TEOLOGIA PRCTICA OBJETO MATERIAL

Traduccin y seleccin de: Midali, Teologia Pratica 5, Cap. III, pp 41-56

Se puede decir que hay hoy un amplio acuerdo en cuanto al hecho que la Teologa Prctica ha
identificado y justificado un objeto propio de estudio. Ella se ubica en un plano de paridad con
otras disciplinas teolgicas, con las cuales est necesariamente conectada y de las cuales se
distingue, justamente, por tener un objeto y mtodo propios. Sin embargo, nos encontramos con
una vasta gama de posiciones respecto a su objeto material.

1. PUNTOS DE VISTA HISTRICOS

Considerada en modo general, esta disciplina es entendida como un saber teolgico referido al
progresivo configurarse y modificarse de la Iglesia y de su misin evangelizadora a lo largo de su
recorrido histrico, con una particular atencin al presente y abierta hacia el futuro.

Histricamente, en torno al trmino pastoral, usado para designar el objeto material de estudio
de esta rama del saber teolgico, se han agrupado tres bloques de significados:

La delimitacin del cdigo moral del pastor de almas y de las actividades eclesisticas
a l confiadas.
La temtica referida al ministerio pastoral (cultual, real y proftico) considerado
como ejercicio de una potestad sacra, orientada a la orientacin de la Iglesia, y
caracterizada sobre todo por el rol predominante de la jerarqua respecto al laicado.
La problemtica emergente de la configuracin histrica de la accin, animada por la
fe en Jesucristo, que se refiere a todas las acciones de la Iglesia en su devenir y
modelarse diversificado en la historia.

2. ORIENTACIONES SURGIDAS EN LA HISTORIA CONTEMPORNEA

Despus del Vaticano II son observables tres orientaciones distintas sobre este argumento. Todas
se refieren a la praxis o accin, pero difieren en su amplitud.

Para algunos el objeto propio de la Teologa Pastoral sigue siendo la praxis propia de los
pastores, comprendiendo la triple expresin del ministerio pastoral dentro de la amplitud
que el Vaticano II le ha dado a la misin del pastor y a la relacin Iglesia mundo. Es una
perspectiva clerocntrica, aunque colocada en un nuevo contexto eclesial y con una nueva
comprensin del ministerio sacerdotal y del papel del laicado en la Iglesia.

1
 Otra perspectiva entiende que el centro de inters de la Teologa Pastoral es el actuar y las
prcticas de la entera comunidad eclesial, considerada en su insercin y dilogo con la
sociedad contempornea. El centro de inters es la relacin Iglesia -mundo. Se ubica en la
lnea de la autoedificacin de la Iglesia, que busca ser fiel a su misin en un presente
cambiante. Tambin en este caso el concepto de Iglesia es renovado por el Vaticano II, y
sta se entiende en su referencia fundamental a Cristo y como realidad inserta en el mundo.
Es un enfoque eclesiocntrico compartido por muchos autores.

Un tercer punto de vista pretende ser ms amplio todava, desplazando el centro de inters
hacia el complejo de las relaciones religin - Iglesia - sociedad - cultura, con el inters de
prestar atencin a los signos del Reino y de servir a su construccin, cuya realidad supera los
confines del catolicismo y del cristianismo mismo. Motiva esta opcin la creciente
complejizacin de las culturas, de las prcticas religiosas y los diversos modos que adopta el
cristianismo de inculturarse, dialogar y confrontarse con ellas. Esta perspectiva puede ser
llamada soteriolgica, reino-cntrica o tambin antropocntrica.

3. DISTINTAS CONCEPCIONES DE PRAXIS

El trmino praxis ha sido entendido distintas maneras por diversos pastoralistas. Algunos lo
entienden sobre todo en el sentido propuesto por el marxismo de una accin productiva y del
actuar dirigido un cambio radical de la sociedad.

Otros prefieren tomar el sentido aristotlico del trmino, actualizndolo. Para Aristteles la
praxis es una accin dirigida hacia un ideal y guiada por una disposicin interior que es la capacidad
de decisin consciente y prudente. Como tal la praxis se distingue de un hacer sin sentido
intencional tico y del hacer productivo.

Aun tomando distancia de la ideologa marxista, es bueno sealar el aspecto innovador de la

praxis entendida en sentido aristotlico, que no puede identificarse con prcticas repetitivas o
costumbristas, y que por el contrario, buscando mejorar la situacin incluye "acciones como
escuchar, meditar, contemplar, invocar, orar

4. PROGRESIVA COMPRENSIN DE LA "PRAXIS RELIGIOSA"

Ya hemos trabajado el concepto de praxis, pero cules son las diversas dimensiones o aspectos
que hacen a la praxis religiosa?

Un primer aspecto se refiere aquellas praxis religiosas que surgen como respuesta y
propuesta a determinadas situaciones humanas vividas por diferentes grupos y por
personas particulares: situaciones de dificultad de diversa ndole, necesidad de

2
 formacin, de acompaamiento, expresiones comunitarias En este aspecto se presta
especial atencin a las percepciones, los conocimientos, las motivaciones, las emociones
y efectos, las actitudes y comportamientos religiosos Para responder a estas
necesidades e iniciativas se generan prcticas apostlicas como la catequesis, iniciativas
de servicio, acompaamiento personal y otras tantas.

Un segundo aspecto tiene que ver con la praxis comunicativa, que comprende la
elaboracin y proposicin de las verdades de fe y de los criterios morales, el
establecimiento de los vnculos intersubjetivos y comunitarios, la circulacin de la
informacin, la toma de decisiones, el ejercicio de la autoridad Rasgos propios a
observar de la praxis bajo este aspecto pueden ser: el pluralismo de opiniones, los
conflictos y los modos de solucin, la intencionalidad de quien transmite mensajes y su
recepcin; los ruidos en la comunicacin; los diversos lenguajes en juego en un proceso
comunicativo; las actitudes, los prejuicios, los supuestos en los cuales va envuelta la
comunicacin; el contexto social, econmico y tnico que es marco de referencia del
proceso comunicativo. No hay que olvidar la meta-comunicacin de las prcticas
religiosas, que a menudo, dice tanto o ms que la comunicacin explcita de las mismas.

Tambin la praxis religiosa puede considerarse en relacin con el progreso humano

(tcnico, transformativo) y presta atencin aspectos como las leyes y modelos de
cambio eclesial, los tipos de desarrollo que ella ha tenido y que promociona, el tipo de
vnculos que favorece, etc.

La renovada atencin a los contextos sociales y culturales marcados por mltiples

formas de injusticia, dependencia y pobreza econmica, cultural y humana, ha puesto en
primer plano, para algunos pastoralistas, la bsqueda de una praxis cristiana liberadora
de tales estructuras. Purificada de preconceptos ideolgicos inaceptables
cristianamente, alguno de sus resultados y preocupaciones se ven reflejados en distintos
documentos del magisterio.1

En mbitos de multirreligiosidad, sobre todo donde los cristianos son minora, o en

ambientes de secularizacin [como el uruguayo], la praxis cristiana debe elaborar
tambin formas de dilogo y de colaboracin interreligiosa e intercultural.

Una ltima ptica (de origen especialmente norteamericano y europeo, pero no por ello
ausente en nuestra realidad ni mucho menos descartable) resalta la funcin reveladora
de las diversas praxis cristianas y eclesiales. Ellas estn llamadas a hacer presente, a
revelar, la dimensin trascendente, la presencia divina que las atraviesa y las

1
Cf. documentos como Puebla, Aparecida, Sollicitudo Rei Socialis, Vita Consecrata, las exhortaciones post sinodales
EiAf, EiAm, EiA Magisterio del actual Papa Francisco.

3
 fundamenta. Se trata de poner al hombre en tensin hacia lo espiritual y lo
trascendente, despertando o renovando esta dimensin que la cultura consumista va
marginando.

5. LA PRAXIS RELIGIOSA, CRISTIANA Y ECLESIAL, COMUNICATIVA, RENOVADORA Y

REVELADORA.
Los tres puntos de vista presentados (clerocntrico, eclesiocntrico, reinocntrico) tienen sus
argumentos y su validez, pero el tercero es aquel que puede considerar mejor la complejidad de la
realidad actual. Las razones de la eleccin son las siguientes:

La amplitud de la visin permite abarcar la complejidad de los planteos actuales, donde

religin (o fe), Iglesia, sociedad y cultura interactan permanentemente, y donde no se
puede dejar de lado la mutua influencia de unas realidades sobre otras.
Es ms coherente con el mensaje bblico, acerca del primado y la mayor extensin del
Reino de Dios, respecto a la Iglesia.2 La plenitud de salvacin que el Dios trinitario
revelado por Jess de Nazaret ofrece a la humanidad entera a lo largo de los siglos por
obra del Espritu Santo, se halla no slo en la Iglesia sino tambin ms all de los
confines visibles del cristianismo.
Se coloca en la lnea abierta con el magisterio pastoral del Vaticano II en lo que respecta
a la promocin del dilogo de la Iglesia catlica con las otras iglesias y comunidades
cristianas, religiones y con la sociedad.
Permite superar un tipo de eclesiocentrismo portador de una visin conflictiva entre
praxis social y praxis eclesial, una contraposicin entre concentracin sobre temticas
intraeclesiales y la apertura a una vasta realidad socio religiosa.

En todo caso, siempre el sujeto activo y protagonista de la entera praxis opcin cristiana es
la Iglesia, pueblo de Dios, comprendido en l los pastores y los fieles como seala el captulo II de la
Lumen Gentium. Iglesia que se entiende en su realizacin histrica de Iglesia universal, considerada
como comunin de iglesias particulares en la cual vive y acta el pueblo de Dios.3 El lugar especfico
e insustituible de aquellos que, en y por la Iglesia, son revestidos de un ministerio ordenado, es
considerado dentro de la renovada eclesiologa de comunin - participacin y de misin -servicio al
mundo, con el debido lugar que ocupan los distintos carismas y ministerios.

2
Cf. LG 21
3
Cf. LG 13, 23

4
El objeto material de la Teologa Pastoral

Hechas las aclaraciones anteriores, delimitamos as el objeto material de la Teologa Prctica:

"las condiciones, internas y externas de la praxis religiosa, cristiana y eclesial,

considerada en todos sus aspectos de praxis religiosa, humana, comunicativa,
renovadora y reveladora de una presencia divina".

Dicho de forma ms breve:

"el devenir de la religin, del cristianismo y de la Iglesia, considerado en el

hoy y en los diferentes contextos humanos, religiosos y eclesiales".

Tambin es designado con una sola palabra: evangelizacin, considerada no en abstracto sino
en lo concreto de su actual realizacin histrica y con una visin de futuro.

Se entiende as que objeto de estudio que la Teologa Pastoral abarca todo aquello que la
Iglesia debe vivir hacia adentro y llevar a cabo en la actual realidad histrica, en razn de su misin,
a la que llamamos misin evangelizadora. En efecto la Iglesia debe evangelizarse para poder
evangelizar.

Esta comprensin de evangelizacin (superando aquella de misin "ad gentes) la usan

muchos pastoralistas para definir el mbito material de esta disciplina, aun cuando muchos autores
y documentos del magisterio siguen distinguiendo la accin dirigida al interno la comunidad
cristiana slida como "accin pastoral", la accin dirigida a los cristianos que se han alejado de la
Iglesia como "nueva evangelizacin" y la accin dirigida a los grupos humanos a los cuales an no ha
llegado el Evangelio como missio ad gentes".4

6. LA RAMIFICACIN TEMTICA
Dada esta amplitud en la concepcin del objeto de estudio, no parece posible una
descripcin cerrada o terminada de todas las realidades comprendidas en l, por el contrario
cualquier catalogacin debera permanecer abierta a nuevas problemticas o desafos.

Una primera catalogacin podra hacerse en referencia a las tres funciones ministeriales:
proftica, sacerdotal y real, que el Vaticano II reconoce propias de todos los bautizados.

