UNA EXPLORACION DE LA CONCIENCIA CUANTICA

Encontrando el Espritu en la Trama del Espacio y el Tiempo. Entrevista

con Stuart Hameroff, MD.
Por Tom Huston y Joel Pitney
Resumen: Durante los ltimos treinta y cinco aos, las misteriosas conexiones entre la fsica cuntica y la
conciencia humana han llegado a ser gradualmente un principio central de los encuentros entre la
espiritualidad entre Oriente y Occidente. La gente, de algn modo, se las ha arreglado para encontrar una
relacin convincente y atractiva entre el mundo intangible de las partculas subatmicas y el reino
inmaterial de la conciencia y el espritu. Esta entrevista al profesor Hameroff, conocido por su trabajo en el
rea de los estudios de conciencia e iniciador en 1994 de las series de conferencias Hacia una Ciencia de
la Conciencia, es un intento por dar a conocer el llamado problema duro de cmo y porque la mente
subjetiva parece surgir de la materia objetiva. Su trabajo basado en el estudio de pequeas estructuras o
microtbulos dentro de las clulas del cerebro humano, es uno de los mas persuasivos acerca de una
relacin entre fsica cuntica y conciencia. Una mirada que coloca a la conciencia danzando entre los
mundos clsico y cuntico.

Durante los ltimos treinta y cinco aos, las misteriosas conexiones entre la
fsica cuntica y la conciencia humana han llegado a ser gradualmente un principio central de los
encuentros entre la espiritualidad entre Oriente y Occidente. La gente, de algn modo, se las ha arreglado
para encontrar una relacin convincente y atractiva entre el mundo intangible de las partculas
subatmicas y el reino inmaterial de la conciencia y el espritu. Comenz con El Tao de la Fsica de Fritjof
Capra en 1975, fue acelerado por Gary Zukav en Dancing Wu Li Masters 1979, y encendido al mximo en
los ochenta y los noventa, con la ayuda de Deepak Chopra, hasta que la idea lleg a ser casi imposible de
evitar. Al entrar a una librera en Seattle una aciaga tarde del verano del ao 1997, encontr no menos de
tres publicaciones que exploraban la relacin entre mente y materia a travs de los lentes de la fsica
cuntica: The Self Aware Universe, / El Universo Auto Consciente) de Amit Goswani, The Spiritual
Universe de Fred Alan Wolf, y el ejemplar 11 de esta revista, cuya portada planteaba la pregunta: Puede
la Ciencia Iluminarnos? Compr ambos libros vidamente, pero despus de haber hojeado la revista,
decid devolverla a la repisa. Siendo ya un firme creyente de la idea de fsica es equivale a misticismo,
encontr chocante la marca especial de escepticismo juguetn de EnlightenNext. Por qu ellos dudaban
cuando la evidencia era tan clara? Era tan obvio que las dimensiones ms profundas de la conciencia y
las dimensiones ms profundas de la materia convergan en el misterioso reino de la fsica cuntica. No
es verdad?
No necesariamente. Pronto me di cuenta de que, slo porque la naturaleza de la conciencia sea
misteriosa, y que la naturaleza de la fsica cuntica tambin lo sea, no significa que ambos misterios sean
al final la misma cosa. Para cuando la tremendamente popular pelcula, Y qu sabemos? (What the
bleep do we know?), impact en el 2004, lanzando la idea de la fsica y- la conciencia a toda una nueva
rbita cuntica, yo estaba trabajando como un editor para EnlightendNext y me hice cargo de revisar la
pelcula con una mejor apreciacin de las muchas sutilezas que tena. Por lo que respecta a m y a mis
colegas result que el supuesto perfecto matrimonio entre la fsica cuntica y la conciencia era
probablemente slo un poco ms del pensamiento optimista de la Nueva Era. Y cuando se trat de
sugerencias ms seriamente cientficas acerca de que la fsica tena algo que ver con la conciencia, en
general encontramos que los argumentos eran muy poco persuasivos. Pero eso fue hasta que conocimos
a Stuart Hameroff. Aunque l tiene el ttulo de Profesor Emritas de Anestesiologa de la Universidad de
Arizona y pasa mucho de su tiempo en ciruga en el Centro Mdico de la Universidad de Arizona,
Hameroff es ms conocido por su trabajo en el rea de los estudios de conciencia. En 1994, el fund las
series de conferencias Hacia una Ciencia de la Conciencia , uniendo los lderes mundiales expertos en
conciencia cada dos aos en Tucson, Arizona1, para explorar varias nebulosas de algo llamado el
problema duro como y por qu la mente subjetiva parece surgir de la materia objetiva. Por ms de
veinte aos, Hameroff ha colaborado con el fsico matemtico de Oxford, Sir Roger Penrose para
desarrollar (y defender) una teora de la conciencia basada en la fsica cuntica que es impresionante,
original y ambiciosa, por decir lo menos. La teora es una fusin de las diferentes y distintas reas de
expertise de Hameroff y Penrose: los estudios de Hameroff acerca de las pequeas estructuras llamadas
microtbulos dentro de las clulas del cerebro humano y el trabajo de Penrose acerca a de las
relaciones entre la fsica cuntica, la gravedad, y la geometra del espacio y el tiempo. En algn sentido,
su trabajo podra ser considerado como una gran teora unificada de la fsica cuntica y la conciencia-
una teora un tanto ms sofisticada que cualquiera que usted pueda encontrar en la seccin de su librera
local. Despus de entrevistar a Hameroff, me encontr cuestionando mi desestimacin previa de lo que
he llamado misticismo cuntico y, estoy seguro de que encontrar este argumento igualmente
iluminador.
Dicho eso, considrese usted advertido: la entrevista que sigue no es fcil de leer. De hecho puede que
requiera ms de una lectura cuidadosa antes de que los diferentes hilos que Hameroff extiende
comiencen a hilvanarse en su mente. Sin embargo, el resultado vale la pena. No estoy seguro si estoy de
acuerdo con todas las conclusiones de Hameroff- y l mismo insiste en que su teora necesita ser
demostrada- pero s que sus argumentos para una relacin entre la fsica cuntica y la conciencia estn
entre los ms persuasivos que he escuchado.
El misterio de los Microtbulos
ENLIGHTENNEXT (EN): Usted es ms conocido como uno de los proponentes lderes de la teora de la
mente basada en la fsica cuntica. Cmo empez a interesarse en el misterio de la conciencia?
STUART HAMEROFF (SH): Me interes por primera vez en la conciencia mientras tomaba un curso de
filosofa en el colegio a fines de los aos 60. Estudiando mayormente ciencia y matemticas, tom un
curso de Filosofa de la mente y estaba intrigado con el problema de explicar como la experiencia
consciente surge de esa carne rosada griscea que llamamos cerebro. Permanec interesado en eso todo
el tiempo que estuve en la escuela de medicina y fui atrado hacia campos que tuvieran que ver con la
conciencia; psiquiatra neurologa, neurociruga. Pero un da, mientras haca investigacin en un
laboratorio de cncer a comienzos de los aos 70, estaba mirando la divisin de unas clulas en el
microscopio, observando cmo los cromosomas que contena ADN eran separados y llevados aparte en
imgenes espejo perfectamente iguales unas de otras. Estas diminutas hebras llamadas microtbulos y
estas pequeas mquinas llamadas centriolos, que estaban compuestas de microtbulos, separaran a
los cromosomas en una elegante danza que tena que ser perfecta porque si se dividan de modo
desigual, resultaran las clulas anormales de cncer.
Por alguna razn me qued fijo en como estas pequeas maquinas moleculares saban exactamente qu
hacer. Me preguntaba cmo estaban organizadas y guiadas y si habra alguna inteligencia, si es que no
conciencia, a ese nivel. Ms o menos por ese tiempo se descubri que estos microtbulos existan en
todas las clulas- especialmente en las neuronas. Las neuronas del cerebro estn llenas de ellos. As es
que se me ocurri que esos microtbulos que parecan desplegar algn tipo de inteligencia o conciencia
en la divisin de la clula, podran tener algo que ver con la conciencia en el cerebro.
Yo estaba en la escuela de medicina en Filadelfia y despus de graduarme decid tomar el internado
clnico en Tucson, Arizona, para decidir que quera hacer despus. Me estaba inclinando hacia la
neurologa cuando conoc al director de Anestesiologa del hospital de la escuela de medicina de la
Universidad de Arizona. El me dijo que si yo realmente quera comprender la conciencia deba
comprender como funcionaba la anestesia porque la anestesia borra selectivamente la conciencia al
tiempo que perdona otras funciones del cerebro. El me mostr un artculo que un colega suyo haba
escrito en 1968, sugiriendo que si uno aplica los gases usados en la anestesia a los microtbulos stos se
depolimerizan, se separan. Entonces haba una teora de que la anestesia trabajaba deconstruyendo los
microtbulos del cerebro. Afortunadamente eso result no ser cierto. Se necesita como cinco veces la
cantidad de anestesia para la despolimerizacin de un microtbulo que la que se necesita para que
alguien pierda la conciencia. Pero si mostr que la anestesia afecta a los microtbulos lo cual sugera que
estas cosas si podran tener algo que ver con la conciencia.
EN: Qu es exactamente un microtbulo?
SH: Los microtbulos son cadenas moleculares; son polmeros cilndricos compuestos por patrones
repetitivos de una protena simple, con forma de man, llamada tubulina que puede flexionarse abierta y
cerrada. Estas protenas tubulina se auto encadenan en estos hermosos cilindros huecos con paredes
ordenadas en tramas hexagonales. Estos cilindros forman el citoesqueleto, el soporte estructural o
andamio, como hueso, dentro de todas las clulas animales, pero ellas estn continuamente movindose
y reordenndose. Los reordenamientos son muy importantes, son responsables de todo el crecimiento
celular, desarrollo, movimiento, y regulacin sinptica. Mientras ms asimtrica es una clula ms
necesita el soporte estructural; por lo tanto las neuronas, con sus largos axones y dendritas, necesitan
muchos microtbulos. Si miras dentro de una sola neurona, ves cientos de microtbulos compuestos de
algo as como cien millones de subunidades de protena tubulina. Podra decirse que las neuronas estn
realmente hechas de microtbulos.
EN: Interesante. La mayora de las personas piensan que la conciencia surge de la actividad entre las
clulas del cerebro, o neuronas, pero usted est diciendo que no, que puede en realidad ser que estas
pequeas estructuras dentro de las neuronas son las que producen la base fsica real para la conciencia.
SH: Si, exactamente. Aunque debera agregar que un par de otras cosas ayudaron a guiarme en esta
direccin. La primera fue que yo observ organismos unicelulares como la paramecia. Un paramecio es
una clula y por lo tanto no tiene neuronas, porque stas tambin son unicelulares, pero este paramecio
busca comida, nada, evita obstculos y predadores, encuentra un par, tiene sexo y puede aprender.
Parece tener inteligencia, no necesariamente conciencia, pero tiene funciones cognitivas cognicin
queriendo decir proceso sensorio, control de conducta etc. Tiene alguna inteligencia y no tiene neuronas;
tiene sin embargo, microtbulos, lo que me sugiri que un paramecio podra usar microtbulos para
organizar su conducta y su cognicin.
La segunda cosa fue que por el tiempo en que aprend de los microtbulos tambin comenc a descubrir
los computadores y comenc a leer acerca de cmo trabajan las matrices de cambio, el entramado y las
redes de un computador. Mientras ms miraba la estructura de los microtbulos, que consisten en un
complejo entramado de protenas tubulina que pueden cambiar rpidamente estando abiertas o cerradas-
oscilando en un rango de nanosegundos- se me ocurri que los microtbulos podran actuar como
computadores a escala molecular. Como una analoga, piense en un edificio que tiene vigas y soportes
estructurales y tambin el cableado y el sistema de comunicaciones. Entonces la idea fue que los
microtbulos son ambos; actuando no slo como soportes estructurales y la maquinaria involucrada en la
divisin celular sino que tambin, como computadores relacionados a la inteligencia y a la conciencia.
EN: Entonces bsicamente usted comenz a darse cuenta de que realmente hay ms actividad- y tal
vez actividad consciente- sucediendo dentro del cerebro de lo que la gente se imagina?
SH: As es. Me di cuenta de que para entender el cerebro humano, ms que mirarlo como un ciento de
millones de neuronas tontas interactuando juntas para producir algo inteligente y consciente, tenamos
que reconocer el hecho de que cada neurona era en si misma increblemente complicada y tena, sino
algn grado de conciencia de s misma, al menos alguna inteligencia interna o de proceso relacionado a
la conciencia.
Entonces comenc a trabajar con algunos ingenieros y fsicos modelando y haciendo simulaciones de
microtbulos y mostramos que los microtbulos podan ser ciertamente aparatos computacionales muy
eficientes, En vez de registrar cada neurona como un solo bit en el computador del cerebro- un uno o un
cero- disparando o no disparando- la actividad microtubular combinada dentro de una sola neurona
igualaba potencialmente mil trillones de operaciones por segundo al poder computacional. Y ese modelo
aument la complejidad del cerebro enormemente.
Esto fue mayormente en los aos 1980 y yo asista a muchas conferencias de inteligencia artificial en las
que trataban de modelar y simular el cerebro como una red de cambios neuronales simples y yo andaba
diciendo: No, cada uno de sus cambios simples es increblemente complicado. Tienen que tomar en
cuenta esta complejidad computacional adicional. Y a ellos no les gustaba mucho porque echaba por
tierra su objetivo de simular manera del cerebro humano. As es que llegu a ser bastante impopular.
Entonces un da alguien me dijo: O.K, digamos que t tienes razn. Digamos que cada neurona tiene
toda esta enorme computacin agregada sucediendo. Cmo explicara eso la experiencia consciente?
Cmo explicara eso por qu tenemos sentimientos, por qu vemos rojo, porqu sentimos dolor? Cmo
explica eso la conciencia? Y yo me di cuenta de que no tena una respuesta para eso; lo que nos lleva a
lo que el filsofo Australiano, David Chalmers llam el problema duro de la investigacin de la
conciencia.
EN: El asunto de cmo obtenemos mente de la materia.
SH: Exactamente.
Roger Penrose y el Gato de Schrdinger
SH: Afortunadamente alguien me sugiri que leyera un libro escrito por un matemtico y fsico Ingls Sir
Roger Penrose, llamado La nueva mente de Emperador. As lo hice y fue realmente sorprendente. El
ttulo del libro intentaba ser una bofetada en la cara de los tericos de la inteligencia artificial porque ellos
sostenan que si uno tena suficiente computacin compleja en un computador, sera consiente. Pero
Roger argument, en una direccin matemtica de algn modo obscura.- algo llamado teorema de Godel
- que la conciencia involucra algo no computable. Comprensin o awareness, en otras palabras, no es
una computacin. Pero despus de descartar la idea de que la consciencia fuera estrictamente
computacin ofreci entonces un mecanismo para la conciencia que implicaba algo tan alejado del campo
restante que mucha gente lo consider y an lo considera- un tanto bizarro. Y eso tiene que ver con la
fsica.
Leyendo La nueva Mente del Emperador, me qued helado con el alcance y la sutileza del conocimiento
de Penrose, mucho del cual no entend. Si saba que los gases anestsicos ejercen sus efectos por las
fuerzas cunticas, por lo que la conciencia tuviera algo que ver con la fsica cuntica me haca sentido. Y
tena esta corazonada de que l estaba a punto de descubrir algo; tena un mecanismo para la conciencia
basado en las neuronas en el cerebro estando en un estado que los fsicos llaman superposicin fsica,
que explicar en un minuto. Lo le y pens que haba algo interesante en eso, pero su modelo no pareca
tener una estructura biolgica correcta. Me dije: de acuerdo, tal vez los microtbulos son los
computadores cunticos que Penrose est buscando as es que le escrib y finalmente nos reunimos en
su oficina de Oxford.
Roger es un hombre gentil y humilde a pesar de ser increblemente brillante y bien considerado. Y l dej
que yo hablara as es que comenc a hablarle de los microtbulos y le mostr un libro que escrib en 1987
al respecto. El escuch atentamente haciendo preguntas y puso especial atencin a la geometra de
Fibonacci del entramado microtubular porque l, de corazn, es bsicamente un experto en geometra.
Despus de varias horas el dijo; bueno, esto es muy interesante. Nos despedimos y no pens que algo
fuera a suceder pero dos semanas despus yo cenaba con unos amigos en Londres y ellos dijeron
Adivina qu? Estbamos en una conferencia en Cambridge y Roger Penrose estaba hablando acerca
de ti y de tu tema de los microtbulos.
Muy pronto despus de eso, recib una invitacin a una conferencia en Suecia a la cual Roger asista,
acuamos una mistad y decidimos comenzar a desarrollar un modelo formal de conciencia basado en su
teora de la gravedad cuntica y la posibilidad de la superposicin entre microtbulos en el cerebro.
EN: Supongamos que yo no s nada acerca de la fsica cuntica. Podra por favor explicarme que es
una superposicin cuntica? Y cmo se relaciona con la conciencia o con los microtbulos?
SH: Cuntica quiere decir, literalmente, la unidad de energa ms pequea, como un fotn- una unidad de
luz indivisible. La conducta a nivel cuntico es algo ms bizarro; es tan bizarro que es como otro mundo.
De hecho la realidad parece estar dividida en dos mundos diferentes- el mundo clsico y el mundo
cuntico. El mundo clsico es el mundo de todos los das, el mundo familiar en el cual las leyes de
movimiento de Newton, el electromagnetismo y otra fsica bsica describe muy bien casi todo. Si usted
lanza una pelota, su trayectoria, velocidad, ubicacin, puede predecirse, pero si vamos a escalas ms
pequeas tomos y otras ms pequeas para poder argumentar- entramos a un mundo en el cual
aplican leyes fsicas completamente diferentes y las predicciones son mucho ms difciles. Por ejemplo
las partculas pueden estar en dos lugares o estados al mismo tiempo. Pueden no slo estar aqu o all,
sino que pueden estar aqu y all simultneamente. Eso es lo que quiere decir superposicin; las cosas
pueden estar en lugares mltiples o actuar como ondas, difundidas como probabilidades ms que ser
partculas definidas con ubicaciones o trayectorias. Y algunos fsicos cunticos dicen que hasta que un
sistema cuntico es conscientemente observado o medido permanece en superposicin de mltiples
posibilidades, mltiples estados coexistentes. Y que una vez medido, la onda probabilidad cuntica
colapsa o se reduce instantneamente a un estado.
EN: Esto quiere decir que se requiere de un observador humano para colapsar un estado de
superposicin?
SH: En una interpretacin de la fsica cuntica, as es. El fsico cuntico, Niels Bohr populariz este
modelo que lleg a ser conocido como la interpretacin Copenhague. Si usted lleva esto a un extremo
podra suponer que si usted est sentado en una habitacin y hay un cuadro colgado en la pared detrs
de usted, el cuadro puede estar en varios mltiples lugares a la vez hasta que usted se de vuelta y lo vea.
En otras palabras cualquier cosa no observada podra estar en un estado de superposicin cuntica de
onda. Esa idea es, sin embargo, bastante bizarra y Erwin Shcrdinger , otro pionero de la fsica cuntica
en sus inicios, pens que era completamente tonta, y sali con su famoso experimento llamado el gato de
Schrdinger, para tratar de demostrar cuan falta de sentido era. (Ver El gato est Vivo pg. 49)
La pregunta planteada por el experimento de Schrdinger es, cun grande puede llegar a ser una
superposicin cuntica? Ha sido mostrado repetidamente en experimentos que las partculas pequeas
pueden estar en superposicin de mltiples posibilidades de coexistencia hasta que uno hace mediciones
pero, podra algo tan grande como un gato estar en dos lugares al mismo tiempo? An no hay respuesta
a eso pero la pregunta ha guiado a los fsicos a lograr tener alternativas a la interpretacin de
Copenhague modelos diferentes de colapso de la funcin onda que no requieren necesariamente un
observador consciente.
Una Cuntica de la Conciencia
EN: Y usted prefiere una de estas alternativas a la interpretacin de Copenhague?
SH: Bueno, la teora de Roger fue una de estas alternativas. El dijo que una superposicin cuntica poda
