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Do preto, do branco e
do amarelo: sobre o mito
nacional de um Brasil
(bem) mestiado
Lilia Moritz Schwarcz
Introduo: Nas tramas do mito racial Se existe alguma especi-
ficidade na antropologia, ela reside no fato de se pensar e reconhecer
com uma disciplina da alteridade, ou como quer Merleau Ponty
uma maneira de pensar quando o objeto outro e que exige a
nossa prpria transformao(1). Ou seja, se nos fiarmos na noo
de alteridade, na perspectiva expressa por Rousseau em O contrato
social, alteridade significaria a capacidade de nos identificarmos com
o outro de tal maneira, que passamos a estranhar a ns mesmos,
em nossos valores e concepes mais fundamentais. Esse movimento
de aproximao e de estranhamento faria parte fundante dessa epis-
theme a qual, nas palavras de Claude Lvi-Strauss, sempre se definiu
como uma cincia do outro; do olhar sobre o nativo, e com o nativo.
Vale lembrar, tambm, que a disciplina pode se voltar no s para
o outro mais outro, como se debruar sobre ns mesmos, acerca
de nossas filosofias mais arraigadas.
Dizem que talvez o que mais definiria nossa sociedade ocidental,
que somos um povo com histria. Ou melhor, no h povo sem
histria; isso se tomarmos o conceito de histria como sinnimo
para temporalidade. No existe sociedade que no pense em cate-
gorias como tempo e espao, a despeito das concepes serem pro-
fundamente diversas. Nos termos de Durkheim, estaramos lidando
com uma categoria bsica do entendimento: no h sociedade que
no a tenha, mas cada cultura a realiza empiricamente de forma par-
ticular e diversa (2). Assim sendo, nossa especificidade estaria mais
no grau e na escala que a histria toma entre ns, sendo parte funda-
mental dos discursos oficiais e nacional. Alm do mais, se h povos
que pensam o tempo de maneira sincrnica, ou mesmo espiralada, j
ns usamos noes como cronologia, seriao e continuidade. Nos-
sa histria sempre datada e, de alguma maneira, evolutiva. Mais
ainda, ela parece central na conformao de discursos de identidade
e de nacionalidade. ainda uma vez Lvi-Strauss quem afirma que
a histria seria a nossa grande narrativa social, ou a nossa ideologia
poltica. Diz ele: Nada se assemelha mais ao pensamento mtico
que a histria.
Como se pode notar, e parafraseando o famoso dito de Lvi-
Strauss para o mito, a histria parece mesmo boa para pensar.
Assim como se estudam parentescos, rituais, simbologias, tambm
a histria permite prever como a humanidade una universal
em suas estruturas mais bsicas, mas vria em suas manifestaes.
A histria cumpriria para ns o mesmo papel que os mitos, para
outras sociedades: corresponde a uma espcie de cantilena sobre a
origem, narrada pelo grupo, coalhada de tradio que, em nosso
caso, comeou oral e depois passou a escrita. Por outro lado, assim
como os mitos, tambm a histria, sua sucesso e constante reescrita
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remetem a contradies bsicas e por definio insolveis. Isto , na
perspectiva estrutural de Lvi-Strauss, a causa de um mito sempre
uma contradio, e por isso ele cresce em espiral, a partir de suas in-
meras verses. Por isso, tambm, preciso levar a srio os mitos,
assim como levar a srio a histria, e no descart-los rapidamente.
Todo esse longo introito visa apenas anunciar uma proposta:
preciso cuidar e atentar para nossos mitos. E se esses so muitos,
sugiro tratar de um deles, em particular. Por isso selecionei um mito
fundador entre outros tantos: nosso mito das trs raas mestiadas.
Ora trs tristes raas (numa pardia com o romance de Cabrera
Infante Trs tristes tigres), ora trs alegres raas... O fato que raa
sempre deu o que falar, para o bem e para o mal, como os mitos
cujas verses parecem dialogar entre si.
Preto, branco e amarelo no so, porm, apenas cores. Ao contr-
rio, so relao. Alm do mais, e como bem mostrou Victor Turner,
em Floresta de smbolos, h elementos essenciais a serem retirados da re-
leitura das cores. Diz ele que seriam smbolos primordiais produzidos
pelo homem, a representar produtos do corpo humano cuja produo
est associada emoo. Por outro lado, a essas experincias corporais
corresponde uma percepo de poder, ou ao menos uma classificao
de rtulo cromtico. Afirma ainda que as cores representam experi-
ncias fsicas intensificadas, assim como proporcionam uma espcie
de classificao e nominao primordial da realidade. Cores so, pois,
snteses e condensaes das mais poderosas (4) e gostaria de destacar o
quanto se produz em cima dessas classificaes.
Por suposto no temos espao para refazer toda essa histria das
cores, em nosso pas. Afinal, desde os primeiros relatos seiscentistas,
o Brasil foi elevado a partir de sua grande natureza, enquanto seus
nativos eram considerados pouco confiveis. Homens sem f, sem
lei e sem rei foi a definio certeira de Gandavo, viajante lusitano
que levantava uma primeira suspenso por sobre as gentes des-
sa Amrica portuguesa. E o que dizer do primeiro concurso sobre
Como escrever a histria do Brasil realizado em 1845? Nesse caso,
ao invs da verso negativa ou apreensiva, venceu o otimismo do
naturalista bvaro M. Von Martius, que se utilizou da metfora de
um rio composto por vrios afluentes: um branco mais caudaloso;
um indgena menos profundo, e um negro quase um riacho. De
l para c muitas verses se sobrepuseram, algumas mais negativas,
outras francamente positivas. O Brasil de finais do XIX parecia con-
denado ao fracasso, tal a carga pessimista que recaa sobre a ideia de
miscigenao. Segundo as teorias raciais deterministas, em grande
voga naquele contexto, no haveria futuro para um pas de raas
cruzadas como o nosso, e definitivamente degenerado. Mas as
polticas de eugenia, esterilizao e um quase apartheid social dariam
lugar a novos mitos, como o criado nos anos 1930, por Gilberto
Freyre, mas tambm Donald Pierson e Arthur Ramos, entre tantos
outros. Nesse caso, em vez de veneno seramos o remdio, para um
mundo em guerra e marcado por divises de classe, origem e cor. O
mito da democracia racial forjado nesse momento, e amplamente
amparado pelo governo Vargas, se colaria nossa representao na-
cional tal qual tatuagem, fazendo da aparncia fsica uma questo de
carter e padro cultural. Se hoje andamos longe dessa ltima viso;
se de h muito tem se discutido e mostrado o racismo vigente entre
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ns, o fato que raa ainda, e cada vez mais, um tema central em em suas fotos, vestes e atos; jogadores de futebol que se entendem
nossa agenda nacional (5). mais claros conforme sobem nos holofotes ou meros populares. Ro-
Mas gostaria de tomar os discursos sobre raa, no como mera naldinho, conhecido jogador de futebol, quando indagado sobre sua
ideologia ou falso discurso, e mais como mitos nacionais. Nesse cor reagiu: Quero crer que sou negro. E logo seu pai brincou com o
sentido, vale indagar sobre sua pertinncia e constncia na fala dos titubeio do filho com a expresso: Larga de ser besta, Ronaldinho.