Una segunda catalogacin puede hacerse desde las cuatro acciones eclesiales tambin
tradicionales: ministerio de la palabra y testimonio (martyra), culto (liturga), comunin eclesial
(koinona) y servicio de caridad (diakona).

4
Cf. Redemptoris Missio 33

5
 Ambas son vlidas, pero como veremos a continuacin, no logran abarcar la complejidad de
la accin eclesial, atenta a una variedad de factores que hemos venido ya sealando.

Proponemos a continuacin un elenco abierto de temticas. Cada una de ellas es referible a

la teora: algn campo doctrinal, alguna criteriologa, orientaciones magisteriales; y cada temtica
toma cuerpo en un tipo de praxis especfico segn la realidad humana y eclesial en la cual y a la cual
sirven.

Para un elenco temtico pueden considerarse:

Los sujetos individuales y colectivos de la praxis. De ellos puede estudiarse por

ejemplo sus diversos ministerios, su forma especfica de vida, los modelos
comunitarios y comunicativos, sus diferentes espiritualidades
Los referentes de la praxis. Puede considerarse su diversa edad, condiciones
existenciales de vida, ambientes sociales, situacin socioeconmica
Los cuatro mbitos generales de accin: anuncio de la palabra, liturgia, comunin
eclesial, servicio.
Las dimensiones presentes en toda praxis: la comunicacin, la educacin, el
acompaamiento, el servicio, la expresin de la fe
Las formas institucionales y organizativas que dan un marco estructural a la praxis
eclesial: dicesis, parroquias, organismos, movimientos, asociaciones, instituciones
educativas, instituciones sanitarias, de promocin humana, centros editoriales,
televisivos y de comunicacin en general
Los campos de accin, entendidos como un conjunto de actividades ligadas entre
ellas que persiguen fines especficos: pastoral catequstica, pastoral litrgica, pastoral
juvenil, pastoral vocacional, pastoral familiar, pastoral de los adultos, pastoral
carcelaria, pastoral escolar
Los modelos de accin pastoral, que es la forma en como todos los elementos
anteriores se organizan de una forma ms o menos coherente con determinadas
prioridades, opciones y concepciones teolgicas y sociolgicas. Veremos ms
adelante algunos modelos como el de pastoral de cristiandad sacral, el de nueva
cristianidad adulta y militante, el de nueva evangelizacin dialogal reconciliadora, la
pastoral proftica y liberadora

La complejidad de la temtica legitima el desarrollo de teologas pastorales especfica para

responder a diferentes realidades y desafos:

- Si se parte de los cuatro mbitos fundamentales de la pastoral, da lugar a: la

catequtica, la pastoral litrgica, la hodegtica, la pastoral social.
- Considerando distintos campos de accin puede configurarse en disciplinas como
pastoral juvenil, pastoral familiar, pastoral vocacional, pastoral rural o urbana y
tantas otras.

6
 - Tomando, en cambio, determinadas instituciones puede articularse como pastoral
parroquial, pastoral escolar, pastoral universitaria, pastoral castrense
- Teniendo en cuenta los amplios contextos y diversidades culturales pueden pensarse
en orientaciones y reflexiones teolgico prcticas de tipo regional: para Amrica
Latina, para frica, para Europa occidental, para Asia Diversos snodos han asumido
este desafo y tratado de presentar orientaciones adecuadas a estas realidades
culturales tan diversas.

Esta misma complejidad, constituye una riqueza y entraa tambin un lmite. En efecto cada
uno de estos enfoques es relativo a sectores limitados de la praxis. Por eso es necesario que haya
canales fluidos de comunicacin entre las distintas pastorales y la referencia a una Teologa Prctica
de tipo general, para no fragmentar la comunidad y poder presentar y realizar un camino de
evangelizacin diversificado pero no divergente.

7
TEOLOGA PRCTICA - EL OBJETO FORMAL
Traduccin y seleccin de: Midali, Teologia Pratica 5, Cap IV, pp 57-78

El mbito de la praxis religiosa, cristiana y eclesial, como ha sido delineado en el captulo

precedente, puede ser afrontado desde diferentes puntos de vista. Por ejemplo, para establecer
una previa justificacin (en la teologa fundamental); para profundizar su naturaleza o esencia
teologal (en teologa bblica, histrica y sistemtica); para resaltar sus aspectos ticos (en teologa
moral); para describir y evaluar la evolucin histrica (en historia de las religiones, del cristianismo
y de la Iglesia), para evidenciar su calidad espiritual (en teologa espiritual).

1. TRES COMPRENSIONES ACTUALES

Tres grandes posiciones han sido propuestas al respecto en los ltimos decenios.

1. Una primera posicin est ligada a una extensa (y nunca interrumpida) tradicin, tanto
catlica como protestante. Segn esta posicin, esta disciplina reflexiona sobre el actual
devenir histrico de la Iglesia.

Distintos autores realizan distintas acentuaciones: el objeto formal de la teologa pastoral es

la accin de salvacin de la Iglesia considerada en su contemporaneidad con las acciones
humanas en la cual ella se realiza (G.Ceriani);5 es la autorrealizacin de la Iglesia en el
presente (K. Rahner);6 es la renovacin permanente de la Iglesia (P. A. Lig);7 es la
reforma de la Iglesia (F. Klostermann);8 es la relacin dialctica entre aquello que la praxis
religiosa es y aquello que debera ser (J. A. van der Ven).9

2. Una segunda posicin es la defendida por los autores de una configuracin de la Teologa
Prctica en la ptica de una teologa de la accin o la praxis. Para ellos es competencia de
tal ciencia no simplemente evaluar la situacin y la posible reorientacin del actual
desarrollo de la praxis creyente, cristiana y eclesial. Es necesario que ella defina, con una
teora, las leyes (por ejemplo la continuidad o la ruptura con el pasado, la apertura a la
innovacin, la gradualidad), las dinmicas y los modelos de cambio.
3. Una tercera posicin es propuesta por quienes sostienen las diversas teologas de la
inculturacin y de la liberacin, las cuales toman en consideracin la praxis histrica
(cultural, econmica, poltica, social religiosa y eclesial) en cuanto est determinadas por
contextos concretos. Para ellos, esta disciplina elabora una reflexin teolgica al servicio de
la evangelizacin de la cultura de un determinado ambiente y de la praxis cristiana

5
Cf. Teologia pratica 1, 219
6
Cf. dem 168
7
Cf. dem 207s
8
Cf. dem 201s
9
Cf. dem 281

8
 liberadora de situaciones de dependencia y la maldad, presentes especialmente en los
pases del hemisferio sur y en el oriente.

2. DELIMITACIN CRTICA

2.1. Enfoque especfico

Aunque formuladas en distintos momentos histricos y en referencia a distintas situaciones
socioculturales y religioso eclesiales, las tres posiciones son diferentes, pero no inconciliables
entre s.

Presentan de hecho instancias que han guiado elecciones bien motivadas y por lo tanto
dignas de una debida consideracin. An en su diversidad, no se excluyen una otra, sino que
son integrables en manera correcta y apropiada.

Tomadas en conjunto permiten delimitar el objeto formal de esta disciplina: es competencia

propia y objeto formal o enfoque especfico de la Teologa Prctica: recoger, interpretar, evaluar
y orientar, a la luz de la fe y con el auxilio de principios unificadores, de teoras, de modelos, de
categoras interpretativas y de un propio itinerario metodolgico, el devenir de la religin, del
cristianismo y de la Iglesia, considerado en el hoy y en los diferentes contextos humanos,
cristianos y eclesiales.

Como se ha aclarado previamente el objeto material o mbito de estudio propio de la

Teologa Prctica es el devenir de la religin, del cristianismo y de la Iglesia, considerado no en
su pasado histrico, sino en el hoy, y no desde una visin general, sino ms bien en referencia a
los diferentes contextos humanos, cristianos y eclesiales, sea a nivel mundial y a nivel
respectivamente continental, regional y local.

Relevar datos, interpretar, evaluar y orientar tal mbito de estudio son acciones que entran
sobre todo entre las competencias de un saber racional y cientfico, que la Teologa Prctica se
preocupa de cumplir en cuanto ciencia. Ella en efecto desarrolla este conocimiento con una
instrumentacin racional propia constituida por principios, teoras, modelos, categoras
interpretativas y mtodos propios.

Relevar datos, interpretar, evaluar y orientar a la luz de la fe este mbito de estudio entra
entre las competencias especficas de un saber teolgico, y por lo tanto de una Teologa Prctica
que reivindica para s esta condicin. Construye su discurso teolgico valindose de principios
teolgicos, de criterios teolgicos, de juicios teolgicos de imperativos teolgicos referidos al
propio campo investigacin, como se especificar en el captulo que sigue. Adems emplea los
instrumentos cientficos antes indicados no slo de manera crtica sino al mismo tiempo a la luz
de la fe.

9
 2.2 Principios unificadores
Principios unificadores de la reflexin teolgico-prctica sobre la praxis religiosa, cristiana y
eclesial son, por ejemplo los que elencamos a continuacin:

El principio de la encarnacin, es decir del misterio de Cristo, hombre-Dios, elaborado por F.

X. Arnold y retomado por J. Goldbrunner. Este principio permite mantener unidos en la praxis
cristiana y eclesial la imprescindible referencia tanto Dios como la existencia humana en la
historia.10

El principio del evento Jess, propuesto por H. Schuster como evento fundante de la
experiencia eclesial de ayer, de hoy y de maana. Este evento comprende a Jess mismo, su
doctrina y su modo de actuar, y unitariamente, la praxis de la comunidad de los discpulos, entre
los cuales Jess ha actualizado su presencia histrico-comunitaria como Jess y Seor.11

El principio de la autorrealizacin de la Iglesia privilegiado por K. Rahner y el principio

comunidad propuesto por F. Klostermann.12 Son principios caracterizantes de la comunidad
cristiana de los orgenes, observables en los escritos del Nuevo Testamento y hechos propios
por la eclesiologa de comunin/y misionera propuesta por el concilio Vaticano II.13

El principio de correlacin entre llamada divina y respuesta humana elaborado por P. Tillich
y retomado por numerosos pastoralistas norteamericanos.14

A mi modo de ver no se trata de elegir uno de estos principios prefirindolo sobre los otros,
y menos an en detrimento de los otros, porque todos reflejan una aceptable interpretacin de
principios doctrinales contenidos en el Nuevo Testamento, en la tradicin de la Iglesia y todos
son estados considerados en el concilio Vaticano II.

No se trata ni siquiera de asumirlos uno junto al otro, como en una especie de mosaico ms
o menos organizado. Es necesario, en cambio, colocarlos en un orden apropiado que respete
tanto su mbito especfico como sus estrechos vnculos.

En el vrtice se coloca el principio teolgico fundante, es decir el Dios trinitario y su plan

sobre la humanidad revelado por Jess de Nazaret: el Dios verdadero que obra en la historia
humana entera y se revela en y a travs de acontecimientos humanos, interpretados con
palabras humanas por los escritores de los libros de la Biblia, como es afirmado por la Dei
Verbum.15

10
Cf. Teologia pratica 1- 49s,192s
11
Cf. dem 189s
12
Cf. dem 169-171, 196-199
13
Cf. dem 109-118
14
Cf. dem 332s, 342s
15
Cf. DV2

10
 En el centro de tal misterio trinitario se ubica el evento Jess de Nazaret, expresin mxima
del actuar de Dios en la historia humana. Cristo en efecto -dice la Dei Verbum- con el hecho
mismo de su presencia y con la manifestacin que hace de s con las palabras y con las obras,
con los signos y con los milagros, especialmente con su muerte su resurreccin de entre los
muertos, y finalmente con el envo del Espritu de verdad, cumple y completa la revelacin y la
corrobora con el testimonio divino, a saber, que Dios est con nosotros para liberarnos de las
tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a la vida eterna.16

Al principio cristolgico de la encarnacin va unido inseparablemente el principio

eclesiolgico referido a la identidad de la Iglesia, lugar de especial presencia del misterio
trinitario, constitutivamente comunin de los hermanos y hermanas, todos enviados a servir a
la humanidad, guiados por los sucesores de los apstoles, y bajo el primado el sucesor de Pedro,
segn lo expuesto por los documentos del Vaticano II y por los sucesivos documentos de Pablo
VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, dedicados a definir la misin evangelizadora de la Iglesia en
referencia los rpidos y profundos cambios ocurridos a nivel mundial despus del Vaticano II.