realmente ser colapsada a un estado nico definido a travs de observacin consciente pero, qu pasa
con un sistema que no es jams observable desde afuera? Qu pasa con la actividad cuntica dentro
del cerebro humano?
Roger propuso que en tal caso, una vez que la funcin onda procede hasta un cierto punto, se auto-
colapsa debido a un umbral objetivo en la fbrica espacio tiempo. Y que cuando el colapso de esa
superposicin ocurre, resulta en un momento de conciencia. En otras palabras, el argumenta que la
conciencia no causa el colapso de la funcin onda como dice la interpretacin Copenhague, sino que
sugiere que la conciencia es el colapso de la funcin onda, o al menos un tipo especial de colapso. Es un
colapso cuntico que libera unidades fundamentales de despertar de conciencia, tal como un cambio
orbital de un electrn libera un fotn de luz. Y del mismo modo que los fotones la cantidad de conciencia
viene en una gama de diferentes intensidades, frecuencias y calidades.
EN: Wow! En esta interpretacin de la fsica cuntica las superposiciones se colapsan a s mismas
naturalmente? Y esos colapsos de alguna manera producen conciencia?
SH: S, en el modelo de Roger, al cual l llama reduccin objetiva orquestada, no siempre necesitas un
observador externo. Si un sistema cuntico evoluciona a un umbral crtico que implique curvatura
gravitacional a una escala cuntica se auto colapsar. Hay una reduccin natural objetiva de una
funcin onda cuntica que resulta de un momento nico de conciencia, o de un nico quantum de
conciencia, si quieres; y cuando estos colapsos suceden una y otra vez en tu cerebro, tienes una serie de
momentos de conciencia que elevan tu experiencia de una corriente de conciencia. Por tanto, conciencia,
en este modelo consiste en una serie de eventos discontinuos, aunque se experimentan como continuos.
Puedes pensarlos como encuadres en una pelcula, slo que en una pelcula t tienes un observador
externo.
Este momento de conciencia y el colapso de la funcin onda son uno y el mismo evento.
Es una idea bastante profunda. Roger comienza con la relatividad general de Einstein que muestra que
una gran masa, como es el sol, causara una curvatura gravitacional en la fbrica misma del
espaciotiempo. Y Roger dijo: bueno, no hay razn para que la relatividad general no sostuviera la misma
verdad a escalas muy pequeas. Dijo que es posible que si usted tiene una partcula cuntica en dos
lugares al mismo tiempo en un estado de superposicin la partcula de la izquierda y la de la derecha
podran, cada una, crear una pequea cantidad de curvatura resultando en una bifurcacin en geometra
espaciotiempo. De acuerdo a algo que en fsica cuntica se llama Many World Hypothesis (Hiptesis de
Muchos Mundos) cada una de esas curvaturas podra entonces subdividirse y formar todo un nuevo
universo. Pero Roger dijo que no, que estas curvaturas y separaciones cunticas eran inestables y que
despus de un tiempo dado se auto colapsaran ya sea hacia una u otra curvatura. Y cuando ese tipo de
auto colapso gravitacional sucede, resulta en un momento de conciencia.
El lleg a esto a travs de varias lneas de razonamiento que son bastante sorprendentes en trminos de
su audacia y entendimiento y, algunos diran, locura. Pero esta era la solucin de Roger tanto al problema
de lo que colapsa la funcin onda cuntica como tambin al problema duro de la conciencia.
Sorprendentemente, el tambin uni la relatividad general, la gravedad cuntica y todo eso en esta nica
teora, matando cuatro o cinco pjaros con una piedra.
EN: Entonces de acuerdo a Penrose, los efectos gravitacionales a nivel cuntico estn causando que las
funciones ondas colapsen automticamente, emitiendo pequeos estallidos de conciencia que, de algn
modo, resultan en nuestra propia y continua experiencia de estar conscientes, momento a momento,
despiertos y vivos?
SH: Correcto. No se cuan familiarizado est usted con el matemtico y filsofo Alfred North Whitehead,
pero su pensamiento tambin estaba bastante en esta lnea. El dijo que la conciencia y la materia estaban
indisolublemente unidas, emergiendo en una secuencia que l llam ocasiones de experiencia. Desde
su visin, el universo no est hecho de partculas o cosas. Es un proceso; est constituido por eventos. Y
a comienzos de los aos 90 un fsico llamado Abner Shimony seal que las ocasiones de experiencia de
Whitehead son muy parecidas a los colapsos cunticos de la funcin-onda, por lo que nuestras visiones
son bastante consistentes con las de Whitehead.
La perspectiva de Whitehead tambin ayuda a explicar el problema duro o porqu tenemos experiencia
de conciencia en primer lugar. Cuando Roger y yo recin salimos con nuestra teora no nos dirigimos al
problema duro per se, pero una vez que el Journal de Consciousness Studiessac un nmero especial
dedicado a nada ms que el problema duro, nosotros le dimos una estocada. Bsicamente tomamos una
suerte de enfoque proto-panpsiquista Whiteheadiano. El panpsiquismo comn y corriente dira que todo
tiene conciencia cada tomo, cada molcula, esto y aquello. Pero la idea nunca me hizo sentido en
realidad, por lo que nosotros usamos una variacin de panpsiquismo que me parece que si hace sentido;
este fue el proto-panpsiquismo diciendo que, al menos los precursores para la conciencia son
fundamentales y forman parte del universo como lo que se conoce escala Planck, que es el ms pequeo
primordial nivel de espacio tiempo cuntico. Imagine la escala Planck bsicamente como un patrn
geomtrico complejo que es fractal en su naturaleza, capaz de repetirse a s mismo a escalas y tamaos
mayores; y en ese patrn cuntico geomtrico estn incrustados los presumiblemente irreducibles
componentes de la realidad, los pilares bsicos de construccin de la existencia. La fsica dice que las
propiedades fundamentales de la materia, como el spin, la masa y la carga son componentes irreducibles
del universo que estn de algn modo incorporados en esta geometra a escala de Planck. Roger y yo
propusimos, por lo tanto que tal vez la qualia los componentes primarios de la conciencia, del despertar,
o al menos sus precursores- son tambin fundamentales, irreducibles y forman parte del tejido bsico del
universo. Esto podra incluir informacin Platnica tambin, tal como las cualidades de bondad, verdad y
belleza. Despus de todo: por qu deberan los precursores de la materia estar presentes a ese nivel y
no as los precursores de la mente?
EN: Buena Pregunta. Est usted diciendo que es posible que al menos, a un nivel bsico de conciencia,
pueda ser tan fundamental para el universo como las leyes de la fsica?
SH: S, Whitehead tena la idea de que estas ocasiones de experiencia o de momentos discretos de
presencia consciente, surgen como ondas en dentro de un ocano ms amplio de experiencia
protoconsciente. Y en el modelo que hemos desarrollado con Roger, esos aislados momentos de
conciencia humana son realmente colapsos de funcin onda, que ocurren dentro de un campo universal
de experiencia de protoconciencia que es la geometra espacio tiempo escala Planck. Yo no dira que el
universo es consciente, como no dira que el universo es enteramente amarillo, o purpura, o hmedo, o lo
que sea. Pero bajo ciertas condiciones apropiadas cualquiera de estas condiciones puede ser cierta para
regiones pequeas del universo. Los an superposicionados, no colapsados precursores de la conciencia
son, de algn modo, como sueos. Cuando una reduccin objetiva ocurre, el universo - al menos una
pequeita parte de l- despierta.
La Frecuencia Gama y los Estados Alterados
EN: Comenzamos hablando acerca de los microtbulos, entonces por favor relacione esto para m.
Cmo se relacionan estos colapsos de funcin onda a lo que est sucediendo dentro de los microtbulos
en el cerebro?
SH: Bueno, si miramos lo que est pasando entre los microtbulos sabemos que la conciencia en l
ocurre cerca de cuarenta veces por segundo. Se le llama sincrona gamma y viene de algo que un tipo en
Alemania llamado Wolf Singer descubri en 1980 mientras experimentaba con mquinas EEG altamente
sensibles. Tpicamente con una EEG uno obtiene lneas onduladas que muestran ondas delta, alfa teta y
beta. Estas indican impulsos elctricos en el cerebro que van desde cero hasta cerca de treinta hertz o
ondas por segundo. Pero Singer descubri una frecuencia ms alta, perfectamente coherente que lleg a
ser conocida como la sincrona gamma, que van desde treinta a noventa hertz, incluso ms, aunque
cuarenta hertz es lo ms tpico. Esta sincrona elctrica perfecta es el mejor indicador que tenemos para
un correlato neural de conciencia en el cerebro. En el modelo que Roger y Yo hemos desarrollado hemos
propuesto que la sincrona gamma de Singer es realmente evidencia de un estado de colapso cuntico
ocurriendo cuarenta veces por segundo o ms- entre redes organizadas, coherentes de microtbulos en
el cerebro.
EN: Est usted diciendo que monitoreando el cerebro de alguien con una EEG, los investigadores han
sido capaces de aislar cierta frecuencia de actividad que slo se correlaciona con experiencias
conscientes?
SH: S, tiene que haber una cantidad crtica de sincrona gamma. Y puede ocurrir en diferentes partes del
cerebro. Por ejemplo, si alguien est oliendo una rosa va a haber esta sincrona gamma en la corteza
olfatoria, la parte del cerebro que tiene que ver con el olfato. Si usted est teniendo una conciencia visual
va a tener sincrona gamma en las cortezas visual y frontal; para el placer sexual hay sincrona gamma en
una parte del cerebro llamada ncleo accumbens, y as. La sincrona gamma puede estar en cualquier
parte en el cerebro en cualquier momento y ciertamente se correlaciona con la conciencia. La idea es
entonces nuevamente, que nuestra conciencia es realmente una secuencia de patrones discontinuos; una
secuencia de imgenes cunticas ocurriendo aproximadamente cuarenta veces por segundo. Y de igual
modo que en cuadros en una pelcula, nuestra conciencia parece continua porque los cuadros estn
ocurriendo en una rpida sucesin.
Ahora, yo debera hacer notar que la frecuencia de eventos conscientes puede variar y que en estados
elevados o alterados de conciencia podemos tener ms momentos conscientes por segundo, lo que
podra querer decir que nuestra percepcin del mundo exterior podra ponerse ms lento.
Por ejemplo cuando hay un accidente de automvil y el auto est dando vueltas, la gente a menudo
reporta que el tiempo pareci hacerse ms lento y que el mundo pareca moverse a la mitad de la
velocidad de lo usual. Esto podra deberse a que su rango de sincrona gamma est cambiando de
cuarenta hertz a unos ochenta hertz por segundo. Otro ejemplo es que alguien le pregunt una vez a
Michael Jordan, cuando estaba en el mejor momento de su carrera, cmo era el capaz de superar por
tanto al otro equipo y tan bien. Y l dijo que cuando estaba jugando bien era como si el otro equipo
estuviera en cmara lenta. Tal vez Michael Jordan estaba experimentando sesenta, setenta u ochenta
momentos conscientes por segundo y el defensa estaba slo experimentando algo as como cuarenta.
Tambin vemos esto en monjes meditando. Los textos budistas describen oscilaciones de presencia pura
que han sido realmente contabilizados algo as como seis y medio millones de momentos conscientes en
un da- que resultan estar en el rango de la sincrona gamma. Hace unos pocos aos, el Dalai Lama envi
algunos de sus mejores meditadores a un laboratorio en Wisconsin. Encontraron que, mientras
meditaban, los monjes tenan la ms alta sincrona gamma jams registrada. Estaban realmente
operando entre ochenta y cien hertz, mientras los sujetos experimentales lo hacan a cuarenta. Incluso
antes de sentarse a meditar los monjes mostraban un nivel inusualmente alto de sincrona gamma. Aos
de meditacin haban cambiado sus cerebros de modo que estaban normalmente en esta frecuencia
gamma de alto rango. Eso sugiere que estn teniendo una experiencia consciente ms rica y ms intensa
que la persona promedio.
La espiritualidad de la Geometra Espacio Tiempo
EN: De acuerdo, Tengo una pregunta. Si la conciencia est surgiendo como una cierta frecuencia de
colapsos cunticos en el cerebro, entonces su modelo podra ser considerado materialista, correcto?
Es la conciencia an un subproducto de la actividad cerebral, empujado al nivel de lo que usted ha
llamado espacio tiempo cuntico?
SH: Espere un momento. Material quiere decir materia, Materia se deriva de algo ms fundamental, que
es la geometra cuntica espacio tiempo. As es que esto va mucho ms por debajo de la escala de la
materia. La base de lo material es inmaterial.
EN: Puede elaborar sobre eso?
SH: Bsicamente si usted piensa en la mente y la materia y la relacin entre ambas, hay una cantidad de
filosofas diferentes de las cuales escoger. Primero tiene el dualismo, donde mente y materia no se
relacionan; hay una pared de ladrillos entre ellas. Despus tiene el materialismo comn y corriente, la
visin convencional que dice que la materia crea la mente. Despus tiene el idealismo y varios enfoques
msticos que dicen que la mente crea la materia. En mi opinin ninguno de estos funciona. Todos tienen
problemas. As es que la eleccin final, yo creo, es lo que llamamos monismo neutral, que ha sido
propuesto por figuras como Bertrand Russel, William James y Baruch Spinoza en la filosofa Occidental y
varias posiciones Orientales no duales. El monismo neutral dice que hay una entidad subyacente comn
que hace que surja, por un lado la materia y por otro la mente. En nuestro modelo esa entidad subyacente
que hace que surjan ambas es la geometra cuntica espacio tiempo. En las tradiciones Vdicas podra
llamarse Brahman, el fundamento subyacente del ser. Lo puede llamar como quiera espritu, cosmos,
gravedad cuntica- lo que sea que posibilita que surja tanto la mente como la materia y subyace a toda la
realidad.
EN: Usted est diciendo que, basado en su modelo, la realidad podra ser vista como fundamentalmente
espiritual?
SH: Primero que todo, djeme decirle que Roger no relaciona su trabajo a la espiritualidad, pero yo
personalmente no tengo nada que perder as es que pienso por qu no? Escrib recientemente un blog
acerca de este tema despus de asistir a una conferencia sobre atesmo. Llam al post Ser el zorrillo en
una convencin de Ateos porque caus un gran hedor acerca de la espiritualidad ah que no estuvo muy
bien. Lo que dije bsicamente es que yo no sigo una religin organizada y Richard Dawkins, Patricia
Churchland y otros ateos estaban dndole duro a la religin. Pero yo dije que, basado en lo que sabemos
de fsica cuntica y de la conciencia, tenemos que tomar en serio la posibilidad cientfica de la
espiritualidad. Y al definir lo que entenda por espiritualidad mencion tres cosas. La primera es la
interconexin entre los seres vivos y el universo como un todo y dije que esto poda ser posible debido al
fenmeno del entrelazamiento cuntico, que se refiere a la habilidad de dos partculas para estar
ntimamente conectadas, ms all de sus limitaciones normales de espacio y tiempo. La segunda fue un
cierto tipo de gua divina o sabidura csmica que influye en nuestras elecciones, lo cual podra deberse a
los valores Platnicos incorporados en la geometra espacio tiempo fundamental. Y finalmente dije que
haba la posibilidad de que la conciencia permaneciera fuera del cuerpo o despus de la muerte.
Hace unos diez aos hubo dos estudios, provenientes de Europa, acerca de las experiencias de estar
fuera del cuerpo o experiencias de muerte. Ambos estudios comprendan varios cientos de pacientes que
tuvieron ataques cardacos y me parece que encontraron que aproximadamente el diecisiete por ciento de
los pacientes haban tenido uno de estos dos tipos de experiencia. La BBC hizo entonces un show
llamado El da que mor en el cual les preguntaban a los investigadores que hicieron los estudios si
podan explicar estas experiencias cientficamente. Ellos respondieron: No tenemos idea, porqu no le
pregunta a Penrose y Hameroff?, porque ellos tienen esta extraa cosa cuntica. Roger, no quiso
responder, pero yo dije: bueno bajo condiciones normales la conciencia est ocurriendo a nivel de la
geometra espacio tiempo dentro y alrededor de los microtbulos en el cerebro. Sin embargo, cuando la
sangre y el oxgeno dejan de fluir y la coherencia cuntica en los microtbulos del cerebro se detiene, la
informacin cuntica que haba, no se destruye. Contina existiendo a escala Planco y puede filtrarse o
dispersarse, pero permanece entrelazada en un cierto patrn, al menos temporalmente. Por lo tanto si un
paciente es revivido, el patrn cuntico es regresado a los microtbulos dentro del cerebro y el paciente
reporta haber tenido una experiencia de muerte o de estar fuera de su cuerpo. Si un paciente muere
realmente, entonces es concebible que la informacin cuntica pueda permanecer entrelazada en una
suerte de estado de despus de la vida y tal vez la informacin pueda regresarse a una nueva criatura, y
un cigoto o embrin, en cuyo caso tendramos algo como la reencarnacin.
Ahora, no estoy ofreciendo ninguna prueba de que esto suceda, estoy solamente proveyendo un
argumento plausible. Estoy diciendo que si es que ocurre, as es como podra ocurrir basado en nuestro
modelo. Es cientficamente plausible que, si la conciencia es un efecto cuntico ocurriendo en la
geometra espaciotiempo cualquier patrn de conciencia no se va, porque la informacin cuntica no se
va, slo se reorganiza a s misma dentro de la geometra espacio-tiempo.
EN: Veamos si tengo la esencia de su teora. Esencialmente usted est diciendo que, al menos algn
nivel bsico de conciencia est tejido en la trama del espacio-tiempo mismo y que es la actividad cuntica
coherente entre los microtbulos en nuestro cerebro la que permite amplificar o fortalecer la conciencia
universal que ya est ah?
SH: Si, o simplemente para tener acceso a ella o conectarse con ella, llegar a ser uno con ella. En nuestro
modelo la conciencia es un proceso natural ocurriendo en la geometra espaciotiempo al nivel escala
Planck. Y los microtbulos en el cerebro humano han evolucionado hacia una configuracin especfica
que permite que suceda este proceso de un modo que tambin implica cognicin, computacin e
inteligencia.
Mucha gente piensa, como usted sabe, que la conciencia emergi sobre los eones como un subproducto
de mutaciones azarosas y a la complejidad inherente de la seleccin natural, pero yo lo miro desde el otro
lado. Pienso que un campo primario/bsico de experiencia protoconsciente ha sido integrado desde el
principio - desde el big bang - en la escala Planck y que la biologa evolucion y se adapt con el fin de
acceder a ese campo y maximizar la cualidades y potenciales implcitas en el. Por supuesto que poner la
conciencia al nivel ms fundamental del universo tambin tiene implicancias para la iluminacin y la
espiritualidad. Y yo dira, para especular un poco, que cuando alguien medita o se ilumina, se est
moviendo ms profundamente dentro del dominio cuntico. Pienso que cuando uno medita y alcanza la
nada, o lo que la gente llama la nada en sus meditaciones, no es exactamente la nada. Creo que es en
realidad, geometra espaciotiempo y uno est accediendo a la fuente de sabidura iluminada golpeando
suavemente dentro de ese campo primario. Uno se mueve ms profundamente en la trama bsica del
universo y llega realmente a ser ms conscientemente una parte de l.
De hecho la Kabbalah dice que tenemos este mundo de sabidura y de luz y despus tenemos el mundo
de irritacin y conflictos, y que la conciencia danza en el borde entre estos dos mundos.
Yo creo que eso es muy cercano a lo que est sucediendo, que la conciencia est danzando en el borde,
o que es un proceso al borde, entre los mundos clsico y cuntico. Por lo tanto las prcticas espirituales
como la meditacin nos permiten sumergirnos y llegar a estar inmersos en ese mundo Platnico cuntico
de sabidura y luz, que es la base de todas las cosas, materiales y mentales. Usted podra incluso llamarlo
Dios si quisiera.
Y eso es por qu creo que si la hiptesis de la conciencia cuntica es demostrada, dar crdito a la
dimensin espiritual de la vida. Socavar a los materialistas. Pienso que le dar mucha esperanza a la
gente.

Transcripcin de Exploracin de la conciencia, la atencin y la

percepcin.
Durante la exploracin.
APARIENCIA.

ACTITUD.

CONCIENCIA DE LA ENFERMEDAD.

La exploracin psicopatolgica
Anlisis del estado mental actual de la persona.

El clnico ha de rastrear los procesos psicolgicos y actividades mentales e identificiar

el dficit o alteracin que presenta en cada rea evaluada.
Exploracin de la conciencia, alerta, atencin y orientacin.
La claridad de la
conciencia
es un requisito indispensable para que la
atencin
funcione correctamente.
Ya que aunque la atencin sea una funcin diferente a la conciencia, son
concurrentes
,
dependientes
. As sern posibles grados variables de atencin con total conciencia, pero la
concentracin y la atencin completa no sern posibles con una conciencia disminuida..

Exploracin de la conciencia
Exploracin de la atencin.
Exploracin de la percepcin y de las imgenes mentales.
Exploracin de la conciencia, la atencin y la percepcin.
Psicopatograma
Examen del estado mental. Ha de describirse de una manera profesional, objetiva y con
una terminologa psicopatolgica precisa y bien definida; por el contrario, se evitar
cualquier descripcin o sentencia que implique juicios de valor en un sentido moral.

Alteraciones cuantitativas de la conciencia

Obnubilacin.

Somnolencia, letargia o sopor.

Coma.
Alteraciones de la atencin.
Alteraciones de la atencin como concentracin.
Alteraciones en la atencin como seleccin.
Alteraciones en la atencin como activacin.
Alteraciones de la atencin como vigilancia.

Delirium(delirium tremens).

Confusin.

Estados crepusculares.

Estado oniroide.

Estupor (estupor neurolgico)

Alteraciones cualitativas de la conciencia.

Distorsiones perceptivas
Alteraciones de la percepcin en la intensidad del estmulo.
Alteraciones de la percepcin en la cualidad del estmulo.
Alteraciones de la percepcin del tamao o la forma de estmulo.
Alteraciones en la integracin perceptiva.
Alteraciones en la estructuracin de estmulos ambiguos.

Engaos perceptivos
Imgenes anmalas o psudopercepciones.

Alucinaciones.

Pseudoalucinaciones: alucinacin funcional/ alucinacin refleja.

Exploracin de la conciencia, alerta,

atencin y orientacin

Obnulacin
Leve disminucin de la claridad de la conciencia en la que suele haber
somnolencia y embotamiento de las actividades mentales, reduccin de la
capacidad para identificar y reconocer el entorno, y para mantener la atencin
tanto a estmulos internos como a externos, sentimiento de confusin, ausencia
cada vez mayor de contacto con el mundo y curso desordenado del
pensamiento.
Somnolencia, letargia o sopor
Persona que se muestra aptica, lentificada y somnolienta. Podra dormirse de
no existir estimulacin sensorial.
Coma
Estado alterado de la conciencia ms grave con sopor profundo, prdida de
conciencia, de sensibilidad y de motilidad voluntaria. Se conservan solo las
funciones vegetativas. No se puede despertar al paciente ni provocar
respuestas de defensa o de retirada. Una vez recuperada la persona muestra
amnesia y la etiologa es mltiple.
Delirium
Disminucin para centrar, mantener o dirigir la atencin, alteraciones en la
memoria, desorientacin, alteraciones en el lenguaje y pensamiento y
alteraciones en la percepcin.
Delirium tremens
se suele acompaar de afecto negativo, agitacin psicomotor, temblor,
convulsiones, alucinaciones y errores ilusorios en el reconocimiento del
entorno, pensamiento incoherente y confuso e hiperactividad neurovegetativa.
Confusin
Alteracin en la claridad y coherencia del pensamiento, dndose tambin
lentitud perceptiva, desorientacin y somnolencia.
Estados crepusculares
Restriccin de la conciencia y una ruptura en la continuidad de la misma y en la
conducta ordenada. Es un estado transitorio y se suele presentar amnesia de lo
ocurrido.
Estados oniroides
Son estados semejantes a los sueos, pero lo va a experimentar con especial
vividez, de un modo alucinatorio, escenas dramticasy fantsticas, incluyendo
ilusorios reconocimientos de su entorno.
Estupor
Falta de reaccin y atencin al ambiente. Una vez pasado el estado
estuporoso, puede que sea capaz de proporcionar informes sobre el mismo.
Situacin parasmnica de la concencia
El paciente est despierto, pero mudo e inmvil. Para diferenciarlo del coma y
del estupor es necesario el EEG.
Desorientacin temporal, espacial y personal
Incapacidad de una persona que no sabe quin es y quienes son los dems,
dnde est y en qu momento.
Hiperconcentracin
Exceso de concentracin sobre un aspecto, tema, vivencia, etc.
Ausencia mental
La persona se encuentra demasiado ensimismada en sus pensamientos y no
atiende a otra informacin externa que habitualmente es accesible, aunque s
que es capaz de atender a otras actividades relacionadas con sus
pensamientos.
Falta de concentracin
Capacidad disminuida para prestar atencin persistentemente a una
determinada actividad, objeto o vivencia, que lleva consigo una intensa
distraibilidad y falta de concentracin.
Laguna temporal
Es una laguna en la capacidad de alerta o de alta atencin consciente.
Distraibilidad
Alteraciones en la atencin selectiva.
Hipervigilancia
Atender a cualquier estmulo irrelevante para la tarea que se presenta con una
gran tasa de escudriamiento ambiental. Tiene tendencia a atender
selectivamente a estmulos relacionados con la amenaza. Primero hay una
ensanchamiento de la atencin antes de la deteccin del estmulo y despus
hay un estrechamiento de la atencin.

Los niveles de la conciencia

La conciencia es una cualidad del ser

humano que le permite reconocerse a
s mismo. Nacemos y evolucionamos
desde la autoconciencia hasta la
autotrascendencia ( la integracin de
todos los niveles). Existen distintos
niveles: fsico, emocional, mental,
existencial, espiritual.
Todos estos no son compartimentos
aislados sino que se incluyen unos a
otros. Por ejemplo, el nivel espiritual
est presente en todos los dems.
Cuando nos damos cuenta de las
sensaciones corporales podemos descubrir, si profundizamos, ciertas
emociones que estn contenidas en esa zona corporal, ciertas ideas que
mantienen la contraccin, cierta actitud hacia la vida. Tambin existe la
posibilidad de liberarla desapegndonos de ellas, atravesndolas y
trascendindolas.
Es un proceso de expansin o contraccin. De reconocer en cada nivel
cual es nuestra realidad. Es fundamental el cultivo de la atencin y el
desapego que fomentan la curacin y el bienestar. Cada nivel puede
convertirse en un camino que tiene sus distintos estadios de desarrollo.
El camino hacia la autorealizacin es nico en cada uno de nosotros, y la
creatividad opera en todos los niveles.
Pinceladas breves de cada uno de estos niveles:

LO FISICO
Nuestra conciencia est identificada con el cuerpo. El objetivo
fundamental es la supervivencia. Se atiende a la dieta, el ejercicio, la
relajacin, etc. La no atencin fomenta las enfermedades, aunque la
salud fsica no garantiza la salud mental.
La curacin fsica se produce cuando atendemos a nuestro cuerpo, lo
atendemos en cuanto a sus necesidades de dieta, ejercicio y descanso.
Para explorar este nivel podemos utilizar tcnicas de relajacin, Hatha
Yoga, danza, masaje, artes marciales, etc., que pueden convertirse en
caminos espirituales fsicos.

LO EMOCIONAL

La conciencia se identifica con las emociones. La persona es gobernada

por ellas inconscientemente, por sus deseos y necesidades, aunque la
mayora de las veces es incapaz de reconocerlo.
La conciencia curativa emocional es estar dispuesto a mirar y afrontar la
verdad sobre uno mismo, a reconocer las emociones y experimentarlas
y aprender a comunicarlas. La salud emocional tiene que ver con la
capacidad de dar y recibir amor, poder perdonarse a uno mismo y a los
dems, de mantener relaciones ntimas y al mismo tiempo autnomas.
Para su exploracin podemos usar distintos enfoques de la psicologa
humanista, la msica, el arte o los distintos caminos devocionales (Bakti
Yoga, etc.).

LO MENTAL

A la mente pertenecen los procesos de pensamiento, las actitudes y las

creencias que afectan al bienestar emocional y mental. La percepcin y
el pensamiento estn determinadas por patrones de condicionamiento
de creencias y expectativas.
La identificacin con el ego mental hace que la persona de importancia a
la identidad y a la imagen de s misma. Para sanarnos es necesario
examinar nuestras ideas y presupuestos sobre el mundo y la realidad.
Buscar en la mente el origen del sufrimiento y del malestar. La
conciencia curativa es prestar atencin a los pensamientos tal y como
surgen, sin intentar cambiarlos, y se expresa mediante la creatividad y
la comunicacin, la claridad de pensamientos, la comprensin y la
originalidad. Su dominio pertenece a la mente racional, al
discernimiento y a la sabidura.
Se puede explorar con la Programacin Neurolingustica, Anlisis
Transaccional, etc.
 LO EXISTENCIAL

La conciencia se manifiesta en hechos como la soledad, el sentido de la

vida, el absurdo y la muerte. Afrontamos la libertad personal y de
eleccin. En este nivel nos reconocemos como una unidad de mente y
cuerpo. Atendemos a nuestra identidad, autenticidad y al sentido de la
vida.
La salud existencial consiste en asumir la naturaleza finita de la
existencia, reconocer los lmites del ego y estar dispuesto a aceptar sin
engaarse a uno mismo. Si se evoluciona en este nivel uno se siente
congruente con lo que hace, piensa y siente. Uno se siente libre y
responsable a pesar de las dificultades.
Para explorarla podemos usar: Anlisis Transaccional, Psicologa
Humanista, etc

LO ESPIRITUAL

Es abrirse a las dimensiones transpersonales. La bsqueda espiritual

busca la verdad. No rechaza ni persigue nada.
El bienestar espiritual se caracteriza por la sensacin de paz interna, de
compasin, respeto y gratitud.
Aqu se despierta el testigo interno, ese observador de la experiencia
que no es lo mismo que los contenidos de la conciencia. Si el ego se
identifica con este nivel aparecen los delirios de grandeza.
Para explorarlo, las distintas tradiciones espirituales (budismo,
cristianismo, taoismo, sufismo, hinduismo, etc.).

Qu es la conciencia humana ?
> Inicio > Arte y Humanidades

La conciencia y su significado es considerado uno de los grandes

enigmas de la humanidad. Comenzaremos con la visin ms bien
cientfica, desde la psicologa. Definida a travs de la
Psicopatologa, es un concepto que encuentra varias definiciones,
sin embargo, en trminos generales, se trata de un enorme
conjunto de percepciones, sentimientos y pensamientos que
poseen los seres humanos en torno al medio que los rodea, as
como tambin con su mundo interno.

La psicopatologa plantea que la conciencia posee ciertas

dimensiones y caractersticas. Entre ellas se encuentra la
verticalidad, la que corresponde al grado de claridad de la
conciencia, alerta o vigilancia. Por otra parte, la horizontalidad es
aquella dimensin que guarda relacin con la amplitud del campo
de conciencia, adems posee la caracterstica de la reflexividad y
la interioridad, la que hace alusin a la capacidad para distinguir
entre el mundo interno el mundo externo.

Al ser definido desde la psicopatologa, es posible intuir que

existen ciertos trastornos asociados a la conciencia, los que, desde
esta disciplina se ordenan de mayor a menor lucidez. El primero de
ellos es el denominado Sndrome obnubilatorio o embotamiento,
y se trata de un estado en el que existe una disminucin de la
claridad de la conciencia o de la alerta, generando lentificacin y
entorpecimiento de todos los procesos psquicos, as como
tambin, cierta desorientacin temporo-espacial y fallas en la
memoria de corto plazo. En segundo lugar se encuentra el
llamando Delirium, en el que se pierde el contacto con el mundo
externo ya que alteran las sensopercepciones, generando
fenmenos productivos como las alucinaciones.

Posteriormente se encuentra el Estado Confusional, propio de

cuadros esquizofrnicos, donde el sujeto se encuentra
absolutamente desorientado, sin ser capaz de comprender aquello
que sucede, tambin presenta fenmenos productivos.

En cuarto lugar se encuentra el Sndrome Oneiriforme o Delirio

Onrico, el que presenta fenmenos productivos tales como
alucinaciones y delirios, en tal grado, que la vivencia se asemeja a
un sueo. Esta alteracin se puede provocar con el uso de ciertas
drogas como los cidos. Luego, se encuentra el Estado
Crepuscular, el que consiste en un estrechamiento tubular de la
conciencia sobre una pequea zona de acontecimientos psquicos,
pudiendo comprender slo ciertas cosas, todo ello movido desde
un afecto que se ve exaltado. Finalmente el Coma, donde hay
una ausencia total de respuesta ante todo tipo de estmulos,
incluso los dolorosos. Slo estn conservadas algunas funciones
vegetativas como la respiracin, la presin arterial, la circulacin
sangunea, etc.

Ahora alejndonos de la psicologa, la conciencia es un concepto

central para disciplinas contemplativas como el budismo,
hinduismo y otras tradiciones. En general en trminos
contemplativos la conciencia es la base misma de la existencia, y
es inseparable de la realidad. La forma que presenta en la psiquis
humana no es ms que un aspecto de su expresin, mientras que
en su esencia es trascendental y abarcara a todos los planos de la
realidad, tanto materiales como espirituales y causales. De hecho
una de las metas en la meditacin, en la tradicin hind ms
clsica como lo es la filosofa vedanta, es el alcanzar la
"conciencia sin contenidos" o la conciencia pura, de tal manera de
encontrar este principio universal y trascendental en la mente. Un
verdadero misterio.

Vibraciones cunticas neuronales

respaldan una controvertida teora de la
conciencia
Roger Penrose y Stuart Hameroff defienden que la ciencia ha demostrado la
conexin entre el cerebro y una estructura cuntica proto-consciente de la
realidad

Evolucion la conciencia a partir de procesos complejos entre las neuronas del cerebro
como defienden la mayora de los cientficos- o la conciencia es previa a los procesos del
cerebro como sealan las corrientes espirituales-? En los aos 90 del siglo XX, los
cientficos Roger Penrose y Stuart Hameroff publicaron una teora que vinculaba la
actividad neuronal con la escala cuntica o subatmica. Ahora revisan su hiptesis, a raz
de descubrimientos cientficos que podran demostrar la conexin entre el cerebro y una
estructura cuntica proto-consciente de la realidad. Por Yaiza Martnez.

Yaiza Martnez

Escritora, periodista, y Directora de Tendencias21. Saber ms del autor

inShare58

Un cerebro modelado por ordenador. Fuente: Human Brain Project.

En los aos 90 del siglo XX, dos cientficos, Sir Roger Penrose(Profesor Emrito de Matemticas
en la Universidad de Oxford) y Stuart Hameroff (anestesista y profesor de la Universidad de
Arizona) hicieron pblica una teora que sealaba que la conciencia se deriva de la actividad de
las neuronas del cerebro en la escala ms mnima, la escala cuntica o subatmica.

La as llamada hiptesis de Reduccin Objetiva Orquestada (Orch OR)propona, ms

concretamente, que la consciencia depende de procesos cunticos biolgicamente orquestados
(es decir, trabajando sincronizadamente) en series de microtbulos situados dentro de las
neuronas del cerebro. Los microtbulos son componentes principales de toda estructura celular.

Tambin sealaba que dichos procesos cunticos regulan la membrana y la sinptica neuronales
la actividad normal de las neuronas-; y que la evolucin de cada uno de ellos culmina gracias a
la llamada Reduccin Objetiva, un concepto estrechamente vinculado al colapso de la funcin de
onda de la mecnica cuntica.

Actividad cuntica en microtbulos demostrada

Desde su publicacin, la Orch OR fue muy criticada porque se consideraba que no explica cmo
 surge la experiencia subjetiva y, por tanto, sustituye un misterio por otro. Tambin porque se
piensa que el cerebro es demasiado caliente, hmedo y ruidoso como para albergar procesos
cunticos, publica la revista Physorg.

Pero estudios recientes han sealado que los delicados procesos cunticos s se dan en la
biologa, por ejemplo, en sistemas y procesos como la fotosntesis de los vegetales, la orientacin
de los pjaros, el olfato o los microtbulos cerebrales.

Teniendo en consideracin estos resultados, recientemente, Penrose y Hameroff han publicado

en la revista Physics of Life Reviews una serie de revisiones (ver referencias bibliogrficas) sobre
su teora. Sobre todo a partir del descubrimiento de vibraciones cunticas a temperaturas clidas
en los microtbulos del interior de las clulas cerebrales. Una prueba que, segn ellos, corrobora
su hiptesis.

Este hallazgo fue realizado por un grupo de investigacin dirigido por Anirban bandyopadhyay, del
Instituto Nacional de Ciencias Materiales del Tsukuba, Japn (aunque actualmente trabaja en el
MIT). Bandyopadhyay se ha dedicado intensamente a la investigacin de los microtbulos,
reproduciendo en el laboratorio su forma de actuar.

Asimismo, el investigador Roderick G. Eckenhoff, de la Universidad de Pennsylvania (EEUU), ha

hecho algunos descubrimientos en laboratorio que sugieren que la anestesia, que borra de
manera selectiva la conciencia al tiempo que mantiene las actividades cerebrales no-
conscientes, acta a travs de los microtbulos de las neuronas del cerebro.

Penrose y Hameroff sugieren en su revisin que las ondas cerebrales tambin se derivaran de
las vibraciones profundas a nivel de los microtbulos y que, desde un punto de vista prctico, el
tratamiento de las vibraciones de los microtbulos cerebrales podra mejorar condiciones
mentales, neurolgicas y cognitivas.

Artculos relacionados
Tres vas clave para encontrar la conciencia
Descubren en qu parte del cerebro est alojada la conciencia
La neurologa cuntica podra explicar el origen de la conciencia
Paradigmas de la neurociencia actual y la explicacin de la conciencia
El cerebro produce la conciencia solo en breves fragmentos de tiempo

Unin entre cuntica y biologa

El estudio a escala subatmica del cerebro que realizan Penrose y Hameroff parece buscar, en
ltima instancia, la respuesta a la siguiente cuestin: Evolucion la conciencia a partir de
procesos complejos entre las neuronas del cerebro como defienden la mayora de los
cientficos- o la conciencia es previa a los procesos del cerebro como sealan las corrientes
espirituales-?

Segn los cientficos, nuestra teora se acomoda a ambas perspectivas, porque sugiere que la
conciencia se deriva de las vibraciones cunticas de los microtbulos, unas vibraciones que
gobiernan la funcin neuronal y sinptica, pero tambin conectan los procesos cerebrales a
procesos de auto-organizacin a escala fina, a la estructura cuntica proto-consciente de la
realidad.

Como ha explicado en Tendencias21 el investigador Manuel Bjar, -especialista en la conexin

entre fsica y conciencia en Roger Penrose (y David Bohm)-, la conciencia, la mente y el
psiquismo han sido temas generalmente estudiados por los filsofos de la mente y relegados
tcitamente del estudio cientfico, por su afinidad con lo espiritual.

Pero Penrose ha destinado las ltimas dcadas al estudio de un modelo fsico de la conciencia,
sentando las bases de una biofsica cuntica de la mente que unificara una realidad con tres
dimensiones: matemtica, fsica y psquica.
Referencias bibliogrficas:

Stuart Hameroff, Roger Penrose. Consciousness in the universe: A review of the Orch OR
theory. Physics of Life Reviews (2013). DOI: 10.1016/j.plrev.2013.08.002.

Stuart Hameroff, Roger Penrose. Reply to criticism of the Orch OR qubitOrchestrated objective
reduction is scientifically justified. Physics of Life Reviews (2013). DOI: 10.1016/j.plrev.2013.11.00.

Stuart Hameroff, Roger Penrose. Consciousness in the universe. Physics of Life Reviews (2013).
DOI:10.1016/j.plrev.2013.08.002.

Tres vas clave para encontrar la

conciencia
En los ltimos aos, los avances en neurociencia, inteligencia artificial, y en la
superacin de la dicotoma mente-cerebro han permitido conocerla mejor

Diferentes disciplinas del conocimiento han abordado, a lo largo de los aos, el estudio de
la conciencia. Este abordaje multidisciplinar est relacionado, directamente, con la
dificultad para llegar a un consenso en la definicin del trmino. Sin embargo, en los ltimos
tiempos, avances clave han permitido un mejor acercamiento a la conciencia. Estos avances
se han producido en neurociencias, inteligencia artificial y en la superacin de la dicotoma
mente-cerebro. Por Raquel Yubero.

inShare12

Imagen: geralt. Fuente: Pixabay.

Los mtodos clsicos de abordaje cientficos no haban demostrado, hasta hace unos aos,
resultados satisfactorios en el conocimiento del funcionamiento ni en la descripcin del sustrato
neuroanatmico de la conciencia. De hecho, adems, la fuerte tendencia a mantener la dicotoma
mente-cerebro en las corrientes psicolgicas ms relevantes, haban alejado an ms, el
abordaje cientfico del estudio de la conciencia.

Sin embargo, en los ltimos aos, tres puntos clave en el desarrollo de la psicologa y la medicina
respectivamente, han permitido un mejor abordaje cientfico de la conciencia. Con ello se ha
venido mejorando, considerablemente, no solo nuestro conocimiento actual sobre la conciencia
sino, tambin, aumentando el inters de la comunidad cientfica sobre el tema.

La dificultad de la definicin de conciencia se asocia directamente con la problemtica en

cuanto al estudio cientfico de la conciencia. Los mtodos clsicos de abordaje cientficos no
haban demostrado, hasta hace unos aos, resultados satisfactorios en el conocimiento del
funcionamiento ni en la descripcin del sustrato neuroanatmico de la conciencia.

De hecho, adems, la fuerte tendencia a mantener la dicotoma mente-cerebro en las corrientes

psicolgicas ms relevantes, haban alejado an ms, el abordaje cientfico del estudio de la
conciencia. Sin embargo, en los ltimos aos, tres puntos clave en el desarrollo de la psicologa
 y la medicina respectivamente, han permitido un mejor abordaje cientfico de la conciencia
mejorando, considerablemente, no solo nuestro conocimiento actual sobre la misma sino,
tambin, aumentando el inters de la comunidad cientfica sobre el tema.

Estos tres puntos clave se resumen en: el desarrollo experimentado por la Neurociencia cognitiva
y la Neuropsicologa en el estudio de la funcin cognitiva y el sustrato neuroanatmico que la
sustenta, bsicamente, a travs de estudios de neuroimagen funcional; el avance en los diseos
experimentales de inteligencia artificial que estn permitiendo generar sistemas artificiales de
conciencia; y el desarrollo cientfico que ha permitido superar las teoras psicolgicas basadas
en la dicotoma mente cerebro favoreciendo visiones ms integradoras de las neurociencias.

Aunque, en la actualidad, el concepto de conciencia sigue siendo difcil de conceptualizar, se ha

establecido un consenso en cuanto a la presencia de diferentes subsistemas de conciencia, que
mantendran un funcionamiento autnomo aunque integrado. Estos sistemas son: el sistema de
vigilancia o alerta, el sistema de conocimiento, la autoconciencia y la Teora de la Mente.

Cada uno de estos componentes forma parte de un sistema de procesamiento del ms alto nivel,
que tiene un sustrato neurobiolgico diferenciado que aumenta, an ms, la dificultad de la
conceptualizacin del trmino conciencia.
Considerando la participacin de los 4 subsistemas previamente mencionados en la conciencia,
podemos asumir una visin jerrquica de la misma a partir de la cual los componentes ms
bsicos del sistema (los sistemas atencionales y el sistema de conocimiento) sern necesarios
para el desarrollo de los mdulos ms complejos (autoconciencia y Teora de la Mente).

De hecho, si valoramos el sustrato neuroanatmico de cada uno de estos componentes del

sistema, tambin podremos establecer este modelo jerrquico ya que las reas cerebrales
implicadas en los procesos ms bsicos son zonas ms antiguas en el desarrollo de la especie
y del propio individuo, mientras las reas encargas de sustentar los procesos ms complejos se
asocian con las estructuras ms recientes de dicho desarrollo.

Artculos relacionados
Descubren en qu parte del cerebro est alojada la conciencia
La neurologa cuntica podra explicar el origen de la conciencia
Un estudio sobre el cerebro demuestra que la edad nos hace ms altruistas
Paradigmas de la neurociencia actual y la explicacin de la conciencia
El cerebro produce la conciencia solo en breves fragmentos de tiempo

El sistema de vigilancia o Arousal

El sistema de alerta o vigilancia, tambin conocido como Arousal, se relaciona con la capacidad
del organismo para responder ante cualquier estmulo, ya sea interno o externo. Se relaciona
con el concepto de estar despierto. Se trata, por tanto, de un componente del sistema de
conciencia que carece de informacin especfica. Incluye, tanto el componente ms bsico de
alerta al entorno, as como un componente ms complejo relacionado con el proceso de atencin
selectiva que permite seleccionar de entre todos los estmulos del entorno (interno o externo)
aquel que nos interesa en cada momento.

El sistema de vigilancia se sustenta en estructuras cerebrales bsicas para la supervivencia

como el sistema reticular activador, el tlamo, el sistema lmbico o los ganglios basales. Es, sin
embargo, el sistema reticular activador el rea, quiz, ms importante del sistema, que aporta
energa al sistema de conexiones entre el tlamo y la corteza cerebral activndolo y facilitando,
as, las conexiones entre diferentes reas corticales. No obstante, y aunque el sistema activador
reticular tenga un papel fundamental, el Arousal mantiene tambin relaciones anatmicas con
estructuras hipotalmicas y bulbares, asociadas con conexiones neuronales noradrenrgicas,
dopaminrgicas, acetilcolinrgicas e histaminrgicas.

El sistema de conocimiento

El segundo componente del sistema de conciencia es el sistema de conocimiento que permite la

propia experiencia consciente, que mantendr siempre un carcter subjetivo ya que implica la
conexin con el conocimiento propio del individuo.

Se relaciona as, con la experiencia subjetiva de un individuo ante un hecho cualquiera en la

cual, se relacionarn el nuevo conocimiento adquirido con los conocimientos previos
almacenados en la memoria. Esta capacidad perceptiva de conocimiento subjetivo implica la
activacin cerebral de redes neurales que conectan el tlamo con la corteza, permitiendo un
proceso neuronal distribuido.