polticos, mas tambm dos artistas e na teoria do senso comum. Todos sabem que casar bem em geral significa contrair matri-
Esse ainda um pas que se define pela mestiagem, seja ela mais ou mnio com algum mais branco, e no necessariamente mais rico.
menos alentadora: moeda de enaltecimento ou categoria de acusa- Assim como nascer feio, pode representar, neste pas dos casamen-
o. Vamos, portanto, nos concentrar em alguns episdios pontuais, tos mistos, vir ao mundo mais escuro que os demais irmos. Raa
entendendo-os como verses de um mito que continua a produzir social a expresso encontrada por Vale e Silva para explicar esse
variaes entre ns. Mais ainda, pretendo me fiar na mxima de uso travesso da cor e para entender o efeito branqueamento exis-
Durkheim que mostrou como a soma dos indivduos no igual a tente no Brasil (8). Isto , as discrepncias entre cor atribuda e cor
sociedade. A lgica do social, do coletivo, funda categorias presen- autopercebida estariam relacionadas com a prpria situao socio-
tes nos indivduos, mas no reduzidas a eles. Penso nos casos como econmica dos indivduos. No pas dos tons e dos critrios fluidos,
exemplos de posturas e tendncias mais amplas, e menos na psico- a cor um critrio de classificao, variando em funo do local, da
logia de cada um. Talvez nessa esquina, a antropologia, a despeito hora e, sobretudo, da condio.
de trabalhar com categorias nativas, pense menos no indivduo, e por esse motivo, ainda, que os dados estatsticos provenientes
mais em estruturas mais amplas e que no cabem reunidas numa s do censo, no que se refere raa surjam quase irreais ou dificilmente
persona. Sem ter a inteno de fazer um grande balano, pretendo interpretados. No ltimo censo, por exemplo, mencionava-se que
apenas iluminar certos cenrios, e com eles recuperar com quantas apenas 6% da populao brasileira era negra, apesar de toda a evidn-
verses se potencializa um mito. cia em contrrio. Por sinal, sempre bom lembrar
A lgica do que nosso censo usa apenas cinco cores como cri-
Cena 1: Raa como cor e negociao Saint Hilai- trio de definio, e dentre elas se encontra o par-
re, viajante francs que esteve no Brasil entre 1816 e social, do do; que funciona como uma espcie de coringa
1819, narrou uma cena que de alguma maneira faz coletivo, funda da classificao: nunca uma autodenominao,
sentido at os nossos dias. Enquanto andava pelo categorias sempre um atributo externo. Ningum se define
interior de Minas Gerais, deparou-se com uma pe- presentes nos como pardo; apenas recebe tal definio. Foi Fer-
quena tropa. Rapidamente, perguntou ao soldado rez, esse grande escritor que se define como sendo
indivduos, mas
mais prximo onde estava o chefe, ao que o subal- da periferia, que certa vez disse que de noite, na
terno apontou uma figura em meio aos demais. no reduzidas favela, at japons preto ou pardo. Para alm da
O francs ento reagiu: Seria aquele negro?. E o a eles. piada, ele se referia extrema manipulao das co-
soldado prontamente obstou: ele no negro, pois res vigente entre ns, e sua condicionante social.
se fosse no seria chefe. Tambm o ingls Henry Koster, que esteve Introduzia tambm uma variante ao provrbio de noite todos os
no Brasil em 1809, comenta sua surpresa ao encontrar pela primeira gatos so pardos; expresso de difcil compreenso, mas que pode
vez um soldado de exrcito, negro. Mais uma vez, a resposta que muito bem ser explicada como mais um golpe da ideologia do senso
recebeu foi reveladora: na opinio das testemunhas no se tratava comum. A noite, ningum sabe ou determina nada.
de um negro, mas sim de um oficial(6). Parecido o depoimento
de Rugendas, em sua Viagem pitoresca atravs do Brasil: Seria fcil Cena 2: Quando eu era negro... Acabo de realizar uma entrevista
citar numerosos exemplos de homens que ocupam os cargos mais com um conhecido dentista negro em Poos de Caldas. Ele sabia
elevados e que se contam entre os mais hbeis funcionrios, embora que o motivo da minha visita era entrevist-lo sobre sua experincia
em seu aspecto exterior revelem, indiscutivelmente, a ascendncia racial. Nada era segredo ou jogo de dissimulao, de parte a parte.
ndia ou africana .... Quando perguntou a um mulato sobre a cor O dentista, que com seus sessenta e muitos anos de idade j tinha
mulata de um determinado capito-mor, obteve a resposta. Era, cabelos brancos e devidamente penteados junto cabea, me recebeu
mas j no . E como o estrangeiro desejasse uma explicao para com um charuto nas mos e me explicou que fazia parte do Rotary
to singular metamorfose, o mulato acrescentou: Pois, senhor, Club local. At a, tudo estava bem, e absolutamente conforme o mo-
capito-mor pode ser mulato? (7). delo que haviam me passado. Foi ento que ele se virou e desabafou:
Ficou famoso o caso de uma professora de filosofia da USP, que Minha filha, quando eu era negro, minha situao era bem difcil!.
respondendo ao censo disse que sua cor era negra. Foi, ento, pron- O que significa ser negro no passado e no ser mais no presente?
tamente contrariada pelo seu entrevistador que reagiu: ora, muito Longe de condenar o nosso dentista, ou rir de sua fala, penso que
bem a senhora professora universitria ou muito bem negra. Os dois ela merece reflexo. Ela exprime uma concepo da cor, tal qual
juntos... no pode ser! Dizem que no Brasil a riqueza embranquece, experincia social, e das mais sofridas. Ou seja, ter certeza da cor
assim como o poder e a ascenso na hierarquia social. Essa histria negra compactuar da evidncia da excluso social. ter certeza da
seria muito repetida, com os inmeros casos de polticos branqueados discriminao e sofrer, cotidianamente, com ela. Significa ser barra-

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do em certos locais, ter o carro inspecionado, ser obrigado a mostrar
documentos com frequncia maior que os demais e assim vamos.