Inseparablemente unido a los principios cristolgico y eclesiolgico debe colocarse el

principio antropolgico, es decir la correlacin entre llamada divina y respuesta humana,
referido en modo prioritario a cuantos hacen parte de la Iglesia y las diversas confesiones
cristianas, pero extendido tambin a quienes participan de otras religiones y visiones del
mundo, todos llamados a participar del misterio pascual de Cristo, cundo y del modo como
slo el Espritu de Dios conoce, como est expresado en la Gaudium et Spes.17

2.3. Teoras
Las teoras utilizadas para relevar, interpretar y transformar la praxis religiosa cristiana y
eclesial son, por ejemplo, aquellas indicadas a continuacin, defendidas por pastoralistas
protestantes y que deben ser evaluadas en manera crtica a fin de captar sus aspectos vlidos.

La teora funcional propuesta por K.W. Dahm, segn el cual la religin y la accin de la
Iglesia se compenetran con el tejido social, y siendo portadoras de valores y significados propios,
desarrollan en l un rol emancipador. Se hace notar que la religin y la Iglesia, sin embargo, pueden
desarrollar un rol no slo funcional a necesidades sociales, sino tambin disfuncional, en la medida
en la cual asumen una actitud crtica en relacin a situaciones sociales desfiguradas por
antivalores.18

La teora crtica de la praxis mediada religiosamente en la sociedad, expuesta por G. Otto.

Para este pastoralista, la Teologa Prctica entendida como teora crtica esta llamada a desarrollar
un anlisis crtico de todas las manifestaciones que tienen una motivacin religiosa en el campo de

16
DV4
17
Cf GS22e
18
Cf. Teologia pratica 1, 232s

11
la religin, de la Iglesia y de la sociedad. Y esto para valorizar las potencialidades del sujeto humano
y crear un mundo en el cual las fuerzas y las necesidades humanas son satisfechas a travs de la
emancipacin de toda forma de esclavitud. Tal teora ha sido criticada por ser demasiado
dependiente de la conocida escuela de Francoforte, promotora de una teora crtica de la sociedad
de matriz marxista.19

La teora de la praxis del Evangelio a travs de la Iglesia en la sociedad de M. Jossutis. Segn

este autor, el Evangelio es el hombre Jess de Nazaret, que representa una interpretacin
suficiente y definitiva de quien es Dios y de quien es el hombre. La praxis del Evangelio indica
cmo nos debemos referir a Dios y a la persona humana en la historia. As entendida, la praxis del
Evangelio constituye el horizonte y el criterio normativo para la vida entera de la Iglesia: la accin
eclesial esta llamada a injertar en la sociedad la praxis evanglica. Pero entre praxis del Evangelio y
praxis de la Iglesia en la sociedad existe siempre una diferencia. Competencia especfica de la
Teologa Prctica es desarrollar una reflexin crtica sobre la praxis eclesial, dirigida a estimular y
favorecer una accin de la Iglesia capaz de injertar en el tejido social una praxis evanglica
adecuada. Esto nos permite denunciar y superar las tentaciones inherentes a la praxis eclesial de
justificar ideolgicamente sus propios intereses y proyectarlos en la sociedad.20

La teora de la praxis del cristianismo moderno de D. Rssler, autor muy atento a las actuales
formas histricas de cristianismo. Segn el, el hecho de que la Iglesia en los ltimos tiempos se ha
retirado del mundo ha llevado a la formacin de un cristianismo desvinculado de la Iglesia. El
cristianismo moderno se presenta por eso de una triple forma:

1- es un cristianismo eclesistico, vivido y gestionado al interior de la Iglesia;

2- es un cristianismo de la realidad civil, que comprende todas aquellas manifestaciones
culturales (legislacin, lenguaje, usos, costumbres) de origen religioso y cristiano
presentes en las actuales formas de vida (hoy es identificado como religin civil);
3- es un cristianismo individual o privado, y cada fiel lo vive a su modo. La atencin a esta
situacin real lleva a que la praxis eclesial se configure y articule en referencia directa a
tal triple forma de cristianismo real.21

La teora de una praxis esttica de A. Grsinger. Para este pastoralista, la esttica puede
ofrecer una contribucin vlida la Teologa Prctica, dado que la dimensin esttica se demuestra
eficaz para el actuar humano en su conjunto y para la praxis de la fe, en cuanto la misma ejerce un
benfico influjo de serenidad y liberacin, abriendo la persona humana a la perspectiva tica de
una vida buena y bella.

Esta teora que evidencia la dimensin esttica del actuar humano y de la praxis religiosa es
valorada positivamente porque puede constituir una alternativa valiosa para enfrentar el peligro de
que la Teologa Prctica haga propia, en modo acrtico, una racionalidad impuesta de modo

19
Cf. dem 234s
20
Cf. dem 240s
21
Cf. dem 244s

12
prepotente en la poca moderna y, en consecuencia, se vuelva complaciente con un cristianismo
reducido a la consecucin de meros intereses eclesiales y sociales.22

La teora de la accin comunicativa propuesta por J. Habermas y aplicada a las prcticas

pastorales por varios pastoralistas catlicos. Inspirndose en tal teora, la praxis eclesial esta
llamada a tomar en serio consideracin la interaccin entre las personas y a desarrollar una accin
comunicativa dirigida a liberarlas de situaciones en las cuales la aceptacin del otro est
amenazada.

Como emerge, por ejemplo, del creciente fenmeno migratorio de innumerables masas de
personas, que crean situaciones sociales pluritnicas, pluriculturales y plurireligiosas.23 esta teora
comunicativa se inspiran, por ejemplo, las iniciativas eclesiales encaminadas a favorecer relaciones
humanizantes e interculturales en los diversos continentes.

La teora de la dependencia invocada por los telogos de la liberacin en el acto de analizar

y evaluar la situacin de pobrezas opresivas e injustas en los pueblos de Amrica Latina, causada
por una inaceptable dependencia de las fuerzas polticas y econmicas del hemisferio norte.24

Finalmente, la teora de la secularizacin invocada por numerosos pastoralistas y el mismo

magisterio, para interpretar la progresiva distanciacin de la sociedad contempornea de la religin
en general, y del cristianismo en particular, que ha provocado en las conciencias el olvido de Dios
(secularismo).

2.4 Modelos
Por modelo se entiende un sistema de signos y de relaciones que, por el nmero de datos
significativos ligados entre ellos, corresponde efectivamente a la realidad descripta.

Entre los modelos interpretativos y transformadores de la praxis religiosa cristiana y eclesial,

merecen ser considerados dos de ellos propuestos por eminentes pastoralistas catlicos.

1. El modelo ciberntico descripto por R. Zerfass que se configura de la siguiente manera:

22
Cf. dem 246s
23
Cf. HABERMAS J., Theorie des kommunikativen Handelns (Frankfurt am Main 1981) trad. it.: Teoria dellagire
comunicativo (Bologna 1986); Cf. Teologia pratica 1, 267, 361
24
Cf. Teologia pratica 2, 261

13
 La reflexin teolgico prctica parte, por definicin, de una determinada praxis eclesial, la
cual proporciona los problemas y desafos que provocan la reflexin (1).

La primera reaccin debera ser la de remitirse a la tradicin vigente que la ha introducido

(2). Esta tradicin comprende por ejemplo, los comportamientos consciente o inconscientemente
interiorizados, los modelos y las reglas de comportamiento objetivados en la frmula de fe, en la
dogmtica, en la moral, en el derecho (4).

Nace as, a menudo en manera espontnea pero que puede ser estudiada cientficamente
(3), una situacin ms o menos conflictiva que puede ser relevada (6).

Para poder actuar se vuelve necesario, especialmente a nivel de los responsables de la

comunidad eclesial, una respuesta que ayude a superar el momento de conflicto y salga al
encuentro de las nuevas exigencias (10).

Para llevar a cabo esto es necesario confrontar (5) la tradicin vigente y los datos de la
situacin relevada, para que sta pueda ser evaluada crticamente justamente la luz de la tradicin
vigente y con referencia a las nuevas exigencias emergentes.

Es esta la tarea de la Teologa Prctica (9), llamada a valerse del estudio de la tradicin
vigente (7) y de los elementos que afloran en la nueva situacin (8).

De este modo, ella est en condicin no slo de ofrecer indicaciones operativas (10) para la
praxis (11) en la lnea deseada, sino tambin de integrar los nuevos impulsos provenientes de la
situacin relevada (12) y de reinterpretar y reactualizar los valores de la tradicin vigente (13).

Este modelo es utilizado no solamente en la primera fase de anlisis proyectual del cambio,
sino tambin sucesivamente en la tarea de evaluacin.

14
 2. El modelo diagnstico con el cual se trata de captar una praxis de hecho y el modelo
experimental con el cual se trata de conocer cmo podra ser una nueva praxis. Estos modelos
son presentados por J.A. van der Ven que la siguiente manera:

Bsqueda teortica Bsqueda emprica

A C
Aquello que la praxis religiosa es
Praxis supuesta Praxis emprica
Aquello que la praxis religiosa B D
debera ser Objetivos normativos Objetivos empricos

En la tabla, la primera columna vertical indica aquello que la praxis es y aquello que debera
ser sobre la base de sus objetivos; las columnas horizontales se refieren a los resultados de la
bsqueda respectivamente teortica y emprica.

El cuadro A indica la praxis religiosa supuesta como tal a nivel terico expresada como por
ejemplo con la frmula: "el fiel participa el movimiento pacifista en razn del mensaje de Jess
sobre la paz".

El cuadro B proponen los objetivos normativos de la praxis religiosa elaborados por la

reflexin teolgica teortica, y que podra expresarse por ejemplo diciendo: "el fiel debera
participar del movimiento pacifista".

El cuadro C se refiere a la praxis religiosa emprica o de hecho, observada en base a una

reflexin emprica y expresable en constataciones: "slo una pequea parte de los miembros
activos de la Iglesia participa del movimiento pacifista".

El cuadro D presenta los objetivos empricos, verificados por la investigacin experimental, y

sintetiza hable por ejemplo con un enunciado semejante a ste: "slo una pequea parte de los
fieles siente que debera participar del movimiento pacifista".

Para captar las consecuencias teolgico empricas de la relacin dialctica entre aquello que
la praxis religiosa es y aquello que debera ser, es necesario relacionar entre ellos los cuatro
aspectos.25

3. Podemos en ltimo lugar referirnos a los numerosos modelos de comunicacin derivados de las
ciencias de la comunicacin: comunicacin interpersonal yo -tu; comunicacin de grupo;
comunicacin social; comunicacin respectivamente unidireccional, del emisor al receptor; o
bien recproca en el sentido del as llamado feed back, etc.

25
Cf. VAN DER VEN J.A., Practical Theology: from Applied to Empirical Tehology, in JET 1 (1988/1) 20-23; ver tambin lo
expuesto en Teologia pratica 1, 281-284

15
2.5 Perspectivas y categoras
En cuanto a las perspectivas y categoras con las cuales son estudiados todos los factores de
la praxis hasta ahora sealados, se pueden elencar las siguientes:

las categoras histricas como modernidad y posmodernidad;

las categoras teolgicas como evangelizacin, vida, dicha, paz, liberacin, compaa,
solidaridad, fe, esperanza, caridad;
las categoras sociolgicas como socializacin, secularizacin, proceso de autonoma,
individuacin, privatizacin, globalizacin;
las categoras simblicas como los smbolos religiosos masculinos (pastor, rey, guerrero,
juez, padre, esposo) y femeninos (partera, madre) con los cuales nos referimos a Dios;
las perspectivas psicolgica, hermenutica, crtica, didctica, retrica, lingstica, jurdica,
pedaggica, comunicativa sobre las cuales han llamado la atencin en modo particular G.
Otto, S.Hiltner y P. M. Zulehner.26

Es necesario hacer notar que, al igual que los principios unificadores, las teoras y los
modelos antes descritos, as como las perspectivas o categoras no deben ser usados en manera
acrtica, sino sopesados con rigor cientfico para poder desarrollar una escrupulosa reflexin
teolgico-prctica.