Autoconocimiento

El primero de los componentes ms complejos del sistema de conciencia es la autoconciencia,

que se relaciona con la capacidad de autorregulacin y autoreconocimiento de un individuo. Es
decir, se asocia con la capacidad de monitorizacin del pasado y con la prediccin de posibles
consecuencias en el futuro, adems de la posibilidad de reconocer el organismo y el cuerpo como
propio. Autoconciencia es, en general, la conciencia de un individuo de tener conciencia.

Esta funcin, de alta complejidad, est localizada en el crtex prefrontal, que se trata del rea
cerebral que se desarrolla ms tardamente en la persona, ya que sustenta las funciones
cognitivas ms complejas. La autoconciencia se relaciona con la corteza prefrontal porque,
adems, esta zona cerebral cumple varios requisitos que lo favorecen: recibe inputs de todas las
reas sensoriales, recibe seales de las regiones somatosensoriales (que sustentan la
capacidad de percibir estados corporales actuales y tambin pasados) y mantiene conexiones
con las regiones que regulan el propio funcionamiento cerebral.

Adems, la autoconciencia requiere tambin de los lbulos temporales y la amgdala para un

buen funcionamiento. As, los lbulos temporales permitiran establecer relaciones de los nuevos
conocimientos con aprendizajes previos, estableciendo conexiones que permitiran mejorar la
regulacin de la conducta desde una perspectiva subjetiva. De otra forma, la amgdala estara
ms relacionada con la asignacin de significado emocional a las experiencias subjetivas y, por
tanto, a la conciencia que tenemos de uno mismo.

Imagen: WikiImages. Fuente: Pixabay.

Teora de la Mente

Por ltimo, la Teora de la Mente, como el segundo de los componentes ms complejos de la

conciencia, es aquella capacidad que nos permite ponernos en el lugar de otros, siendo capaces
de inferir los estados mentales de los dems. Se incluye dentro de los procesos que implican el
conocimiento de las propias funciones cognitivas y, por eso, se incluye dentro de los procesos
cognitivos de ms alto nivel.

Como uno de esos procesos de alta capacidad cognitiva, la Teora de la Mente se relaciona
anatmicamente con estructuras igualmente complejas como son los lbulos frontales,
fundamentalmente asociados con las reas ms mediales, generalmente lateralizados en la
regin izquierda (aunque en este aspecto no existe, an, consenso encontrando autores que lo
relacionan con el hemisferio cerebral derecho).

Adems, parecera que, para que un individuo desarrolle adecuadamente su propia Teora de la
Mente, las reas frontales mediales deben establecer conexiones con las regiones temporales
(que parecen funcionar como estructuras facilitadoras de los requisitos previos necesarios). No
es posible olvidar, en ningn caso, en relacin con la Teora de la Mente, la aportacin de otras
regiones cerebrales como el crtex prefrontal orbitofrontal o la amgdala en aquellas
intervenciones que mantengan una naturaleza emocional.

Es decir, y para concluir, el concepto de conciencia se encuentra, an hoy, dentro del proceso
de definicin del trmino porque implica una gran complejidad. Derivada de esa complejidad, la
base neurobiolgica de la conciencia se asocia, igualmente, con un amplio nmero de estructuras
implicadas que, a su vez, establecen conexiones entre s y, tambin, con otras regiones
cerebrales.

Entre las estructuras cerebrales implicadas en la conciencia se incluyen, fundamentalmente, el

sistema reticular activador, el tlamo, los ganglios basales o la corteza cerebral para los procesos
ms bsicos y, la corteza prefrontal medial y orbitofrontal (as como las conexiones que establece
con otras regiones corticales) o el sistema lmbico para los procesos ms complejos de la
conciencia. Por tanto, neuroanatmicamente, la conciencia no es ms que un sistema de redes
que establece relaciones entre diferentes regiones cerebrales.

BIBLIOGRAFA BSICA:

1.- Posner JB, Saper CB, Plum F. (2007). Plum and Posners Diagnosis of stupor and coma.
Oxford University Press.
2.- Tirapu J, Ros M, Maest F. (2011). Manual de Neuropsicologa. Viguera Ed.
3.- Young GB, Wijdicks E. (2008). Disorders of Consciousness. En: Aminoff MJ, Boller F, Swaab
DF. Handbook of Clinical Neurology. Elsevier.

Artculo elaborado por Raquel Yubero, publicado en Cuenta y Razn, n 34, Primavera
2015, y adaptado para Tendencias21 de las Religiones. La doctora Yubero,
neuropsicloga, pertenece a los Hospitales Clnico y Quirn de Madrid, as como a la
Universidad Comillas.

El cerebro produce la conciencia solo

en breves fragmentos de tiempo
Cientficos de la EPFL de Suiza proponen un nuevo modelo sobre el proceso
cerebral de la informacin

Cientficos de la EPFL de Suiza proponen una nueva forma de comprensin de cmo el

cerebro procesa la informacin inconsciente y la consciente. Segn su modelo, la
conciencia surge slo en intervalos de tiempo de hasta 400 milisegundos, con brechas de
inconsciencia en el medio.

inShare40
 Fuente: EPFL.
El conductor que va por delante de usted en la carretera se detiene repentinamente. De repente,
usted se encuentra pisando fuerte el freno de su propio coche, incluso antes de darse cuenta de
lo que est pasando.

Normalmente, llamamos "reflejos" a este tipo de reacciones, pero la realidad subyacente a ellas
es mucho ms compleja y durante siglos ha sido origen de debate: Es la conciencia una
constante, un flujo ininterrumpido o, por el contrario, es como una serie de bits discretos, como
fotogramas del carrete de una pelcula?

Cientficos de la Escuela Politcnica Federal de Lausana (EPFL, Suiza) y de las Universidades

de Ulm y de Zurich, han presenta un nuevo modelo de cmo el cerebro procesa la informacin
inconsciente. Su modelo sugiere que la conciencia surge slo en intervalos de hasta 400
milisegundos, entre los cuales lo que hay es no conciencia.

Continua o discreta?

La conciencia parece funcionar como una corriente continua: una imagen, un sonido, un olor
siguen/preceden a otras sensaciones, lo que nos proporciona una imagen continua del mundo
que nos rodea.

En lo que a nosotros respecta, parece que la informacin sensorial se traduce de forma continua
en la percepcin consciente: vemos los objetos que se mueven, omos sonidos de forma
continua, y olemos y sentimos sin interrupcin.

Sin embargo, hay especialistas que sostienen que, en realidad, nuestro cerebro recoge la
informacin sensorial puntual en puntos discretos de tiempo, del mismo modo que una cmara
toma instantneas.

De hecho, cada vez existe un cuerpo mayor de evidencias en contra de la conciencia "continua",
pero tambin sucede que teora "discreta" o de instantneas parece demasiado simple como
para ser verdad.

Artculos relacionados
Tres vas clave para encontrar la conciencia
Descubren en qu parte del cerebro est alojada la conciencia
La neurologa cuntica podra explicar el origen de la conciencia
Paradigmas de la neurociencia actual y la explicacin de la conciencia
Tres mitos sobre la conciencia y nuevos desafos neurolgicos

Un modelo de dos etapas

Michael Herzog, de la EPFL, en colaboracin con Frank Scharnowski, de la Universidad de Zurich,

han desarrollado un nuevo paradigma, o "marco conceptual", sobre cmo la conciencia podra
funcionar.

Lo han hecho mediante la revisin de los datos recopilados en experimentos psicolgicos y de

comportamiento, realizados para determinar si la conciencia es continua o discreta. Por ejemplo,
en tales experimentos se pueden mostrar a los participantes dos imgenes en rpida sucesin y
pedirles que distingan entre ellas, al tiempo que se registra su actividad cerebral.

El nuevo modelo propone un procesamiento de la informacin en dos etapas. En primer lugar,

funciona la etapa inconsciente: El cerebro procesa las caractersticas especficas de los objetos,
por ejemplo, color o forma, y las analiza casi continua e inconscientemente, con una muy alta
resolucin temporal.

Sin embargo, segn sugiere el modelo, no hay percepcin del tiempo durante este procesamiento
inconsciente. Incluso ciertas caractersticas del tiempo, tales como la duracin o el cambio de
color, no son percibidos durante este perodo. En cambio, el cerebro representa la duracin (de
lo que est percibiendo) como una especie de "nmero".

Luego viene la etapa consciente: El procesamiento inconsciente se ha completado, y el cerebro

hace conscientes todas las caractersticas al mismo tiempo. Esto produce el "cuadro" final que
el cerebro finalmente presenta a nuestra conciencia, hacindonos conscientes del estmulo.

Proporcionar la mejor informacin

Todo el proceso, desde el estmulo a la percepcin consciente, puede durar hasta 400
milisegundos, lo cual es un retraso considerable desde el punto de vista fisiolgico.

"La razn es que el cerebro quiere proporcionar la mejor informacin, lo ms clara posible, y esto
exige una cantidad considerable de tiempo", explica Michael Herzog. Adems, "no hay ninguna
ventaja en la toma de conciencia del procesamiento inconsciente, pues eso sera sumamente
confuso".

El modelo desarrollado est centrado en la percepcin visual, pero el retardo de tiempo puede
ser diferente para otras informaciones sensoriales, como la auditiva o la olfativa.

Segn la web de la EPFL, este es el primer modelo de dos etapas que se crea sobre el
surgimiento de la conciencia, y proporciona una imagen ms completa que la que genera el
debate "concienciacontinua versus conciencia discreta". Pero sobre todo proporciona
informacin til acerca de la forma en que el cerebro procesa el tiempo y relaciona este con
nuestra percepcin del mundo.

Referencia bibliogrfica:

Michael H. Herzog, Thomas Kammer, Frank Scharnowski. Time Slices: What Is the Duration
of a Percept? PLOS Biology (2016). DOI: 10.1371/journal.pbio.1002433.

Descubren en qu parte del cerebro

est alojada la conciencia
Se localiza en una zona del tronco cerebral contigua a la mdula espinal, segn
una investigacin

Un equipo de investigadores ha descubierto el espacio fsico de la conciencia: est alojada

en una zona del tronco cerebral contigua a la mdula espinal. Se sabe porque personas que
han sufrido lesiones en esta zona del tronco cerebral han perdido la conciencia, lo que abre
perspectivas de nuevos tratamientos a personas en coma o en estado vegetativo.

inShare7
 Imagen: Geralt.
Cientficos y filsofos llevan mucho tiempo tratando de comprender la conciencia humana, que
sigue siendo uno de los mayores misterios de nuestro cerebro.

Ahora, por primera vez, un equipo de investigadores del Beth Israel Deaconess Medical Center
(BIDMC-New York) ha identificado lo que constituye una condicin necesaria para la conciencia:
un vnculo entre la regin del tronco cerebral implicado en el sueo, por un lado, y las regiones
implicadas en la sensibilizacin, por otro lado, dos condiciones necesarias para que pueda
emerger la conciencia.

En neurologa clsica, la conciencia es considerada generalmente como un estado compuesto

de dos elementos esenciales: el despertar y la sensibilidad. Ahora sabemos que el estado de
vigilia es regulado por el tronco cerebral, la parte del sistema nervioso central que une al cerebro
con la mdula espinal, responsable del ciclo vigilia/sueo y de los ritmos cardiaco y respiratorio.

En cuanto a la sensibilizacin, se ha considerado durante mucho tiempo que resida en alguna

regin del crtex, la capa externa del cerebro. Pero la forma en la que el cerebro mantiene este
estado de conciencia era totalmente desconocida.

Para su investigacin, publicada en la revista Neurology, los investigadores analizaron a 36

pacientes de hospital que haban tenido lesiones del tronco cerebral. Doce de entre ellos estaban
en coma (y por ello inconscientes) y 24 estaban conscientes.

Artculos relacionados
El GPS desactiva regiones cerebrales
Yaiza Martnez: Si nuestros cerebros se sincronizaran, la sociedad se transformara"
Encuentran actividad cerebral 10 minutos despus de la muerte clnica
Con ayuda del LSD, descubren cmo da sentido al mundo nuestro cerebro
Nuestra personalidad viene dictada por la morfologa del cerebro

Primer mapa de la conciencia

A continuacin analizaron el tronco cerebral y descubrieron que la zona conocida como el

tegmento pontino dorsolateral rostral estaba asociada al coma. Constataron que 10 de los 12
pacientes inconscientes en estado de coma tenan lesiones en esta parte del tronco cerebral,
frente a 1 slo de los 24 pacientes conscientes.

Estamos satisfechos por haber descubierto que esta pequea zona nica es esencial para la
conciencia. Cuando est daada, casi todos los pacientes caen en coma, explica uno de los
investigadores, Michael Fox, del Beth Israel Deaconess Medical Centre de la Harvard Medical
School, en el comunicado difundido por la Universidad de Harvard.

A continuacin, los investigadores usaron un esquema de las conexiones del cerebro humano
en perfecto estado de salud para identificar las otras partes del cerebro conectadas a estas
lesiones que provocan el coma.

Los anlisis descubrieron dos zonas implicadas: una en la corteza insular (nsula) y la otra en el
cortex del singulo anterior. Estas dos regiones ya haban sido vinculadas en investigaciones
anteriores a la excitacin y la sensibilizacin, pero es la primera vez que se vinculan tambin al
tronco cerebral.

De esta forma, los investigadores han podido trazar un mapa de la red vinculada al
mantenimiento de la conciencia, o a la prdida de conciencia, ya que no slo se conoce la regin
precisa del tronco cerebral vinculada a la conciencia, sino tambin las dos regiones del crtex
que trabajan juntas para formar la conciencia.

Este hallazgo constituye una etapa importante en la comprensin del estado de la conciencia
que debe conducir a nuevas opciones de tratamiento por estimulacin cerebral para favorecer la
recuperacin de personas en coma o en estado vegetativo.
Referencia

A human brain network derived from coma-causing brainstem lesions. Neurology, November 4, 2016.
Doi: http://dx.doi.org/10.1212/WNL.0000000000003404

Paradigmas de la neurociencia actual y

la explicacin de la conciencia
Cmo entender la unidad de la experiencia humana, a la vez fsica, biolgica
y psquica?

La explicacin cientfica del origen y naturaleza de la conciencia es el ncleo duro para

la comprensin de nuestra arquitectura psquica. Sin embargo, las teoras bsicas que
explican la conciencia dependen de sus presupuestos epistemolgicos, es decir, de cmo
se piensa que deben ser entendidos los resultados cientficos. Por Javier Monserrat.

inShare17

Imagen: johnhain. Fuente: Pixabay.

Uno de los hechos ms sorprendentes que pesan sobre la experiencia humana ha sido desde
siempre la dualidad de dimensiones de esa experiencia: por una parte, a travs de los sentidos,
la experiencia del mundo fsico lleno de objetos consistentes, del que forma parte el mismo
cuerpo humano; por otra parte, a travs de la mirada interior, hacia dentro, la experiencia de la
dimensin psquica como experiencia holstica que abarca el propio cuerpo como unidad y el
mundo exterior.

Cmo entender la unidad de la experiencia humana, a la vez fsica, biolgica y psquica? Es

decir, cmo entender la unidad psico-bio-fsica del ser humano (en parte extendible tambin al
mundo animal)? A lo largo de la historia del pensamiento humano, especialmente dentro de la
filosofa, surgieron multitud de teoras explicativas, muchas de ellas dualistas o reduccionistas.
Sin embargo, los resultados de la ciencia, especialmente de la neurologa, han permitido
modernamente volver sobre el problema.

Hoy en da tenemos toda una gama de teoras neurolgicas sobre la conciencia, que integran
las grandes cuestiones filosficas pero que las consideran desde una nueva perspectiva. No es
posible hoy pensar correctamente sobre el hombre sin atender y distinguir con precisin sobre
este cmulo de teoras.

Primero, las clulas vivientes se formaron como sistemas fsico-qumicos. Despus, en el

proceso evolutivo superior, fueron apareciendo la sensacin-percepcin, la conciencia, el sujeto
psquico, la atencin, la memoria, el aprendizaje, el pensamiento, el conocimiento, las
emociones, el lenguaje, etc. Este conjunto de procesos constituye la arquitectura funcional
bsica del psiquismo.

La lgica de su gnesis evolutiva tiene dos pilares ontolgicos: un mundo fsico-qumico previo
determinado por causalidad rgida y un mundo fsico que permiti tambin la constitucin de la
vida, as como la emergencia ontolgica de la sensacin-percepcin, que evolutivamente termina
en la conciencia humana. La sensibilidad-conciencia se construy a partir del desarrollo evolutivo
del sistema nervioso. Los paradigmas de la neurologa actual son las diversas formas de explicar,
predecir e intervenir el sistema nervioso como contribucin sistmica a la supervivencia y
adaptacin de los organismos al medio, tanto como soporte de procesos de naturaleza
reguladora inconsciente como soporte de los estados y procesos de sensibilidad-conciencia, as
como de la actividad psquica superior (conocimiento, lenguaje, emocin, etc.).