Portanto, no h nada de engraado na frase. H, antes de mais
nada, o orgulho da ascenso social e de uma certa superao do pre-
conceito, ao menos a nvel individual. Raa aparece aqui como um
marcador social de diferena, mas associado a outro marcador: classe
social. da combinao entre eles que resulta a posio de nosso
dentista, que relegou sua origem (e a cor), e destacou sua profisso e
a insero social que adquiriu a partir dela. Trocar de pele, nesse caso,
significa assumir uma outra situao social e o manejo dos cdigos e
smbolos existentes nessa sociedade.
Marcadores seriam, assim, repertrios de categorias ambivalen-
tes e, como bem concluiu Homi Bhaha, se a fixidez um signo
da diferena cultural histrica e racial no discurso do colonialismo,
estamos, no caso brasileiro, diante de mltiplos significados em
uma combinatria de termos que apontam para novas formas de
construo de alteridades (9). No entanto, na mesma medida em
que traduzem hierarquias sociais, tais marcadores repe ambiva-
lncias, prprias ao contexto e manipulao dos indivduos que
se autoclassificam. Afinal, a cor indica um lugar socialmente reco-
nhecvel e pr-estabelecido, mas passvel, qui, de transformaes
quando associada uma posio social e de classe.
O tema da cor parece, assim e por vezes, acondicionar elemen-
tos socioeconmicos, regionais e estticos, mas tambm interpre-
tativos, acusatrios ou de elevao assim como estticos; sempre
diacrticos. s nessa perspectiva que se pode entender como cor
significa uma forma simblica de se inserir na sociedade e de agen-
ciar marcadores disponveis. Nesse caso, a operao resultou no
ocultamento da cor. Em outras, porm, vemos o oposto: possvel
redescobrir a prpria pele.
Cena 3: Virei negro Mas no se quer passar a impresso que se
negocia cor em uma s direo: sempre para o mais branco. Tal
constatao poderia at se mostrar certeira, se parssemos nossa
conversa em finais do XIX. J o momento atual tem acenado com
vrias possibilidades de agenciar a cor, em sentido oposto: para o
mais negro. O famoso black is beautiful; as novas agendas polticas
tem balanado as expectativas de cor, no sentido de acenar para
novos cenrios. Se o movimento de branqueamento mais antigo,
e tem at nome, o de empretecimento tem ganhado novo vigor.
Mas mesmo se retornarmos na histria, possvel verificar como
em finais do XIX e comeos do XX, momento marcado por tantas
guinadas como a Abolio da escravido e a Proclamao da Re-
pblica, esse tema no era de somenos importncia. Por sinal, no
poucas vezes indivduos de origem escrava se percebem negros bem
no meio do caminho. Estou pensando em trajetrias individuais,
como as de Edson Carneiro, Lima Barreto ou Andr Rebouas, que
iluminam um movimento mais geral, prprio a um grupo de fam-
lias negras que durante o Imprio conheceu certa ascendncia social
e cultural e sofreu com as polticas de exclusivismo praticadas du-
rante a Primeira Repblica. Ou seja, possvel dizer que a Abolio
aboliu tambm todo um sistema complexo de mecanismos sociais
de distino prprios e necessrios a uma sociedade estamental
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(10). Isso no significa que havia maior mobilidade para negros du-
rante o Segundo Reinado. O que defendo que a prpria natureza
da escravido previa a mobilidade social e no limite a alforria. No
entanto detalhe crucial apenas para indivduos; no para um
grupo, por exemplo.
At ento, tal mobilidade positiva reforava mais que negava a
estrutura de estratificao social. J nesses casos, e nesse momento
de incios do XX, a histria seria outra e a Repblica inaugurava uma
igualdade cidad, mas tambm um modelo classista que igualava,
sob a rubrica de libertos, experincias sociais muito distintas.
Quer me parecer, ainda, que esse grupo era bem mais numeroso
do que imaginamos primeira vista. Isto , nessa sociedade estamen-
tal e, portanto, sem classes, cujo prestgio vinha do capital cultural
e social acumulado, novos projetos de elevao social e distino
foram se destacando. Com a Repblica, porm, a instabilidade das
posies numa ordem social em mudana, que passa a usar outros
critrios de classificao faz tbula rasa das distines cultivadas a
partir do antigo regime.
Por outro lado, o critrio racial surgiria com fora em finais do
XIX, e como mostra Leo Spitzer, criaria novas formas de estratifica-
o. Pautados numa outra natureza, porque biolgica, esses novos
conceitos pediam sempre reao (11). Ora tornar-se mais branco;
ora reafirmar a cor e a prpria raa eram medidas urgentes, nesse con-
texto de manipulaes variadas. Os Rebouas diluram, de alguma
maneira, sua cor. O engenheiro Andr, apenas quando foi aos EUA
e notou que as portas de hotis e restaurantes estavam literalmente
fechadas que passou a refletir sobre sua origem e sua cor de pele.
Lima Barreto, por outro lado, tratou de acentuar sua cor, sempre que
pode: chamou sua casa de Vila Quilombo e dizia estar escrevendo
um Germinal negro com o romance Clara dos Anjos e uma his-
tria da escravido. Theodoro Sampaio fez-se gegrafo do Estado,
mas lamentou uma vida feita de infortnios pessoais e pequenas
demonstraes do preconceito durante a vida toda. Virou negro
no final de sua carreira; assim como Isaas Caminha, personagem de
Lima Barreto, que se sentiu negro a meio caminho da cidade. O
trem parara e eu abstinha-me de saltar. Uma vez, porm, o fiz; no
sei mesmo em que estao. Tive fome e dirigi-me ao pequeno bal-
co onde havia caf e bolos. Encontravam-se l muitos passageiros.
Servi-me e dei uma pequena nota a pagar. Como se demorassem em
trazer-me o troco reclamei: Oh! Fez o caixeiro indignado e em tom
desabrido. Que pressa tem voc? ! Aqui no se rouba, fique sabendo!
Ao mesmo tempo, a meu lado, um rapazola alourado, reclamava o
dele, que lhe foi prazenteiramente entregue. O contraste feriu-me, e
com os olhares que os presentes me lanaram, mais cresceu a minha
indignao. Curti, durante segundos, uma raiva muda, e por pouco
ela no rebentou em pranto. Trpego e tonto, embarquei e tentei
decifrar a razo da diferena dos dois tratamentos. No atinei, em
vo passei em revista a minha roupa e a minha pessoa... Os meus
dezenove anos eram sadios e poupados, e o meu corpo regularmente
talhado (...). Por que seria ento, Meu Deus?
Caso semelhante, mas invertido, seria o de Edison Carneiro,
que transformou-se no nativo para assuntos negros de sua gerao
rebelde e baiana, mas, de alguma maneira, no assumiu sua prpria
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cor; s muito mais tarde quando se achava longe de seu grupo, e j
no Rio de Janeiro. Foi ele quem introduziu Jorge Amado, Arthur
Ramos e Ruth Landes no mundo do povo de santo. Encontrou seu
lugar como especialista em assuntos negros, e, enquanto pode,
negociou a cor, como um marcador social a seu favor. Ao mesmo
tempo em que Salvador se transformava, nos anos 1930, no lugar,
por excelncia para a realizao desse tipo de estudo; j Carneiro
encontrava para si um lugar ao sol. Nessas ocasies no era negro, e se
diferenciava, inclusive, deles. Achava, por sinal, que os africanos no
haviam progredido ou absorvido a cultura superior do branco.
E no fato desimportante ter sido Ruth Landes, a pesquisadora
norte-americana e colega afetiva de Carneiro, quem mencionou
esse interdito do pesquisador, em relao sua prpria cor. Dizia
ela que Carneiro no ligava a raa a assuntos pessoais ou sociais.
Dizia mais: que certa vez teria lhe aconselhado no viajar para o sul
dos EUA, e que a reao de Edison fora de absoluta perplexidade.
Quando a antroploga explicou que eles o incomodariam com o
pretexto da sua cor, o rosto do etnlogo se contorceu como se eu o
tivesse chicoteado sobre os olhos. Pensei, agoniada, que um ameri-
cano no devia ter de fazer tais coisas a outros seres humanos (12).
Com certeza Carneiro agenciava uma srie de marcadores sociais
sua disposio. Para Ruth ele atuava como um especialista em temas
do negro (e era negro); para o povo de santo era um estudioso,
um aristocrata, j que intelectual e jornalista. Para o antroplogo
Arthur Ramos era um nativo (uma espcie de facilitador da etno-
grafia). E para Jorge Amado, o colega mais pobre, e do candombl.
J Edison, usava a cor como trunfo terico e profissional, mas nun-
ca deixou de manter grande distncia entre eles e ele prprio,
como mostra Gustavo Rossi. O fato que, apesar de fazer parte
da sociedade baiana e de certos estratos mdios ascendentes duran-
te o Imprio, os Souza Carneiro no estavam imunes violncia
simblica e ao jogo de esteretipos por l praticados. Processos que
implicavam em discriminao, intimidao, e acuamento social no
seriam estranhos a Edison, que vivenciou a falncia econmica do
pai, e diferentes processos de apadrinhamento que ajudaram a evitar
uma tragdia familiar anunciada.
Por conta das posies que acumularam no interior de um
certo grupo social mais prestigiado, pode-se imaginar que os Car-
neiro dificilmente seriam considerados negros. Afinal, negros
eram ou os brbaros africanos que praticavam rituais religiosos;
ou trabalhadores braais e manuais; incultos e apartados dos ga-
nhos educacionais. Entretanto, a famlia, por mais que tivesse uma
formao educacional e um convvio social distinto, no escapa-
ria, em incios do sculo XX, do processo de rebaixamento social
comum a uma srie de outros segmentos negros espalhados pelo
pas; situao que seria vivenciada por Edison de maneira das mais
ambivalentes. De um lado, Edison segurava tenazmente seu lugar
de no negro, mantendo sempre distncia de tudo o que o vin-
culasse diretamente a esse mundo: estudava essas manifestaes,
mas, com certeza, no era um deles. Nesses momentos apegava-
se sua cincia e aos ganhos que sua formao educacional lhe
promovia. De outro, sempre fez da questo negra seu espao de
trabalho e de atuao.
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Fazendo uso de um aprendizado de longo tempo, os Souza
Carneiro, os Rebouas e tantos outros, procuraram agir, atuar e
agenciar-se simbolicamente. Para tanto, investiram em distines
profissionais, culturais pessoais e sociais , e colocaram a raa entre
parnteses, como bem mostra Luiz Rossi (13). Nosso personagem,
como tantos outros, sofreu com as armadilhas da confuso racial e
social de um lado, e com os processos de presso social de outro; na
mesma medida em que se valeu dos lucros simblicos conquistados
como especialista no nascente campo de estudos afro-brasileiros.
Negro ou no era uma questo de relao e circunstncia. Estudava
o negro para, de alguma maneira, no ter que se estudar.
Cena 4: Hoje sim, ontem no, amanh talvez Mas no espero
com isso ter convencido que assumir posies sociais, determinar
marcadores raciais operao sem volta, consciente e sem retorno.
Ao contrrio, no so poucos os exemplos que mostram as idas e
voltas pessoais, no que se refere essa difcil delimitao da raa e
da cor. Os exemplos so inmeros e, mais uma vez, com o risco as-
sumido de simplificar, selecionei um. Todo mito, como vimos, tem
verses, mas algumas servem como referncia. Nesse caso pretendo
tratar de um jogo de futebol que ocorre na favela de Helipolis faz
alguns anos e que recebeu o sugestivo nome de Pretos X Brancos.
Esse um jogo ... mas muito mais que um jogo.
Clifford Geertz, em ensaio clssico sobre a briga na rinha de
galos em Bali, mostrou como o jogo servia como porta de entrada
dessa sociedade e revelava, entre outros, de que maneira um ritual
condensa, amplifica e muitas vezes cria elementos reveladores do lo-
cal em que se insere (14). O fenmeno que se pretende aqui analisar,
no pode ser considerado nem nacional, como a briga de galos em
Bali, e muito menos ilegal. Tambm no se fazem apostas nesse jogo
conhecido como Pretos contra Brancos. Mas h paralelos a explo-
rar. Tambm no exemplo brasileiro, ser caoado ser aceito(15), e
a graa aparece na piada, que s provoca o riso nesse contexto deli-
mitado: nos vocbulos e nas expresses que reaparecem a cada ano e
no mesmo lugar. Fora dele, tudo pareceria sinal de racismo, como
explicam alguns informantes. Por outro lado, da mesma maneira
que os balineses, os nossos boleros tambm despendem muito tem-
po com seus favoritos: agenciam, discutem, admiram ou discordam
profundamente dos jogadores selecionados para entrar na seleo
daquele ano. O ritual, que ocorre s em dezembro, vai se desenrolan-
do, porm, (fora do campo) o ano todo: no comeo so as gozaes e
comentrios daqueles que ganharam; j perto da partida trata-se de
armar a equipe e esquecer (ou lembrar) do ano que passou. Estamos
nos remetendo, ainda, a um ritual essencialmente masculino assim
como a rinha de galos , em que a virilidade jogada de maneira cres-
cente, conforme vo se alternando as diferentes partidas da rodada.
Mas falta o fundamental: fato que no h uma cosmologia eviden-
te jogada nessa partida, porm, tambm aqui somos submetidos a
um jogo de classificaes internas e que levam a refletir acerca das
maneiras como no Brasil descrevem-se cores tal qual marcadores.