3. EL ITINERARIO METODOLGICO
Un elemento cualificante del objeto formal de la Teologa Prctica es indudablemente el
mtodo con el cual ella recoge los datos, interpreta y orienta su propio mbito de investigacin.
Usando un lenguaje ms apropiado es preferible hablar de itinerario metodolgico, porque se trata
de tomar en consideracin no un hecho puntual, sino la praxis religiosa, cristiana y eclesial en el
pasaje de la situacin dada a la situacin deseada, es decir que se trata de considerar un proceso.

En los ltimos decenios se han abandonado ya los mtodos deductivo e inductivo y parecen
ms adecuados el mtodo hermenutico; el del ver, juzgar, actuar; el proyectivo y el emprico -
crtico.

Describo brevemente cada uno de ellos y en el prximo captulo se ofrecer una propuesta
de itinerario metodolgico que busca valorizar los aspectos ms positivos de los cuatro mtodos
propuestos en el ltimo perodo y articularlos de manera adecuada.

26
Cf. Teologia pratica 1, 234-236, 325ss, 274s

16
 3.1. El mtodo deductivo o aplicativo

El procedimiento metodolgico es simple: es necesario contar con una doctrina o delimitar

los principios y clarificar las normas que deben aplicarse a la accin. Es un procedimiento lineal que
va de la teora la praxis.
El procedimiento puede ser pertinente y adecuado en el caso de una praxis bien
determinada, estable y fcilmente controlable, como ocurre en un rgimen de cristiandad sacral y
establecida.
Es plenamente legtimo, en cuanto su intencin es evidenciar las implicancias operativas de
los textos bblicos y litrgicos, de las afirmaciones doctrinales, de los principios morales y de las
normas cannicas, o bien motivar teolgicamente determinadas opciones operativas. Se ha usado
en los decretos del Vaticano II, especialmente en aquellos referidos a la vida intraeclesial.
Este mtodo era adecuado en un contexto de praxis eclesial homognea. Pero no es ms el
caso de la situacin religiosa contempornea: el proceso de secularizacin y de diversificacin ha
hecho a la Iglesia heterognea, divergente, pluriforme, confusa e incluso catica. "Las afirmaciones
de carcter dogmtico -escribe el pastoralista K. F. Daiber- permiten ciertamente distinguir una
praxis verdadera de una falsa; pero no permiten ningn discernimiento entre una praxis buena y
una menos buena".27 Una celebracin cristiana cualquiera puede ser vlida en cuanto sigue las
normas litrgicas y cannicas, pero puede ser inadecuada desde el punto de vista espiritual,
cultural, lingstico o semitico, o bien desde el tipo de testimonio que ofrece.
Es bueno aclarar que en algunas oportunidades es legtimo utilizar este mtodo, pero no
parece oportuno para cubrir todas las necesidades de la Teologa Prctica.

3.2. El mtodo inductivo

Este procedimiento estudia fenmenos y eventos observables a nivel psicolgico,
sociolgico, antropolgico, pedaggico, etc. y los clasifica, descubre sus relaciones correlativas y
causales, describe los factores que influyen, y puede delinear tendencias a corto o largo plazo.

En Teologa Pastoral se recurri a tal mtodo, buscando valerse de los resultados de las
investigaciones psicolgicas, sociolgicas, etc. y aplicarlos luego a la praxis eclesial y pastoral.

En el mbito teolgico se hecho notar que estos tipos de mtodos no estn en condicin de
captar los aspectos relevantes de la experiencia religiosa y eclesial, que van ms all de
investigaciones socio religiosas.

Los conocimientos que ofrecen no pueden ser inmediatamente utilizables por los agentes
pastorales, sino que exigen una previa reflexin y crtica, realizada justamente por la Teologa
Prctica. De lo contrario expone la prctica pastoral al riesgo de desfiguraciones y justificaciones
ideolgicas. Esta es la crtica hecha, por ejemplo, a algunas teologas de la liberacin de Amrica
Latina, promotoras de una praxis revolucionaria de tipo marxista.

DAIBER K. F., Grundri der Praktischen Theologie als Handlungwissenschaft (Mainz, Mnchen 1977), 146
27

17
 3.3. El mtodo deductivo junto al inductivo
Con esta opcin se entendi la reflexin teolgico -prctica como lugar donde conjugar de
diversas maneras principios de fe, obtenidos de la revelacin bblica con datos empricos
elaborados desde diversas ciencias humanas. Sobre una situacin dada se traen principios de origen
bblico o dogmtico, y al mismo tiempo los datos de las ciencias humanas.

Ha sido utilizado sobre todo desde la mitad del siglo XX, superando la rigidez del mtodo
aplicativo y los peligros ideolgicos del inductivo. Pero an en muchos casos no se lleg ms all de
la superposicin de principios de fe y datos empricos, permaneciendo ambos tipos de datos
inconexos entre ellos.

3.4. Mtodo hermenutico o interpretativo

3.4.1. El crculo hermenutico

En la elaboracin de una correcta correlacin entre teora teolgica y praxis cristiana, tanto
a nivel terico como a nivel prctico, el telogo sigue un recorrido circular de ida y vuelta. Parte de
una situacin, social, cultural, religiosa, eclesial estudiada de modos variados; relee o reinterpreta
la Palabra de Dios y su tradicin; y retorna luego a la situacin inicial a fin de confirmar lo modificar
la en base a la interpretacin realizada.

Situacin (datos Precomprensiones

empricos)

confirmacin o
Relectura
modificacin de la
interpretativa
situacin

Interrogarse
Fusin de horizontes

Palabra de Dios
de la Palabra de Dios
relea

Aplicar nuevo sentido

En teologa, el procedimiento circular se realiza mediante la fe y la razn y sirvindose del

saber teolgico y de conocimientos recabados de distintas ciencias antropolgicas.

18
 El proceso del crculo hermenutico puede ser usado por todas las disciplinas teolgicas,
pero cada una de lo realiza segn su propio objeto material y formal. Por ejemplo en teologa
sistemtica se puede partir de una actual comprensin de los contenidos de la fe (acerca del
misterio trinitario, de antropologa, etc.) que suscitan interrogantes; se relee y reinterpreta al
respecto la Revelacin fijada en la Biblia y transmitida en la Tradicin; y en base a los resultados
obtenidos de tal relectura interpretativa se confirman o reformulan los contenidos de fe
considerados. Algunas corrientes de teologa de la liberacin, confrontndose con las situaciones
de injusticia, pobreza y opresin de inmensas masas humanas, han reinterpretado el mensaje
bblico al respecto, y han reformulado los temas centrales del credo cristiano de tal manera que
sean significativos e interpelantes para las comunidades cristianas, comprometidas en la liberacin
y en la superacin de las situaciones inhumanas.

En teologa moral, a partir de cuestiones ticas emergentes actuales, puede llevarse a cabo
la relectura interpretativa de la Palabra de Dios, a fin de encontrar en ella principios seguros y
valores ticos con los cual responder a tales cuestiones.

Por su parte, la Teologa Prctica parte segn el caso, una praxis sociocultural o religiosa,
observada mediante una seria investigacin, y lleva a cabo una relectura interpretativa de la
Palabra a fin de encontrar principios o criterios teolgicos imprescindibles con los cuales evaluar la
praxis en cuestin y proyectarla nuevamente, en forma mejorada.

3.4.2. Principios hermenutico fundamentales

A propsito del uso de este mtodo, son pertinentes los principios hermenuticos
propuestos por J. A. van der Ven:28

Cada investigador parte de sus propias precomprensiones, de las cuales se da cuenta

no al inicio de su investigacin, sino mientras avanza, confrontndolas con las
precomprensiones de otros, o de las situaciones examinadas (pre comprensiones
presentes en los textos mismos).
El investigador es parte del mundo vital del cual est estudiando la praxis, lo que no
excluye que los resultados de su tarea puedan tener un impacto de mayor amplitud.
La historia de un texto o de las personas debe ser estudiada con extremo cuidado,
porque esa historia constituye la tradicin tanto el investigador como de aquello
investigado e influye en ambos.
Considerar seriamente el contexto vital de las personas, con su gran variedad de
factores: econmicos, sociales, culturales, polticos, religiosos
Los sentimientos, los pensamientos, los intereses, las expectativas y la prctica de los
sujetos estudiados deben ser explorados y analizados desde el punto de vista

28
Cf. VAN DER VEN J. A., An Empirical Approach in Practical Tehology, in SCHWEIRZAER f.-VAN DER VEN J.A. (eds),
Practical Theology-International Perpectives, 331 ss

19
 ideolgico y crtico. Es necesario hacerse conscientes de las posibles influencias
psquicas y sociales que en primera instancia no son evidentes, pero que pueden
manifestarse en los comportamientos y actitudes.

Ya desde ahora hacemos notar que en la propuesta de itinerario metodolgico, emprico,

crtico y proyectual que se presentar el prximo captulo, el momento hermenutico est presente
en las tres fases que se suceden en el itinerario (kairolgica, proyectual y estratgica).

3.5. El mtodo ver, juzgar, actuar

Este mtodo puesto en prctica sobre todo por la pastoral de conjunto, ha constituido por
muchos aos el frente ms avanzado de la pastoral en diversos ambientes eclesiales. Encuentra una
ejemplar y autorizada actualizacin en los documentos del Vaticano II y especialmente en la
Gaudium et Spes, donde es adoptado un procedimiento que parte de la observacin y valoracin
de la situacin, por ejemplo de la persona, de la sociedad y de la actividad humana en el mundo
contemporneo, con el fin de definir la misin de la Iglesia en la actual poca histrica. Es
observable el esfuerzo hecho por el Concilio para captar y valorar los signos de los tiempos.

Posteriormente este trinomio (ver, juzgar, actuar) se ha impuesto en numerosos contextos

eclesiales, con una clara perspectiva hermenutica. El procedimiento metdico revierte el
adoptado por el mtodo aplicativo: parte de la praxis a analizar o interpretar y evaluar, en base a
un cuadro doctrinal de referencia, para reorientar la praxis.

El mtodo ayuda indudablemente a captar algunos aspectos importantes del desarrollo de

la praxis creyente cristiana y eclesial, como son: la descripcin (ver) y la evaluacin (juzgar) de una
determinada situacin socio religiosa en base un cuadro de referencia (cuadro doctrinal o criterios)
y las indicaciones operativas para su mejoramiento (actuar).

Puesto en tela de juicio por algunos, durante algn tiempo, sospechoso de un cierto tinte
sociologizante, e incluso marxista, la Conferencia General de Aparecida, vuelve a reproponerlo,
afirmando que "este mtodo ha colaborado a vivir ms intensamente nuestra vocacin y misin en
la Iglesia: ha enriquecido el trabajo teolgico y pastoral y, en general, ha motivado a asumir
nuestras responsabilidades ante las situaciones concretas de nuestro continente nos permite
articular, de modo sistemtico, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asuncin de criterios
que provienen de la fe y de la razn para su discernimiento y valoracin con sentido crtico" 29

Sin embargo el uso del mtodo en ciertos mbitos pastorales ha revelado tambin serios
lmites: un ver demasiado confiado en investigaciones sociolgicas o psicolgicas sin sacar a la luz
sus precomprensiones; la utilizacin de un cuadro doctrinal de referencia como corpus en s
mismo, no empleado para observar mejor la situacin, sino slo limitado a juzgarla. Otras veces el

29
Documento de Aparecida, 19

20
actuar no tematiza suficientemente la fase proyectual, quedando en las sombras los tiempos, los
factores que intervienen, los pasos necesarios para concretar la accin.