Un organismo tiene, pues, psique; una piedra no. Hubo psique cuando los organismos
comenzaron a ser entidades psicobiofsicas. Pero hay tambin otro trmino importante que
debemos precisar: la mente. Proponemos que la definicin de mente sea sta: el conjunto de
estructuras, contenidos y mecanismos fsicos, biolgicos y psquicos, conscientes e
inconscientes, que estn en la base funcional de nuestra actividad psquica. La mente es, pues,
un subsistema de la psique: hemos construido una mente porque nuestro cuerpo es una psique;
es decir, porque tiene una ontologa psicobiofsica que lo permite.

Pero nuestra psique deja abierto un horizonte de posibilidades: al llenarlo de contenido cada
hombre construye su mente y la especie humana construye igualmente su mente. En este
sentido una cierta explicacin cientfica de la arquitectura psquica bsica (de la psique o
psiquismo) permitir construir lgicamente determinadas teoras de la mente. Pero dado el
protagonismo esencial del sistema nervioso en la produccin de la sensibilidad-conciencia, es
lgico entender que las teoras neurolgicas deben ser la base de las teoras de la mente. La
variedad de teoras de la neurociencia actual estn estrechamente relacionadas con las teoras
de la mente.

Teoras sobre el origen y naturaleza de la conciencia

En la propuesta de una arquitectura psquica hemos considerado que el trmino conciencia es

una denominacin de la integracin coordinada de los sistemas senstivo-perceptivos surgidos
evolutivamente. Esta integracin de sistemas sensitivo-perceptivos es la que supuestamente
produce por evolucin otra integracin coordinada en paralelo, la del sistema de respuestas
motrices, terminando todo ello en la aparicin coordinada del sujeto psquico molar u holstico.
Es ya el organismo que siente unitaria y coordinadamente su propio cuerpo y controla como
sujeto las respuestas adaptativas.

Por consiguiente, la explicacin cientfica del origen y naturaleza de la conciencia es el ncleo

duro para entender la arquitectura psquica (sensacin, percepcin, conciencia, subjetualidad
psquica atencin). Una u otra teora de la conciencia afectar esencialmente a nuestro modo de
entender la arquitectura psquica superior de los procesos psquicos (por ejemplo, el
conocimiento o las emociones).

Pero las teoras bsicas de la conciencia dependern de sus presupuestos epistemolgicos. Es

decir, los criterios epistemolgicos sobre cmo los hechos de experiencia fenomenolgica
(interna) pueden ser considerados por la ciencia: as, el objetivismo-conductista, la psicologa
analtica, la psicologa cognitiva actual, la psicobiologa y la neurologa tienen enfoques
epistemolgicos especficos que nos darn la clave del por qu de algunas de estas teoras de
la conciencia.

Estos enfoques estn presentes al revisar el listado de teoras neurolgicas de la conciencia.

 Estas teoras se agrupan, como ms adelante diremos, en grandes paradigmas que expresan la
forma explicativa del sistema nervioso y de la produccin de la conducta animal y humana. De
las teoras bsicas sobre la conciencia dependern obviamente las teoras sobre el psiquismo
superior (vg. el conocimiento) y sus bases neurolgicas.

Agnosticismo psicofsico interaccionista

Esta posicin pragmtica es defendida por neurlogos, psiquiatras, psiclogos, bilogos,

epistemlogos, etc., que consideran inviable resolver el problema psicofsico en el actual estado
de conocimientos cientficos. Su posicin terica es as agnstica (no se comprometen con
ninguna teora). Sin embargo, estos autores admiten el interaccionismo, como se ve en la praxis
mdica (lo quirrjico o farmacolgico tienen repercusin psquica) o psicolgica (la terapia influye
en los estados fsicos).

Por tanto, en el interaccionismo se admite que la conciencia tiene un modo de causacin

especfico (descendente) que puede influir y controlar los mecanismos neuronales fsico-
qumicos. Se admiten las evidencias fenomenolgicas que la gente tiene en su vida ordinaria.
Desde luego, esta posicin, muy comn en mdicos y profesionales de la psicologa, est muy
alejada de la interpretacin robtica de naturaleza computacional y ms bien tiende al
emergentismo-evolutivo-funcional. Pero no se asume ningn compromiso teortico explicativo.

Dualismo psicofsico interaccionista

Esta teora ya fue defendida por Sherrington a comienzos del XX; despus, al parecer, por
Penfield y finalmente por el Premio Nobel de Medicina, Sir John Eccles. El dualismo filosfico
contempla dos tipos de realidad irreductibles entre s que producen como causas, bien los seres
reales en general, bien los seres vivos, bien slo el ser humano. Por irreductibilidad se entiende
la imposibilidad de que cada uno de estos dos principios reales, por evolucin en conformidad
con su propia ontologa, llegue a producir la generacin del otro. John Eccles admite un dualismo
entre el mundo fsico y lo que l llama la mente autoconsciente.

Propone dos tipos de argumentos: neurolgicos (la actividad psquica funciona sin el soporte de
los mecanismos neuronales, es libre e independiente, tal como cree comprobar en algunos
experimentos, por ejemplo el de Libet) y humansticos (slo el dualismo es compatible con la
imagen humanista del hombre en nuestra vida social).

La posicin de Eccles es minoritaria y excepcional en ambientes cientficos. Sus argumentos son

discutibles, ignora las posiciones emergentistas y, adems, tiene en contra que el dualismo
rompera la unidad del universo, del proceso evolutivo y de la ciencia. Tiende a explicar lo
biofsico (el cuerpo) por el puro mecanicismo de las ciencias fsico-qumicas.

En cambio, los aspectos fenomenolgicos perteneceran al mundo de la mente autoconsciente.

El mundo animal es para Eccles robtico-determinista. La mente autoconsciente pertenecera en
exclusiva a la especie humana. Eccles slo piensa en ofrecer una alternativa humanista al
identismo; pero sus argumentos son flojos frente al emergentismo; posicin sta que ni parece
conocer ni somete a consideracin.

Artculos relacionados
Silencio, de Martin Scorsese, una obra maestra sobre el drama religioso universal
Tres vas clave para encontrar la conciencia
Descubren en qu parte del cerebro est alojada la conciencia
La neurologa cuntica podra explicar el origen de la conciencia
La nueva ciencia comienza a explicar por qu el universo fsico produce la conciencia

Monismo fisicalista

Deriva de la clsica posicin de Ryle y de la interpretacin conductista de la epistemologa

positivista del Crculo de Viena. El fisicalismo se funda en una estricta posicin epistemolgica:
los hechos de experiencia introspectiva no caben en la ciencia sobre el hombre y, en
consecuencia, la sensibilidad-conciencia (en cuanto conocida por experiencia interior
fenomenolgica) debe ser excluida e ignorada por la ciencia (conductismo).

Se construye as un monismo exclusivamente fundado en los datos objetivos de las ciencias

fsico-qumicas, biolgico-neurolgicas y objetivo-conductuales. La consecuencia es un monismo
mecanicista y determinista. Para esta manera de pensar, por ejemplo, no hay que tomar posicin
ante la disputa entre constructivismo y ptica ecolgica (ver ms adelante). La ciencia debe
ignorar estos problemas, pues nacen de una experiencia slo introspectiva. Por tanto, los
argumentos a favor del fisicalismo dependen de que se considere correcto el objetivismo
conductista como epistemologa de referencia.

Pero en epistemologa, y ciencias humanas en general, esta epistemologa objetivstica es hoy

muy endeble, por cuanto el positivismo ha sido superado por las epistemologas popperiana y
postpopperiana (que ya no son objetivistas). El esplendor del fisicalismo fue en los aos cuarenta,
cincuenta y quiz tambin algo en los sesenta. Hoy el fisicalismo suena ya a excentricidad
epistemolgica y cientfica. Para entender lo que histricamente fue el fisicalismo debemos
observar tambin que su idea de la ciencia respondi a una mecnica clsica determinista
(primera parte del siglo XX) que propici posiciones reduccionistas consecuentes.

Fisicalismo lgico-computacional

El desarrollo de la ingeniera y lgica del ordenador, despus de los sesenta, favoreci nuevos
argumentos y enfoques para defender el fisicalismo. La informtica aplicada a las ciencias
humanas mostraba que la conducta animal y humana poda simularse por medio de programas
mecnico-computacionales.

El ordenador mostraba, en efecto, cmo poda procesarse compleja informacin y seleccionarse

mecnicamente respuestas inteligentes que incluso simulaban el comportamiento animal-
humano. Por consiguiente, por qu no admitir que la complejidad de respuestas hubiera podido
ser programada neuronalmente en el proceso evolutivo?

As, el cerebro humano sera un complejo computador mecnico que funcionara en conformidad
con los paradigmas neuronales fsico-qumicos de la ciencia natural. La consecuencia es obvia:
no es necesario recurrir a la conciencia para explicar la compleja actividad humana y la ciencia
puede seguir ignorndola. En nuestra opinin, el fisicalismo computacional presenta las mismas
dificultades del fisicalismo clsico.

Adems, la posibilidad de simular la inteligencia por ordenador (que, en principio, sera admisible
sin limitacin alguna) no supone que entre ordenador y hombre exista identidad ontolgica y, en
consecuencia, funcional. Todo parece indicar que ordenador y hombre poseen una ontologa
distinta (fsico-mecnica y biolgico-sensitiva), as como unos mecanicismos funcionales
consecuentes tambin diferentes. Hoy en da las posiciones fisicalistas y fisicalistas-
computacionales tienden a desaparecer y quedar absorbidas por la teora de la identidad, por el
epifenomenalismo computacional y otras posiciones similares.

Teora de la identidad

Ha sido la teora ms defendida entre los neurlogos en los aos cincuenta y sesenta. Es la
teora combatida por Eccles al oponerle el dualismo. Entiende que lo fsico y lo psquico son
manifestaciones de una nica realidad (monismo); son como dos caras de una misma moneda.

Lo real se manifiesta como fsico al verse desde fuera y como psquico visto desde dentro. Lo
fsico y lo psquico son, pues, la misma cosa (identismo). Pero el identismo no es fisicalista:
admite que la conciencia es algo real que existe; por tanto, debe ser tenida en cuenta y explicada
por la ciencia. Su epistemologa no es conductista-objetivista.

Ahora bien, la conciencia se reduce a lo fsico. Se explica como resultado de las cadenas causa-
efecto que se describen en los paradigmas fsico-qumico-neuronales. Slo existe entonces la
causalidad determinista descrita en una ciencia fsica clsica aplicada reductivamente
(reduccionismo) a las ciencias biolgicas y humanas. La conciencia, por tanto y esto es muy
importante, no posee un nivel causal ms all del de la causalidad fsica.

No interfiere por ello la determinacin absoluta de las cadenas causales fsico-qumicas dadas
en el cerebro. El identismo es, por tanto, la expresin ms radical del reduccionismo. Admite la
existencia de la conciencia y de los estados psquicos. Pero estos no sirven para nada
evolutivamente. Los organismos, y su conducta, se explican por pura causalidad reduccionista.
Para qu ha surgido entonces la conciencia en la evolucin, si no sirve para nada? Este es el
problema que se plantea con mayor fuerza en el epifenomenalismo.

Epifenomenalismo

Esta posicin terica es una forma de identismo. Es, por decirlo as, una prolongacin lgica y
radicalizada del identismo clsico. Precisa cmo entender la naturaleza de la conciencia en
medio de un sistema orgnico explicado como un sistema cerrado de causas y efectos
determinados y mecnicos.

La conciencia es un epifenmeno: un fenmeno real producido por los mecanismos fsicos que
es meramente marginal, residual, que no interfiere en las cadenas causales fsico-qumicas. No
existe, pues, una causalidad psquica descendente con que la conciencia interviniera en el control
de los mecanismos neuronales y, por ellos, de la conducta.

La conciencia produce as, por su propia naturaleza, sin embargo, la impresin subjetiva de que
es causa de la conducta; por ejemplo, en los actos volitivos en que el sujeto siente ilusoriamente
que decide las acciones. Pero la activacin humana es en realidad resultado inevitable de
cadenas causales ciegas y deterministas (determinismo neural).

Tanto el identismo como el identismo epifenomenalista presentan un serio problema terico: la

dificultad de explicar por qu causas evolutivas se ha desarrollado la conciencia hasta producir
el complejo sistema de sentidos que la soporta. Si en realidad la conciencia no cumple una eficaz
funcin en la supervivencia, si no sirve para nada, por qu la evolucin ha emprendido esa
complicada tarea de producir los sentidos?

Algunos autores identistas y epifenomenalistas como Stephen Kosslyn y al parecer tambin

Daniel Dennett atribuyen a la conciencia un simple papel de control ltimo del buen
funcionamiento del sistema. La conciencia no interviene en causar la conducta; pero est ah,
controla que todo funciona correctamente y da la voz de alarma cuando algo falla.

Identismo epifenomenalista, formalista y computacional

Al igual que ocurri con el fisicalismo, tambin el identismo epifenomenalista ha encontrado

apoyo en el moderno formalismo computacional. El razonamiento es el mismo. Los complejos
programas de procesamiento que producen inteligencia artificial y simulacin de la conducta
animal-humana, se consideran modelos del procesamiento que tiene lugar en el sistema nervioso
animal-humano hasta producir mecnica y ciegamente la conducta.

Los programas computacionales han mostrado su viabilidad para generar complejas conductas
(incluso la racional humana en robots androides o cyborgs) de forma puramente mecnica. Sera
posible, pues, que un mecanicismo ciego fsico-biolgico haya llegado a producir por evolucin
las complejas programaciones neuronales que producen la conducta en los seres vivos, animales
y hombres.

El sistema nervioso sera un computador biolgico diseado evolutivamente. La mayor parte de

los autores que defienden hoy el constructivismo computacional perteneceran a esta corriente.
No as, sin embargo, podra decirse de los defensores del contructivismo puro cuya posicin
sera, en principio, compatible tanto con el identismo como con el emergentismo, segn la
interpretacin que se diera de ella.

Identismo pampsiquista y pamprotopsiquista

Esta forma de identismo es ya clsica en la biologa desde el siglo pasado. En la actualidad ha

sido defendida sobre todo por el profesor alemn Bernard Rensch. Ha sido asimilado hoy por las
corrientes identistas y puede entenderse como un desarrollo o interpretacin especial del
identismo. Hay que tener tambin en cuenta que muchas de las posiciones del pampsiquismo,
debidamente reinterpretadas, pueden formar parte de otras posiciones tericas importantes,
como es el caso del emergentismo, tal como veremos.

Tanto el pampsiquismo como el pamprotopsiquismo defienden que para explicar que la

sensacin-percepcin-conciencia se haya producido evolutivamente hay que presuponer que las
partculas elementales (el sustrato primigenio de la realidad material) deben poseer una forma
rudimentaria y elemental de psiquismo. De ah el trmino pampsiquismo que significa todo
tiene psiquismo.

Por lo dems, el pampsiquismo se mueve en el marco monista, mecanicista y determinista,

propio del identismo. Lo que en realidad trata de explicar el pampsiquismo son las causas
materiales que producen la gnesis evolutiva de la sensacin-percepcin-conciencia en cuanto
epifenmeno, aunque no tenga influencia causal real en la conducta.

Se critica a esta teora (por ejemplo como hace Popper) la utilizacin del trmino psiquismo.
Este, en efecto, parece suponer una compleja organizacin biolgica superior, difcilmente
atribuible a las partculas elementales como tales, o a otros estados primigenios de la realidad
fsica. Estos no pueden tener efectos derivados de una complejidad que no poseen; la psique y
la conciencia seran efectos de esta complejidad.

Existe, pues, quiz una utilizacin inapropiada de trminos. Por otra parte, suponer que la materia
debe de tener una constitucin ontolgica cualitativamente apropiada para producir sensibilidad-
conciencia parece necesario para la explicacin cientfica de los hechos fenomenolgicos, tal
como vemos en el emergentismo.

Imagen: geralt. Fuente: Pixabay.

Funcionalismo puro y funcionalismo computacional

Desde hace pocos aos, el trmino funcionalismo (en sentido no siempre coincidente por la
diversidad de autores y contextos cientficos) se ha aplicado para designar una nueva versin de
la teora de la conciencia. Para el funcionalismo es imposible conocer los mecanicismos fsico-
biolgico-neuronales que realmente causan la sensacin-percepcin-conciencia.

Por ello la teora de la conciencia debe ser slo funcional: es decir, descripcin de las funciones
conceptuales, representativas, lgicas, matemticas, lingusticas, etc., que descubrimos en la
actividad de la mente humana (y en su caso animal). Puede haber un funcionalismo puro si las
funciones descritas no usan especialmente los modelos computacionales.