Nessa pelada, praticada h mais de 30 anos, se realizam, atuali-
zam e alteram formas de nominao acerca de diferentes grupos que
moram na favela de Helipolis, na grande So Paulo; mais eviden-
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temente descritos a partir de suas cores, bem como da manipulao reitera que: em dia de Pretos contra Brancos escuto muita coisa que,
das mesmas. Ao longo de trs dcadas, o divertimento foi se firman- se fosse num dia normal, ia dar problema.
do at que virou, nos termos dos moradores, um clssico. Foi na O evento pode ser entendido como o resultado de um amplo de-
dcada de 1970 que os boleros dos mais de vinte campos de vrzea bate em que se discutem agilidades em campo, mas tambm as cores
espalhados pela regio, hoje dominada pela maior favela da capital, (raas e origens) dos jogadores. Por sinal, o carter pragmtico da de-
comearam a se dedicar festa do Flor. ciso de montar uma equipe boa e competitiva, condiciona bastante
O destino do jogo mistura-se com a prpria histria da favela, a indicao final da cor dos jogadores. Mas no s: Pretos contra
cuja fundao data desse mesmo contexto. Foi em 1971 que a prefei- Brancos parece, nesse sentido, um laboratrio do uso alargado que
tura de So Paulo transferiu, provisoriamente, 150 famlias da Vila a cor tem ganhado no Brasil. Longe da definio biolgica e do mo-
Prudente para uma regio que ficava entre os crregos da Indepen- delo do one drop rule mais prpria ao contexto norte-americano
dncia e do Sacomo, na Zona Sul da cidade. Em 1978, um novo , no Brasil parecemos conviver com a descrio e a nomeao das
alojamento provisrio foi criado, agora com 60 famlias removidas cores. Praticamos, como afirmou Oracy Nogueira, um preconceito
da favela Vergueiro. O fato que tal improviso resultou na maior de marca e no de origem, e as definies mais lembram um gra-
favela de So Paulo (a segunda maior do Brasil e da Amrica Latina), diente flexvel (18). Ou seja, nos marcadores vigentes operam muito
que conta atualmente com 100 mil habitantes (segundo dados do mais critrios externos de definio como traos do fentipo , do
IBGE), sendo 49% de sua populao composta por crianas e ado- que as denominadas determinaes biolgicas.
lescentes, na faixa de 0 a 21 anos. O complexo Helipolis/ So Joo Por isso mesmo, muitas vezes no Brasil, o conceito de raa
Clmaco ocupa hoje cerca de 1 milho de metros quadrados, entre substitudo pela noo de cor e os termos ficam, de certa maneira,
o bairro do Ipiranga e de So Caetano do Sul. A cidade sol, conta, mais escorregadios e porosos. No por acaso, os jogadores da favela
entretanto, com problemas estruturais srios: 40% das casas no tem de Helipolis, quando realizam o clssico Preto contra Branco,
esgoto, mais de 60% das ruas no so asfaltadas, refazem o velho modelo: formalmente so onze
mais de 250 famlias moram em barracos insalu- esportistas de pele preta contra onze de pele bran-
bres e inseguros. muitas vezes ca; no entanto, na prtica a teoria outra. Os
Contudo, se as carncias infraestruturais con- no Brasil, nomes misturam-se, assim como se mesclam co-
tinuam evidentes, a favela uma das mais orga- o conceito res e definies. A cada ano os jogadores podem
nizadas, no que se refere luta por melhores con- redefinir seu time, assim como passam em revis-
dies de vida para seus moradores (16). E, nesse de raa ta a sua cor, ou se atribuem os mais diferentes
sentido, o jogo Pretos contra Brancos representa substitudo nomes: verde, melado, caf com leite, lmpada,
uma, das muitas atividades empreendidas no local pela noo queimado de sol...
(17). E junto com o crescimento da favela, foram de cor O jogo da favela de Helipolis um bom pre-
se formando as torcidas cativas, vestidas de preto texto para entender a discrepncia anotada, por
ou de branco; verdadeiros sinaleiros a delimitar vrios autores, entre a classificao do censo, e os
um jogo de cores. A prtica feita de muita festa, churrasco e cer- resultados, por exemplo, da Pesquisa nacional por amostra de domi-
veja, enquanto se aguarda a sequncia de quatro jogos. O primeiro clios (Pnad), realizada em 1976. Diferente do censo, quando a cor
jogo, denominado Sucato (numa referncia idade mdia de seus atribuda pelo pesquisador, nesse caso os brasileiros usaram 136
jogadores), composto pelos veteranos. A esto os fundadores do cores diferentes para se autodefinir, reveladoras de uma verdadeira
jogo e da prtica, mas que no aguentam correr por muito tempo. aquarela do Brasil. A pesquisa parece ter gerado reaes que variam
Depois deles, a vez de o Veterano, que formado por jogadores da resposta positiva e direta, at a viso mais negativa ou mesmo, e to
de meia idade, atuar. Aqui a bola corre um pouco mais solta, e os somente, um certo tom de jocoso. No pretendo esgotar as potencia-
jogadores desse clssico orgulham-se de ficar muito mais perto da lidades desta lista, mas o que se pode dizer que ela permite entender
bola. Os mais jovens dividem-se nas duas pelejas finais: os reservas padres de nomeao; a riqueza da representao com relao cor
participam do primeiro quadro e depois entram os profissionais; o e, por outro lado, como problemtica sua definio no Brasil (19).
quadro principal. Essa a partida mais importante do dia. Como qualquer classificao essa listagem guarda seus prprios cri-
O grande evento de vrzea acontece no aguardado domingo an- trios e permite vrias formas de ordenao. Enquanto certos termos
terior ao Natal e no campo impera a gozao racial. Como diz o recuperam as categorias tradicionais do censo; outros lhe escapam
senhor Z Lauro Pereira, 62 anos, 30 de jogo e diretor do Flor de So totalmente. Primeiramente, percebe-se a existncia de uma espcie
Joo Clmaco: Os caras tiram sarro mesmo. Conta o diretor (que de arco-ris nacional, na auto definio dos entrevistados, que se di-
se define como branco): que at caixa de banana j trouxeram para zem: verdes, roxos, cor de burro quando foge, cor de rosa, cor de
jogar nos pretos, mas que problema no existe porque, no campo e ouro, laranja, chocolate, caf com leite, encerada, enxofrada... ou at
fora dele, so todos amigos. Tudo se passa como se existisse uma azul marinho. Parece haver uma preocupao em descrever a cor, da
fronteira imaginria clara entre esferas pblicas e privadas: dentro forma mais precisa possvel. Amarela, verde, azul e azul-marinho,
do jogo no h racismo; fora dele no h o que discutir. Outro per- branca, bem-branca ou branca-suja, caf ou caf com leite, chocola-
sonagem importante do local, lder da esquadra dos pretos, tambm te, laranja, lils, encerada, marrom, rosa e vermelha so definies

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que buscam reproduzir, quase que didaticamente, a colorao; numa
clara demonstrao de que no Brasil raa mesmo uma questo de
marca (20). Ou melhor, no pas o critrio fundamental acima de
tudo esttico: pouco se menciona a origem. A no ser no caso de po-
laco e baiano, a descendncia no sequer mencionada, isso para
no insistir no claro branqueamento geral presente nas definies.
Chamam ateno, tambm, os nomes no diminutivo e no aumen-
tativo: branquinha, bugrezinha-escura, loirinha e moreno. Nesse
caso, a delimitao revela a reproduo de esteretipos com relao
sexualidade negra, feminina ou masculina: o diminutivo para as mu-
lheres, o aumentativo para os homens. Outros termos demonstram,
ainda, como est presente uma certa valorizao da pureza associada
ao branco e a seus fentipos. A cor do cabelo, por exemplo, passa a
definir o entrevistado quando termos como castanha, ou loira e loiro
so acionados. Sobretudo o loiro (que se refere quele que mais
claro) aparece destacado como um nome que se afasta da descrio
fsica e aproxima-se de uma idealizao. Numa sociedade mestia,
esse tipo de atributo mesmo um valor social, e no nosso jogo de He-
lipolis, por exemplo, os loiros so os nicos que no podem fazer
parte do time dos pretos. Como se diz por l: se o cabelo balanar,
a no d mesmo para jogar para os pretos.
H tambm nessa lista uma srie de denominaes, miscigena-
o, esbranquecimento, mista que indicam de que maneira a ima-
gem de uma nao mestia e branqueada tornou-se um grande senso
comum. Alm disso, a quantidade de variaes em torno do ter-
mo branca (onze termos diferentes: branca, branca-avermelhada,
branca-melada, branca-morena, branca-plida, branca-queimada,
branca-sardenta, branca-suja, branquia, branquinha) demonstra
de forma definitiva como, mais do que uma cor, essa quase uma
aspirao social, sobretudo em determinadas situaes.
S mesmo o termo moreno ganha do branco, no que se refere ao
nmero de variaes. Dezessete diferentes definies adicionam ao
termo, j em si impreciso, novos atributos que acentuam e por vezes
desfocam a cor. Morena, morena-bem-chegada, morena-bronze-
ada, morena-canelada, morena-castanha, Morena-clara, morena-
cor-de-canela so exemplos de como se pode descrever a impreciso
de uma classificao j em si subjetiva. Se o moreno j no uma
cor determinada, o que dizer das qualificaes que procuram definir
esse termo, por si s, to escorregadio. As cores assim descritas pare-
cem se referir a maneiras de evitar o preto, dessa maneira atenuado
por outras cores que cumprem o papel de intermedirias.
Mas voltemos ao nosso caso, em que os termos parecem definir-
se por dicotomia e oposio. Em primeiro lugar, o uso do aumen-
tativo definitivamente se firmou. Por sinal, o time dos pretos tem
adotado o nome nego, como forma de autoelevao e estima
(21). Alm do mais, em Helipolis, definies como caf com leite,
mulato claro ou chegado, sorvete, ch verde... explicitam como se
negocia e brinca com a cor e com a ideia de ser preto. Afinal, s os
morenos, uma espcie de intermedirios na colorao, podem se
dar ao luxo de variar de time. Eles fazem parte de uma zona de fron-
teira, que lhes d o passe para qualquer uma das equipes.
Existe outro dado ainda mais paradoxal; presente na lista da
Pnad e em nosso grupo de anlise: muitos dos entrevistados reve-
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lam acreditar que raa uma situao passageira; uma circunstncia.
Queimada de praia, queimada de sol, tostada... so definies da
Pnad, que sinalizam como no Brasil, muitas vezes, no se alguma
coisa, mas se est. Ou seja, imagina-se que a cor varivel e que,
como tal, pode ser to fluida como as relaes sociais e os nomes. Tal
qual a pelada de Helipolis, a no ser por raras excees, qualquer
um (menos os loiros, repito) pode mudar de time; at porque no
pas, ser branco e ser negro tambm uma questo de momento.
Exemplo emblemtico do Preguinho (22). Capito do qua-
dro principal no ano de 2004, passou muitos anos jogando para
cada um dos lados. Filho de pai (que se diz) alemo pois alemo no
Brasil pode no ser um dado de origem, mas de insero social; um
apelido e de me negra, Preguinho vira de time como quem troca
de meia. Alguns nascem com o privilgio de poder escolher de que
lado vo jogar, esclarece o Z Lauro, uma espcie de autoridade lo-
cal. Diz mais: esse debate sempre existiu. Vira e mexe algum grita:
Olha l, tem um branco jogando um ano para cada lado , mas isso
no importa; da regra. O fato que apesar do pai de Preguinho
discordar, ultimamente ele s joga para os pretos e diz que assim
mesmo. Est mais para preto naquele ano. O pai desacredita. Afir-
ma que ele caf com leite ou at mesmo mostarda. J o pai alega
que quando pequeno seu cabelo era louro (claro mesmo). Alemo
conta que, quando nasceu, Preguinho passou da hora e ficou pre-
tinho. Mas depois de trs dias j estava da cor normal. A me ri:
Voc pensa que preto no faz filho branco? Quando quer faz sim.
E os casos se multiplicam, sobretudo se prestarmos ateno para
aqueles que vivem na zona de fronteira. Reginaldo conta que a
me era clara (branca no), mas que ele virou brasileiro da Sil-
va: uma nova cor. Pneu (que segredou no gostar do seu apelido
porque marca demais) comenta que preto tem que jogar para
preto, mas que ele mesmo camaleo. Marcelo arriscou que sua
cor morena, mas que os outros explicam que moreno no cor
no; da hora. Por isso mesmo, joga em um ou em outro time. A
me de Marcelo, que se define negra, fala que o filho queimado
de sol e j o pai afirma que Marcelo saiu preto mesmo. O que se h
de fazer!; conclui. Como se v, as cores so manipuladas como se
dependessem de uma lente de correo: variam no olho de quem v
e so relativas at hora do sol.