3.6. El mtodo proyectivo

La funcin proyectual constituye un momento tpico de la reflexin teolgico -prctica. Ella
mira hacia un futuro deseable y posible, respecto a una praxis heredada y juzgada insuficiente,
objetable o al menos mejorable.

Esta funcin no debe ser comprendida como un tentativo de adivinar un futuro posible o
probable, sino como un serio compromiso de preparar un futuro mejor, programando y activando
un progresivo proceso de transformacin de la praxis vigente en vistas de una futura praxis
renovada.

A alcanzar tal objetivo est dirigida la bsqueda de los medios, de las tcnicas y el empleo
de los instrumentos adecuados y necesarios.

Como intento de sntesis entre pensamiento y accin, la funcin proyectiva prev tres
momentos desde el punto de vista metodolgico: asumir una actitud proyectual; desarrollar una
reflexin prospectiva; elaborar una programacin no repetitiva de lo existente, sino innovada.

Dos requisitos son imprescindibles para su actuacin prctica:

- la factibilidad: verificacin de las posibilidades tcnicas y las exigencias de recursos de las

operaciones programadas;
- la aceptabilidad: implica un delicado esfuerzo de verificacin, paso a paso, del
compromiso, de las resistencias e incluso de los rechazos que pueda suscitar la visin de
futuro, as como los pasos necesarios para alcanzarlo.

Tiene la riqueza de considerar los elementos concretos que influyen en los procesos de
cambio, y al mismo tiempo un serio lmite, pues la lectura de la realidad y los procesos de cambio
proyectados pueden ignorar los "signos de los tiempos" en favor de la eficacia y de alcanzar
objetivos que puedan responder a intereses no teolgicos.

3.7. El mtodo teolgico, emprico crtico

Tratando de superar los lmites de estos mtodos, autores sobre todo del rea anglfona y
alemana, se han inspirado en el mtodo emprico -crtico propio de las ciencias de la accin. Hay
entre ellos algunas coincidencias y tambin muchas diferencias.

Coinciden, en sealar algunos puntos claves del mtodo como: el anlisis evaluativo de la
situacin o praxis vigente, los objetivos a alcanzar para renovarla; la exigencia de programar el

21
pasaje de la praxis observada a la proyectada, y todo esto a la luz de la fe, con una adecuada
criteriologa teolgica.

Se diferencian en cuanto a las fases y la conexin de los distintos momentos del camino
metodolgico: algunos dan a la ms relevancia a la reflexin sobre el presente y menos a la fase
proyectual; algunos destacan la importancia de la observacin fenomenolgica y otros de los
procesos hermenutico o interpretativos; algunos presentan criterios claros y otros no; algunos
dan preferencia absoluta al dato revelado como normativo y otros lo armonizan ms con los
desafos emergentes de la situacin.

22
 TEOLOGA PRACTICA ITINERARIO METODOLGICO, TEOLGICO,
EMPRICO, CRTICO Y PROYECTUAL
Traduccin y seleccin de Midali, Teologia Pratica 5, Cap. V, pp 79-107

Como se ha visto en el captulo anterior, identificar y configurar de manera adecuada el

especfico itinerario metodolgico de esta disciplina ha resultado bastante difcil.

Las dificultades mayores resultan de las diferentes comprensiones de las relaciones entre
teora y praxis, ya sea a nivel filosfico como teolgico; de las diferentes configuraciones del objeto
material y formal y de las diferentes posiciones acerca del modo con el cual conjugar el rigor
cientfico y las exigencias de la fe.

A estas dificultades se suma una difusa conviccin acerca de la inocencia del mtodo, la
pretensin de su autonoma respecto a los contenidos, al contexto, a los objetivos a alcanzar. Se
trata de una conviccin infundada, porque no existe un mtodo neutral, inocente o asptico. Como
cada comprensin, as cada metodologa est siempre guiada por precomprensiones, intereses y
expectativas, de las cuales es necesario ser crticamente consciente para no caer en criticables
elecciones ideolgicas.

Hace algunos aos he propuesto un itinerario metodolgico que trata de integrar en modo
unitario y articulado los elementos ms vlidos de los mtodos precedentes y de las intuiciones
ms importantes de las recientes corrientes de Teologa Prctica.

1. LA CONFIGURACIN
1.1. Las tres fases
El itinerario comprende tres fases de la accin o de la praxis, considerada en sus factores
constitutivos, y no en una visin esttica, sino en un devenir histrico contextualizado:

1- el anlisis evaluativo de la situacin dada (fase kairolgica)

2- la proyeccin de la praxis deseada (fase de proyectual)
3- la programacin del pasaje de la praxis vigente a la praxis proyectada (fase estratgica)

Las fases no se entienden como separadas. La fase kairolgica, en efecto, tiende a hacer
emerger la proyectualidad germinal de una situacin dada, o ms bien los imperativos pastorales
relevables con el anlisis teolgico emprico de la realidad social, cultural, religiosa y eclesial. Y las
fases proyectual y estratgica se proponen definir en manera articulada tal proyectualidad, en
cuanto miran a sealar los caminos que se abren delante de la Iglesia a partir de su hoy y mirando
hacia metas alcanzables, a largo tiempo (fase proyectual) y a breve y mediano plazo (fase
estratgica), adoptando recursos y mtodos adecuados y siguiendo recorridos determinados.
23
 1.2. Los cuatro momentos o dimensiones
En cada una de las fases se distinguen cuatro momentos, que constituyen cuatro
dimensiones caracterizan antes de la reflexin teolgico -prctica de este itinerario metodolgico.

1. El momento descriptivo o fenomenolgico, dedicado a presentar en modo adecuado la

situacin de la praxis religiosa ya sea vigente, como proyectada a largo y a corto plazo.

2. El momento crtico, hermenutico y valorativo dirigido a relevar los problemas

emergentes de la descripcin de tal praxis, a interpretarla y evaluarla en referencia a cada una de
las tres fases en las cuales es articulada.

3. El momento normativo o kairolgico que mira a captar los imperativos morales o

pastorales emergentes del anlisis valorativo de la praxis vigente o los caminos a seguir que Dios
indica a la Iglesia (el kairs).

4. El momento criteriolgico dedicado a individual y definir los distintos criterios la razn y la

fe o puntos de referencia empleados en cada una de las tres fases y en cada uno de los tres
momentos precedentes.

Estos momentos no pueden ser considerados por separado, sino mutuamente implicados:

- la descripcin de una determinada praxis implica siempre una interpretacin y valoracin

crtica, espontnea o reflexiva;
- la identificacin de los imperativos pastorales o del kairs slo puede ser hecha a partir de un
procedimiento descriptivo, interpretativo y valorativo;
- esta tres operaciones no pueden realizarse sin la utilizacin de determinados criterios o puntos
de referencia;
- tales criterios o puntos de referencia, a su vez, pueden aflorar y ser precisados en el camino
mismo descripcin interpretativa de la praxis y en discernir los imperativos observados en ella.

Dos momentos o dimensiones caracterizan de modo particular este itinerario metodolgico

respecto a aquellos de otras ciencias de la accin: el momento normativo o kairolgico, que busca
identificar y presentar los imperativos pastorales, tomados del anlisis valorativo de la prctica
religiosa. Y el momento criteriolgico que busca sobre todo individuar los criterios teolgicos
recabados de una relectura interpretativa del Evangelio, de la Tradicin cristiana, de los signos de
los tiempos Estos elementos hacen que la reflexin sea teolgica o confesional, y tambin
pastoral.

Arribar a la prctica los cuatro momentos indicados, deben tenerse en cuenta los principios
hermenuticos descritos en el captulo anterior.30

30
Cf. n 3.4.2 del cap IV

24
 La puesta en prctica de itinerario metodolgico supone una teologa prctica que ha asumido
en modo crtico diferentes lenguajes cientficos y se muestra capaz de dialogar con otras ciencias
teolgicas, filosficas y pedaggicas, es decir que es capaz de interdisciplinariedad.

Los momentos del itinerario pueden ser dispuestos distinta manera. A continuacin los
propongo con el siguiente orden: en primer lugar el momento criteriolgico, porque de l depende
en modo radical la calidad tanto de la descripcin de la realidad examinada, como su interpretacin
y valoracin crtica, as como los imperativos que emergen de ella. Pero es necesario tener bien
presente este momento criteriolgico tal como viene descrito a continuacin, para evitar el riesgo
de reducirlo a una doctrina separada de la realidad o de la praxis que es objeto de reflexin en las
distintas fases.

Itinerario metodolgico, teolgico, emprico, crtico y proyectual

Fase kairolgica Fase estratgica Fase proyectual
Praxis vigente camino hacia metas a largo plazo

(1) (9) (5)

Momento criteriolgico Momento criteriolgico Momento criteriolgico
= cuadro de referencia = cuadro de referencia = cuadro de referencia
= doctrina = doctrina = doctrina

(2) (10) (6)

Momento descriptivo Momento descriptivo Momento descriptivo
fenomenolgico fenomenolgico fenomenolgico
= ver = ver = ver

(3) (11) (7)

Momento hermenutico, Momento hermenutico, Momento hermenutico,
crtico, valorativo crtico, valorativo crtico, valorativo
= juzgar = juzgar = juzgar

(4) (12) (8)

Momento kairolgico y Momento kairolgico y Momento kairolgico y
normativo normativo normativo
= actuar = actuar = actuar

Discernimiento proftico Discernimiento proftico Discernimiento proftico

del presente operativo del futuro

25
2. LA FASE KAIROLGICA
En esta primera fase31 se trata de analizar o describir (momento fenomenolgico-descriptivo) y
de interpretar y valorar (momento problematizante, hermenutico y crtico) una determinada
situacin o praxis, a fin de captar las indicaciones que el Espritu de Dios ofrece a la comunidad
creyente en una determinada coyuntura histrica (momento kairolgico y normativo). Y todo esto
con el auxilio tanto de las ciencias humanas como de la fe (momento criteriolgico). Como ya se ha
dicho, de los diversos momentos, el momento criteriolgico tiene un rol determinante respecto a
los dems.

2.1. El momento criteriolgico (n 1 del cuadro)

Este primer momento corresponde a la doctrina del mtodo aplicativo o al cuadro doctrinal
de referencia del mtodo ver, juzgar, actuar. La descripcin fenomenolgica y la interpretacin
crtica de la situacin no pueden realizarse arbitrariamente sino en base a un determinado cuadro
de referencia, a una escala de valores, a una grilla de lectura o bien a determinados criterios de
razn y de fe.

2.1.1. Elaboracin de los criterios

Los criterios no se elaboran de manera deductiva, es decir sacndolos directamente de

principios abstractos identificados por disciplinas tericas y la teologa sistemtica. Recordemos
que los principios, valores y normas no los empleamos aqu para aplicarlos a la situacin, sino ms
bien para analizar, describir, interpretar y discernir los imperativos pastorales que emergen de
dicha situacin.

[Si se elaboran de modo puramente deductivo, lo que "hay que hacer" est claro desde el
principio y es igual para todos en toda situacin. Pero si se hacen dialogar con la realidad, con una
investigacin experimental que nos d una visin adecuada de la misma, lo que van surgiendo son
caminos, pasos, nuevas experiencias en la direccin indicada por el criterio, pero de acuerdo a la
realidad observada.]32

Los criterios tampoco se elaboran de modo meramente inductivo, pues de esta manera
podra no responderse a la fe autntica. Deben ser elaborados con un dilogo interdisciplinar entre
las ciencias de la accin y las ciencias teolgicas. Un dilogo encaminado a realizar una reciprocidad
dialctica entre el dato normativo ofrecido por la fe y por la razn y los datos obtenidos mediante
el anlisis valorativo de la praxis. De todos ellos, los datos teolgicos revisten, evidentemente, una
importancia especial en el mbito de la Teologa Prctica.

31
Tengamos presente que, aunque el trmino kairologa es usado para denominar esta fase, sin embargo la dimensin
kairolgica est presente tambin en las otras dos fases.
32
Los parntesis cuadrados de aqu en ms son mos, no pertenecen al texto original.

26
 2.1.2. Elenco indicativo de criterios teolgicos

Los criterios teolgicos pueden ser, segn los casos, principios doctrinales, valores
evanglicos, normas morales, modelos eclesiales, actitudes espirituales, comportamientos
operativos, valores tradicionales su experiencia les, aspiraciones profundas, etc. A continuacin
ofrecemos un elenco puramente indicativo:

- Criterios histrico salvficos como la vocacin de cada persona humana a la plena

comunin con Dios y con los otros y a la salvacin eterna a la cual cada uno est
llamado dentro del plan de amor de Dios trinitario revelado en Jess de Nazaret.
- Tipos de fe en Dios, las innumerables imgenes de lo divino y de lo trascendente
presentes en la Biblia, en la tradicin, la praxis litrgica, en la vivencia cristiana.
- Criterios cristolgicos como el "evento Jess", su praxis histrica, religiosa,
teraputica, liberadora y su misteriosa pero real presencia actual, como resucitado y
seor de la historia, en las personas, en la Iglesia, en las diversas expresiones
religiosas y proyectos de humanismo.
- Criterios pneumatolgicos como la presencia operativa del Espritu que atraviesa la
legtimas aspiraciones de las personas.
- Criterios eclesiolgicos como la fundamental igualdad de los fieles cristianos, el
carcter comunional y comunicativo de la Iglesia, su relacin dialgica con las otras
formas de cristianismo y las otras religiones, su misin evangelizadora y su ser al
servicio del mundo, las formas de pertenencia eclesial.

Este momento criteriolgico es determinante respecto a los sucesivos en cuanto de ellos

depende el tipo de diagnstico, de interpretacin y valoracin de la determinada praxis y el tipo de
discernimiento a realizarse en el momento kairolgico y normativo. En efecto, de ellos depende si
el anlisis resultara puramente humano o teolgico -prctico, completo o muy parcial, unilateral o
sistmico, funcional al mantenimiento de un status quo o a una renovacin necesaria, de autntico
servicio a las personas o de bsqueda de prestigio y poder.

2.2. El momento descriptivo (n 2 del cuadro)

Este segundo momento corresponde a los datos empricos del mtodo inductivo y al ver del
mtodo ver, juzgar, actuar. Su finalidad es el anlisis con la descripcin de la situacin en la cual se
encuentran todos los factores constitutivos de la praxis religiosa, con particular referencia a la
actual situacin de la religin, de la Iglesia, de la sociedad y de la cultura en sus mltiples aspectos.
Por lo dems comprende tambin una mirada retrospectiva a los datos del pasado, del cual tal
situacin puede depender.

27
 - Sobre todo la descripcin de la sociedad de la cultura con particular atencin a la relacin
entre persona, cultura, sociedad y adems a la recproca relaciones entre las principales
situaciones sociales y culturales.
- En este contexto debe clarificado el estatus social y cultural de la religin, de la Iglesia y de
su praxis evangelizadora.
- En conexin con todo esto es observada la relacin entre ciudadano -cultura -religin -
Iglesia, tanto a nivel legislativo, de usos y costumbres, y de percepcin concreta que los
particulares y distintos grupos tienen de ella.
- Tener en cuenta los procesos de cambio dentro los cuales se mueve la Iglesia y que la
afectan en mayor o menor medida.

Este anlisis fenmeno lgico es llevado delante utilizando los instrumentos ofrecidos por las
ciencias de la accin: los mtodos sociolgicos cuantitativos y especialmente los siguientes
mtodos cualitativos: biogrfico (llamado tambin historia de vida), fenomenolgico descriptivo,
etnogrfico (llamado tambin observacin participativa, u observacin in situ), estudio de casos,
teorizacin fundamentada"33 que trata de descubrir la teora inmanente en una experiencia
individual o colectiva, entrevista individual o de grupo.

Tal anlisis fenomenolgico viene adems realizado con el recurso a criterio teolgico en la
perspectiva de un bien entendido dilogo interdisciplinar.

2.3. El momento hermenutico, crtico, valorativo (n 3 del cuadro)

Este momento corresponde a juzgar del mtodo ver, juzgar, actuar. Frente a la praxis
religiosa y cristiana, la Teologa Pastoral debe asumir la actitud de "problematizarla, interpretarla y
evaluarla crticamente. Con ello pretende la formulacin de juicios de fe sobre la situacin , o bien
podramos decir realizar una valoracin teolgico prctica. Busca establecer en qu medida una
determinada situacin es acorde a los valores evanglicos y responde a las legtimas expectativas
humanas con respecto a la presencia o la praxis de Dios en la historia actual: son los as llamados
juicios pastorales.

La interpretacin crtica de la actual praxis religiosa, o bien de los actuales modelos e

itinerarios de evangelizacin, concierne tanto a la tradicin presente en ellos, como la problemtica
emergente en ellos.

En referencia a la tradicin vigente la teologa prctica desarrolla una reflexin retrospectiva

para interpretar y evaluar crticamente una herencia del pasado que a veces retrasa el compromiso

33
[La expresin original es teologia ancorata (teologa anclada) y traduce un trmino ingls: grounded theory, y su
sentido es el que se especifica en la misma frase en la cual se usa: descubrir los elementos tericos que fundamentan
una experiencia, pero no a travs de la aplicacin de preconceptos, sino extrayndolos del anlisis mismo de las
situaciones (elementos que se reiteran, criterios, prioridades, visiones subyacentes, etc).]

28
en la construccin del futuro. A travs del anlisis de mltiples factores busca liberarla de
condicionamientos pasados que ya no responden a las legtimas exigencias del hoy.

En referencia a la problemtica hoy emergente, la Teologa Prctica est atenta a los

interrogantes de los posibles avances de las ciencias humanas, a los intereses, a las
precomprensiones y perspectivas que guan a aquellos que tienen tareas y responsabilidades
eclesiales, y los mismos estudiosos de la Teologa Prctica.

Por lo dems, esta disciplina pone constantemente en discusin los datos de hecho ya
formas histricas en las cuales se ha estructurado y expresado la praxis social, religiosa y eclesial. Y
esto no por un mero espritu de crtica por la crtica misma, sino para favorecer el mejoramiento de
dicha praxis.

2.4. El momento kairolgico y normativo (n 4 del cuadro)

La descripcin e interpretacin de la situacin, llevada adelante con criterios teolgicos,
miran a discernir si y como en la actual realidad histrica, religiosa, social y eclesial, aparece una
historia respectivamente de salvacin (karis) o de no salvacin (mysterium iniquitatis) en la cual la
Iglesia est llamada a actuar.

Es una reflexin, en particular, acerca de los signos de los tiempos y los signos de los lugares,
es decir acerca de las justas expectativas y esperanzas de las personas, emergentes en un
determinado lapso de tiempo y espacio geogrfico, y que constituyen nuevas vas que el Espritu de
Dios abre al actual compromiso evangelizador de la Iglesia. Como tales, solamente un previo
anlisis interpretativo y valorativo conducido con criterios de fe puede identificarlos.

No son considerados por ello, fenmenos sociales obtenidos de una investigacin

sociolgica supuestamente neutral y slo en un segundo momento relacionados con el Evangelio.
Los signos de los tiempos y lugares son una categora especficamente teolgica.

Implica tambin el reconocimiento de un misterio de iniquidad actuando en la historia

humana, individual y colectiva; y tambin de complejo fenmenos como el indiferentismo religioso,
el secularismo, las estructuras de pecado, la violencia institucionalizada y otros obstculos y
desafos a los cuales la comunidad cristiana cotidianamente debe hacer frente en su tarea
evangelizadora. De

El discernimiento proftico de la realidad

Se cumple aqu una delicada y empea activa tarea de discernimiento que supone corona los
tres momentos precedentes. El discernimiento es un deber de la comunidad cristiana subrayado
por el Evangelio, ampliamente practicado por el Vaticano II y por el indicado como exigente
compromiso del pueblo de Dios y sus guas autorizados.

Siguiendo las indicaciones conciliares se lo podra describir como una apertura de fe a la

iluminacin interior del Espritu de Dios que habilita a percibir la presencia operativa de Dios en la

29
actual comunidad humana. Se pueden as favorecer las realidades y los procesos que aparecen
movidos por l, y desenmascarar aquellos contrarios al mensaje evanglico y por lo tanto
deshumanizantes.

El discernimiento es la expresin operativa de una dinmica de fe que ayuda no slo a

conocer sino tambin a reconocer la presencia divina en el aqu y ahora de los acontecimientos
humanos. Por ello, aunque necesita de diagnsticos e interpretaciones sociolgicas, educativas,
etc., supone y exige juicios pastorales y un cuadro teolgico de referencia.

1- Sujeto de discernimiento como de la entera accin eclesial es la comunidad cristiana,

con un rol particular en ella, pero las autoridades correspondientes. La tarea especfica
de los pastoralistas es ofrecer un conocimiento teolgico-cientfico que ayude a un
mejor discernimiento comunitario.
2- Los requisitos y las actitudes necesarios para realizar de manera evanglicamente
correcta esta tarea son los siguientes:
Discernir es un acto teologal debido a la activacin de un donde el Espritu,
exige una actitud de apertura radical a una permanente renovacin espiritual
y apostlica.
Discernir es una operacin moral y sapiencial, requiere rectitud de
conciencia, libertad interior, firme orientacin de vida madurada a travs del
pasaje por tensiones y conflictos, dudas en certezas, la disponibilidad a
aprender de la experiencia de otros que captar las imprevisibles sorpresas de
un porvenir que viene de Dios.
Discernir es una tarea de cada fiel, pero no visto como un navegante solitario,
sino como clula de un organismo comunitario, y al mismo tiempo no se
repliega sobre s mismo sino que est abierto a los otros; es decir la sincere
cordial disponibilidad a un dilogo intraeclesial, ecumnico, interreligioso e
intercultural.
Discernir es una operacin intelectual, que no puede ser efectuada con xito
sin la informacin y evaluacin seria y actualizada de la situacin; que es
aquella que se proponen ofrecer los tres momentos precedentes de la fase
kairolgica.
3- Objetivo central de este discernimiento es descubrir valores religiosos, morales y
culturales del pasado para conservar o reactualizar; es captar nuevos valores
expresiones culturales para recibir; es discernir aspectos de la praxis religiosa para
abandonar o para mantener, o tambin para reformar; es individualizar y clarificar
problemas que hay que resolver, fenmenos o eventos deshumanizantes; es acoger y
potenciar signos de esperanza y a su vez denunciar y contrastar sino negativos.

30
3. LA FASE PROYECTUAL
Esta segunda fase, a partir de un conjunto de criterios racionales y teolgicos (momento
criteriolgico) y teniendo en cuenta los imperativos teolgico -prcticos o pastorales sealados en
el momento kairolgico de la fase precedente, trata de descubrir las insatisfacciones y las
aspiraciones en la Iglesia, y de interpretar y valorar la crtica y las propuestas emergentes de frente
al presente y al futuro. Y haciendo esto, quiere identificar los objetivos y las metas a perseguir a
largo plazo para obtener una praxis renovada, a nivel general y sectorial.

3.1. El momento criteriolgico (n 5 del cuadro)

La identificacin de las metas a largo plazo, como cualquier otro momento del mtodo,
debe ser lograda con la ayuda de criterios lo ms objetivos que sea posible. En caso contrario se
corre el peligro, para nada irreal, de sustituir un clericalismo de conservacin que no quiere
cambiar nada, por el esnobismo que quiere cambiarlo todo por el solo hecho de cambiar.

A nivel racional, tales criterios derivan de las ciencias llamadas proyectuales, que indican
posibles y probables direcciones del movimiento hacia el futuro de determinados fenmenos
sociales y culturales, suponiendo la confluencia de un conjunto de factores observados. Son, en
parte, la psicologa y la sociologa; y en modo particular la metodologa pedaggica y la poltica.