En cambio, habra un funcionalismo computacional si la lgica e ingeniera del computador

proporcionan los modelos principales aplicados a la descripcin de las funciones de la mente. Es
posible tambin, en estos casos, hablar de un funcionalismo computacional entendido segn la
metfora dbil o la metfora fuerte del ordenador.

Por otra parte, algunos han entendido a nuestro entender incorrectamente como si el
funcionalismo propusiera extraamente que los estados de conciencia, ms que corresponder a
estados fsico-neuronales reales, correspondieran a estados lgicos del cerebro.

Nosotros creemos, en cambio, que el funcionalismo no niega que, en el fondo, las funciones de
la mente se asienten en estructuras neuronales, y en ltimo trmino fsico-qumicas; lo que ocurre
es que, de momento, las desconocemos y, por ello, la teora de la mente debe ser puramente el
estudio de los sistemas formales que nos permiten entender su funcionamiento de hecho.

Hacia esta posicin funcionalista parece haber derivado el identismo de autores como William
Lycan o Ray Jakendoff. Como mtodo es admisible el estudio de programas computacionales
de la mente (es decir, modos funcionales de la mente explicados por analoga con programas
computacionales, bien seriales o conexionistas) antes de conocer cmo estn implementados
neuronalmente.

Pero parece de sentido comn cientfico esperar que tales programas puedan ser explicados
algn da desde su soporte neuronal. Por ello, la pretensin de que la conciencia sea slo pura
lgica computacional, sin soporte fsico, es, al menos, como subraya Humphrey, altamente
extraa; nosotros diramos ms: ajena al razonamiento cientfico.

Neurologa marxista

El marxismo mantuvo tradicionalmente una posicin monista, pero critic el llamado

materialismo clsico, al admitir que el proceso evolutivo, dentro de su continuidad, presenta
saltos cualitativos que producen la aparicin de formas de causalidad y de ser real
cualitativamente distintas. As, la conciencia supone un salto cualitativo que produce la
introduccin de un factor causal no mecnico; es decir, cualitativamente distinto a la causalidad
puramente fsica.

El neurlogo ruso Luria puede considerarse el ejemplo ms importante de esta posicin terica.
La explicacin marxista de la conciencia es muy semejante a la emergentista. En la posicin
marxista la conciencia nunca se explica por aplicacin del reduccionismo, tan habitual en CCHH
no marxistas segn la doctrina polticamente correcta del cientificismo de gran parte del siglo
XX.

La conciencia representa un nivel cualitativo emergente que produce formas causales nuevas.
Produce incluso un nuevo modo de ser real. Un salto cualitativo. Una nueva cualidad ontolgica
con una causalidad fsica descendente que controla la conducta. Por ello exige explicaciones
distintas a las que son propias de los puros paradigmas fsico-qumicos del mundo no orgnico.
El marxismo no fue nunca reduccionista.

Emergentismo

Se trata tambin de una posicin epistemolgico-neurolgica con larga historia. Por lo menos
desde el siglo XVIII recordemos a Robinet se vienen repitiendo, en efecto, teoras muy
cercanas a lo que hoy llamamos emergentismo.

En la actualidad se ha puesto de moda y se halla en una dinmica de crecimiento constante,

presentndose en perfecta congruencia con los resultados neurolgicos y como slida alternativa
a los fisicalismos, identismos y computacionalismos. Es defendido por muchos autores que, sin
embargo, presentan enfoques diferenciados.

No se presenta, pues, en el emergentismo una terminologa unificada y, por ello, ms que de

emergentismo debemos hablar de emergentismos. Defienden esta posicin, por ejemplo,
Sperry, Mario Bunge, Karl Popper, F.J. Varela y, en Espaa, J.L. Pinillos, entre otros muchos
bilogos, psiclogos, antroplogos, etc. Indicamos tambin en lo que sigue que es posible, y
conveniente, distinguir entre un emergentismo neuronal clsico y un emergentismo neuronal
cuntico.

La sensibilidad juega, pues, un papel decisivo en orden a la supervivencia en el medio. Pero el

emergentismo no niega la evidencia cientfica de la formacin de objetos fsicos y biolgicos
ciegos. El universo sensible est evolutivamente coordinado con un universo ciego en orden
a la eficacia de supervivencia ptima. La evolucin ha ido produciendo as complejos sistemas
de mecanicismos ciegos que son el soporte bsico de la vida. Pueden ser explicados en parte
con la ayuda de los formalismos en general y por formalismos computacionales.
Pero la evolucin ha coordinado estos mecanicismos con los sistemas de sensacin-percepcin-
conciencia. La conciencia se genera dentro de los mecanicismos neuronales, pero estos son
flexibles y se trasforman a impulsos de la causalidad generada en la misma actividad consciente.

Tanto el hecho de la conciencia como las percepciones, por ejemplo la percepcin visual, se
producen para el emergentismo como resultado de la interaccin de redes, sistemas o engramas
neuronales que abarcan probablemente todo el cerebro. La plasticidad cerebral para ir
construyendo estos engramas en funcin de la experiencia cambiante ha sido diseada poco a
poco en el proceso evolutivo.

Emergentismo neuronal clsico

El conocimiento producido en neurologa sobre todo desde que se habilit la tcnica del registro
individual de neuronas en los aos cincuenta por Kuffler ha permitido describir multitud de
correlatos neuronales de la actividad psquica. Lo que se ha conocido son patrones, circuitos,
pautas, engramas, redes, estructuras, cnones, mapas o mapeados, etc., de interactivacin
neuronal por medio de las conexiones sinpticas ordinarias en el sistema nervioso.

Estos engramas pertenecen a diversos mdulos o sistemas (visual, auditivo, motor, lingstico,
etc.) que, a su vez estn conectados entre s en sistemas multimodulares. La idea bsica es que
desde un punto de vista experimental existe un correlato entre las diversas modalidades de la
actividad psquica y las redes de actividad neuronal que les sirven de soporte.

La inferencia esencial derivada es que la actividad psquica en todas sus facetas est causada
por o consiste en la activacin de estas redes. El lema de la teora es: yo y mi actividad psquica
no somos otra cosa que mi cerebro y mis neuronas.

Cuando estas redes neuronales se entienden segn los principios funcionales del reduccionismo
ordinario de los paradigmas fsico-qumicos y, adems, no se atribuye a la sensibilidad-
conciencia ninguna facultad de control o causalidad descendente de lo fsico-qumico, entonces
nos hallamos en el identismo epifenomenalista.

Sin embargo, hablamos de emergentismo neuronal clsico cuando se establecen estos

supuestos: 1) redes neurales como correlato y causa de la actividad psquica; 2) aceptacin de
la experiencia psquica descrita por los mtodos fenomenolgicos ordinarios; 3) causalidad
descendente y control neuronal ejercido por la actividad psquica; 4) interaccionismo psicofsico
bidireccional; 5) limitacin a explicaciones fsico-qumicas de corte reduccionista en el marco de
la mecnica clsica.

Defienden esta posicin la mayor parte de los grandes neurlogos actuales: Edelman, Damasio,
Gazzaniga, Koch, Crick, Ramachandran, etc. Su posicin se caracteriza por considerar suficiente
decir: la causa explicativa de la actividad psquica son los engramas neuronales. Ahora bien,
teniendo en cuenta que stos se explican en el marco de una fsica reduccionista, basta este
conocimiento para explicar cmo son posibles todas las propiedades fenomenolgicas del
psiquismo?

Creemos que en la mayor parte de autores la respuesta sera: evidentemente todava es oscuro,
faltan elementos para conocer cmo las redes neurales producen en realidad el psiquismo, pero
asumimos que la causa del psiquismo es ciertamente la interaccin sistmica de estas redes. Si
a estos autores les preguntramos: considera usted que las actuales hiptesis heursticas sobre
la neurologa cuntica podran ayudar a clarificar esa oscuridad final en torno a la forma en que
los engramas producen el psiquismo?, la respuesta sera de dos tipos. Unos Damasio,
Gazzaniga, Ramachandran diran que respetan estas hiptesis pero no se identifican con ellas
positivamente (reservan su valoracin).

Otros, Edelman, Koch o Crick (de este ltimo no lo afirmara con seguridad) diran en cambio
que son inapropiadas y las rechazaran. Pensaran que la interaccin entre engramas basta para
explicar las propiedades fenomenolgicas del psiquismo. Esto podra argumentarse quiz en
relacin a la indeterminacin, pero es muy difcil hacerlo en relacin a las experiencias psquicas
campales.

Edelman, por tanto, lo rechazara porque, en su opinin, lo que tratan de explicar las hiptesis
cunticas puede explicarlo ya por s misma la neurologa clsica reduccionista (por sus teoras
del darwinismo neural del ncleo dinmico de la conciencia). Christof Koch lo rechaza por un
razonamiento pintoresco: opina que no es posible ni apropiado explicar un misterio (el psiquismo)
por otro misterio (la mecnica cuntica); por ello es mejor quedarse simplemente dnde estamos,
en la correlacin psiquismo-engramas.

El problema inadvertido de Koch es que la ciencia no considera un misterio ni al psiquismo ni a

la mecnica cuntica; en cambio, s ha sido, y sigue siendo, un misterio para la ciencia cmo el
reduccionismo puede explicar las propiedades fenomenolgicas del psiquismo.

Imagen: johnhain. Fuente: Pixabay.

Emergentismo neuronal cuntico

La versin cuntica del emergentismo no niega el correlato psiquismo-engramas ni la

causalidad interaccionista bidireccional psicofsica. Evidentemente el emergentismo neuronal
cuntico asume todo cuanto ha investigado y conoce la neurologa clsica sobre las redes
neurales, sus mdulos, sistemas e interconexiones modulares en la actividad neuronal del
cerebro en su conjunto y su conexin causal con la actividad psquica que la ciencia trata de
explicar.

Slo pretende aadir algo que es perfectamente compatible con las redes clsicas: que en la
profundidad bioqumica de las neuronas tienen lugar ciertos procesos cunticos que nos ayudan
a explicar como hiptesis heursticas relevantes algunas de las incgnitas que hasta ahora
tena la neurologa clsica reduccionista para hallar un soporte fsico apropiado para dar razn
de las propiedades fenomenolgicas emergentes del psiquismo. La materia es en su esencia
cuntica (tiene las propiedades cunticas), lo clsico es un caso especial. Sera muy extrao que
las propiedades cunticas de la materia no tuvieran relacin con la psique.

Estaran a favor de las hiptesis cunticas (no como verdades absolutas sino como conjeturas
verosmiles y enriquecedoras) autores como von Neumann, Stapp, Hameroff, Penrose, Bohm,
Eccles, Beck, Kauffman, etc. La neurologa cuntica ofrecera, por tanto, una explicacin ms
profunda y verosmil de las causas fsicas que, en el proceso evolutivo, han hecho posible la
emergencia de la sensibilidad-percepcin-conciencia.

Grandes paradigmas neurolgicos

Debemos finalmente colocar estas teoras en relacin a los grandes paradigmas sobre el
psiquismo y la conciencia que son hoy objeto de discusin en las ciencias humanas. Estos
paradigmas no pueden ponerse en paralelo con las teoras de la conciencia hasta aqu
expuestas; no son una teora ms.

Son algo distinto. Son opciones explicativas ms amplias. Estas teoras sern bien
constructivistas, bien gibsonianas. Pero, adems, pertenecern tambin a uno de estos dos
paradigmas: el emergentista-evolutivo-funcional o el mecanicista-reduccionista-computacional.
Constructivismo (Helmholz) versus teora de la percepcin directa (Gibson)

La importancia de esta alternativa se debe que nos abre a dos paradigmas globales en la
explicacin del mundo de los sentidos y del papel del sistema nervioso. Para el constructivismo
de Hermann von Helmholz (muerto en 1094) la funcin del sistema nervioso es construir dentro
del cerebro un sistema de interacciones que producen constructivamente la sensacin (el mundo
sensible est en mi cerebro).

Para J.J. Gibson teora de la percepcin directa u ptica ecolgica, en cambio, el sistema
nervioso produce la resonancia del cerebro con el mundo exterior (por los sentidos mi psique
est en el mundo). Si nos referimos a la visin es incuestionable que su ontologa deber
explicarse de una de estas dos formas: la imagen, bien ser percepcin directa de un campo de
realidad (el cuerpo o los patrones de luz como supone el gibsonianismo), bien ser la
construccin neuronal interna de una sensacin (como supone el constructivismo).

Por tanto, cuando un autor defiende alguna de las teoras de la conciencia expuestas debera
siempre matizar si se mueve en el constructivismo o en el gibsonianismo. Casi todas las teoras
expuestas son compatibles con uno u otro paradigma; slo quiz el computacionalismo, bien
fisicalista, identista o funcionalista, sera exclusivamente compatible con el constructivismo; pero
incluso esto sera discutible.

Paradigma MRC versus paradigma EEF

Las teoras de la conciencia expuestas responden, adems, bien al paradigma mecanicista-

reduccionista-computacional, bien al paradigma emergentista-evolutivo-funcional. Al primer
paradigma pertenecen fisicalismos, identismos, sus formas computacionales y algunos tipos de
funcionalismos. Al paradigma EEF pertenecen los emergentismos, el marxismo y algunos
funcionalismos.

El agnosticismo psicofsico interaccionista lo dejamos fuera ya que renuncia a tomar una posicin
terica, aunque ms bien se inclina hacia el paradigma EEF. El dualismo psicofsico
interaccionista, as como los dualismos en general, no perteneceran ni al MRC ni al EEF; seran
una posicin alternativa. Sin embargo, el dualismo tiene hoy una escassima presencia en el
mundo de la ciencia y se puede prescindir de l, aunque su presencia en la filosofa sea ms
manifiesta.

Neurociencia y explicacin causal del origen de la razn-emocional

La neurociencia debe tambin explicar obviamente el funcionamiento de la mente animal y de la

mente humana, en concreto de la mente racio-emocional del hombre. Pero las explicaciones de
la hominizacin (el trnsito evolutivo desde la conciencia animal a la mente humana) dependen
de las previas teoras de la conciencia. As, si nos movemos en el previo paradigma mecanicista-
reduccionista-computacional, entonces la explicacin del origen y naturaleza de la razn nos
lleva lgicamente a concebirla como un sistema mecnico-computacional de un procesamiento
ciego de smbolos.

En cambio, si nos movemos en el paradigma emergentista-evolutivo-funcional de redes

neurales, entonces, ya dentro del emergentismo, aparecen cinco teoras (no excluyentes entre
s sino complementarias) que apuntaran al origen causal de la razn-emocional: la teora de la
inespecializacin biolgica de A. Gehlen; la teora del trabajo de corte marxista, como en Luria;
la teora de la socializacin-lenguaje de Tobas, Leakey y Eccles; la teora biolgico-etolgico-
evolutiva de Konrad Lorenz y Rupert Riedl; y, por ltimo, la teora de la hiperformalizacin
neurolgica de X. Zubiri.

Este ltimo es, a nuestro entender el que ofrece la explicacin ms profunda de la hominizacin:
la maduracin neurolgica (hiperformalizacin) del psiquismo humano habra puesto en
condiciones a la mente humana de sentir la realidad y su constitucin como estructura. Este sera
el orto de la razn.
Referencias bibliogrficas:

Monserrat, J., La percepcin visual. La arquitectura del psiquismo desde el enfoque de la

percepcin visual, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid 2008 (2 Edicin): vase el captulo XIV y la
amplia bibliografa de este libro que cubre los temas tratados en este artculo.

Monserrat, J., Los paradigmas de la neurociencia actual, en: Cuenta y Razn, 34 (primavera
2015). El artculo que aqu presentamos es una adaptacin para Tendencias21/religiones de este
artculo publicado en la revista Cuenta y Razn.

Artculo elaborado por Javier Monserrat, Universidad Autnoma de Madrid, Ctedra CTR
de la Escuela Tcnica Superior de Ingeniera de la Universidad Comillas, Madrid, co-
director de Tendencias21 de las Religiones.

Aadir a favoritos

Martes, 28 de Junio 2016

Javier Monserrat
Visitas de este artculo: 5168

Nota

Inicio Enviar a un amigo Versin para imprimir

Comente este artculo

1.Publicado por LJoaqun Gonzlez lvarez el 28/06/2016 18:54
En el presente colosal ensayo una vez mas el eminente Profesor Javier Monserrat nos da muestras de
excepcional maesra expositiva y extraordinaria erudicin. Dejo a los habituales prestigiosos
comentaristas el anlisis del contenido del post. Me limtar dentro de mi modesta capacidad a abundar
sobre algunos conceptos manejados en el artculo.

