Furzalos a entrar...

Por Jorge Rojas.

Entre los derechos inalienables del hombre, el derecho a la libertad de conciencia, de

pensamiento y de religin, ha sido, es y continua siendo uno de los ms vulnerados, no solo
por los gobiernos de turno en determinados pases, sino tambin por quienes profesan creer
en un Dios creador y sustentador de todo lo que existe. El irrespeto y atropello de las
convicciones religiosas o ideolgicas ha sido el estandarte de quienes se consideran a s
mismos benefactores y defensores de la paz, la libertad y el bien social. Las pginas de la
historia de este mundo estn cargadas de episodios oscuros y ros de sangre inocente por el
"crimen" de pensar diferente, por el "delito" de disentir, por la "hereja" de ejercer su libertad
ideolgica o religiosa.

"Furzalos a entrar", es una expresin hallada en Lucas. 14:23, tristemente la mala

interpretacin del texto griego y por ende su mala traduccin al latn, desencaden una
intolerancia religiosa sin parangn, aun hoy, de manera directa o indirecta, se deja ver el
intento del hombre por imponer su criterio, sus ideas y "su verdad" sobre otros, violentando
de esta manera el exclusivo derecho de eleccin que posee el ser humano.

Agustn de Hpona (354-430 d.C) uno de los ms influyentes telogos de su tiempo,

interpreto Lucas 14:23 de manera aislada, su tesis era que si la fuerza de la razn no convenca
al individuo, entonces era necesario usar el poder civil a fin de forzarlos a aceptar las doctrinas,
dogmas e interpretaciones muy particulares del clero. Segn Agustn, la voluntad de las
personas era presa de la ignorancia y deban romper esa voluntad a fin de que fueran libres. En
una oportunidad dijo;

"Forcmoslos a entrar. Usemos la fuerza, para que la libertad pueda surgir una vez
estn dentro" Sermons, 112.8 Garry Wills, Agustin ( New York: Viking Press.1999,
pg.103)

En otra oportunidad dijo; " Nosotros les amamos, por favor acepten la verdad. Los amamos,
pero queremos corregirlos" Ibd. 109

Es posible que los motivos de Agustn hayan sido sinceros, tal vez no, no lo s, y no soy
quien para cuestionar el mvil de sus acciones, pero, sin lugar a dudas, imponer el criterio
personal en detrimento de los dems no est bien, aunque consideres que tu posicin es la
correcta, esta no justifica atropellar la libertad de pensamiento de otros, en otras palabras, el
fin no justifica los medios. Es decir, si el fin es bueno "furzalos a entrar" no por ello los medios
quedan justificados. Antes bien, si los medios son malos el fin tambin lo es, y si los medios
son buenos el fin tambin ser bueno, la ambigedad y el relativismo quedan de lado aqu.
Permite un ejemplo:

La leyenda Robn Hood, personaje del folclore ingls medieval (aunque muchos
piensa que si existi un personaje as) defensor de los pobres y oprimidos, robaba a los
ricos para dar a los pobres. El fin es bueno, ayudar a los pobres y oprimidos, no
obstante, estn justificados los medios? No.

En consecuencia nunca ha sido ni ser el plan de Dios forzar la conciencia del hombre para
que este conozca la verdad, No importa cules sean los medios.
 Varios siglos ms tarde, Tomas de Aquino (1225-1274 d.C) una de las mayores figuras de la
teologa sistemtica, justifico la pena de muerte a los "herejes" influenciado por los trabajos de
Agustn. Y qu decir de Martin Lutero (1483-1546 d.C), conocido como el padre de la reforma
protestante, escribi;

prndale fuego a sus sinagogas o escuelas y entierren y cubran con tierra todo
aquello que no se pueda quemarYo aconsejo que sus casas sean arrasadas y
destruidas Yo aconsejo que todos sus libros de rezos en los cuales tales idolatras,
mentiras, maldiciones, y blasfemias se ensean, qutenselos, y que a sus rabinos se
les prohba ensear de all en ms, bajo pena de prdida de vida o miembrosque los
salvoconductos en los caminos sean abolidos completamente para los judos y que
todo sus tesoros de plata y oro se les sean quitados.Pero si las autoridades se
rehsan a usar la fuerza para restringir al diablico atropello de los judos, entonces los
judos, como hemos dicho, deben de ser expulsados de sus pases y ordenados a
volver a Jerusaln, a donde puedan mentir, maldecir, blasfemar, difamar, asesinar,
robar, asaltar, practicar la usura, burlarse y regodearse en todas esas infames
abominaciones que ellos practican entre nosotros y que se vallan.nuestro Seor el
Mesas, nuestra fe y nuestra iglesia incorrompida y descontaminada de su diablica
tirana y maldad. (Lutero, Sobre el Judo y sus Mentiras 1543)

Curiosamente este libro publicado por Lutero en 1543 influyo sobre el Nazismo, tanto que
se valieron de ese libro para su propaganda, reimprimindolo y distribuyndolo en sus mtines.
No es de extraar que en los juicios en Nremberg por crmenes de guerra, el dirigente nazi
Julius Streicher lo cit el 24 de abril de 1946.

Martn Lutero muy probablemente se sentara en mi lugar en el actual banquillo de

los acusados, si este libro fuese tenido en cuenta por la Fiscala, all Martn Lutero
escribe que los judos son cras de una serpiente y que se debe quemar y destruir sus
sinagogas.

Pero volvamos al punto, porque este articulo no trata de antisemitismo, posiblemente en

otra oportunidad escribir sobre este flagelo al pueblo judo. Ahora bien vamos al texto clave
en cuestin;

Y dijo el seor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos entrar,
para que se llene mi casa.

