O QUE MITO?

Para poder responder a essas perguntas com preciso, devemos primeiramente abandonar o sentido que a
palavra mito assumiu nos dias do hoje, como sendo uma histria inventada, inverdica, uma mentira, para ento
podermos retomar o sentido original da palavra. Mito vem da palavra grega mythos () que pode ser
traduzido como discurso ou narrativa. O mito simplesmente ento uma histria narrada, indiferente do
julgamento que faamos sobre ela de verdadeira ou falsa (ainda mais dado a relatividade do significado de
verdade, principalmente quando falamos de grcia antiga).

Esse sentido original do mito est intimamente ligado a oralidade, vocalizao, pois a grcia antiga do perodo
homrico possua uma cultura estritamente oral. Isso quer dizer que as histrias no eram escritas, mas eram
passadas de gerao a gerao atravs do canto do aedo (), que pode ser encarado como o bardo
helnico. Alis, aedo vem do verbo aid () que significa exatamente cantar. Homero, para algumas
correntes histricas e literrias, seria um desses vrios aedos que existiam no sculo IX a.C.. No entanto, h
outras correntes que simplesmente descartam a existncia de Homero, mas essa questo homrica ficar
como assunto de um outro post.

Mitologia formado pelas palavras mythos e logos (). interessante notar que nas poesias homricas as
duas palavras so tratadas como sinnimos, mas conforme avanamos para o perodo da grcia clssica no
sculo V a.C., essa sinonmia vai se perdendo, ao ponto das duas palavras passarem a adotar sentidos opostos.
Enquanto mythos passou para o campo semntico do crer, logos passou para o campo do saber e da
razo. Mitologia ento nada mais do que o logos aplicado sobre o mythos, ou seja, uma racionalizao e
sistematizao dos mitos. Ento quando Hesodo organizou em uma nica obra, Teogonia, os diversos mitos
gregos de origens diferentes e esparsas, dando assim uma unidade lgica a eles, estava exatamente criando
uma mitologia grega.

Essa racionalizao dos mitos gregos que comea com Hesodo no sculo VIII a.C. ir prosseguir com outros
poetas, filsofos e pensadores pelos sculos seguintes, sendo que alguns tentavam historicizar os mitos, e
outros procuravam uma interpretao alegrica para eles. O primeiro intrprete alegrico dos mitos gregos foi
possivelmente Tegenes, de Rgia, no sculo VI a.C. Ele tentava buscar dois tipos de alegoria nos mitos: a
alegoria fsica, que interpretava as divindades como elementos da natureza, e a alegoria moral, que enxergava
as aes dessas divindades como disposies da alma. Outros dois grandes nomes da corrente alegrica foram
Plutarco, com seu Ensaio sobre a Vida e a Poesia de Homero eHerclito, com sua obra Problemas Homricos
Relativos s Alegorias de Homero sobre os Deuses, ambos do sculo I d.C.

Essa corrente de interpretao alegrica dos mitos ir perdurar por todos os estudiosos at o sculo XVIII,
quando ento o filsofo alemo Friedrich Schellingprope em sua Introduo a Filosofia da Mitologia uma
interpretao tautegrica dos mitos, e no mais alegrica. Isso quer dizer que os mitos deveriam ser analisados
pelos seus significados prprios, internos, e no externos como fazem os alegricos.

Essa obra de Schelling se tornou a base para o desenvolvimento de uma nova corrente de analise dos mitos, a
chamada corrente simbolista, que tem como um de seus principais representantes o tambm filsofo
alemo Ernst Cassirer. Segundo Cassier, em seu livro Filosofia das Formas Simblicas, o mito algo concreto,
pois est relacionado com contedos sensveis atravs de imagens, existindo desta forma uma unidade entre o
objeto e o conceito. A corrente simblica se prope ento a descobrir a viso de mundo prprio do pensamento
mtico, e por conseguinte do homem mtico, que possui categorias de pensamento prprias e diferentes do
pensamento racional.

Uma outra corrente que surgiu em seqncia da simbolista foi a funcionalista, que diferente da corrente anterior,
propunha uma anlise do mito de forma mais prtica e funcional, relacionando sempre o mito ao rito (ou vice-
versa). Existem duas subdivises nessa corrente, sendo que a primeira acredita que o rito posterior ao mito, e
portanto, um rito explicaria um mito. J a segunda acredita que o contrrio, que o mito que posterior ao rito,
e portanto, um mito serviria para organizar e explicar certa prtica social que j acontecia. Alguns nomes da
corrente funcionalista so Francis Cornford, James Frazer e Eric Havelock.

Por fim, a ltima corrente que surgiu foi a estruturalista, criada em meados do sculo XX pelo
antroplogo Claude Lvi-Strauss. A corrente estruturalista buscava a convergncia do pensamento mtico ao
racional. A idia era perceber a lgica interna do mito atravs da reduo da narrativa mtica a pequenas
estruturas (os mitemas). Apesar de Lvi-Strauss ser o nome mais famoso dessa corrente, quem na verdade
mais se destacou na analise estrutural do mito, sobretudo o grego, foi o historiador francs Jean-Pierre Vernant.

Cada uma dessas correntes procura analisar os mitos sobre enfoques diferentes, sendo que cada uma tem suas
vantagens e desvantagens particulares. Mas uma falha que todas essas correntes apresentam o de tentar
generalizar as suas interpretaes tericas a todos os mitos de todos os povos e culturas. Ainda que diferentes
mitos de diferentes povos possam ter estruturas idnticas, como bem percebeu mitlogos como Joseph
Campbell, um mtodo de anlise que se aplica bem a mitologia grega no necessariamente servir tambm
para a mitologia nrdica ou brasileira. Isso acontece porque dentro de uma mesma mitologia no existe apenas
um mito de um determinado personagem ou acontecimento, mas vrios, e cada um variando em pequenos
detalhes um do outro. E para uma boa anlise do mito, esses detalhes no podem ser deixados de lado.

No que tange especificamente aos mitos gregos, tendemos a reconhecer como o mito aqueles que se
tornaram cristalizados pelas obras literrias como a poesia pica ou a tragdia. Mas ainda que a tragdia dipo
Tirano, de Sfocles, seja uma excelente representao do mito de dipo, ela apenas mais uma dentre
inmeras verses desse mito, e que foram esquecidas ou se perderam na Histria.

E no pense que a criao de mitos apenas algo dos povos antigos e deixou de ser feito nos dias de hoje.
Como eu j disse neste artigo sobre Heracles, um mito pode sobreviver alm de seus povos de origem, e isso
acontece justamente pela novas verses deles que vo surgindo, seja com a continuidade da narrativa oral que
se transformam de gerao para gerao, seja com novas obras literrias que buscam um novo olhar sobre um
certo mito ou at mesmo tentando recri-lo completamente para adapt-lo as novas geraes. Mesmos nas
mdias artsticas mais modernas como o cinema, ou inclusive os videogames, essa criao de novos mitos
continua a ser feita. E eu mesmo estou criando o meu prprio mito grego com Nova Hlade.