- Existen varios enfoques de la conciencia-mente computacional. El mas razonable en mi opinin es

elpropuesto por Penrose y Hamerof, los cuales proponen programar la informacin los 1 y los 0 mediante
unas clulas neuronales microscpicas llamadas microtbulos que contienen la protena tubulina la cual
se presenta en dos variedades que se diferencia por sus arreglos electrnicos, alfa-tubulina y beta-
tubulina, una har el 1 y la otra el 0. En estado de reposo mental los dos estados estarn en
entrelazamiento cuntico. Si se presenta un estmulo. por ejemplo un ruido, se romper el entrelamiento a
lo cual coresponder un bit de infomacin.
- Algo muy actual. importante e interesante, es el mtodo neurolgico para estudiar los fenmnos
mentales es el propuesto por el neurocientfico de MIT Emery Brown. que consiste esencialmete en
estudiar los procesos fisiolgicos en la masa cerebral, eliminando pr anestesia la actividad de la
conciencia . La observacin de los procesos fisiolgicos se van realizando aisladamente en zonas
especficas de la masa cerebral, con lo cual se podr determinar que zona es la vinculada a determinada
actividad mental, y detectar zonas afectadas con la consiguiente posibilikdad de tratamiento mdico o
quirrgico.
2.Publicado por Carlos M. Palacios M. el 29/06/2016 15:39
Cmo explicar el surgimiento de lo inmaterial a partir de lo material? Cmo puede ser posible que
objetos materiales produzcan objetos inmateriales, como consciencia, mente, voluntad, libertad y espritu?
Hay en la naturaleza algn ejemplo de que algo material produzca algo inmaterial? Algo extraordinario
tendra que tener lugar para que la materialidad produzca inmaterialidad. Para que eso ocurra sera
necesaria la presencia de algo superior a lo material. Algo as como unas instrucciones del fabricante
inmersas en la materia misma. Creo que lo fundamental es que el proceso fsico-qumico que dio origen a
la vida recibi el potencial de crear, o de recibir de afuera, los objetos inmateriales. Entonces, no es que
los objetos inmateriales emergieron porque s, sino porque el proceso evolutivo conllevaba una impronta
que habra de guiarlo hacia el mundo de los objetos inmateriales, por cualquiera de las dos vas, o por
ambas.

Por otro lado, si los objetos materiales produjesen, por s solos, todos los objetos, materiales e
inmateriales, sin intervencin externa alguna, estaramos ante un determinismo puro. Ahora bien, veamos
algo puntual. Uno de los objetos inmateriales es la voluntad, y nada hay ms contrario al determinismo
que la voluntad-libertad. Y si son contrarios, parecera lgico suponer que el determinismo biofsico
tampoco pueda producir algo que le sea opuesto, como es la voluntad-libertad.

Por cierto, los objetos inmateriales no pueden existir en un vaco ntico. Tiene que haber entes fsicos que
los posean, pero ese no es el punto. El punto es si la emergencia de los objetos inmateriales puede ser
producto del determinismo biofsico, o si, por el contrario, hay algo ms, inmaterial, que lo hace posible.
Dn. Javier Monserrat demostr estar bien encaminado cuando en alguno de sus textos anteriores dijo que
: En nosotros hay algo distinto al determinismo ciego.

Saludos
http://www.amazon.com/La-Sabidura-Proftica-de-Jess-Spanish-Edition/dp/1523219874

3.Publicado por clean el 30/06/2016 06:08

Que cada uno se mire al espejo: la unin hace la fuerza, no podemos
conectar por falta de luz,tenemos la corriente, masa y el neutro.
Y apesar de todo no queremos dar LUZ Mientras otros aprovechan la
oscuridadpara romper la unidad y fuga de capitales...?
(corriente+masa+nutro)= (pp+psoe+cds)= LED

4.Publicado por Beatriz BASENJI el 30/06/2016 15:24

La cuestin es que somos definitivamente una Energa que se vincula de forma permanente con Su
Fuente. Los neurlogos, los neurobilogos podrn decirnos que tal zona de nuestra masa gris son los
responsables de la actuacin de nuestra Conciencia. En alguna filosofa se ensea que radica en cada
uno de nosotros las llamada Partcula Divina, adems de otros cuatro centros que tienen la capacidad de
"conectarse" a los planos superiores de esa Conciencia mediante la voluntad del Ser. El punto ideal de
esa Conciencia es convertirnos a nuestro nivel de humanos en puntos de emanacin de esa Energa de la
cual hemos brotado.Desde nuestro modesto punto de vista preguntaramos a los Cientficos, cmo hacen
ellos para calibrar el grado de expansin de una Conciencia. O qu certeza pueden ellos tener de que la
persona que estn estudiando, tiene una Conciencia realmente activa ? En la actualidad hay familias que
consideramos "animales" que no sabemos que grado de conciencia puedan tener,como es el caso de los
elefantes y ciertas especies de delfines.
http://lasalsamadre.blogspot.com

5.Publicado por LJoaqun Gonzlez lvarez el 01/07/2016 17:12

Beatriz los verdaderos cientificos de la presente Erra de la Moderna Racionalidad no tienen certeza de
nada, limitan sus esfuerzos intelectuales a estudiar fenomenologicamente el mundo que est ah y ahora
buscando formas de lograar una humani/dad mas feliz.

6.Publicado por CachiBrasil el 04/07/2016 04:49

Esta nota es un complicado enjambre de "teoras", no sobre la conciencia, sino sobre su supuesto asiento
fsico, al que no consiguen definir
"Teoras neurolgicas de la conciencia", dice en una especie de subttulo de la nota. Es decir que el
problema de estos acadmicos supuestamente "cientficos" no es la conciencia y su accionar, sino un
soporte neurolgico con el que seguramente la conciencia acta en concomitancia. Bravo si ese ha sido
el tardo descubrimiento!!...
A los realmente interesados en la conciencia y su funcionamiento como coordinadora del psiquismo
humano, recomiendo la lectura del libro "Apuntes de Psicologa", de autora de Silo y encontrable en el
sitio web que anuncio.
http://www.silo.net

7.Publicado por Sergio ARANDA KLEIN el 04/07/2016 22:56

Estimado Javier Monserrat, un gusto poder saludarlo.

En mi comentario me voy a referir a los suyos, puesto que considero que es un gran pensador por
derecho propio, y no a las otras teoras (posturas) que enumera y de las que ya hemos ledo bastante.

Dice usted: Primero, las clulas vivientes se formaron como sistemas fsico-qumicos. Despus, en el
proceso evolutivo superior, fueron apareciendo la sensacin-percepcin, la conciencia, el sujeto
psquico, la atencin, la memoria, el aprendizaje, el pensamiento, el conocimiento, las emociones, el
lenguaje, etc. Este conjunto de procesos constituye la arquitectura funcional bsica del psiquis.

En lo dicho hay elementos reales y elementos hipotticos (conjeturas), y quiero analizar el siguiente par:
sensacinpercepcin. Tenemos ms o menos claro qu es una sensacin, esto es, una reaccin de tipo
somtica, una respuesta que hace que el organismo reaccione ante determinada percepcin sensorial
cambiando el estado o condicin previa en que se encontraba. Al margen de las mltiples ideas que
puedan tenerse al respecto, invariablemente las sensaciones estarn asociadas con la ejecucin de
conductas, por muy sutiles o insignificantes que estas parezcan, y estas constituyen justamente la
manifestacin externa del cambio de estado o condicin del organismo, esto es al menos lo que
proporciona la evidencia emprica. Luego si por percepcin se entienden los procesos posteriores a la
recepcin de la seal sensorial, entonces, y an cuando desconozcamos cmo se produce internamente,
podemos decir sin lugar a equivocarnos que la concepcin terica percepcin=proceso-interno, se resume
(o traduce) en que, ante una seal sensorial que produzca sensaciones la respuesta ser una conducta, o
lo que es igual, sin sensaciones no hay conductas (igual existen sensaciones de origen interno, pero eso
es otro cuento).

La sensacin, como por ejemplo, escozor, por poner una cualquiera, pone en estado de alerta al
organismo, lo cual implica ciertas conductas, escozor es la sensacin propiamente tal y alerta es el
conjunto de conductas asociadas (en realidad son las conductas las que reflejan el estado y no al revs)

Para no extenderme ms, me parece a mi que el par a considerar es el de sensacin-conducta, en este

caso ninguno de los elementos es hipottico, ambos, y su relacin causal directa, pueden ser
perfectamente comprobados experimentalmente.

Este simple anlisis abre (o despeja) una puerta en el enorme problema de desentraar en qu consisten
los procesos cerebrales asociados a la mente.

Saludos
http://www.evolucionhumana.cl

8.Publicado por CachiBrasil el 06/07/2016 04:53

Puede definirse a la conciencia como el sistema de coordinacin y registro que efecta el psiquismo
humano. De acuerdo a esto, no se considera consciente a ningn fenmeno que no sea registrado, ni
tampoco ninguna operacin del psiquismo en la que no participen tareas de coordinacin.
Memoria: La memoria tiene por funcin grabar y retener datos provenientes de los sentidos y/o de la
conciencia; tambin suministra datos al coordinador cuando es necesario (el acto de recordear),
Sentidos: Los sentidos tienen por funcin recibir y suministrar datos a la conciencia y a la memoria, siendo
organizados de distinta manera segn necesidades y tendencias del psiquismo.
http://www.silo.net

9.Publicado por Sergio ARANDA KLEIN el 06/07/2016 18:54

Estimados:

Cualquier intento de definicin que no contemple procesos orgnicos precisos y concretos, sino solo la
interpretacin (subjetiva) de los resultados de la operacin sistmica de organismo en trminos
fenomenolgicos, est destinado a permanecer como concepto abstracto.

Qu es psiquismo, o conciencia, es ms, qu es la propia mente. Todas estas definiciones pretenden

caracterizar la evidencia emprica como supuestas propiedades inherentes, pero ninguna se desprende
de procesos neurolgicos reales y conocidos. La redefinicin de antiguos conceptos o la invencin de
otros nuevos no ayuda ni contribuye al entendimiento de las causas y procesos responsables de las
conductas humanas.

La ciencia si bien comienza con la especulacin se realiza en la experimentacin y comprobacin de

hiptesis, los conceptos abstractos enumerados no pueden ser comprobados porque simplemente no
parten de procesos reales y comprobables sino que lo hacen desde la mera especulacin, de hecho la
mayor parte tiene su origen en una interpretacin teleolgica de la superioridad del ser humano.

Afirmar que la conciencia existe porque as nos parece y luego buscar como comprobarla equivale a dar
por cierto un mito, en el entendido que algo debe justificarlo, aunque por otra parte, ese algo no se pueda
hallar.

A mi modo de ver lo que hay que hacer (y que he hecho) es buscar los procesos biolgicos cuya
operacin pueda generar algo similar a lo que entendemos "intuitivamente" por mente, conciencia, etc.
Pero sin comprometernos a priori en que deba ser tal cual lo imaginamos.

Con todo respeto y humildemente sugiero que le echen un vistazo a la teora que he propuesto, esto para
no quedarme solo en la observacin o la crtica.

[http://www.evolucionhumana.cl/Resumen_de_la_Teoria_de_la_funcion_cerebral.pdf]
[http://www.evolucionhumana.cl/Teoria_de_la_funcion_cerebral.pdf]

Saludos
http://www.evolucionhumana.cl

10.Publicado por CachiBrasil el 08/07/2016 04:25

Coincido con Aranda Klein en que las actividades de la conciencia, o del psiquismo en general, no estn
en el aire flotando en una nube que nos llega. Claro que no, todas las actividades del psiquismo y su
coordinador, la conciencia, tienen base material neurolgica, desde el pensamiento hasta la emocin y el
movimiento intencional. En otras palabras: Hay una concomitancia continua entre el psiquismo y el cuerpo
material, entre lo fsico y lo psquico en el ser humano. Pero concomitancia no quiere decir causa y efecto
lineal, sino simultaneidad estructural.
El texto de mi anterior comentario, sobre conciencia, memoria y sentidos est extraido textualmente del
libro "Apuntes de Psicologa", de Silo, y puede encontrarse en la Pgina Web que coloco. Recomiendo
ese material unicamente para aquellos que estn realmente interesados en el funcionamiento del
psiquismo y su medio material. Tambin se encontrarn all, para los ms acadmicos, elementos
referidos al correlato conciencia-cuerpo.
Paz, Fuerza y Alegra.
http://www.silo.net

11.Publicado por CachiBrasil el 10/07/2016 05:20

En el ttulo de la nota se menciona "la explicacin de la conciencia". Perfecto, pero la conciencia solo
puede explicarse si se registran sus actividades internas, y esto slo puede hacerse si se es consciente
de si mismo; si no, nada...
http://www.silo.net

12.Publicado por Sergio ARANDA KLEIN el 11/07/2016 20:22

Estimado CachiBrasil.

Primero que nada debo decirte que tu enlace, http://www.silo.net/ no me ha funcionado.

Respecto del tema de la conciencia: el hecho de que haya que ser conciente para explicar la conciencia
no constituye en principio ningn obstculo ni paradoja, puesto que lo mismo podra decirse que para
explicar la vida primero es necesario estar vivo.

El problema no va por ah. Dira que el principal problema de la explicacin de la conciencia es que
primero hay que desentraar varias incgnitas previas, entre las que destacan la memoria y la capacidad
de pensar, puesto que es un hecho que si no se tiene memoria y no se puede pensar, difcilmente se
pueda ser conciente de algo, o al menos, exteriorizar (manifestar) un estado que pueda calificarse de
conciencia, en tercera persona.

Dentro de los problemas relacionados con lo mental, es la existencia (de una estructura orgnica previa) y
construccin de la memoria (adquirida), uno de los primeros y ms bsicos que hay que resolver.
Por mi parte creo haber descubierto que es exactamente la memoria y cmo funciona. Yo planteo que el
principio de la memoria est en la capacidad de ciertas neuronas cerebrales de activar la produccin de
sensaciones dado determinado valor de seal sensorial. La informacin que proveen (indirectamente)
estas neuronas es la propia sensacin. Dicho de otro modo, lo que podemos saber (conocer) respecto del
exterior son las sensaciones que produce el propio organismo frente a cada objeto o situacin. La
memoria, entonces, est en las instrucciones genticas que le indica a las neuronas qu sensaciones
activar cuando percibe determinado objeto del entorno. Obviamente no se pueden conocer las
sensaciones de los objetos o situaciones no experimentados sensorialmente, por mucho que las neuronas
estn ah.

Si decimos que algo es rojo es porque tenemos la sensacin de rojo y as con todo lo dems. Las
sensaciones son la clave.

Este es solo un ejemplo, de que tan simple o complejo puede ser el anlisis, desde el punto de vista
orgnico, de los fenmenos que queremos explicar.

Saludos
http://www.evolucionhumana.cl

13.Publicado por CachiBrasil el 12/07/2016 17:47

Pues bien, etimado Aranda: Respondiendo a lo primero que me dices: efectivamente el site silo.net est
provisoriamente fuera del aire por la saturacin que producen muchas entradas en l. Pero durar poco
esa salida del aire. Despus de so, es seguro tambin que para "explicar" la vida es necesario primero
estar vivo, y as siguiendo... El problema es que so es algo tan bsico, que todas las personas se
ilusionan con ser concientes de s mismas, confundiendo ese registro con explicaciones e hiptesis sobre
el funcionamiento de la conciencia, la memoria, y el psiquismo humano en general. El gran problema es
que es preciso observar y registrar el funcionamiento del psiquismo para hablar sobre l con una mnima
base de verdad. Y que psiquismo se puede observar y registrar, sino el propio?...Desde esto podra
elaborar facilmente una teora y prctica del autoconocimiento, pero es algo largo y complejo para
desarrollar por aqu. Intenta entrar en www.silo.net y cuando tengas tiempo, pacienciaq y deseos de
conocer, slo en ese caso recorre sus pginas. Un cordial saludo.
http://www.silo.net

14.Publicado por Demian el 09/10/2016 23:02

Que tal, no soy ningn estudioso del tema que aqui se aborda, apenas un curioso lector de internet, sin
embargo entr para saber un poco mas y me encuentro ante un articulo elaborado con una esforzada
prosa elitista, sin explicar demasiado, evidentemente para un publico ya interiorizado en el tema. Mi
opinin, coincidiendo con los comentarios de arriba es que estas teoras abstractas que buscan explicar el
todo, lejos de los hechos empricos, de las partes, no me agrada y me parece un menjunje filosfico que
aporta poco al entendimiento que pretende esbozar el titulo. A mi modo de ver, faltan aportes
cronolgicos de los ltimos avances cientficos, empricos, de las bases solidas de las neurociencias;
como punto de partida para fundamentar lo que se presupone. Es interesante la analoga con las
computadoras de como a partir de unos y ceros que es lo que entiende el hardware permite al software (lo
intangible) hacer infinitas complejidades. Humildemente pienso yo antes que ir por la punta del iceberg,
empecemos desentraando las bases evolutivas, como el funcionamiento de un cerebro de una hormiga
o el de un gusano. Cuando estas se puedan explicar totalmente y recrear en modelos informticos ya
habremos dado un gran paso.