/ anagkason iselfin ( furzalos entrar )

(anagkso) es un verbo que significa: demandar, precisar de...: tambin significa

forzar, hacer (en el sentido de obligar), Viene de la raz (anagki) cuyo significado bsico
es necesidad, obligacin, compulsin, dolor, congoja y en 2 Corintios 9.7 bien se traduce por
obligacin o a la fuerza. En consecuencia, traducir "oblgalos o furzalos a entrar " tambin
podra traducirse; demndales a entrar o precsales a entrar", " sin embargo el significado
acogido por Jernimo de Estridn (340-420 d.C) fue "oblgalos" al traducir del griego al latn.
"Conpelle intrare" (oblgalos o furzalos a entrar). Si Jernimo tradujo con una intencin de
fondo no lo s, tal vez si...tal vez no. Pero las interpretaciones que hubo de su traduccin no
fueron las mejores.

Cabe sealar que el Papiro 45, el Pauci (pequeos manuscritos que difieren del texto
mayoritario) y la Vetus Syra (version siriaca conservada en dos manuscritos, Syrus Sinaiticus y
Syrus Curetonianos ) el termino griego no es (anagkso) sino, (poieson) y
su significado primario es: hacer, llevar a cabo, preparar, realizar. Tomando como punto de
referencia estas fuentes, es lgico traducir " prepralos a entrar o has que entren". Pero
suponiendo que no tuvisemos estas fuentes, cabe preguntarse, forzara Dios las conciencias
de las personas, violentara el Seor la libertad de eleccin que l mismo dio a cada individuo?
Naturalmente que no. De all a que algunas traducciones al castellano traducen " convncelos
a entrar".

Aunado a esta breve explicacin de trminos, es menester citar el carcter cultural de la

poca. Ignorar tal aspecto lleva inevitablemente a una mala hermenutica. En la cultura que
entraa la Biblia, y en este caso la parbola de la gran cena, donde se encuentra el versculo
que estamos estudiando, era usual que ciertos hombres organizaran grandes banquetes. La
preparacin y las invitaciones se hacan con mucha anticipacin. Si por alguna razn ciertos
invitados no podan asistir, entonces el anfitrin estaba en la libertad de llenar esos lugares
invitando a otras personas "menos dignas". Inmediatamente el que hace el banquete enva a
sus siervos a buscar a otras personas, y al llegar los siervos con tan honorable y prestigiosa
invitacin, el invitado y el mensajero entraban en una conversacin protocolar tpica de la
cultura de esas tierras.

Era algo as; el siervo daba la invitacin al desconocido, e inmediatamente el invitado deba
negarse a asistir. Y he aqu el punto, el invitado no haca esto por falta de inters o por falta de
cortesa, lo haca por dos razones:

1-El invitado deba mostrar que no posea una dignidad que estuviera a la altura de la
invitacin del anfitrin. Deba demostrar que la jerarqua del anfitrin era demasiado
alta y honorable como para asistir. Negarse era decir que era mucho honor para el. Era
una forma de honrar al anfitrin, por ende si el invitado consenta inmediatamente en
asistir, ello significaba una terrible falta de respeto, y una deshonra para el anfitrin.
Por ello el invitado deba humildemente agradecer dicha hospitalidad, reconocer la
gran honorabilidad del anfitrin y negarse a ir.

2-Esta singular conversacin permita que el mensajero tuviera la gracia y bondad de

insistir en la invitacin, mostrando la generosidad de su amo para con l, ya que
estaba siendo invitado.

A este conocido procedimiento protocolar entre orientales se lo designa como "ir y obligar
a que entren a la fiesta". Cabe decir que nunca iban al banquete contra su voluntad, de hecho
en la parbola muchos no fueron.

De los anteriores planteamientos se deduce, que un texto mal traducido da a luz una mala
interpretacin, y como resultado la historia est llena de atropellos contra la libertad religiosa
y la libertad de conciencia. En conclusin, mi libertad termina donde empieza la del otro,
indistintamente de su credo, condicin social, raza o genero.

Bendiciones...

Anexo algunos detalles de inters...

La libertad de culto o libertad religiosa es un derecho fundamental que se refiere a la

opcin de cada ser humano de elegir libremente su religin, de no elegir ninguna
(irreligin), o de no creer o validar la existencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) y
 ejercer dicha creencia pblicamente, sin ser vctima de opresin, discriminacin o
intento de cambiarla a la fuerza. (WIKIPEDIA)

Declaracin Universal De Los Derechos Humanos

Artculo 18

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;

este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de
manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.

Artculo 19

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho

incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio
de expresin.

Artculo 20

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.

Artculo 30

Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho

alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o
realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades
proclamados en esta Declaracin

Pacto Internacional Sobre Derechos Civiles y Polticos

Artculo 18

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;

este derecho incluye la libertad de tener o de adoptar la religin o las creencias de su eleccin,
as como la libertad de manifestar su religin o sus creencias, individual o colectivamente,
tanto en pblico como en privado, mediante el culto, la celebracin de los ritos, las prcticas y
la enseanza.

2. Nadie ser objeto de medidas coercitivas que puedan menoscabar su libertad de tener
o de adoptar la religin o las creencias de su eleccin.

3. La libertad de manifestar la propia religin o las propias creencias estar sujeta

nicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la
seguridad, el orden, la salud o la moral pblicos, o los derechos y libertades fundamentales de
los dems.

4. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los

padres y, en su caso, de los tutores legales, para garantizar que los hijos reciban la educacin
religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones.