (1995) acaba ampliando o carter figurativo da
metfora, que estaria distribuda em outras figuras.
H, ainda, uma figura que pode sintetizar a multiplicidade da metfora: a alegoria.
Campos (1978, p. 15) assim a define:
Espcie de FIGURA que resulta quando se descreve certa coisa de forma que a
descrio tambm se possa aplicar a outra. Quintiliano j a dividia em pura (a um
passo do ENIGMA) e mista, esta ltima provida de indicaes marginais
possibilitando a associao da coisa descrita com a subentendida. "Sequncia de
metforas", como a conceituava o mesmo Quintiliano, citada por Ren Waltz,
em La Cration Potique, como uma "espcie de mscara aplicada pelo autor ideia
que se prope expressar", mas sempre de maneira a torn-la perceptvel ao leitor. A
ALEGORIA quase essencial FBULA e a PARBOLA.
Assim, a alegoria seria uma espcie de metfora tensionando entre Apolo e Dionsio;
ou, talvez, at a soma deles. Ela serviria para iluminar um conceito, ao mesmo passo que o
esconde. Seria um meio de disfarar a mensagem. Um bom exemplo disso so as escolas de
samba no carnaval: representam um tema por trs de fantasias; no caso da poesia, o mesmo se
d com a palavra.
Alm disso, pelo carter moralizante, to caracterstico da fbula, parbola e
aplogo, possvel ainda considerar a alegoria como metfora(s) ideolgica(s). No contexto
em que Chico Buarque se encontrava quando lanou Os Saltimbancos, ela seria apropriada
para difundir no s a ideologia infantil (de solidariedade, de libertao da opresso do
adulto), mas tambm a sua, que tambm era a dos seus parceiros de luta.
A ideologia, na poca em que a fbula musical foi composta, era bem parecida com a
da criana; mas ampliada para o sistema poltico que fazia com que boa parte da populao se
sentisse oprimida, e que castrava qualquer sentimento de liberdade e/ou solidariedade: a
ditadura.
154
Diante da realidade dita dura, as metforas ideolgicas ou alegorias, bem como todos
os tipos de metfora vistos at aqui, compem a fbula musical. E tudo isso o ajudou a
expressar entrementes a opresso.
NS
(Eliane Alcntara)
Certa manh, despertei-me com a surpresa de minha me, como av, diante do
desenvolvimento da autonomia de meu sobrinho em sua fase pr-operatria com 2 anos e 8
meses. Ela ficou assim no s por ele colocar o DVD Saltimbancos, de Chico Buarque de
Hollanda, mas tambm por escolher a sua cano predileta, Histria de uma Gata, que
cantava alegremente, ao mesmo tempo em que embalava a sua dana.
Mais do que tia orgulhosa com o desenvolvimento cognitivo de meu sobrinho em
especial pela eleio de uma obra do artista que, antes de ser objeto de minha pesquisa,
autor de uma produo de que tambm sou apreciadora pessoal , uma prova de que Os
Saltimbancos um disco que atravessa mais de trs dcadas atraindo quem, a princpio, o
seu pblico-alvo: o infantil.
Mas infantil em nada se identifica com a obra musical, se tomarmos o termo em
sua etimologia, que, conforme vimos em Rousseau (1995), significa sem voz. O CD, ao
contrrio, um ecoante de vozes, sejam das crianas, sejam dos adultos, sejam dos oprimidos
de Marx e Engels (2009), ou dos apoderados de Foucault (1995) e de Lyotard (1979).
155
CATARSE
156
(A George Christian)
Preciso instaurar
Minha Geo-ordem, Cristo!
Pela beira da Viela.
Descarto eu te amo
s uma expresso idiomtica
Em desgaste na potica.
E se a Voz insistir
Em falar sobre ns, no escrevo,
Desisto de ser poeta.
(Eliane Alcntara)
nos exemplos, que as expresses acabam criando um jogo com a linguagem; o que resultou,
portanto, em um efeito criativo sobre ela. E expresses como essas se encontram por toda a
obra musical.
Mas, para a Semntica Cognitiva, essas expresses idiomticas podem ser tambm
exemplos de metforas velhas, desgastadas, que nem so sentidas como metforas, mas como
fazendo parte da linguagem comum. Nesse caso, alm delas, aparecem tambm em Os
Saltimbancos as metforas conceituais ou estruturais, as metforas orientacionais e as
metforas ontolgicas, conforme os exemplos a seguir:
(a) Mas vamos, mas vamos, no custa tentar (BUARQUE, 2006, p. 252).
(b) Ah!!! esse o meu troco / Por anos de choco??? (BUARQUE, 2006, p. 246).
(c) Mas agora o meu dia-a-dia / no meio da gataria (BUARQUE, 2006, p. 247).
A orientao para cima indicando uma direo positiva est presente em 4.3.1.2.
(a), 4.3.1.2. (b) e 4.3.1.2. (c). Nos trs casos, de forma geral, expressa situao de
superioridade. J nos exemplos 4.3.1.2. (d) e 4.3.1.2. (e) a ideia de inferioridade, seja no
desejo de expulsar os safados, seja no de quererem-nos no bagao (embaixo).
Contudo, algo interessante ocorre no exemplo 4.3.1.2. (f). Em dar no p e entrar,
ainda que ocupem a posio de embaixo e dentro, que geralmente assumem aspecto
positivo, nesse contexto ocorre o oposto, ou seja, representam direes negativas. Isso
importante, pois comprova que as metforas no so fixas, mas dependem de um contexto
especfico para serem determinadas.
O contato com as coisas que ajudam a estabelecer conceitos est presente nos
exemplos 4.3.1.3. (a), 4.3.1.3. (b), 4.3.1.3. (c), 4.3.1.3. (d) e 4.3.1.3. (f). Em todos eles, a ideia
de conceitos abstratos (dificuldade, desmotivao, fortaleza, ingenuidade e certeza,
respectivamente) concebida a partir de caracterscas prprias de objetos, que so percebidas
em nossa relao corprea com eles.
Em 4.3.1.3. (e), os conceitos so estabelecidos a partir de sensaes fsicas em
contato com o ambiente. A ideia de quente e frio, decorrente dos exemplos destacados,
equivale a prximo e distante, respectivamente. Esses casos so curiosos, pois o
estabelecimento desses conceitos abstratos ocorre por meio daqueles no limite entre o
concreto e o abstrato.
O ltimo caso, 4.3.1.3. (g), um exemplo de metfora ontolgica em que ocorre a
personificao. Recorre-se mutabilidade humana para se estabelecer os antagonismos da
cidade. A metfora aqui se estabelece por meio da metonmia, j que a senhora parte
integrante da cidade.
Alm disso, essa ltima metfora tambm pode ser um exemplo de metfora da
metfora. Assim, A cidade uma estranha senhora / Que hoje sorri e amanh te devora
corresponderia metfora de Rousseau O homem lobo do homem, que representa a
personalidade pouco confivel do ser humano.
Outro aspecto interessante da metfora ontolgica seria observado em Todos Juntos,
a partir da relao limiar entre a metfora e a metonmia, contido tambm nesse exemplo,
conforme visto em Fiorin (2008), interpretando Jakobson (1975).
Na primeira estrofe, as metforas dos bichos so transpostas para partes de seu corpo
(gata = unha; galinha = bico; jumento = patas; cachorro = dentes), as quais assumem,
portanto, um carter metonmico. Na estrofe seguinte, elas se remetaforizam e se personificam
principalmente se observarmos as letras maisculas dos sentimentos Esperteza,
160
ABELHA
(Eliane Alcntara)
BICHARADA
Puxa, jumento
(S puxava)
Choca galinha
(S chocava)
Rpido, cachorro
Guarda a casa, corre e volta
(S corria, s voltava).
Mas chega um dia
(Chega um dia)
Que o bicho chia
(Bicho chia)
Bota pra quebrar
E eu quero ver quem paga o pato
Pois vai ser um saco de gatos
ESTRELAS BRASILEIRAS
(Eliane Alcntara)
GREEN GO
Gana
Grana
Granada.
(Eliane Alcntara)
DOS TRIUNFOS
(Mnica Menezes)
MULATA EXPORTAO
(Elisa Lucinda)
ODE AO REI
(Eliane Alcntara)
(Eliane Alcntara)
O trecho acima, extrado de Razes do Brasil, discute o contato tenso entre os povos
que formaram a nao brasileira. impressionate como uma obra escrita na dcada de 30 seja
to atual. Talvez, isso se d pelo seu carter revolucionrio, para a poca em que foi escrita.
Antnio Cndido, que a prefaciou, pontua a inovao de Holanda (1995) ao fugir dos estudos
168
das raas, dos trpicos, baseados no darwinismo (que eram comuns poca), para explorar o
aspecto histrico e sociolgico da questo. Desse modo, esse tipo de estudo foi um grande
salto para a questo racial, pois, trabalhando-o sob uma perspectiva antropolgica,
certamente, promoveria uma reflexo mais profunda e coerente sobre a questo.