La Teologa Prctica toma estos criterios pero atenta a una relectura, siempre renovada, de
las metas asignadas por el mensaje de la Biblia y de la Tradicin al acontecimiento religioso,
cristiano y eclesial: la realizacin del Reino de Dios en el hoy de la historia, la actualizacin del
evento Jess (su praxis religiosa, comunicativa, teraputica, soteriolgica) y la experiencia
fundamente de la comunidad cristiana primitiva. No basta usar unos junto a los otros, sino realizar
la difcil operacin de hacerlos dialogar, estableciendo una mutua correlacin crtica y
hermenutica a nivel prctico.

Se trata, en sntesis, de decodificarlos referencia la praxis bblica e histrica, y de

recodificarlos en referencia a las actuales coyunturas. Es la relacin dialctica e ineludible entre
memoria y profeca, colocada a nivel de reflexin teolgico prctica y cientfica.

Como es fcil constatar, tambin en esta fase, el momento criteriolgico es decisivo

respecto a los otros momentos.

3.2. El momento descriptivo (n 6 del cuadro)

Quien est satisfecho no se preocupa de cambiar, y por lo tanto se inclina hacia una
proyectualidad de conservacin. La exigencia de reproyectar una determinada praxis eclesial y
pastoral nace generalmente de la insatisfaccin constatada en la realidad. Podemos decir que

31
ocurre en la Iglesia cierta crisis al constatar la insatisfaccin. Esta crisis alimenta la crtica en la
Iglesia y de la Iglesia, con mayor o menor conciencia de las causas y los factores que intervienen, y
la bsqueda de soluciones adecuadas. La exigencia de proyectar nace tambin de los deseos y
aspiraciones de un futuro mejor para s mismos y para los otros. Sin soadores la renovacin se
hace muy difcil.

Un factor decisivo en la necesidad de proyectar, es la aceleracin de los cambios en todos

los mbitos de la vida humana.

3.3. El momento hermenutico, crtico-valorativo (n 7 del cuadro)

Plantearse en modo crtico las situaciones de insatisfaccin y de crtica, interpretar y valorar
los sueos y los desafos de la cambiante realidad es tarea de la Teologa Pastoral. Teniendo
presente que cada sociedad y cultura, cada fenmeno religioso est siempre marcado no slo por
comprensibles lmites humanos, sino desgraciadamente tambin por la presencia de un "misterio
de iniquidad", es necesario clarificar cules aspiraciones y deseos son aceptables evanglicamente.

En lo que se refiere la praxis eclesial esto es especialmente importante, pues junto a

legtimas esperanzas de renovacin, inspiradas por un sincero amor a la Iglesia y por la generosa
voluntad de favorecer su incesante compromiso de reforma (Ecclesia semper reformanda), pueden
constatarse deseos y aspiraciones que parecen muy religiosos pero nacen de situaciones de pecado
[como puede serlo el "gris pragmatismo" o la mundanidad espiritual de los que menciona el Papa
Francisco en la Evangelii Gaudium].34

Es necesario explicitar las visiones y elecciones teolgicas, cristolgicas, pneumatolgicas y

antropolgicas que subyacen a las propuestas de determinadas metas a largo plazo, o tambin a la
resistencia a determinarlas e implementarlas. En tal explicitacin se debera responder en modo
adecuado algunos interrogantes de fondo, como por ejemplo: Qu imagen de Dios tenemos y
queremos seguir en el trazado de las grandes metas? Qu Cristo queremos anunciar y qu praxis
de Jess de Nazaret queremos promover? Qu visin del espritu y de su accin en la historia
tenemos? Qu tipos de experiencia eclesial queremos favorecer? Qu modelos de comunicacin
queremos poner en funcionamiento? Qu modelos de evangelizacin subyacen a las propuestas?
Qu servicio a las personas y a la realidad queremos ofrecer? Qu cambios de la sociedad y de la
cultura queremos promover, inspirndonos en los valores del Reino?

34
Cf. EG 83, 93

32
 3.4. El momento normativo y kairolgico (n 8 del cuadro)
Se ha explicado antes como el resultado esperado de un adecuado discernimiento sobre la
realidad es la identificacin de los imperativos eclesiales o pastorales y de los caminos abiertos hoy
a la evangelizacin. Se trata ahora de clarificar y escribir de manera ms concreta tales imperativos
y caminos, desplazando la mirada del presente hacia el futuro y tratando discernir profticamente
los cambios posibles y previsibles, hacia los cuales la comunidad cristiana junto con la sociedad, la
cultura y la religin va encaminada, sin que manera la Iglesia debe afrontarlos con elecciones de
largo aliento.

Es el momento normativo caracterstico de esta fase proyectual. Con ello se apunta a

describir los objetivos generales, los imperativos teolgico -prcticos moralmente vinculantes a fin
de mejorar la praxis religiosa y cristiana existente, pero cuyo logro se prev alcanzable solamente
en el curso de algunos decenios.

3.4.1. Elenco de ejemplos de metas a largo plazo

Para el actual periodo postconciliar, en lnea de mxima las grandes metas son las indicadas
por el Vaticano II, verificadas y puestas al da por los sucesivos documentos pontificios y episcopales
en referencia a los diferentes contextos sociales y a las iglesias locales.

A modo de ejemplo:

- puesta en prctica de la renovacin eclesial de tipo espiritual, moral, doctrinal

estructural y operativa;
- la nueva identidad de los fieles laicos, de los presbteros, de las diferentes formas de
vida religiosa;
- la promocin del dilogo con las otras iglesias y comunidades cristianas y con las
otras religiones;
- la evangelizacin de las culturas, de la poltica y de la ideologa, de la religiosidad
popular y la inculturacin del Evangelio y de la Iglesia;
- la evangelizacin liberadora para eliminar las causas de las mltiples formas de
pobreza y justicia presentes en varios contextos sociales;
- el compromiso cristiano por la paz y por una solucin humanizante del desafo
ecolgico;
- sus el compromiso apostlico por una civilizacin del amor caracterizada por una
cultura de la vida.

Las fuertes tensiones y la conflictualidad verificadas en los ltimos decenios entre los as
llamados conservadores y progresistas, han contribuido para ayudarnos a comprender cmo las
grandes elecciones innovadoras no pueden llegar a ser realidad vivida, a largo alcance y en
profundidad, en tiempos breves. Ellas piden a las comunidades cristianas un cambio epocal que
lleva mucho tiempo, porque implica cambio de mentalidades y de estructuras de larga data.

33
 3.4.2. Cmo identificar estas metas

Tales metas no deben ser identificadas con la doctrina referente a los objetivos indicados.
Una cosa es una doctrina, por ejemplo acerca de la naturaleza teolgica de la evangelizacin, y otra
cosa son las metas de la evangelizacin en una determinada situacin: la primera esclarece la
estructura y la dinmica esencial, la segunda los fines histricos a alcanzar.

Tampoco deben ser rpidamente, y quizs inconscientemente, identificados con los

objetivos principales indicados por la Biblia y la Tradicin cristiana, universalmente vlidos en todo
tiempo y en todo lugar, como son por ejemplo el envo misionero, el mandamiento del amor a Dios
y al prjimo, los valores vinculantes del Reino de Dios.

Estos objetivos evanglicos es necesario tenerlos en cuenta en el momento criteriolgico,

pero para hacerlos entrar en las metas histricas alcanzables en un futuro considerado partir del
hoy, es necesario por lo menos redefinirlos y darles contenidos concretos en base a los resultados
de la fase kairolgica.

En caso contrario se corre el peligro (del cual no escapan todava diversos actores pastorales
y tampoco algunos pronunciamientos oficiales) de caer en un procedimiento aplicativo de normas
ticas generales a situaciones actuales, y generar una separacin de este modo, entre el
discernimiento teolgico -prctico de la situacin y las indicaciones de los objetivos pastorales
alcanzar.35

Las metas de las que hablamos provienen de un atento discernimiento proftico, que a partir
de los signos divinos inscritos en el presente (momento kairolgico), interpretan a la luz de la fe y
tratan de diagnosticar un futuro probable y deseable, que viene de Dios. El discernimiento de fe del
presente es integrado con el discernimiento proftico del futuro y la atencin al momento salvfico
del hoy ayuda percibir las luces proyectadas sobre el maana (momento kairolgico propio de la
fase proyectual).

4. LA FASE ESTRATGICA

Por estrategia entendemos aqu el complejo de elementos necesarios para poder pasar de
una situacin dada a una situacin deseada. No se trata sin embargo slo de tcnicas o polticas
ms o menos eficaces. Es un momento neurlgico del engranaje, momento empeativo inspirado
en el Evangelio, y desarrollado cientficamente. Debe estar atento a las precomprensiones, a los
intereses humanos, a la inercia y a otros intereses que puedan infiltrarse en el actuar eclesial.

35
No es difcil constatar, con desilusin, los resultados de este modo de proceder: se proponen indicaciones ticas que
ya todos conocen; se ofrecen respuestas seguras a problemas inexistentes; se desatienden problemas emergentes de
un correcto discernimiento proftico detrs de un discurso del deber ser genrico, que poco aporta a la situacin
concreta.

34
 Esta fase estratgica que puesta en marcha mediante la llamada proyectacin pastoral, que
puede comprender por ejemplo planes anuales, bienales, etc. Debe describirse (momento
descriptivo) y elaborarse crticamente (momento hermenutico y crtico), con particular atencin a
sus aspectos normativos especficos (momento normativo y kairolgico), utilizando determinados
criterios razn y de fe (momento criteriolgico) y desarrollando un realstico discernimiento
proftico de tipo operativo.

4.1. El momento criteriolgico (n 9 del cuadro)

En este momento es necesaria una criteriologa estratgica. Al estudio de las estrategias de
accin, de sus componentes operativos y factores, se dedican ciencias como la pedagoga, la
psicologa del desarrollo, la ciencia metodolgica, la economa y la poltica, cada una de ellas con
una criteriologa propia de su mbito de trabajo. La teologa prctica se vale de criterios elaborados
en dilogo interdisciplinar con estas ciencias y con otras disciplinas teolgicas.

Se trata, en sustancia, de valores evanglicos nucleados a travs de la interpretacin crtica

del hecho cristiano del pasado confrontado con la interpretacin crtica de la praxis eclesial y
pastoral actual. De nuevo repetimos, que no se trata de principios ticos generales. Para ser
utilizables en una estrategia pastoral, los principios necesitan ser reformulados con contenidos
concretos en referencia a los problemas en estudio y a una estrategia eclesial. Se diferencia de
criterios anteriormente utilizados en cuanto miran a la realizacin de un futuro ms o menos
inmediato para favorecer su real logro.

4.2. El momento descriptivo (n 10 del cuadro)

Para ser fieles a la dinmica de la accin y esos factores, la estrategia debe tener en cuenta
algunos elementos principales:

1. Los protagonistas que intervienen en el logro de las metas. Es necesario tener en cuenta
los diversos roles, el tipo de interaccin posible y deseable tanto los individuos como los
organismos e instituciones, las actitudes y comportamientos necesarios, la
comunicacin, los procedimientos de toma de decisin, la formacin
2. Los referentes de las acciones eclesiales: qu tipo de colaboracin y protagonismo se les
pedir, en qu mbitos tomarn decisiones, qu necesidades son las ms urgentes, de
deseos y bsquedas los mueven
3. Las modalidades de accin, en referencia a las prioridades, las posibilidades, los
caminos a seguir, los obstculos y dificultades previsibles, los caminos de resolucin de

35
 conflictos e imprevistos, la posible presencia de una "planificacin oculta" (consciente o
no) de parte de algunos de los interesados en el proceso.
4. Los tiempos previstos, sea para alcanzar determinados objetivos, sea de la duracin de
unos procesos como de los momentos previstos para la evaluacin.
5. Los recursos necesarios para alcanzar las metas: medios y canales de comunicacin, de
financiamiento, recursos humanos e institucionales, posible necesidad de ayudas
externas (expertos, consultoras, etc.).
6. La experimentacin: como los resultados no pueden ser previamente asegurados sino
slo deseados, muchas veces ser necesario experimentar (de modo adecuado,
limitado, orientado) para evaluar ms adecuadamente la viabilidad de aquello
proyectado.
7. Las evaluaciones, que abarcan tanto el proceso como las metas y las estrategias
utilizadas. De estas evaluaciones surgen normalmente modificaciones necesarias.
8. La personalizacin: la lectura crtica de la situacin, los imperativos propuestos, la
estrategia programada deben ser conocidos y aceptados por la mayor cantidad posible
de personas implicadas, sin consenso y compromiso de todos los interesados resulta
hoy muy difcil el logro de metas.