O problema no se resume, assim, aos nomes e cores. O dado
mais notvel a dependncia contextual e posicional de sua apli-
cao. A identificao e a escolha transformam-se, dessa maneira,
numa questo relacional: varia de indivduo para indivduo, depen-
de do lugar, do tempo, e do prprio observador; mas so sempre
diacrticas. Quanto mais claro aquele que pergunta, mais escura
pode ser a resposta e vice-versa. O mesmo entrevistado alterou sua
formulao tendo em mente a pessoa, a cor e a posio social, que
fez a questo. Quando o entrevistador era negro, e da prpria favela,
Marcelo ficou mais branco. Quando eu fazia a pergunta, Preguinho
se dizia mais preto. Trata-se, assim, de um certo uso social da cor.
Essa mirade de termos, e sua aplicao flexvel, demonstram
um certo clculo racial brasileiro. O mais importante a reter no
s a multiplicidade, mas a subjetividade e a dependncia contextual
de sua aplicao (23). A resposta depender, da pessoa, do lugar
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(como vimos), mas tambm, do contexto em que o entrevistado se
encontra. Tal maleabilidade permite um jogo de termos dentro de
um leque possvel e disponvel. No bar (com os amigos brancos)
Marcelo se dizia mulato. No jogo virou preto. Diante de ns, caf
com leite... Percebe-se, pois como nossos boleiros manejam marca-
dores simblicos disponveis, de forma a agenciar constrangimen-
tos sociais e possibilidades deixadas por certas indeterminaes na
classificao.
Entretanto, no h como deixar passar que, mais recentemente,
o tema tem sido agitado, sobretudo a partir de uma nova agenda
mais atenta s desigualdades sociais. De toda maneira, tal radica-
lizao no inibe o jogo que rola dentro do campo, mas fora dele
tambm. No dia a dia, nossos informantes agenciam tais categorias,
que so antes relaes que emergem nas confrontaes das maneiras
empricas de operar e atualizar sistemas de classificao social.
Eles funcionam, assim, e conforme mostrou Pina Cabral para o
caso de Macau, como dinmicas relacionais, identidades continua-
das. So marcas de relaes e sinalizadores emocionais (24). Como
diz Geertz, as sociedades, tal como as vidas, contm as suas prprias
interpretaes e quem sabe a cor seja uma maneira de nomear a
nossa. Cor surge, assim, a um s tempo, como agncia de integrao,
mas tambm como forma de distino.
Para terminar: Da cor do moreno Estava para finalizar este
artigo, quando recebi um telefonema de um jornalista da Folha
de S. Paulo, que me indagava sobre a nova pesquisa feita pelo IB-
GE em seis estados da Unio: Amazonas, Paraba, So Paulo, Rio
Grande do Sul, Mato Grosso e Distrito Federal (25). A enquete
mostra que o brasileiro resiste mais, ao definir a sua cor ou raa,
aos termos preto e pardo, usados pelo IBGE, preferindo as opes
moreno e negro. O trabalho revela tambm que h uma discre-
pncia entre a classificao feita pelos pesquisadores do IBGE e a
autoclassificao dos entrevistados, no que diz respeito aos termos
mulato e pardo. 22% dos entrevistados se autoclassificaram como
morenos, mas, quando a classificao foi feita pelo entrevistador,
este percentual caiu para 9%. No caso do termo pardo, 14% se
autoclassificam como tal, enquanto os entrevistadores classificam
23% da populao como tal. O IBGE, vale lembrar, no faz clas-
sificao de cor ou raa em suas pesquisas tradicionais. sempre
o entrevistado que se autodefine (26).
Nesse clculo mais nativo, digamos assim, pardo sempre
aparece como uma classificao externa; enquanto que moreno e
mulato surgem como conceitos locais e socializados pelo cotidiano.
So flexveis, por certo, e permitem os jogos de manipulao que
tentamos explorar neste artigo. Segundo a pesquisa, ainda, na hora
de se autoclassificar, os brasileiros levam em conta principalmen-
te a cor da pele, seguido de traos fsicos e da origem familiar dos
antepassados. E o termo mulato, de alguma maneira, d conta do
recado, uma vez que suficientemente poroso para absorver nas
suas variaes os diferentes marcadores a expressos.
Interessante notar como 71% dos entrevistados afirmaram que
a cor ou raa tem influncia em relaes de trabalho, sendo que
68% citam tambm a relao com a Justia e com a polcia. Os
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percentuais so mais altos entre negros (83% dizem que cor ou raa
influenciam no trabalho), mas so igualmente elevados entre bran-
cos (69%). Esses percentuais tambm aumentam de acordo com a
escolaridade e a renda. Ou seja, quanto mais rico e escolarizado for
o entrevistado, maior a percepo de que a cor elemento de dis-
criminao. isso, afinal, que mostram Lima, Rebouas e Carneiro,
que trocam de pele quando se deparam com a discriminao da
cidade grande ou da sociabilidade das altas rodas.
Outro elemento a destacar que 96% dos entrevistados, afirmou
saber a prpria cor ou raa. As cinco categorias de classificao
do IBGE (branca (49%), preta (1,4%), parda (13,6%), amarela
(1,5%) e indgena (0,4%), alm dos termos morena (21%) e ne-
gra (7,8%); os mais utilizadas. Dos entrevistados, 96% afirmam
que conseguiriam fazer sua autoclassificao no que diz respeito a
cor. Comparando a classificao de cor ou raa do entrevistado, feita
por ele mesmo (autoclassificao), e a atribuda pelo entrevistador
(heteroclassificao), observou-se um nvel de consistncia bastante
alto, com exceo para o caso da categoria morena, mais usada pelo
entrevistado (21,7%) do que pelo entrevistador (9,3%).
Entre as dimenses de identificao oferecidas aos entrevistados,
em relao autoidentificao de cor ou raa, a que mais aparece a
cor da pele, citada por 74% dos entrevistados. Seguem origem fa-
miliar (62%) e traos fsicos (54%) mas no se mencionam os as-
pectos sociais, relacionais e de circunstncia. No se trata de descon-
fiar dos relatos, mas de se perguntar sobre como agem os indivduos
psicolgicos, quando se pensam no no universo da pessoa, mas da
sensibilidade social. Benedict Anderson chamou de comunidades
imaginadas esse universo de sensibilidades partilhadas (27). J Rai-
mond Williams usou a expresso estrutura de sentimentos para
dar conta dessa estrutura dada pelo social, que muitas vezes est para
alm do individual (28).
A experincia da excluso sentida individualmente, mas parti-
lhada e percebida socialmente por um jogo de circunstncias e re-
laes dadas na prpria empiria sensvel. Por isso, cor vira categoria
local, ou como dizia Geertz para o contexto de Bali, uma maneira
interna de interpretao, um mito local.