Holanda (1995) discute a herana escravocata h quase 80 anos no ambiente rural e
urbano. A poca marcada pelos fazendeiros, que concentravam no s o poder material, mas
tambm o intelectual, e aproveitavam os recm-alforriados como mo de obra para o cultivo
de sua fazenda, praticamente, na mesma condio de escravos. Ento, a recorrncia ao
jumento, que um animal tipicamente do ambiente rural, pode marcar a explorao pelos
proprietrios rurais dos cultivadores de suas terras. Esses, tal qual o animal, que utilizado na
trao de carga, no costumavam ter o seu valor reconhecido, no usufruam dos bens
materias que produzim, nem possuiam reconhecimento e/ou participao social, nem poltica,
nem intelectual (da, O jumento ser tomado tambm como burro, conforme aparece na
letra da cano). Assim, o resgate de uma personagem campestre que
pode ser entendido tambm como uma referncia ao trabalho escravo daquela poca que
ainda persiste no Brasil em algumas zonas rurais. Alm de sofrer com a explorao, o
lavrador tambm conta com o desprestgio social que acaba compartilhando, tambm, com
certas profisses, a exemplo do padeiro, pedreiro, feirante etc., fundamentais para a
construo da sociedade:
Hi-ho
O po, a farinha, feijo, carne seca
Limo, mexerica, mamo, melancia
A areia, o cimento, o tijolo, a pedreira
Quem que carrega?
Hi-ho
delas78; aes afirmativas raciais so criadas a todo o momento, como a implantao de cotas
univeritrias, da lei Lei n. 11.645, que obriga o ensino da cultura afro-brasileira e indgena
nas escolas pblicas e privadas; as leis trabalhistas deram vrios passos na tentativa de
contemplar a todos, a exemplo dos trabalhadores rurais, dos trabalhadores domsticos, que se
beneficiam com a criao da Lei n. 5.859, que lhes garante o direito a frias, FGTS, 13,
aposentadoria etc. Esses so apenas alguns exemplos de conquistas pelos movimentos sociais.
Infelizmente, ainda h muito mais a se conquistar nesse sentido, visto que a
desigualdade ainda persiste. Os sem-terra vivem constantemente em embates pela conquista
de terras que reivindicam vale lembrar o massacre de que foram vtimas em 1996. Salvador,
por exemplo, a capital mais negra do Brasil, e seu grande pblico ainda o mais excludo
socialmente; direitos trabalhistas foram conquistados, mas ainda so vergonhosas algumas
questes, como a da aposentadoria, conforme retratado em A galinha.
PINTANDO O 7
TEMPO
DO TEMPO
meu av
uma cadeira de balano
vazia
78
Diego Scipione, membro do NEPPA (Ncleo de Estudos e Prticas Polticas Agrrias, grupo de pesquisa da
UFBA, que promove discusses acadmicas sobre a reforma agrria), relatou-me que em agosto de 2011
acompanhou quase 4 mil trabalhadores rurais de todo o Brasil em uma luta pela classe, em Braslia. Com as
reivindicaes, conseguiram uma verba de 400 milhes de reais do governo como incentivo aos trabalhos no
campo.
171
(Mnica Menezes)
NGULO
(Eliane Alcntara)
Basta visitar um asilo, para se deparar com o grande abandono em que se encontra a maioria
dos idosos, que muitas vezes sequer v um membro de sua prpria famlia h anos.
Observo o desrespeito atingir o idoso at no trivial. Certa vez, uma velhinha se
queixava comigo no ponto de nibus, enquanto aguardvamos o transporte, de que os
motoristas costumam passar direto, quando um idoso solicita a sua parada; assim, para
garantir a sua conduo, pediu-me que acenasse, pois tinha certeza de que meu pedido, sim,
seria atendido. Mas o absurdo no se encerraria ali.
Ao entrar no nibus, deparei-me com pessoas sentadas no lugar que do idoso por
direito, completamente indiferentes a ele, que, em grande nmero, viajava em p. Elas
poupavam no s o prprio corpo do cansao, mas os neurnios da reflexo. Tratam-se ou de
pessoas, no mnimo, desumanas, ou ignorantes. No preciso ser nenhum gnio para calcular
o risco que o idoso corre, por exemplo, de sofrer uma fratura, provavelmente sem chances de
reverso, caso haja qualquer batida brusca do nibus, o que muito comum ocorrer. A apatia
dos passageiros parecia uma doena contagiante, pois o prprio motorista da conduo
continuava dirigindo indiferente, sem ao menos lembrar os passageiros da prioridade daqueles
lugares.
A indiferena das pessoas pelos idosos semelhante indiferena que sofrem as
crianas. Se essas representam o futuro da nao, aqueles so os tijolos para a sua
contruo: portanto, ambos requerem cuidados especiais. Por esse motivo, assim como existe
o Estatuto da Criana e do Adolescente, tambm h o do idoso. O Estatuto do Idoso foi
decretado em 2003, com a Lei n. 10.741, de 1 de outubro de 2003. Como no ECA, ele
resguarda o idoso em seus diretos bsicos de cidado (sade, higiene, alimentao, moradia,
emprego, aposentadira etc.); assim, o Estatuto do Idoso um amparo legal contra toda a
crueldade, incluindo a narrada aqui.
Ainda, no tocante aproximao do idoso com a criana, acontece algo interessante
em A Galinha, para marcar essa relao. Essa cano possui uma letra composta com frases
curtas, que lembram a criana em seu processo de aquisio da linguagem alm do
acompanhamento da voz infantil na primeira estrofre e da projeo do ovo com o vov ,
que representariam a criana e o idoso, respectivamente. Assim, marcar-se-ia, pela linguagem,
o movimento do idoso em retorno infncia, conforme podemos observar:
A GALINHA
173
Todo ovo
Que eu choco
Me toco
De novo
Todo ovo
a cara
a clara
Do vov
Mas fiquei
Bloqueada
E agora
De noite
S sonho
Gemada
A escassa produo
Alarma o patro
As galinhas srias
Jamais tiram frias
"Ests velha, te perdoo
Tu ficas na granja
Em forma de canja"
Quero cantar
Na ronda
Na crista
Da onda
A BOMIA
De batom e botas
Veno batalhas
(Eliane Alcntara)
(Eliane Alcntara)
MEDUSA
Minha blusa
Cinza
Eu guardo o p
O sangue
Da medula rompida
Melena
Esvoaante sobre a face
Cobra
Pelas pedras
Que se lanaram contra mim
Corpo
Me usa
Pois dom
A luxria ferrugem
175
(Eliane Alcntara)
SETE VIDAS
Eu vivo
Ainda que meu inimigo
Queira tirar meu couro
Para fazer um blazer ou sapato.
Eu vivo
Desde obesa...
Ao menos repetia quantas vezes queria
O prato sobre a mesa.
Eu vivo
A erguer com os homens taas de luxria
E erguida pelas mos das mulheres
Que me fazem brindes de calnias.
Eu vivo
Com toda a fora quando me colocaram fora
Numa camisa de fora e quebraram minhas unhas!
Mas nunca vi loucos rasgarem dinheiro...
Eu vivo
No aconchego da rede...
E os sulistas
O que tm com isso?
Eu vivo
Cuidado com seu marido!
Se ele no resiste a uma siamesa
No cio eu tambm mio para vira-latas!
Eu vivo
E quem sobrevive ao meu olhar
minha garra
Felina?
(Eliane Alcntara)
CAMALEOA
[...] A relao dos dois sexos no a das duas eletricidades, de dois polos. O homem
representa a um tempo o positivo e o neutro, a ponto de dizermos "os homens" para
designar os seres humanos, tendo-se assimilado ao sentido singular do vocbulo vir
o sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o negativo, de modo que
toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade. Agastou-me,
por vezes, no curso de conversaes abstratas, ouvir os homens dizerem-se: "Voc
pensa assim porque uma mulher". Mas eu sabia que minha nica defesa era
responder: "penso-o porque verdadeiro", eliminando assim minha subjetividade.
No se tratava, em hiptese alguma, de replicar: "E voc pensa o contrrio porque
um homem", pois est subentendido que o fato de ser um homem no uma
singularidade; um homem est em seu direito sendo homem, a mulher que est
errada (BEAUVOIR, 1970, p. 9) [grifo da autora].
Me alimentaram
Me acariciaram
Me aliciaram
Me acostumaram
79
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=ji2nbszuxdQ>. Acesso em 20 nov. 2011.
180
OSSO PARTIDO
181
Voto nulo
No sei qual co de datas
Ladra mais
(Eliane Alcntara)
COMDIA
Sobre os destroos
Desses ossos sobrepostos
Um crnio sorri.
(Eliane Alcntara)
CADELA ROSADA
[Rio de Janeiro]
E no so s pedintes os lanados
no rio da Guarda: idiotas, aleijados,
vagabundos, alcolatras, drogados.
(Elisabeth Bishop)
Um dia de co o ttulo de uma cano que, de acordo com ELIAS (2010, p. 21),
comumente vista como uma expresso em aluso ao fardo do trabalho. Nela, como nas outras
composies do disco, incita-se a libertao dessa condio: o co, desse modo, s poder
ser sinnimo de estrela, e brilhar, quando se voltar contra seu instinto de lealdade, insurgindo-
se contra o patro.
Alm de suscitar a lealdade do co, como negativa mudana da opresso
trabalhista, podemos entender que Um dia de co retrata, do mesmo modo, funcionrios
especficos a servio do governo: os militares. Pela leitura de Os Saltimbancos como crtica
subliminar ditadura militar brasileira, podemos entender que a letra da cano tambm faz
uma referncia a esse tipo de governo, sobretudo a seus funcionrios, mais especificamente os
policiais, que atuavam a seu favor, como se pode depreender da letra:
UM DIA DE CO
Apanhar a bola-la
Estender a pata-ta
Sempre em equilbrio-brio
Sempre em exerccio-cio
Corre, co de raa
Corre, co de caa
Corre, co chacal
Sim, senhor
Co policial
Sempre estou
s ordens, sim, senhor
Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
183
Snoopy, Rocky
Rex, Rintintin
Lealdade eterna-na
No fazer baderna-na
Entrar na caserna-na
O rabo entre as pernas-nas
Volta, co de raa
Volta, co de caa
Volta, co chacal
Sim, senhor
Co policial
Sempre estou
s ordens, sim, senhor
Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
Snoopy, Rocky
Rex, Rintintin
Bobby, Lulu
Lulu, Bobby
Snoopy, Rocky
Bobby, Lulu, Bobby
Estou s ordens
Sempre, sim, senhor
Fidelidade
minha farda
Sempre na guarda
Do seu porto
Fidelidade
minha fome
Sempre mordomo
E cada vez mais co
pernas80, fica evidente que eles no possuem poder algum; que, por mais que impunham
armas, no passam de fantoches na mo do estado.
justamente a subservincia dos policiais, por trs da lealdade caracterstica do co,
que a letra ataca. A crtica pode ser extrada, ainda, da segunda estrofe, nos desmembramentos
de: eterna-na, baderna-na, caserna-na, perna-nas. Como ocorre em Pipoca Moderna,
conforme se pode evidenciar no artigo Caetanear o que h de som, os sons nasais criam uma
atmosfera soturna e negativa do militares na perseguio aos reacionrios.
At se voltarmos primeira estrofe, na qual h outros desmembramentos, essa leitura
possvel. Cheguei a pensar neles como metforas onomatopaicas, visto que, como ocorre em
O jumento, criam a imagem sonora do movimento do co em treinamento. Contudo,
descartei essa ideia, pois no aparece a a voz do co talvez, justamente, para marcar o seu
silenciamento. Ento, preferi consider-las como metforas sintagmticas, visto que o
esfacelamento da palavra, alm de marcar o movimento, acaba formando tambm itens
lexicais: la (SAdv); ta (SV), brio (SN), cio (SN).
Em Apanhar a bola-la, o item lexical desmembrado da palavra marca uma
distncia entre o sujeito e o objeto. Bola, pela sua dimenso, poderia ser entendida como o
prprio mundo, que algo que o co apanha, seguindo ordens, mas est fora de seu domnio.
Algum o domina por ele, logo s lhe cabe acatar, como faz: Sempre estou / s ordens, sim,
senhor81.
A passividade do co persiste, pois ele continua a Estender a pata-ta82. O item
lexical, aqui, corresponderia supresso do verbo est, que, por sua vez, tambm estaria
comprimido de alguma expresso, como est bem ou est bom, ou est certo;
marcando, assim, o selamento da sujeio.
Contudo, faz-se necessrio um brio, da ele ser evocado do equilbrio. Isso se
configura como uma forma de despertar o co para a ao, instintivamente, como o faz no
cio. Se o exerccio primeiro do cio a gnese da vida, a reao dos soldados deve seguir
esse fluxo, como o fizeram os hippies contra a Guerra do Vietn: perderam a cidadania, mas
ganharam a dignidade de no guerrearem, desperdiando suas vidas a favor de interesses
individualistas do estado.
Assim, os militares, por trs da figura do co, devem despertar da sua posio
individualista, da fidelidade farda e fome, pois no so somente aqueles que
80
Idem, ibidem
81
Idem, ibidem
82
Idem, ibidem
185
perseguem os prejudicados com isso: eles mesmos acabam sendo vtima de seu egosmo. Sua
submisso, conforme Bechara (2002) bem pontuou, por trs da fidelidade, o que faz dele
tambm miservel, oprimido e sem voz; e o ltimo verso, com o acompanhamento do hino
militar, bem demonstra isso.
Podemos pensar nesses militares, hoje, em um grupo que continua servindo a
hierarquias, mesmo tendo rudo o militarismo: os policiais. No geral, os policiais so cidados
da periferia, contudo, parece que uma arma na mo os faz esquecer sua condio. Se
observarmos a quem a maioria deles mais persegue arbitrariamente, veremos que geralmente
se compe de seus iguais. Certa vez mesmo, em minha rua, que se situa em um bairro
perifrico, quando alguns policiais estavam procura de um chefe do trfico, muitos deles
invadiram algumas casas do morro, agredindo seus moradores; mas no fizeram o mesmo em
casas mais elitizadas do bairro. O filme Tropa de Elite, que baseado em fatos reais, retrata
bem isso.
Acredito que os militares so de suma importncia segurana do estado em 2001,
mesmo, com a paralizao da polcia civil e militar em Salvador e o caos que se instalou na
cidade, foi possvel se perceber a importncia da categoria. Ela deve ser valorizada, em todos
os sentidos, inclusive, com salrios e condies de trabalho mais dignos, preparo para o
exerccio da profisso, levando em considerao at os riscos que se sofre com ela. Contudo,
preciso, tambm, que todos os militares se conscientizem de que devem servir
igualitariamente a todos da sociedade, e deixem, como a cano bem prope, de servir apenas
a uma minoria.
Alm de interpretar Um dia de co como uma crtica submisso dos trabalhadores
aos patres, dos policiais a servio do governo militarista, a cano tambm evidencia a
fragilidade desse prprio governo. A arbitrariedade no passa de uma forma de tentar
equilibrar o brio de quem teme no possu-lo, como parece ter sido o caso da ditadura. Por
isso, a tentativa de dominao acaba sendo uma forma de querer provar a si mesmo que
forte. Mas a unio de todos em um coro prova ser bem mais afinado e estridente para cantar
um hino que um cantor s.
[...]
Todos:
Mas no, mas no
O sonho meu e eu sonho que
187
MINHA CANO
Dorme a cidade
Resta um corao
Misterioso
Faz uma iluso
Soletra um verso
Lavra a melodia
Singelamente
Dolorosamente
Doce a msica
Silenciosa
188
menos dia / A lei da selva vai mudar (BUARQUE, 2006, p. 255-256). Desse modo, parte-se
do micro para se chegar ao macro, ou seja, ao se valorizar separadamente os atributos de cada
um, a frmula s logra com a coeso de todos esses elementos, e a reconfigurao da
sociedade fatal.
Outra cano que se repete, para encerrar o disco, a cano introdutria da fbula
musical Bicharia. Nesse caso, ela poderia ser entendida como se fosse um alerta de que
adversidades, ou outras tentativas de dominao, podem reincidir. Contudo, a frmula
proposta por Todos Juntos poderosa, logo, essas tentativas sero sempre combatidas e
superadas com a unio e ao de todos.
Pude observar que essas classes e vozes se uniram por meio de um escamoteamento
em metforas. Apesar de as letras de canes de Os Saltimbancos poderem ser lidas
isoladamente como poesia, em uma sequncia linear, umas se ligam s outras para criarem
uma narrativa. Cada uma pode ser vista como blocos de metforas que, ao final da fbula /
aplogo, assoma-se em uma alegoria.
Com a leitura da obra como crtica ditadura, e como a metfora apela para a
criatividade, foi um meio de dizer indiretamente o que tentavam calar arbitrariamente. Da a
recorrncia aos quatro bichos jumento, cachorro, gata e galinha e criana como forma de
retratar os anseios sociais de mudana de uma dcada turva. Essas metforas somam-se em
blocos, fazendo de Os Saltimbancos uma verdadeira alegoria do desejo de transformao. E,
pelo visto, elas saram do campo do desejo e da imaginao infantis, j que a ditadura ruiu
sete anos aps a composio do disco. Agora, resta tambm ruir a dominao da criana.
Acredito que, se o Iluminismo comeou a instaurar esse ideal, que hoje vivemos, haver
igualmente uma poca em que ele ceder lugar realidade.
190
CAPTULO V
LIVROS
O ar condicionado
Refresca o laboratrio do Qumico
E o escritrio onde o Engenheiro
Cria suas plantas.
191
L do alto da masmorra
Voc tem o poder da escolha: voar ou cair.
Ento corra, depressa!
E faa uma elegia indiferena
Ou um elogio diferena.
(Eliane Alcntara)
DEMASIADO HUMANO
(Eliane Alcntara)
MEU DEUS!
Ainda em vida,
Para mostrarem ao irmo
In: - Veja s,
O autgrafo que Ele me deu!
AH! HOMENS!
Quanta irracionalidade
Subjugarem a inteligncia dos animais!
Eles no conspurcam Meu nome
Quando matam para comer.
A fome deles fisiolgica.
Vocs repetem Meu nome trs vezes
Quando lhes convm.
s um efeito de tica.
Estou em todos os segundos das horas
Seguindo em sua frente,
E, quase sempre, no me olha.
Vocs andam de p!
Para ser um grande homem
Lembrem-se de que Ghandi no era alto.
A ordem da grandeza justamente o contrrio:
S pequeno, semente, semeadura, terra...
(Eliane Alcntara)
SARAH V O MUNDO
a menina na janela
no v o muro
seus olhos tm habilidades de firmamento
(Mnica Menezes)
SENTIDOS
A flor se apresenta
criana olfato; j
Ao adulto, Oh! O fato!
(Eliane Alcntara)
CONJUNO
Entre tantos
Entretantos
Entrando...
(Eliane Alcntara)
NATUREZA
Na tua reza
Evoca a natureza
Que ela te ouve
194
D ervas daninhas
Delrios de lrios...