4.3. El momento hermenutico, crtico, valorativo (n 11 del cuadro)

La planificacin de una estrategia, evidentemente, necesita de una evaluacin crtica
permanente. Despus del Vaticano II, la crtica y los eventuales cambios de la praxis religiosa y
eclesial, no han resultado siempre fciles. Han existido resistencias de tipo psicolgico: cristianos
que a varios niveles, se niegan a poner bajo crtica el propio modo de accin. Tambin resistencias
de tipo cultural y espiritual, expresadas en la seria dificultad e incluso incapacidad de incorporar
nuevos criterios, descubrir su necesidad, de tomar distancia afectiva de las prcticas existentes.

[Del mismo modo puede decirse, que hay quienes han realizado cambios sin ningn tipo de
estrategia adecuada, sin metas claras, sin una equilibrada criteriologa teolgica y evanglica, a
veces de modo espontneo, a veces respondiendo a ideologas, a veces a intereses personales ms
o menos conscientes, o a modas culturales y sociolgicas emergentes].

En ambos casos es necesario formarse y cultivar disposiciones espirituales y actitudes para

el discernimiento comunitario, las dinmicas interpersonales, el aprendizaje colectivo (eclesial).

Se han presentado resistencia de tipo teolgico acerca de la legitimidad de la evaluacin de

aquello que tiene que ver con la fe. Sin embargo, desde sus orgenes, la Iglesia ofrece ejemplos de
evaluacin de sus propias acciones y San Pablo ha sealado a cada comunidad cristiana este
compromiso: "No apaguen el Espritu. No desprecien las profecas. Examnenlo todo y qudense
con lo bueno (1Tes 5,19-21).

36
 El concilio Vaticano II ha realizado un importante trabajo de evaluacin, de examen a la luz
de la fe, de la situacin del Iglesia en la mitad del siglo pasado, el proyecto de vida y de accin que
ella haba practicado hasta el momento. Y todo ello con el fin de promover un renovado proyecto
de Iglesia en todas sus dimensiones.

4.4. El momento normativo y kairolgico (n 12 del cuadro)

Nos podemos preguntar en qu sentido y en qu medida se puede hablar con fundamento
teolgico de normatividad a propsito de una estrategia pastoral. Puede parecer ms acertado
hablar de creatividad, de realismo pastoral, de elecciones "diplomticas y polticas" adecuadas o de
otros factores no normativos.

4.4.1. Valores teologales y morales presentes en estrategia

Un proyecto pastoral bien realizado no puede tomar en cuenta slo los mundos vitales
sobre los cuales debe actuar, sino tambin los imperativos a seguir, las actitudes y
comportamientos a asumir, las reglas a respetar, los valores evanglicos que no deben ser
descuidados: realidades todas teologales y morales que deben ser tematizadas y clarificadas, de
modo reflexivo y riguroso, para cumplir efectivamente un proceso teolgico prctico.

Algunos ejemplos indicativos:

1. La delimitacin de los roles delos diversos actores del proceso puede ser o no respetuosa
de sus derechos, de su identidad, de su misin en la Iglesia. Todo esto tiene una relevancia tica
humana y cristiana para nada desatendible.

2. La definicin de las modalidades de intervencin puede ser adecuada a las exigencias

evanglicas de comunin, comunicacin y participacin, o puede estar al servicio solamente de la
eficacia, de modelos de poder no evanglicos, etc.

3. Los objetivos a breve y mediano plazo, fijados vez a vez, pueden estar en lnea con los
imperativos eclesiales individuados a travs de discernimiento profticos, o pueden ir apartndose
de ellos en vistas de la eficacia o de otros intereses ajenos a los verdaderos objetivos eclesiales. No
es extrao, por ejemplo, que se recurra a medidas e intervenciones autoritarias para eliminar los
desacuerdos y obtener el consenso.

4. La eleccin de un itinerario de educacin en la fe ms que otro, o de un modelo pastoral

entre varios posibles, implica juicios prudenciales sobre su mayor o menor adecuacin a la situacin
de los referentes. De ello puede depender el resultado positivo o el fracaso de una determinada
accin eclesial.

37
 5. El establecimiento de determinados tiempos de intervencin puede llevar a desatender
exigencias importantes y ser evaluado como moralmente negativo.

6. El empleo de los recursos, de la experimentacin, de la evaluacin tambin dependen de

decisiones que no son moralmente neutras.

4.4.2. Importancia del discernimiento proftico de tipo operativo

La amplia prctica pastoral, la creatividad, la habilidad "diplomtica" madurada en los

mltiples contactos con las personas e instituciones, el realismo operativo, la capacidad de riesgo y
visin de futuro, son tambin elementos preciosos que deben ser valorados al momento de definir
una estrategia eclesial.

Con todo, ya lo hemos dicho, ella no puede ser el resultado slo de estos aportes humanos.
Existe un discernimiento proftico de tipo operativo que debe ser capaz de captar las posibilidades
de salvacin escondidas en el camino que lleva de la actualidad hacia el futuro y que es delineado
en la fase proyectual.

Es necesario tratar de sintonizar la operatividad de esta fase estratgica con la "estrategia"

del Dios revelado por el Seor Jess: un Dios que acompaa a la humanidad en su xodo histrico y
obra en su favor da tras da, ao tras ao. Es necesario tambin percibir la utilidad de una
programacin impostada de manera tal que permanezca constantemente abierta y sensible a
acoger las seales "de lo alto", que llegarn no en modo milagroso sino a travs de las tantas
mediaciones humanas.

Una propuesta estratgica que no sea sensible a este imprescindible aspecto kairolgico
ser quizs tcnicamente actualizada y podr incluso mostrarse operativamente eficiente, pero
difcilmente podr estar atenta a la accin de Dios en el presente, caer en el activismo sin llegar a
ser una praxis cristiana y apostlica.

5. ASPECTOS CONCLUSIVOS
De lo expuesto hasta ahora debera parecer bastante claro que el itinerario metodolgico
descrito no puede ser identificado con el mtodo aplicativo ni al inductivo, ni a su uso conjunto, ni
al hermenutico, ni a ninguno de los otros descritos anteriormente. Toma de cada uno de estos
mtodos, sus elementos irrenunciables, pero es ms complejo y ms rigurosamente articulado para
tratar de captar los elementos constitutivos de la praxis en su devenir concreto.

Puede ser descrito como un itinerario metodolgico teolgico, emprico, crtico-hermenutico

y proyectual.

38
 Es teolgico porque en cada una de sus tres fases y esos momentos hace referencia explcita a
criterios de fe, produce juicios de fe, pone en acto un discernimiento proftico y operativo a la luz
de la fe y propone imperativos eclesiales, a medio y a largo plazo, siempre a la luz de la fe.

Es emprico porque parte de la praxis vigente, no de las teoras, para reproyectarla y

acompaarla en su renovacin.

Es crtico y hermenutico porque es elaborado en manera rigurosa y auto controlada, porque

desarrolla una reflexin crtica referida a la interpretacin y valoracin de las situaciones dadas, a la
interpretacin y fijacin de las metas deseadas, y la interpretacin de la estrategia de intervencin;
porque evala crticamente, en dilogo interdisciplinar, las informaciones que provienen de otras
disciplinas teolgicas y ciencias de la accin.

Es proyectual porque su finalidad es reproyectar la praxis renovada; porque acompaa en

modo reflexivo el camino estratgico que va desde la praxis vigente a la praxis deseada.

Es un itinerario metodolgico general porque ha sido elaborado en vistas de una reflexin de

teologa prctica fundamental, destinado a ofrecer el cuadro general de referencia para disciplinas
sectoriales o especiales en las cuales se ha histricamente articulado esta disciplina teolgica.

Es entonces aplicable en la teologa prctica especial? Es decir, puede ser usado en

catequtica, homiltica, pastoral juvenil, coloque pastoral, etc.? Sabemos que cada una de ellas usa
metodologas especficas. Por ejemplo metodologas pedaggicas adecuadas para la catequesis y
enseanza de la religin; mtodos hermenuticos, retricos y semiticos para la homiltica
teniendo en cuenta esto, estas disciplinas podran obtener una notable ayuda del uso del itinerario
que hemos descrito. Por lo menos cuando se abocan a la tarea de analizar, interpretar y evaluar la
situacin concreta, as como cuando se proponen proyectar y llegar una renovacin con criterios de
atendible cientificidad.

Hago notar adems, que evaluar cmo son utilizados en concreto los mtodos propios de
cada una de las disciplinas particulares entra dentro de la fase kairolgica; e identificar los objetivos
de larga duracin y las modalidades de evitando hace parte de la fase proyectual y estratgica. As
mismo las operaciones se veran enriquecidas en cuenta los distintos momentos (descriptivo,
crtico-interpretativo, criteriolgico, normativo) que forman parte del estudio de cada una de las
tres fases cuales est articulado el mtodo general que hemos presentado.

39
NDICE

Captulo III - Objeto material

1. Puntos de vista histricos 1

2. Orientaciones surgidas a la historia contempornea .... .. 1
3. Distintas concepciones de praxis . 2
4. Progresiva comprensin de la praxis religiosa . 2
5. La praxis religiosa, cristiana y eclesial, comunicativa, renovadora y reveladora 3
El objeto material de la Teologa Pastoral . 5
6. La ramificacin temtica . 5

Captulo IV- Objeto formal

1. Tres comprensiones actuales . 8

2. Delimitacin crtica
2.1. Enfoque especfico ............... 9
2.2. Principios unificadores .. 10
2.3. Teoras .. 11
2.4. Modelos .. 13
2.5. Perspectivas y categoras 15
3. El itinerario metodolgico
3.1. El mtodo deductivo o aplicativo ... 16
3.2. El mtodo inductivo .... 17
3.3. El mtodo deductivo junto al inductivo .. 18
3.4. El mtodo hermenutico o interpretativo
3.4.1. El crculo hermenutico .... 18
3.4.2. Principios hermenuticos fundamentales 19
3.5. El mtodo ver, juzgar, actuar 20
3.6. El mtodo proyectivo . 21
3.7. El mtodo teolgico, emprico-crtico 21

Captulo V Itinerario metodolgico, teolgico, emprico, crtico y proyectual

1. La configuracin
1.1. Las tres fases . 23
1.2. Los cuatro momento o dimensiones .. 24
2. La fase Kairolgica . 26
2.1. El momento criteriolgico... 26
2.1.1. Elaboracin de los criterios . 26

40
 2.1.2. Elenco indicativo de criterios teolgicos .. 27
2.2. El momento descriptivo . 27
2.3. El momento hermenutico, crtico, valorativo .. 28
2.4. El momento kairolgico y normativo .. 29
El discernimiento proftico de la realidad 29
3. La fase proyectual 31
3.1. El momento criteriolgico 31
3.2. El momento descriptivo . 31
3.3. El momento hermenutico, crtico, valorativo 32
3.4. El momento normativo y kairolgico 33
3.4.1. Elenco de ejemplos de metas a largo plazo .. 33
3.4.2. Cmo identificar estas metas . 34
4. La fase estratgica . 34
4.1. El momento criteriolgico . 35
4.2. El momento descriptivo .. 35
4.3. El momento hermenutico, crtico, valorativo 36
4.4. El momento normativo y kairolgico . 37
4.4.1. Valores teologales y morales presentes en estrategia 37
4.4.2. Importancia del discernimiento proftico de tipo operativo . 38
5. Aspectos conclusivos . 38

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