Fazendo um paralelo com conceito retirado da obra de Manuela
Carneiro da Cunha, gostaria de pensar que raa tambm se escreva
com aspas e entre aspas: se o conceito no sobrevive mais na literatura
cientfica da biologia, agora recuperada, a partir de categorias locais e
empricas, faz novo sentido para pensarmos como pragmaticamente
ele se insere na realidade (29). Ou seja, faz muito tempo que se tem a
certeza que, tomado biologicamente, o conceito de raa no passa (se
muito) de estatstico e frgil em sua regularidade. No entanto, se to-
marmos o uso social do conceito, veremos como ele vem sendo agen-
ciado no s pelos grupos sociais, como no senso comum, e de uma
forma geral. Assim, de nada ajuda ficarmos presos a uma definio
cannica se o conceito est nas ruas e sendo negociado como discurso
social; opera na sociedade e produz efeitos. Pensado dessa forma, raa
(com aspas) teria novo sentido tanto quando disseminado pela teoria
do senso comum (que reitera cotidianamente sua relevncia como
elemento a dividir e discriminar segmentos sociais), como ao ser uti-
lizado numa agenda de incluso social, necessria neste pas marcado
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por desigualdades sociais, ainda mais agravadas por polticas de cor e,
porque no, de raa (e notem as aspas propositais).
Raas e cores no Brasil atuam como construes sociais ar-
bitrrias, mas no aleatrias. Representam arranjos diacrticos,
relacionais, posicionais, como ensina Manuela (e eu escorrego
o argumento). Constituem, assim, argumento poltico podero-
so e operante, para uma realidade poltica igualmente aguda.
Como um dos mitos fundadores, esse Brasil mestiado ajuda a
pensar no s na realidade emprica desse verdadeiro suposto
local, mas em sua construo social, para alm das percepes
mais individuais. Tristeza ou alegria, veneno ou remdio, sada
ou contramo so posies, relaes, que mostram as diferentes
faces dessa verdadeira cosmologia, que continua a mostrar novas
e inesperadas verses.
Lilia Moritz Schwarcz professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade
de So Paulo. Autora, entre outros, do livro As barbas do imperador, So Paulo: Companhia
das Letras, 1998, e organizadora, em parceria com Ricardo Benzaquen de Arajo, de Razes do
Brasil: edio comemorativa. So Paulo: Companhia das Letras, Edio Comemorativa 70
anos (1936-2006), 2006.
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Merleau-Ponty, De Mauss a Claude Lvi-Strauss In Os pensadores,
So Paulo, Abril Cultural. 1984: 199-200.
2. Vide Durkeim, mile. Representaes individuais e representaes
coletivas (1898). Sociologia e filosofia. Rio de Janeiro, Forense, 1988.
Para uma bela anlise do conceito vide, Pontes, Heloisa. Durkheim:
uma anlise dos fundamentos simblicos da vida social e dos funda-
mentos sociais do simbolismo In Cadernos de Campo, ano III, no. 3,
1993: 89 a 102.
3. Vide, Lvi-Strauss, Claude. Mito e significado. Lisboa, Edies 70, 1972.
4. Turner, Victor. Floresta de smbolos. Niteri, Editora da Universidade
Federal Fluminense, 2005.
5. Desenvolvi esse tema, numa perspectiva cronolgica, com mais vagar
no artigo Nem preto, nem branco muito pelo contrrio, que faz parte
da Histria da vida privada IV. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
6. Henry Koster, 1816/1942: 58.
7. Rugendas, 1817: 83
8. Nelson do Valle e Silva, 1994:76.
9. Bahba, Homi. O local da cultura. Minas Gerais, Editora da UFMG,
1998: 105.
10. Agradeo Andr Botelho por me ajudar nessa reflexo.
11. Spitzer, Leo. Vidas de entremeio. Rio de Janeiro, Editora UERJ, 2001.
12. Apud Luiz Gustavo Rossi O intelectual feiticeiro: dison Carneiro e
o campo intelectual das relaes raciais no Brasil. Tese de douto-
rado, Campinas, Unicamp, 2011. Por sinal, para uma brilhante leitura
da obra e biografia de Carneiro, sobretudo nesses primeiros anos
formativos, recomendo a leitura da excelente tese, ainda indita.
13. Vide mais uma vez tese de Rossi, op.cit: ...
14. Geertz, Clifford. Notas sobre a briga de galos balinesa. In A interpre-
tao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1973.
15. Geertz, Clifford. Op. cit: 282.
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16. Um bom exemplo a UNAS, organizao que atua desde o incio da
histria do Complexo Helipolis/So Joo Clmaco.
17. Jos Guilherme Magnani, no texto De perto e de dentro mostra
como se desenvolve, nesse tipo de situao que definiu como peda-
o uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos
familiares, porm mais densa e estvel que as relaes formais e indi-
vidualizadas.
18. Nogueira, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudos de relaes ra-
ciais. So Paulo, T.A. Queiroz, 1954/1985.
19. No ensaio Nem preto, nem branco; muito pelo contrrio (In Histria
da vida privada IV. So Paulo, Companhia das Letras, 1989), tive opor-
tunidade de analisar com mais cuidado as possibilidades analticas de
uma relao como esta.
20. Apesar das possveis respostas em tom de chacota, possvel pensar
nas representaes presentes, em funo da insistncia com que os
termos aparecem.
21. preciso destacar o uso dos termos mulata e mulatinha, apenas em
sua verso feminina. Nesse caso, a cor indica uma representao que
associa ao colorido um determinado comportamento e um padro
de sexualidade. Sobre a mulata recaem esteretipos que s radica-
lizam imagens dispersas em outros lugares. Ao lado da cor estaria a
ideia da sensualidade, da dana e de uma beleza umbilicalmente vin-
culada cor, dessa feita entendida quase como um dado de nature-
za. Vide, nesse sentido, o belo artigo de Correa, Mariza, (Org). Cara,
cor, corpo. Cadernos Pagu, n 23, 2004 e Queiroz Junior, Thefilo.
Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo.
22. Boa parte dos nomes est propositadamente alterada.
23. Nelson do Vale e Silva, 1994:70.
24. Pina-Cabral, Joo de. O limiar dos afectos: algumas consideraes
sobre nomeao e constituio social de pessoas. Campinas, aula
inaugural de ps-graduao em antropologia social da Unicamp, 2005.
25. O estudo Pesquisa das caractersticas tnico-raciais da populao:
um estudo das categorias de classificao de cor ou raa (PCERP)
coletou informaes em 2008, em uma amostra de cerca de 15 mil
domiclios.
26. Foi o jornalista Antonio Gois quem primeiro me alertou acerca dos
resultados da nova pesquisa.
27. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo, Compa-
nhia das Letras, 2008.
28. Williams, Raimond. O campo e a cidade. So Paulo, Companhia das
Letras, 2000.
29. Carneiro da Cunha, Manuela. Raa entre aspas. So Paulo, Cosac &
Naif, 2009.
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