Se sacrifica em verde
Arde
Pra te dizer a verdade
Escuta a natureza
Senta ao p de uma rvore
Abriga-se de ninhos
De seus diferentes cantos:
Todos anunciam a voz da muda
Que clama por mudarem o mundo
Pois prefervel se plantar muda
A vegetar num mundo mudo.
(Eliane Alcntara)
TRANSCENDENTALISMO
(Eliane Alcntara)
(Ina Sodr)
A PAZ
Eu pensei em mim
Eu pensei em ti
Eu chorei por ns
Que contradio
S a guerra faz
Nosso amor em paz
Eu vim
Vim parar na beira do cais
Onde a estrada chegou ao fim
Onde o fim da tarde lils
196
(Gilberto Gil)
No, Samuel, no pode usar o computador! Titia t escrevendo sobre Samuel, pra
Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Mnica Menezes, Serafina lerem...
Eu no quero que eles me leiam, no. No gosto deles! No gosto de poesia...
(informao verbal).83
Cheguei a ficar triste com a declarao de Samuel. Pensando, at, que todo meu
trabalho viria por gua abaixo com isso... mas pude perceber que a fala de meu sobrinho era
mais uma reao que verdade. Os argumentos que trago acima costumavam ser acionados
quando o menino queria brincar comigo, usar o computador, mas no podia, porque eu estava
ocupada com ele fazendo este trabalho. No podendo assistir a seus vdeos, nem brincar com
sua titia que tambm no poderia mais ler historinhas para ele, nem poesia , enfim,
julgando perder seu espao, a nica alternativa de resgatar tudo isso seria se voltando contra
as causas que o ameaavam. Agindo desse modo, no s resgataria sua tia, mas tambm o
computador para poder brincar.
Para aplacar sua revolta, desenvolvi uma estratgia: ler para ele alguns trechos deste
trabalho, julgando que, acariciando seu ego, ele entenderia a minha forada ausncia. E a ao
sobre o pathos do menino surtiu efeito: pomposo, ele sorria com a possibilidade de ser lido
por todos. Lembrou-se de situaes, como as do dia em que fui a sua casa, e ficamos a
rabiscar letras no papel.
Hoje, nove meses depois (com Samuel prestes a completar 3 anos e 11 meses), aqueles
rabiscos ganharam formas mais encorpadas. Dia desses, em minha casa, sentado em meu colo,
diante do computador, meu sobrinho se apoderou de um lpis que repousava sobre o mvel
que sustenta a mquina. Pediu um papel, para me mostrar que j era capaz de reproduzir
algumas letras. Peguei o papel que estava disponvel (deste trabalho impresso), no qual ele
comeou a rabiscar o A de amigo, P de vov Pedro, J de papai (Jadiel), T de mame
83
Dilogos espontneos com Samuel.
197
(Thayanne) e E de titia (Eliane). 84 Engraado que, nessa ltima letra, ele ps mais de trs
traos: talvez, registrando, ali, o cubismo de minha personalidade.
Alguns dias depois disso, Samuel estava na cozinha de minha casa. Ao me ouvir
comentar com minha me que ele j estava comeando a dominar o alfabeto, que, alm de
conhecer as letras, era capaz de reproduzir muitas delas, ele me surpreendeu com a seguinte
justificativa:
Eu vou escrever um livro sobre voc, titia (informao verbal).85
Se a promessa de Samuel se cumprir, s cabe ao futuro concretiz-la. Por enquanto,
aprender a escrever a maneira que o menino encontra para retribuir a homenagem que ele
julga que lhe presto. Acredito que a sua resposta seja uma boa prova de que eu estou certa em
minhas suposies sobre as renncias do menino, de que elas no passam de uma espcie de
defesa. Desse modo, eu tambm estaria perdoada pelo forado abandono, e ele tambm me
seria grato. Grato por reconhecer que foram os meios de fazer com que se soubesse que sua
voz existe, de se sentir ouvido como qualquer criana, que anseia ser respeitada.
Quando penso que houve uma queda de interesse de Samuel pela poesia, eis que ele
me surpreendeu com o seguinte dilogo, por esses dias:
Glauber vai me ler? (referindo-se a este trabalho).
Sim, vai, sim!
86
Eu vou fazer (recitar) poesia pra ele. Me ensina Leo de Sete Cabeas
87
(informao verbal)!
Dentre os poemas de minha autoria neste trabalho, que assino como Eliane
Alcntara, este parece ser o que mais agrada a Samuel. Acredito que isso ocorra pela
plasticidade e imagens da natureza presentes nele; alm disso, o menino entende que esse
dedicado a Glauber, por quem sempre pergunta saudoso (mesmo transcorridos 7 meses desde
o seu contato com ele), querendo entender o motivo por no o ter procurado mais.
Outro motivo a se pensar sobre o apreo do pequeno pela poesia o fato de ela se
referir ao leo, que, como o gato, seu animal favorito talvez por esse motivo tambm ele
goste tanto do poeta, visto que o julga ser o felino: Glauber leo gente, n, titia
(informao verbal)?88 Perguntou certa vez, contrapondo-o ao leo bicho.
84
Ver APNDICE F.
85
Dilogos espontneos com Samuel.
86
Ver APNDICE B.
87
Dilogos espontneos com Samuel.
88
Idem.
198
Observo que Samuel gosta tanto do animal pela sua representao: o rei da floresta
significa, para ele, toda a solidariedade (trata-se de uma das espcies de animais mais
comunitria, costumam fazer tudo em bando, como caar, comer etc., conforme mostrei, certa
vez, a ele, em fotos), fora, coragem e poder que o menino admira e deseja possuir89. Ento,
para satisfazer sua fome potica e o seu desejo de homenagear o poeta, atendi o seu pedido e
recitei o poema, pausadamente, verso por verso. O moleque ia reproduzindo um por um, at
sua me o chamar para ir embora.
Amanh, eu volto, viu, titia? A voc me ensina de novo Leo de Sete Cabeas,
t? Despediu-se ele, empenhado em aprender a poesia para recitar para o poeta (informao
verbal)90.
Da mesma forma, Samuel continua apreciando outras poesias, como Chapeuzinho
Vermelho, Chapeuzinho Amarelo e Os Saltimbancos. H alguns dias, ele me surpreendeu,
pedindo que colocasse esse CD de Chico Buarque, com o argumento de que gostava dele.
Atendendo ao seu pedido, pus a fbula musical, que causou verdadeiro alvoroo no menino:
comeou a danar e a cantar todas as canes que ouvia com as letras na ponta da lngua;
at sua av lhe chamar para o almoo.
O apetite espiritual de Samuel foi apenas interrompido momentaneamente pelo
material. Afinal, um se nutre do outro. Mas desejo que ele continue se alimentando de Os
Saltimbancos por muito tempo como eu continuo a me alimentar.
1977 foi o ano em que Os Saltimbancos foi composto. Apesar de j estar em fase
terminal, o AI-5, ainda dspota, atuava no Brasil. E as imagens e simbologias, presentes no
gnero musical, partem de elementos concretos para pregar ideais marxistas, o que o decreto
tentava ferozmente aniquilar. Com o desaparecimento, um ano depois, dessa lei arbitrria, e
com a queda futura do sistema poltico comunista, em alguns pases, as letras sopram a poeira
do tempo, e permanecem atuais ao longo de trs decnios. H chagas na humanidade que
continuam purulentas e expostas, clamando pelo que de maior a obra musical apregoa: a
solidariedade, a esperana, a ao e a mudana.
Por isso discordo do prprio Chico Buarque, que reconhece no documentrio
Saltimbancos (2005) que a fbula musical reflexo do marxismo, mas que a doutrina no
89
Samuel costuma se autodenominar, desde muito cedo, como leo. Observo nisso uma identificao com o
animal, que representa a coragem, fora e poder, conforme vimos com Bettelheim (1980). Isso ficou mais claro
para mim, certa vez, quando conversvamos sobre o lobo mau. Eu disse ao menino que o leo tambm comia
gente, logo ele tambm seria mau. Mas ele discordou: - Mas ele come o lobo mau, tia! Sua declarao significa
que o leo o vencedor. Com essa resposta fica clara a acepo de heri do felino para o pequeno, em acordo
com o que defende o psicanalista.
90
Dilogos espontneos com Samuel.
199
existe mais. Decerto ele deve estar se referindo ao Ps-modernismo e sua proposta de
descentralizao do poder (LYOTARD, 1979; FOCAULT, 1995). De fato, nesse caso, a
queda da poca de truculncias e de opresso, principalmente com a arte, atravs da luta do
povo, comprova a provvel postura nova do artista; alm disso, os estudos culturais
borbulham a todo o vapor sobre o sujeito. Acredito que a nova viso acerca da sociedade
acabou dando mais confiana e fora a ela prpria, que sempre lutou, para continuar lutando;
mas observo que a ideia de hierarquias sociais e a opresso, infelizmente, continuam ainda
muito vivas. Se se observa os paralelos que estabeleo entre as situaes do passado com as
atuais, nas anlises das letras de Os Saltimbancos, no captulo IV, nota-se que o opressor e o
oprimido parecem implacveis: ainda existem trabalhadores em situao escravocrata em
algumas regies do Brasil; o negro, o ndio, a mulher permanecem minorias na participao
social, poltica e econmica do pas; os abusos da polcia parecem no cessar, do mesmo
modo que a crueldade contra os idosos, as crianas, os animais etc. No caso da criana, que
o grande foco deste trabalho, bastou analisar a situao da Literatura Infantil, para se ter uma
dimenso disso.
No que tange realidade infantil, conforme discuti no decorrer deste trabalho,
evidencio que a criana continua sendo pouco ouvida. A indiferena por ela se reflete na
Literatura Infantil, e talvez justifique a falta de interesse de grande parte da crtica pelo
gnero, seja nas irrisrias defesas de trabalhos sobre a produo voltada criana na rea de
Letras; seja na categorizao enquanto gnero menor, soando para muitos como inferior
certa vez ouvi de um amigo, que hoje faz doutorado na rea de Literatura, que Literatura
Infantil no literatura. Ainda, de se questionar se a liberao de Os Saltimbancos pela
censura da poca de sua composio tambm estaria embutida na ideia de pouca relevncia do
gnero.
Todas as constataes discutidas at agora apelam para uma reflexo sobre a
irrelevncia que ainda atribuda Literatura Infantil. O discurso de que ela menor porque
no se aplica ao leitor especializado, ou que pobre em subjetividade e recursos expressivos,
se esvazia com as evidncias plsticas em diversas obras do gnero, como Os Saltimbancos.
Essa obra pode ser vista, sim, como infantil, porque o prprio cantor afirma se dirigir a esse
pblico; mas, na verdade, tal insero que acaba no restringindo o pblico leitor, fazendo
do gnero um gigante. A fbula musical, nesse contexto, tem sabor de leite: garante um
desenvolvimento feliz criana e pode ser para toda a vida fonte de inesgotvel deleite.
Diante das evidncias, j hora de rever toda a realidade que ainda se sustenta acerca
da criana e da Literatura Infantil. Se a luta unida foi imprescindvel para que hoje s restem
200
cinzas de um passado tirano, a esperana, sem dvida, foi a sua fora motriz. Alm da cano
e das alamedas verdes simboliz-la, em Os Saltimbancos materializou-se na criana a
possibilidade de mudana. No trecho de que foram extrados os versos: E no mundo dizem
que so tantos / Saltimbancos como somos ns (BUARQUE, 2006, p. 255-256), nota-se o
oposto, isto , a criana salta em bancos como se fosse a prpria esperana no futuro, por isso
urge uma mudana tambm da postura voltada a ela. Assim, ela representa a esperana em si
mesma. Esperana que foi to desejada por mim durante minha infncia, e que pode, enfim,
ser vislumbrada por meu sobrinho. Os dilogos com Samuel (peculiar aos dos filsofos, a
exemplo de Deleuze e Foucault (1995), conforme pudemos observar no captulo II) foram
fundamentais para demonstrar a possibilidade dessa realidade; entrecruzados pelos dilogos
com as teorias, no deixaram nenhuma dvida quanto necessidade de mudana como
ocorreu com a ditadura.
Este trabalho no s comprova que a criana possui voz, como tambm chama a
ateno para que seja ouvida. Nessa mesma trilha deve seguir a Literatura Infantil. A anlise
de apenas uma obra, Os Saltimbancos, demonstra a grandiosidade que o gnero pode
alcanar, com uma linguagem que abarque todos.
Acredito que o grande desafio da literatura no criar belas imagens por meio de
uma linguagem elaborada ou enigmtica, mas criar o enigma a partir da simplicidade, como o
fizeram grandes literatos, a exemplo de Baudelaire e Kafka. Seguindo essa linha, possvel se
destacar tambm Chico Buarque, que, na forma de lidar com a simplicidade, criou imagens
autenticamente metforicas e alegricas. Ainda, pulverizou a metfora como Foucault
(1995) e Lyotard (1979) o fizeram com o poder (de acordo com o que vimos no captulo II).
Aristteles (1985), quando props a cpia da realidade, talvez no imaginasse que
sua proposta de mimese fosse capaz de atingir tantas dimenses. A mim esse espelho em
pedaos foi apresentado, durante a interpretao de Os Saltimbancos.
As descobertas neste trabalho, sobre o desdobramento de metforas em Os
Saltimbancos, so: metfora elptica, metfora sintagmtica, metfora sintagmtica verbal,
metfora onomatopaica, metfora onomstica, metfora ideolgica (como outra acepo da
alegoria), metfora da metfora e metfora ontolgica convexa. Alm das descobertas,
ressuscitaram-se tambm metforas supostamente desgastadas, velhas ou mortas,
evidenciando que elas podem possuir bastante vitalidade.
E mais, constatou-se com as metforas da Semntica Cognitiva que a forma de
pensar do adulto no diverge tanto (quanto muitos supem) do modo de pensar da criana.
Isso seria uma contraprova para os que julgam os pequenos como no leitores especficos.
201
Comprovou-se, neste trabalho, que a criana sensvel poesia tal qual o poeta e o crtico
literrio, seja na forma de se expressar, seja no julgamento esttico. A nica diferena apenas
que esses possuem uma experincia maior e tcnicas sistematizadas de julgamento alm
do domnio da escrita. Mas o essencial se d basicamente da mesma forma.
Alm disso, as metforas analisadas em Os Saltimbancos apontam para uma outra
realidade. Conforme vimos no captulo III, Piaget (1998) considera a forma de a criana
conceituar o mundo, at atingir a idade adulta, como egocntrica. Somente por volta dos 11
ou 12 anos que ela capaz de se por no lugar do outro, tomando-o por igual. Com a
proposta da Semntica Cognitiva, de pensarmos metaforicamente, como comum
linguagem infantil, podemos concluir que a forma de o adulto conceitar e julgar o mundo
tambm parte de seu eu julgo que talvez at mais que a criana. Vejo que a criana, em
contraponto, capaz de se por no lugar do outro da tomarem as coisas dotadas de vida:
essas no ajem como a criana, mas, mesmo assim, ela julga serem animadas; medida que
vai crescendo, passa a julg-las de acordo com seus hbitos, portanto chega concluso de
que so inanimadas. Apoiando-se nessa premissa, possvel encontrar respostas sobre vrias
questes.
No captulo IV, vimos que Bakhtin (2010) defende que preciso se colocar no lugar
do outro para conseguir atingir a veracidade da personagem. Considerando o modo
egocntrico de julgarmos, penso o contrrio: o autor pe o outro em seu lugar. A prpria
confeco de Os Saltimbancos, como ocorreu com Chapeuzinho Amarelo, se deu nesses
termos. Ali, Chico Buarque era um pai compondo para suas filhas.
Ainda que tenha escrito sobre uma realidade que no era a sua, como as retratadas
nas canes O Guri, Brejo da Cruz, O Pivete etc., a forma de compor as letras diferente.
Primeiro, o que se observa na maioria delas uma postura de espectador basta observar o
uso recorrente da terceira pessoa; ainda que ele retrate a vivncia da realidade avessa sua,
em primeira pessoa, de algum modo ele a vivencia: seja pela observao, seja por algum
relato, seja pela leitura etc. No ltimo caso, por sinal, o artista um amante declarado.
Acredito que sua sede de pesquisa o proporciona vivenciar tudo aquilo em livros, jornais e
outras mdias. Samuel, quando havia acabado de completar 2 anos, por exemplo, foi pela
primeira vez ao Aeroporto buscar seu pai, que voltava de viagem. Quando chegou l, ele se
deparou com uma floresta. Mesmo sendo seu primeiro contato com ela, o garoto a
reconheceu, perguntando, ainda, pelo lobo, pois j a havia vivenciado psiquicamente, nos
livros, dos desenhos, das histrias que costumavam ser lidas para ele, que eram ilustradas por
gravuras.
202
91
A primeira vez que pus esse vdeo, Samuel, que havia acabado de completar 2 anos, ficou apovarado. At
hoje, se proponho assistir ao vdeo, ele arrebatado pelo terror. No momento em que estava a escrever isso,
coloquei Thriller no computador. Prestes a completar 3 anos e 11 meses, ele pediu que eu tirasse do vdeo,
argumentando que o monstro sairia da tela para me pegar. Na verdade, aqui se trata de um apelo, para me
convencer de no o pr.
203
minha infncia, esses tambm recorriam palmada de vez em quando para me educar. E foi
voltando a uma dessas ocasies, quando eu tinha 6 anos, que descobri o porqu de no
conseguir chorar o que me rendeu a fama de insensvel e a angstia de ruminar a dor
durante a vida: foi l que revivi o choro, motivado por algumas sandaliadas de minha me, e
abafado por ameaas de receber mais. Com esse trabalho, que minha orientadora considera
catrtico, parece que o trauma foi curado. Escrevi muitos trechos dele aos prantos. Eu diria
que a tinta que o imprime se dissolve em minhas lgrimas e suor.
Mas, se eu apanhei algumas vezes de meus pais, tambm j bati neles e depois saa
correndo. Possua conscincia de no ter condies de brigar com eles, como costumava fazer
com meus oponentes de igual tamanho, nos quais batia muito, e dos quais tambm apanhava
bastante. Contudo isso no me impedia de afrontar os mais velhos, fosse com respostas
consideradas por eles malcriadas, fosse com os questionamentos que os deixavam
desconcertados. Em tais situaes, quase sempre era silenciada por eles. Por esse motivo, de
todas as lembranas desse perodo de minha vida, o que lembro ser mais forte e constante,
sem dvidas, era a angstia do silenciamento. Assim, passei a minha infncia, praticamente
toda, com o desejo de crescer, julgando que, assim, teria direito voz e poderia enfrent-los
em p de igualdade.
Desse modo, foi revivendo minha infncia que pude entender Samuel. Foi tomando o
outro por meu eu que consegui apreender e compreender a sua realidade. Contudo, isso
no quer dizer que o outro no tenha agido sobre o meu eu. Sobre esse ponto, concordo com o
dialogismo de Bakhtin (2010), embora eu eleja o movimento contrrio mas que, ao final, d
resultados, praticamente, idnticos. O outro desempenha um papel fundamental no processo
de autodescoberta. o outro que possui o olhar sobre o eu, cego pelo egocentrismo. Freud
(1977) precisou ter contato com o pequeno Hans para reafirmar ou refutar sua teoria; como
Chico Buarque, que conseguiu atingir a grandeza de suas obras infantis a partir do contato
com o pblico; foi tambm no contato com Samuel, amparada pelos estudos sobre a criana
(como eles, tambm, apoiada em suas leituras) que consegui entender o universo infantil.
Por mais que minhas concluses neste trabalho apontem para a nossa personalidade
egocntrica, jamais poderei descartar o papel do outro, ou reduzir sua importncia: ambos
possuem o mesmo peso. O outro serve para equilibrar a forma de lidar com o eu. Sem o
contato com o outro, inclusive, a credibilidade deste trabalho estaria em risco, pois estaria
fadado cegueira do egocentrismo, que, muitas vezes, pode ser perniciosa. Para entender isso,
basta analisar o contato entre os povos.
204
Se no contato com o europeu no passado o ndio foi aberto a ele, certamente, isso se
deu pela sua forma de lidar com o outro, que era comunitria conforme vimos no captulo
II; j o europeu era competitivo, por isso subjugou o outro; ainda, tentou-o dominar, como
tambm os africanos. Algo parecido ocorre com uma nao que, como o Brasil, um dia foi
colnia dos europeus: os Estados Unidos. Se no passado o pas lutou contra eles pela sua
independncia, hoje, em sua forma egocntrica de lidar, do mesmo modo, subjuga os outros
povos e tenta domin-los, a exemplo dos povos do Oriente Mdio. Os rabes possuem uma
postura contrria ao capitalismo, que a todo custo o Tio Sam tenta lhes impor. Sem o respeito
da grande potncia ocidental pela recusa oriental, s resta aos povos orientais reagirem, como
o fizeram os ndios e os negros no Brasil, no passado. Por isso, como esses, que foram
rotulados como preguiosos, os orientais ainda recebem daqueles que tentam domin-los o
distintivo de terroristas; alm de toda a sua cultura ser deturpada, com os diversos
esteretipos, principalmente, sobre a sua religio, o Islamismo.
Com isso, podemos pensar, ainda, que o egocentrismo possui uma relao muito
estreita com o poder. Ambos parecem caminhar de mos dadas, e parece que cada um tende a
ser usado a favor de interesses prprios, conforme se confirma com outros casos: era comum
aos ndios, que sofreram com a tentativa de dominao pelo europeu, tambm tentarem
dominar o grupo oponente ao seu, a exemplo dos tupis X guaranis; a presidente Dilma
Rousseff, orgulhosa pela atuao contra a ditadura, conseguindo atingir a posio to clamada
pelas feministas, na regncia da nao brasileira, atualmente, age de forma idntica ao sistema
contra o qual lutou e aos europeus, que tentaram dominar os ndios: decretou a criao da
Hidreltrica de Belo Monte, sem qualquer dilogo com os ndios que moram na rea que ser
devastada92, e conta com o apoio de militares na desocupao desses de suas terras; os
militares, em boa parte, conforme vimos na anlise da letra da cano Um dia de co, agem
de forma arbitrria, basicamente, contra seus prprios semelhantes na sociedade,
principalmente, os negros e pobres; muitos negros so racistas com os brancos, a exemplo de
um militante de um movimento negro (e compositor), que presenciei a se vangloriar por agir
contra os brancos de forma smile que Monteiro Lobato criticado por se referir ao negro h
80 anos; o adulto, que um dia foi criana e sofreu com a opresso, passa a agir de forma
semelhante com as crianas, com os idosos, com os animais, com a natureza etc; muitas
crianas que sofrem com a opresso dos adultos agem da mesma forma contra seus
semelhantes o bullyng um bom exemplo disso; a maioria dos animais vive da tentativa de
92
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=dit1y0QUDcI&NR=1>. Acesso em: 16 dez. 2011.
205
dominar o outro, como o leo, que at no acasalamento conta com um ritual de disputa, no
qual somente o macho vencedor tem o direito fmea; podemos pensar, ainda, que os
prprios desastres ecolgicos poderiam ser uma reao da natureza contra a ao destrutiva do
homem sobre ela.
Obviamente, desastres ecolgicos sempre existiram. Contudo, se avaliarmos a
proporo deles nos ltimos anos, coincidindo com o aumento das devastaes ambientais
pelo homem, de se questionar se no haveria nisso uma relao direta, como a ilustrada pelo
mito do dilvio bblico que o Criacionismo, inclusive, j comprovou ter havido. E, mais,
pensando desse modo, a natureza tambm possuiria vida, como a maioria das religies
apregoa, tais como a indgena, a africana, a oriental, a ocidental etc.
Se eu estiver certa em minha suposio, talvez esteja a outra justificativa para a
relao to prxima que as crianas possuem com a natureza e com os animais (que vimos,
inclusive, no captulo III, serem mediadores entre o mundo ideal e real), por elas tomarem as
coisas como dotadas de inteno. Em seus estudos, Vygotsky (2008) comprovou haver
equidade entre os bebs e os animais. Da, talvez, a atribuio feita por Jesus Cristo do reino
dos cus criana. Ela, desse modo, nasceria como estado primitivo da natureza, ou do
mundo ideal, e iria adequando-se ao mundo real, medida que crescesse.
Isso explicaria o fato de Samuel, certa vez, quando estava com 3 anos e meio, chegar
assustado ao meu quarto, alegando haver um homem feio sentado no sof da sala, ao lado
de seu pai. Ao chegar l, eu no conseguia visualizar ningum, exceto seu progenitor.
Comentando o episdio com a me do menino, ela me relatou que ele costumava todo dia
conversar com algum atrs da porta do quarto de sua casa quando era mais novo, por volta
dos 2 anos , a quem ele alegava ser seu amigo. O menino chegou a apresent-lo me,
que, como eu, tambm no o conseguia enxergar. Por esse motivo, ela julgou aquilo como
fantasia do garoto.
De fato, essa a justificativa que encontramos na psicanlise de Freud (1977), no
animismo de Piaget (1998), ou nos monlogos de Piaget (1998), Vygotsky (2008) e Benjamin
(1996), vistos no captulo III. Mas a aflio que presenciei o menino sentir no condizia com
a fantasia, era real. Conforme Ullman (apud ABRAMOVICH, 1983), observo que a criana
possui suas razes, que no so apreensveis aos adultos. Revisitando o Espiritismo, encontrei
uma justificativa para o que presenciei. Segundo essa doutrina religiosa, as crianas e os
animais so os seres mais sensveis ao mundo extraterreno, da serem capazes de enxergar
energias praticamente invisveis para a maioria das pessoas adultas. Da os pequenos
206
apreciarem a poesia, que, como se viu no captulo II, para Plato, o registro desse outro
mundo.
A situao acima pode, ainda, ser analisada em Os Saltimbancos, em uma
contraposio entre o mundo ideal platnico (que coincide com os pregados pelas religies) e
o real aristotlico (o terreno), ambos se confundido com o id e o ego freudianos,
respectivamente tomados, conforme analisei nas letras de cano, como desejo e realidade.
Da, talvez, fazer sentido o animismo piagetiano que, como foi evidenciado no captulo III,
identifica-se com o id, que se sobrepe na idade infantil, sendo sobreposto na fase adulta pelo
ego e superego. Desse modo, poderamos considerar, aqui, a apreenso do outro pela
criana, que a maioria dos adultos deixa de ter acesso pela prevalncia de seu modo
egocntrico de conceituar.
Cada vez mais, os cientistas tm apoiado suas pesquisas nas religies, para encontrar
fundamentos ou justificativas para seus estudos93. Alm do Criacionismo, a gentica tambm
parece seguir as mesmas trilhas (se pensarmos que as competncias marcadas no DNA podem
ser uma comprovao cientfica dos conhecimentos trazidos de outras vidas, conforme
defendem algumas religies).
No caso da gentica, vale recorrer ao exemplo da violncia, que, segundo Pinker
(2004), possui razes genticas. Concordo com o geneticista, demonstrei isso com relatos que
envolvem essa questo, tanto comigo quanto com Samuel; podemos, ainda, pensar nos casos
de bullyng. Alm de concordar, apoio isso em meu estudo: recorrendo a metforas como
Discusso guerra, ou Lutei muito para chegar l, eu diria que, alm da hereditariedade,
a violncia seria um resultado direto do mau uso do poder, governado pelo egocentrismo; ou
talvez o prprio egocentrismo teria a sua marca no DNA. Tambm, como Pinker, penso que o
ser humano, embora possua seu lado malfico, aprecia o que bom, tenta alcan-lo, por isso
luta para se superar. E os estudos antropolgicos contriburam muito para isso.
Sem dvida, os antroplogos foram fundamentais emergncia do outro para atuar
sobre o eu, o que contribuiu para que o homem assumisse uma postura mais equilibrada.
Mesmo eles, com seus estudos culturais, agiram de forma egocntrica, contudo o fizeram da
93
Para mostrar como isso j ocorre na atualidade, trago alguns casos ilustrativos. No Seminrio Acolhendo as
Lnguas Africanas, em 2006, Ieda Castro, grande representante no estudo de lnguas africanas, como Bantu e
Iorub, relatou nesse evento que ela coletou muito do lxico de tais lnguas durante os ritos do candombl. A
Universidade Estadual Paulista e a Universidade Estadual de Braslia possuem como curso de extenso a
Astrologia. A UnB, alis, uma referncia para estudos que envolvem a f e a cincia. Inclusive, existe l um
grupo de pesquisa que se dedica, exclusivamente, a esse tipo de estudo: o Ncleo de Estudos de Fenmenos
Paranormais (disponvel em: <http://www.nefp. unb.br/>. Acesso em: 17 dez 2011). O grupo de pesquisa foi
fundado e coordenado pelo professor Joston Miguel Silva, que, alm da astrologia, dedica seus estudos
cientficos conscienciologia, s terapias integrativas e ufologia.
207
forma mais adequada: como Pinker (2004) traz, comearam a observar que o ndio no era o
bom selvagem, pois, da mesma forma como havia na cultura dos antroplogos, esse possuia
tambm suas guerras internas; do mesmo modo, esses estudiosos comearam a observar
tambm que havia na sua prpria cultura coisas parecidas com a cultura indgena como a
inquisio , que em nada se diferia do antropofagismo (que tanto causou espanto ao
europeu).
Contudo, tambm observo que h certos exageros com o desenvolvimento do estudo
do sujeito. Vejo muito enfoque sobre ele, ao passo que percebo uma queda de interesse sobre
o estudo do objeto. O Gerativismo, por exemplo, parece estar fadado a desaparecer. Pelo
menos na Universidade Federal da Bahia, observo que os estudos funcionais da lngua esto
muito em voga, ao passo que conheo poucos estudos estruturais, o que lamentvel.
O estudo da lngua to importante quanto o da fala, pois, entendendo a sua
organizao, possvel tambm entender o seu funcionamento basta avaliarmos os casos
das metforas sintagmticas, nas quais o significado emerge da combinao sinttica. Por
isso, discordo do prprio Jakobson (1969), que considera que o mero estudo da lngua pode
ser artificial. Vejo-o como uma possibilidade, do mesmo modo que o estudo funcional. Mas
acredito que a unio do sujeito ao objeto pode, tambm, trazer muitas contribuies, como as
deste trabalho. Sem o sujeito (Samuel), acredito que no haveria tanta profundidade na anlise
do objeto (Os Saltimbancos). Alm disso, o prprio apoio da Lingustica Literatura, e vice-
versa (nesse caso, para mim, a Lingustica foi, inclusive, uma musa inspiradora), foi crucial a
este estudo. Tambm, foi possvel averiguar neste trabalho a plenitude que o Cognitivismo
alcanou com os olhares objetivo e subjetivo de Piaget e Vygostky, respectivamente; e como
esse pde contribuir para os estudos lingusticos e literrios, na criao at de uma linha: a
Semntica Cognitiva.
Para se ter uma ideia da complementariedade dos opostos, basta voltar ao
Modernismo: ao querer abarcar a diversidade, o Iluminismo chegou unidade, como Darwin,
que chegou a um tronco, estudando vrias espcies; j o Ps-modernismo, ao sugerir a
unidade, atingiu a multiplicidade. O signo de aqurio e o de leo, tomados simbolicamente
neste trabalho, para representarem os dois perodos histricos, como tambm o adulto e a
criana, respectivamente, a princpio, parecem completamente diferentes, mas quando so
melhor analisados, percebe-se que no so to diferentes assim. E, se as diferenas existem,
so mais no sentido de se complementarem, para poderem viver a plenitude do seu amor. Essa
complementariedade pode ser pensada, ainda, com o surgimento da Fsica Quntica, cujos
208
estudos sobre a luz avanam cada vez mais nessa direo, ou seja, apontam para o Yang e Yin
da cincia.
Do mesmo modo penso sobre a epistemologia cientfica em relao a esses
momentos demarcados aqui. Creio que no cabe mais pens-los como excludentes. J hora
de pensar, no em uma monarquia, nem anarquia, mas democracia. No vivemos mais nem no
Modernismo, nem no Ps-modernismo, mas a sntese dos dois: o Transcendentalismo. Eis a o
que prope a Era de Aquarius, pela qual a cano introdutria de Hair tanto clama. Sem
dvidas, com o equilbrio entre o objeto e o sujeito, o eu e o outro, o cientista e o homem
comum, o filsofo e o narrador, o mundo ideal e o real, a religio e a cincia, o adulto e a
criana, os animais e a natureza etc., possvel, enfim, se alcanar a to sonhada paz e
harmonia.
Foi pensando assim que eu trouxe a teoria ao lado da poesia, da crnica e da vida
para este trabalho. Coisa parecida j vem ocorrendo h tempos na literatura. Evelina Hoisel
(informao verbal) 94, na abertura do SEPESQ 2011, falando sobre seu grupo de estudos O
Escritor e seus Mltiplos, bem pontuou que Silviano Santiago costumava trocar cartas com
Graciliano Ramos, que ao mesmo tempo eram crnicas e ensaios. Da mesma forma que
possvel abstrair cincia da vida, pondero que tambm passvel de injetar vida no discurso
acadmico.
Devo ressaltar que, embora a ideia de Transcendentalismo esteja muito clara para
mim, reconheo que ela deve submeter-se a um exame mais profundo, ao qual pretendo me
dedicar como tese de doutorado. Mas o que posso abstrair dessa ideia que a diversidade
apreendida neste trabalho sobre a metfora aponta para uma unidade: a do adulto e da criana;
como da literatura e Literatura Infantil. Um deve se apoiar no outro, com base no respeito
mtuo, na troca de experincias e de conhecimentos.
Nesse sentido, advirto que o respeito que clamo pela criana no quer dizer liberdade
total ningum totalmente livre, logo a criana tambm no pode s-lo. Nesse ponto
concordo com Postman (1999), que lembra que vivemos em uma espcie de contrato social,
seguindo a trilha de Rousseau (2004), portanto a criana deve submeter-se a tal realidade, j
que, como o adulto, ser cobrada nesse sentido.
Apenas, discordando de Postman (1999), acredito que isso no deva ocorrer pela
omisso do saber criana pelos adultos. Ao contrrio, elas no s devem ter acesso a esse,
com a mediao dos adultos, como esses devem incentivar a criticidade infantil, que este
94
Palestra proferida por Evelina Hoisel.
209
trabalho demonstrou existir em abundncia. Alm disso, os adultos tambm se devem permitir
aprender com a criana, como eu prpria venho aprendendo muito com Samuel.
H momentos em que os adultos precisam ser incisivos. Suponho, at, que a ideia de
descentralizao dos pais, dos professores etc., inclusive, embora no seja a causa, contribuiu
bastante para o aumento da violncia infantil basta observar a proporo assustadora de
casos de bullyng. Creio que o adulto de suma importncia para o desenvolvimento da
criana, a comear pelos pais. Esses devem desempenhar certa autoridade com as crianas,
mas sem os exageros ou abusos, como Freud (1977) sabiamente defendeu h um sculo,
conforme vimos no captulo III. Os pais devem se basear na afetividade proposta por Piaget
(1998) para educar: Samuel respeita meu pai, sem que esse nunca lhe tenha batido, porque o
av desenvolve com ele uma relao de parceira, base do dilogo da ele o ter como heri.
Assim, o mtodo educativo do amor o mais eficaz; os violentos e humilhantes do passado
devem se extinguir por completo, pois, conforme bem ilustrei, s geram traumas e mais
violncia.
Unindo autoridade e respeito, acredito que, enfim, poder haver uma relao
equilibrada entre adulto e criana, literatura e Literatura Infantil. Sobre essa gide, o ideal
que a Literatura Infantil ocupe o seu lugar equnime dentro da literatura. possvel, at, que o
gnero permanea com o distintivo infantil, contudo sendo utilizado mais como afirmativo,
e com a extino da possvel acepo depreciativa. Os Saltimbancos, com suas metforas,
figuras com tradio de serem consideradas pela maioria dos estudiosos como sendo por
excelncia da literatura, demonstrou que a Literatura Infantil um gnero que no deixa a
desejar a nenhum outro da literatura. Na fbula musical, um mundo real se construiu a partir
de um ideal.
Que a Literatura Infantil saia do campo das idealizaes e se concretize, afirmando-
se, como ocorreu com a comdia. Coelho (1980) lembra que a comdia foi um gnero menor
no passado, por ser considerada de pouco valor esttico; mas, com o tempo, percebeu-se a
injustia, e a comdia no s teve o seu valor reconhecido, como perdeu o distintivo menor
para o gnero. E a Literatura Infantil, conforme se viu neste trabalho, possui impulso para o
mesmo salto. Alis, acho que o prprio distintintivo menor deve ser extinto em todas as
produes artsticas, pois a arte acompanha o homem desde os primrdios, logo nenhuma
deve se sobrepor outra, todas possuem a mesma importncia: seja em aprender, seja em
aprazer. Lancemo-nos flechas, j que todos somos arcos!
210
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APNDICES
218
Resumo: Caetano Veloso um poeta da msica brasileira. Isso decorre da forma como
compe suas letras, repletas de plasticidade. Para criar um jogo imagtico, ele se apropria de
uma gama de recursos, em que se incluem a Fontica e a Fonologia. Todorov (1972)
considera que a Lingustica traz contribuies significativas para a Literatura. Esta
comunicao toma como referncia a proposta do linguista blgaro e se restringe a de
Jakobson (1969), que busca aplicar os estudos fontico-fonolgicos ao texto literrio. Aqui,
eleger-se- o fonema unidade mnima de som que possui um carter distintivo conforme
utilizado pelo cantor baiano em suas composies, o que, alm de construir a sonoridade das
canes, acaba criando verdadeiras imagens poticas nas letras de suas canes.
95
Comunicao apresentada no Encontro Regional de estudantes de Letras EREL 2009.
96
Aluna de mestrado em Lingustica da UFBA Universidade Federal da Bahia. E-mail:
lyumanson@yahoo.com.br.
219
possua uma postura poltica, como afirmara o prprio artista em entrevista ao Jornal do
Brasil:
Com essa declarao, podemos notar que o Tropicalismo foi um movimento que
sintetizou dualismos (passado e presente; subdesenvolvimento e desenvolvimento etc.), como
proposta de reflexo.
Alm da influncia de Oswald, o Tropicalismo alimentou-se tambm da poesia
concretista. Contudo, apesar de Caetano Veloso assumir as influncias, Ferreira (1985) e
Wisnik (2005) constatam que Caetano um artista que no se enquadra a um estilo nico:
um verdadeiro camaleo da msica brasileira, sempre afeito a experimentalismos.
A identificao de composies de Caetano Veloso com alguns movimentos
literrios foi imprescindvel para a configurao potica de suas letras de canes, com
imagens, nas palavras de Otvio Paz (1996, p. 48), irredutveis interpretao.
Enquadrando-se na denominao do terico mexicano, a poesia do msico baiano se constitui
de uma linguagem que no pode ser traduzida, plena em si. Wisnik (2005, p. 99), nesse
sentido, acredita que
delineava-se o primeiro esboo do que seria o alfabeto fontico, que vem sofrendo
adequaes at recentemente. O fato foi de extrema relevncia para corporizar as linhas de
estudos do fonema da Lingustica, que ganhariam proeminncia nas propostas do Crculo
Lngustico de Praga.
O Crculo Lingustico de Praga foi um movimento que despontou na dcada de vinte
e tinha como objetos de estudo a Lingustica e a Literatura. Trata-se de um estudo, embora
estrutural, com base funcionalista, que, em muitos casos, buscava interfaces entre as duas
reas. Todorov (1972, p. 148), acreditando na relevncia da posio dos pragmatistas russos,
constata que:
Com essas palavras, podemos notar que o entrelaamento das duas reas pode ser de
extrema relevncia, principalmente se levado em conta os objetivos em comum: lidar com os
signos. Dentre os integrantes do Crculo Lingustico de Praga, destaca-se Jakobson, que se
dedicou ao estudo da potica, sobre a qual tudo pode ser determinante para a criao de
sentidos inclusive os fonemas.
Cavaliere (2005), Jakobson (1967) e Silva (2007) determinam que o fonema a
unidade mnima de som com carter distintivo. Para ilustrar isso, no trecho Gosto muito de
te ver, leozinho/ Caminhando sob o sol (VELOSO apud FERRAZ, 2003, p. 107) aparecem
dois significantes sob e sol que adquirem significados diferentes por causa da alternncia
dos fonemas /b/ e /l/.
Apesar de evidenciada a funo distintiva do fonema, Cavaliere (2005) e Jakobson
(1969) no acreditam que o fonema se restrinja meramente distino de significantes. Como
j foi dito, a forma de seleo e de como se dispe dele podem implicar em alteraes mais
profundas no mbito da significao principalmente no texto potico. Nesse sentido, o som
acaba assumindo um carter motivado. Basta observarmos ainda os dois exemplos sol e
sob, extrados da letra da cano. Aqui, trata-se de uma paranomsia, pares de significantes
parecidos, que se aproximam pelo significado (JAKOBSON, 1975). interessante notar
tambm a vogal mdia /o/ em seu aspecto fechado e aberto, pois tambm pode recair em
221
significados. Um que pode ser apreendido quando a sua realizao [ ] que existe um
estado de libertao diante do sol daquele que se encontra sob [ o ] ele, portanto fechado,
sem luz. A luz do sol, que pode ser entendida como a prpria vida, conhecimento, reverbera
aquele que se dispe a submeter-se a ela, como o faz o leo da letra da cano.
curioso observar tambm que na astrologia ambos se encontram: o signo de Leo
tem o sol como regente o que refora mais a condio de ligao do sol e sob
(dimenso espacial do felino) ele; ainda, no trecho seguinte, Para desentristecer, leozinho/
O meu corao to s/ Basta eu encontrar voc no caminho [...] (VELOSO apud FERRAZ,
2003, p. 107), o termo s se aproxima de sol e sob; contudo, nota-se que a subtrao do
fonema final demostra um estado de incompletude, vazio e de solido (presente no prprio
sentido da palavra) daquele que se nega luz.
Outra forma de implicar significaes a partir da disposio de fonemas o
anagrama, que j causou inquietaes em Saussure (JAKOBSON, 1990, p. 3-13). O linguista
suo, em carta destinada a Meillet, chegou a consider-lo como fazendo parte de uma
potica fonizante, mas no compreendia a certo seu papel no texto literrio. Apenas
entendia que se deveria notar detalhes nos grupos fnicos que fazem eco entre si, como
aliterao, para poder atribuir sentidos e se chegar a possveis significados.
O mestre genebrino foi genial em sua intuio. De fato, os anagramas e as colises
de som podem, sim, determinar sentidos. Isso ocorre nos cinco primeiros versos de Zera a
Reza, conforme podemos observar (VELOSO apud FERRAZ, 2003, p. 323):
[...]
Vela leva a seta tesa
Rema na mar
Rima mira a tera certa
E zera a reza
Zera a reza, meu amor [...]
Tudo isso explicitado nos trechos seguintes: E cada cara e corpo desigual/ Sabe
o que bom e o que mau e a gente pode entre dor e prazer [...]. A partir do ttulo da letra de
cano e do seu contexto geral, podemos entender que se trata de um amor no limite entre o
prazer e o pecado. Reza o intermedirio deles, e deve ser zerada, para que a relao
amorosa possa fluir em suas adversidades e Pagar pra ver o que pode.
As aliteraes, presentes nos anagramas analizados em Zera a Reza, podem criar
tambm imagens sonoras do movimento de vai-e-vem do mar. Pipoca moderna, Chuva,
suor e cerveja (VELOSO apud FERRAZ, 2003) e Ians so bons exemplos desse tipo de
metfora sensitiva.
Pipoca Moderna e Chuva, suor e cerveja foram compostas em um contexto
histrico-poltico de turbulncias na vida de Caetano Veloso: o da ditadura. Tal circunstncia
poltica foi bastante profcua para a criatividade sonora do compositor.
Os fonemas presentes na letra da cano Pipoca Moderna poderiam servir para
retratar de forma disfarada a relao de opresso que existia em pleno ano de 1975, quando
foi composta. Naquela poca, existia a gria estourar um aparelho subversivo. A expresso
nomeava a busca dos militares por grupos que se opunham ditadura. Quando se
encontravam, a violncia dos perseguidores imperava sobre os insurretos.
A letra da cano de meados da dcada de setenta se inicia com a repetio de sons
nasais, que se expandem para os oclusivos. Os dois tipos de sons se assemelham na
realizao, que se d por meio de uma exploso. A gradao das aliteraes nessa situao
assemelha-se ao barulho da pipoca estourando. Assim, a pipoca poderia ser entendida de duas
formas: o embate do encontro dos opressores e oprimidos e a rebelio dos adversos ao sistema
poltico. No primeiro caso, a interpretao fica mais evidente se notarmos a quantidade quase
proporcional de oclusivas desvozeadas (que representariam os oprimidos) e as vozeadas (que
representariam os opressores). No segundo caso, observemos primeiro a letra (VELOSO apud
FERRAZ, 2003, p. 262):
[...]
E era nada de nem noite de negro no
E era n de nunca mais
E era noite de n nunca de nada mais
E era nem de negro no
Porm parece que hgolpes de p, de p, de po
De parecer poder
(E era no de nada nem)
Pipoca ali, aqui, pipoca alm
223
Desanoitece a manh
Tudo mudou[...]
[...]
Ladeira abaixo
Acho que a chuva
Ajuda a gente a se ver
Venha, veja, deixa
Beija, seja
O que Deus quiser...
A gente se embala
Se embora se embola
S pra na porta da igreja
A gente se olha
Se beija, se molha
De chuva, suor e cerveja [...]
Ians97 outra msica cuja sonoridade das palavras retrata fenmenos da natureza.
A deusa africana a senhora dos raios e troves, conforme o trecho abaixo:
[...]
Rainha dos raios, rainha dos raios
Rainha dos raios, tempo bom, tempo ruim
Senhora das chuvas de junho
Senhora de tudo dentro de mim
Rainha dos raios, rainha dos raios
Rainha dos raios, tempo bom, tempo ruim [...]
97
Disponvel em: <http:// Caetano-veloso.musicas.mus.br/letras/44731/>. Acesso em: 10 out. 2010.
225
Passar uma tarde com Samuel- Samuel com 2 anos e 6 meses. Disponvel em:
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Simulando leitura com seu amiguinho Guilherme de 4 anos e 9 meses- Samuel com 2
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